陰陽五行、天干地支、起卦裝卦等是六爻預測術的最基本知識，幾乎每一部六爻著作都有講述，但大多流于表面，讀者對此也往往熟視無睹。我在此鄭重提醒讀者：凡是吾師饒宜獻先生在《六爻新大陸》中已經闡明的，本書較少去重復，我所作的強調和補充，必然有其用意，希望讀者認真對待。越高深的往往越基礎，越基礎的往往越容易被忽視。一般預測者只知道預測的方法，對易理僅有膚淺的認識。任何一門學術，若不追根究底，便難窺其真奧。科學的教學方法，應該是先教原理，再授技法，只有這樣，才符合邏輯。
我們知道，一個完整的六爻預測模型，由起卦年月日時加上所起之卦組成，這個模型稱為卦的原象。下面將對原象的兩大組成部分從易理角度摸清其來龍去脈，探究六爻預測機理等關節(jié)性問題。
第一節(jié) 起卦年月日時的本質
受稱謂的影響，我們容易把起卦年月日時片面地理解成起卦時間。時間是什么？時間是一個抽象的概念，它反映了事物運動的連續(xù)性。試問：如果起卦年月日時表示的僅僅是時間，為何不直接標示為公歷或者農歷，而非得換算成干支？也許有人會不加思索地回答：因為六爻卦納的是地支，所以起卦時間要換算成干支。這樣子回答就象問你1+1為什么等于2？你答：因為1+1就是等于2一樣膚淺。
隨著認識的加深，我們逐漸意識到，時間和空間是不可分割的整體，時間反映事物運動的連續(xù)性，空間則反映事物運動的延展性。隨著廣義相對論的確立和現(xiàn)代天文學的發(fā)展，我們又了解：事物運動的特性決定著時間和空間的特性，我們賴以生存的地球原來是個自轉的橢圓行星，在圍繞著太陽公轉，而太陽系在銀河系內運行，銀河系又在總星系中運動--地球竟是如此渺小！我們注意到了某個時間總是與特定的天文大空間相對應，人類生存在運行著的天體當中，無時無刻不受其影響，而以公歷或農歷形式標示的年月日時，只能體現(xiàn)出事物運動的連續(xù)性，并不能反映出其空間位置，一經換算成干支歷法，則豈不兩全其美？于是，我們又自然而然地把起卦年月日時理解成了時空，且不禁為自己的科學知識比古人豐富而竊喜。
殊不知，這樣的認識仍不能切中干支歷法的本質。我們對天體運行的觀測角度在隨科學發(fā)展而擴大到整個地球乃至置身于太空來旁觀的同時，卻越來越遠地背離了干支歷法的創(chuàng)制背景及依據(jù)，在不自覺中將一些外延性的東西強加給了它，從而掩蓋了它原始而樸素的本質。又問：如果時間和空間足以囊括起卦年月日時，那么直接標示為公歷或農歷之后，再將地球衛(wèi)星觀測到的有關數(shù)據(jù)羅列出來不更到位嗎？回答這個問題，同樣不能問非所答甚至強辭奪理。 我們應該明白，正如四柱測人生、梅花易數(shù)推兆應、六爻測萬事一樣，任何理論都有其適用范圍，一旦超出了適用范圍，真理也就變成了謬論。眾所周知，現(xiàn)行的干支歷法，只能在北半球適用，它如何能反映整個地球在天體中的空間位置變化呢？要想直指干支歷法本質，就要返回易理源頭，從其創(chuàng)制歷史背景入手。
干支歷法是中國古人經過長期的觀察，根據(jù)太陽在恒星之間運行的黃道十二宮上的位置變化，結合所在地理位置的氣象規(guī)律與物侯特征制定的。古人認為人居天地之間，必然有其中心，他們在創(chuàng)制干支歷法的時代并不知道地球是圓的，而是根據(jù)最直接的體驗概括為天圓地方，大地東西、南北縱橫三萬里，天有膽而地有心，天之膽為太陽，大地中心在河南嵩山周公測影臺八尺高表矗立之所，“中原”、“中國”、“中華”之稱謂甚至河南口語“中不中”均由是而來。大地在下固定不動，太陽、月亮、北斗等星宿圍繞其運行，所謂“斗轉星移”是也。也就是說，古人創(chuàng)制干支歷法時，是以大地為中心，嚴格來講是以觀測者所在位置為中心進行的，所注重的是以人為本，面南背北，所以干支歷法標示的實質上是某一時間星體運行狀態(tài)對觀測者所在位置的地域環(huán)境造成怎樣的影響。我們不妨把它稱作“時位”--不說“時空”而稱“時位”，是為了彌綸干支歷法創(chuàng)制的歷史背景及其“以人為本、天人合一”的本質。換句話說，干支標示的年月日時，表面看來僅是表示地球以外的天體對地球的作用力，其實已經是表示地球以外的天體對地球上某一點的影響結果了。明了這一點，也就明白了預測為何要以地方太陽時為準的道理了。
值得提請注意的是，古人有某些認識，在今天看來顯得非常幼稚甚至是錯誤的，卻因其針對的是觀測者所在地環(huán)境的變化而不是別個區(qū)域更不是外星上的情形，因而得到的體驗卻最為直接、最為真實，是真正意義上的因時因地制宜，此正是大道為何至簡的根本所在。所以，切勿因古人對于宇宙觀測的立場不同而以愚昧譏之，在我們自詡高明的同時，卻犯下了原則性的錯誤。
我順便想到，如今有書提到：年柱表示太陽（有的稱為地球繞日公轉一周）；月柱表示月亮（有的稱為月亮繞地球一周）；日柱表示地球（有的稱為地球自轉一周）；時柱代表太陽光線與地球上某一點的經度夾角變化。從干支歷法的角度去理解，只有關于時柱的理解是基本正確的。為何只是“基本正確”呢？因為從地球上某一點來觀測，太陽的“運行”軌跡不是平面，而是螺旋型的，所以一天之內不僅太陽光線與該點經度的夾角在變化，與緯度的夾角也在發(fā)生細微的變化。要不然就不會有季節(jié)的變化了。如今有的學者認為新的一天應該由24∶00開始。這種認識為什么是錯誤的呢？我們知道，一天當中太陽高度角達到最大值時為正午時即12∶00，而一個時辰共計2小時，一個完整的午時為11∶00--13∶00前。與之對應的正子時為24∶00，則午時的開始11∶00與子時的開始23∶00相對，而一天是由完整的子時開始到亥時結束，所以新一天的開始時間是23∶00。如果24∶00為新一天的開始，將意味著把子時拆開，前半部分留在了昨天。還有，反映寒冷暑熱的節(jié)氣，是以地日運行規(guī)律來確定的，而與月亮的運行沒有關系，所以節(jié)氣實際上屬于陽歷范疇。然而很多人不明白這個道理，以為節(jié)氣是陰歷。其實你只要注意一下節(jié)氣在陽歷和陰歷的日期，就不難看出：各個節(jié)氣在陰歷里的日期變動很大，而在陽歷中差不多都有固定的日期，前后相差不會超過一、二天。所以，現(xiàn)今預測當中，有些習慣性的表述并不合理，比如應期在酉月，習慣上表述為陰歷八月，而最確切應該用節(jié)令，但通常情況下，求測者對節(jié)令缺乏認識，故在實際表述中用大體對應于節(jié)令的陽歷要比陰歷來得貼切、更符合易理。
星體運行對大地某一區(qū)域造成的影響效果（即時位）是客觀存在的，我們的祖先能用干支六十甲子的有序排列來對其進行刻畫，必是通過長期觀察找到了二者之間的對應關系。比如：為什么甲子年就定在了那一年而不是其它年份？我們都熟悉的年上起月、日上起時法，甲己之年為什么是丙寅月開始而不是其它月份？甲己日為什么又是甲子時開始而不是丙子時？……這一系列看似隨意規(guī)定、我們又習慣到了不會去問為什么的問題，其實有其客觀的對應關系，有著深刻的易理內核。
第二節(jié) 陰陽
本節(jié)任務：一是為溝貫陰陽、五行、干支之間的本質聯(lián)系服務；二是為后面第九節(jié)吉兇判定標準打下伏筆。閱讀本書，要注意緊跟思路、融會貫通。
我們所說的宇宙，照淮南子解釋：“上下四方謂之宇，古往今來謂之宙”。相傳在天地形成之前，宇宙是一片混沌。老子將之形容為：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母”。宇宙之所以行健不息，永恒的一顆種子成為造化萬物之原始能，一切精神、物質、能力，它都可以產生而起作用。
盤古開天辟地，將混沌一分為二，天為陽、地為陰，由此有了陰陽的概念。后來古人根據(jù)生產、生活經驗的積累和對自然現(xiàn)象長期觀察，又把這兩種屬性更具體、形象地稱為二種氣，即“陰氣、陽氣”，并認為陰陽兩種相反相成的氣是天地萬物的源泉。氣化天地、道分陰陽，剛柔相推、遂生變化。自然界萬物萬象，其內部都同時存在著相反的兩種屬性，即存在著對立的陰陽兩個方面，這就是所謂的“陰陽對立”。陰陽兩種對立的矛盾，是一切事物的根本矛盾。然而陰陽雖是兩種對立的矛盾，但又是互相統(tǒng)一的，惟有這種統(tǒng)一，然后方能產生變化，生成萬物。故陰陽的對立與統(tǒng)一，是一切事物的始終。
陰陽不但統(tǒng)攝了萬物萬象對立的兩個方面，而且是有兩種相反的不同屬性。然而事物和現(xiàn)象中對立著的雙方所具有的陰陽屬性，既不能任意指定，也不能顛倒，而是按照一定規(guī)律歸類的。陰陽之間有著互根、消長、轉化的關系，陰陽就是在這種互相依存，互相轉化、此消彼長的變化中，推動著世間萬物的變化和發(fā)展。
陰陽互根，是指事物或現(xiàn)象中對立著的兩個方面，具有互相依存、互相為用的聯(lián)系。陰與陽的每一方都以另一方作為自己存在的前提，沒有陰，陽不能存在；沒有陽，陰也不能存在，即所謂“獨陽不生、孤陰不長”。《素問·陰陽應象大論》說：“陰在內，陽守之，陽在外，陰之使也。”《老子》曰：“萬物負陰而抱陽”。因此陰陽是互相依存、互相為用的。
陰陽消長，是指事物和觀象中對立著的兩個方面，是運動變化的。其運動是以彼此消長的形式進行的。由于陰陽兩個對立的矛盾始終處在彼消此長、此進彼退的動態(tài)平衡之中，才能保證事物的正常發(fā)展變化。“日往夜則來，月往日則來，日月相推而明生焉。寒來則暑往，暑往則寒來，寒暑相推而成歲焉”。所謂往來就是陰陽消長，白天變黑夜，黑夜變白天，天氣由熱變冷，由冷變熱，用日月、寒暑的變化規(guī)律，反映事物發(fā)展的規(guī)律，如果這種變化出現(xiàn)了反常，也就是陰陽消長的異常反應。
陰陽轉化，就是陰陽互變，事物或現(xiàn)象的陰與陽兩種不同的屬性，在一定條件下向其對立面轉化。《系辭》說：“陰陽合德，則剛柔有體”。陰與陽是對立的，但又是互相依存的，只有陰陽統(tǒng)一起來，才能推動事物的變化與發(fā)展，這樣陰陽才能長期共存。
第三節(jié) 五行
五行學說也是我國古人獨創(chuàng)的。五行學說的實質，認為自然界是由金、木、水、火、土五種最基本的物質構成的，萬物萬象的發(fā)展、變化，都是這五種不同的物質不斷運動、相互作用的結果。
木具有生發(fā)、條達的特性，屬東方；火具有炎熱、向上的特性，屬南方；土具有長養(yǎng)、化育的特性，屬中央；金具有清靜、收殺的特性，屬西方；水具有寒冷、向下的特性，屬北方。
五行學說，采用取象比類的方法，把需要說明的事物或現(xiàn)象樸素地分為五類，將具有相似屬性的事物或現(xiàn)象，分別歸屬于五行之中。即運用五行的各種特性，以金木水火土為中心，凡自然界中的各種現(xiàn)象、特征、形態(tài)、功能、表現(xiàn)等諸方面和五行中某一行的特性相類似，就把它歸納于哪一行中，分成五類，在五行屬性的基礎上分門別類作系統(tǒng)歸納，將各種紛繁復雜的現(xiàn)象理出五行規(guī)律，從而可以說明各類之間的聯(lián)系及變化。
五行學說認為，事物與事物之間存在著一定聯(lián)系，而這種聯(lián)系促進著事物的發(fā)展變化。五行之間存在著相生相克相助的基本規(guī)律，因此，生克助就是五行學說用以概括和說明事物關系和發(fā)展變化的基本觀點。
生，含有滋生、生長的意思；克，含有制約、抑制的意思；助，含有促進、助長的意思。
五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。被生者對主生者則為泄。
五行相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。被克者對主克者則為耗。
五行相助：木助木，火助火，土助土，金助金，水助水。作用和反作用均為助。
五行間相生相克相助推動著世間萬物的變化和發(fā)展。
那么，五行與陰陽有什么聯(lián)系呢？陰陽是對自然界萬物萬象的抽象概括，陰陽互根、消長、轉化推動著世間萬物的變化和發(fā)展，五行是對自然界萬物萬象的形象概括，五行相生、相克、相助推動著世間萬物的變化和發(fā)展。前面說過“理本一源，質無二致”，故五行源于陰陽，五行作用規(guī)律源于陰陽作用規(guī)律。
五行與陰陽的淵源，更可從天地生成數(shù)說起，從中亦可明了宇宙分陰陽后，為什么陰陽分出的是五行而不是四行或者六行……
古人認為，分陰陽、成奇偶、測盈虛、探消息、察順逆、知進退，僅以一到十這十個個位數(shù)便足夠運用（零為天地未分、陰陽未判的混沌數(shù)，故不用），至于百千萬億兆等等都只是其衍數(shù)而已，故稱這十個數(shù)為天地之體數(shù)。我們平時口頭語“十全十美”指的就是這個意思。故《系辭》云：“天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十，五位相得而各有合，天數(shù)二十五，地數(shù)三十，凡天地之數(shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也?！碧鞛殛柟拾鏀?shù)，地為陰故羅偶數(shù)。五位相得而各有合，就如左右手各有五指，相得而合成為萬能的雙手。相得而合的法則是生數(shù)一二三四五與成數(shù)六七八九十自然相配、陰陽相合而顯生成之作用，于是便產生了五行。
天一生水，地六成之，位居北方、主冬；
地二生火，天七成之，位居南方、主夏；
天三生木，地八成之，位居東方、主春；
地四生金，天九成之，位居西方、主秋
天五生土，地十成之，位居中央、分旺于四季月。
五行水火木金土，行不但指行列、各有其性能，同時也指運化。如下圖橫線為一六、三八、五十、七二、九四、五個排列，亦是河圖所言一六水、三八木、五十土、二七火、四九金之五行數(shù)，極其自然，正如《系辭》所言：“通其變遂成天地之文（同‘紋’），極其數(shù)遂定天下之象，明乎此，方可以學易，才可以論卜?！?br />
水 一 ---- 六
木 三 ---- 八
土 五 ---- 十
火 七 ---- 二
金 九 ---- 四
第四節(jié) 干支
十干十二支取名含義、十二支配月建、時辰、人體等基礎知識，大家均已熟知，我不打算多講。此節(jié)重點解決兩個問題：一、干支與五行、陰陽的本質聯(lián)系是什么？參透此理，便徹底明白沿著怎樣的思路去總結干支作用規(guī)律才是正道（亦即回答第一節(jié)未尾的問題）。二、天干十個，地支緣何比天干多出兩個？參透此理，便徹底明白六爻術為何重在用支。
先解決第一個問題。
五行“分陰分陽，迭用柔剛”而出干支。干即古“乾”（讀gān）字，支即古“枝”字，表示“物有本末，事有始終”而非獨指樹干、樹枝。即就樹木而言，南邊向暖、北邊向寒，于是也有陰陽之定位。
由此可見，干支源于五行。五行既源于陰陽，則干支亦源于陰陽。理本一源，質無二致，陰陽、五行、干支一脈相承，陰陽相對抽象，五行比較形象，而干支更加具體。是故干支作用規(guī)律源于五行，作用規(guī)律，反映陰陽作用規(guī)律。
然一直以來，研易者由于對爻之作用關系等易理缺乏正確的認識，在不全面甚至錯誤的思想指導下運用不嚴謹規(guī)范的運算機制進行實踐，遇到了許多僅從干支基本作用規(guī)律中找不到解釋的問題，便依靠自身的實踐體會對干支作用規(guī)律、尤其是地支作用規(guī)律進行發(fā)明創(chuàng)造，在這種情形之下，不少發(fā)明創(chuàng)造便偏離了五行、陰陽的規(guī)律。更有些特殊的作用關系在預測之前已被賦予了特定的含義，如相刑、相害、相穿等等。
天干地支各憑自身的陰陽五行屬性，按照五行生克助以及泄耗助的規(guī)律，同性作用力大，異性作用力小的陰陽規(guī)律發(fā)生作用。由于六爻預測重在用支（待后說明原因），在此對天干作用形式不多作闡述（然理本一源，質無二致，研習四柱預測的讀者可自行體會），對于大家比較熟悉的地支作用形式也不再重復，僅就辰戌丑未的特性及作用機理進行剖析。
天道有寒暖、地道有燥濕。是以天干戊己只有陰陽之分并無燥濕之別，而地支辰戌丑未則既有陰陽之分，又有燥濕之別，辰丑為濕土、未戌為燥土。
辰丑土具有松軟性和濕潤性。這句話有兩層含義：一、辰丑的主要成份是普通土；二、辰丑的次要成份是水。
所以本質上：辰丑對申酉金的作用機理是，辰丑中普通土生申酉金，辰丑中水泄申酉金，由于辰丑主要成份是普通土，水只是次要成份，故相比之下，辰丑總體表現(xiàn)為生申酉金；
辰丑對亥子水的作用機理是，辰丑中普通土克亥子水，辰丑中水助亥子水，由于辰丑主要成份是普通土，水只是次要成份，故相比之下，辰丑總體表現(xiàn)為克亥子水；
辰丑對寅卯木的作用機理是，辰丑中普通土耗寅卯木，辰丑中水生寅卯木，由于辰丑主要成份是普通土，水只是次要成份，故相比之下，辰丑總體表現(xiàn)為耗寅卯木；
辰丑對巳午火的作用機理是，辰丑中普通土化泄巳午火，辰丑中水克巳午火，故辰丑總體表現(xiàn)為晦巳午火；
辰丑對辰丑的作用機理是互助。
當辰丑被強水稀釋后：
辰丑生金之力大減，泄金之力大增；克水之力大減，助水之力大增；耗木之力大減，生木之力大增；克火之力大增；辰丑對辰丑的作用機理是互助而緩解被稀釋的態(tài)勢。
當辰丑被強火生烤后：
辰丑生金之力大增，泄金之力大減；克水之力大增，助水之力大減；耗木之力大增，生木之力大減；化泄火之力大增，克火之力大減；辰丑對辰丑的作用機理是增加普通土的成份。
未戌土具有干脆性和燥烈性。這句話也有兩層含義：一、未戌的主要成份是變質土；二、未戌的次要成份是火。前面對辰丑的分析較細致，目的之一就是想讓讀者自行旁通對未戌的理解。為方便讀者自悟，我再提醒一下：未戌在沒有受潮的情況下，其中的變質土雖為主要成份，但既不化泄火、也不生金，這使得雖為次要成份的火在未戌對申酉金、巳午火的作用中脫穎而出，表現(xiàn)為未戌脆申酉金、助巳午火。于是我們也順便明白了未戌雖助火，但不能把未戌完全等同于火，別忘了其中還有既不化泄火、也不助火的成份，所以遇到哪怕起卦年月日時俱未戌的情況，卦宮五行離火、卦爻巳午火也不可論強極，此易理將在后面的實例分析中派上用場。
最后講講辰丑和未戌之間的作用機理。
首先，根據(jù)陰陽規(guī)律，肯定是同性作用力大，異性作用力小。其次，根據(jù)五行作用規(guī)律，土對土肯定主要是互助。在此基礎上，結合各自成份進一步剖析即知：辰丑對未戌的作用機理是，辰丑中普通土化泄未戌中火性，辰丑中水性克未戌中火性，淋濕未戌中變質土使其恢復為普通土與辰丑中普通土融為一體。只不過辰戌、丑未同性作用力大，而辰未、丑戌異性作用力小罷了。明乎此，相信讀者已能旁通未戌對辰丑的作用機理。
順便重申一點：亦是第一節(jié)最后自然段提到的：六爻卦中地支作用規(guī)律（非指爻之作用關系）與起卦年月日時的地支作用規(guī)律密不分但又有所區(qū)別指的就是卦中辰戌丑未對其它五行的作用機理隨著起卦年月日時的影響而發(fā)生改變的情況。此發(fā)現(xiàn)決不違背五行、陰陽作用規(guī)律，而是有著深刻的易理內核，后面仍有進一步的分解。
現(xiàn)在來解決第二個問題。
照河圖方位來配合，本來亥子配北方一六水主冬；寅卯配東方三八木主春；巳午配南方二七火主夏；申酉配西方四九金主秋，唯土居中央旺于四季，而欲使時位物候交會配合，流行為十二個月方為功成。土既旺于四季，就該將土分配下去，兩個不夠，便將辰戌丑未之四土配于每季暮月，能聚能散，可分可合。蓋土生萬物，一年四季使萬物都有生成化育之功。故地支十二比天干多兩，是依地理自然分之，絕非橫空出世、任意妄為。
五行之中既各有陰陽，是本“天數(shù)五、地數(shù)五”而來，合之為十天干，甲丙戊庚壬本天數(shù)奇為陽，乙丁己辛癸本地數(shù)偶為陰，分五道成五色，是以成天之緯度，以示天道之用。
天之經度便是將十二辰對地道之影響，作為十二地支運行于四時，以大圓形三百六十度劃分為十二，則每辰亦即一地支，可占三十度，用以溝通天地之道，以示人道之用。是故天地之氣得人而通，萬物之用，得人而彰，所謂變理陰陽是矣。人與萬物皆出于地而行于地，故與地道最為接近與密切。
由此不難看出，代表時位的干支歷法能同時體現(xiàn)出天文、地理、物候等三方面的特征，干主輕陽之天文、支表濁重之地理物候，天地交而萬物通。干又主主觀思想模式，支又主客觀行為方式，思想指導行為，由行為逆知思想，而六爻測人事的實質就是體察客觀行為發(fā)生、發(fā)展、結果的過程。所以六爻預測重在用支。
有些人不明就理，加上對爻之作用關系缺乏正確的認識，對地支作用規(guī)律不注重從陰陽、五行方向去把握，以致于在實踐中四處碰壁。偏偏這些人不承認自己學藝未精，對最基礎的易理缺乏洞悉，于是故作高深地找個借口說六爻預測準確率不高的重要原因之一是不重視天干的應用。
關于起卦年月日時（時位）與所起之卦的有機聯(lián)結將在第六節(jié)講完卦宮的位置之后循著思路順勢鋪開。
第五節(jié) 八卦
八卦緣何能預測人事呢？
上古時期，河出圖、洛出書，神農則之，演為《連山》。黃帝演《連山》而作《歸藏》。文王將《連山》、《歸藏》兩易加以改進而作《周易》。
《周易·系辭》云：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！币簿褪钦f，八卦是在對自然規(guī)律總結的基礎上產生的，因而八卦能“通神明之德、類萬物之情”。
《系辭》又云“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生吉兇，吉兇成大業(yè)?！闭f的是在天地形成之前，宇宙處于一種沒有對恃的混沌太極狀態(tài)。太極動而生陽，動極而靜；靜而生陰，靜極復動。一動一靜互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合而生四象，有此四象才能生出八卦，始開萬物組合之先聲。具體說來，陽儀生太陽、少陰，陰儀生太陰、少陽，太陽生乾兌兩卦，少陰生離震兩卦，少陽生巽坎兩卦，太陰生艮坤兩卦，八卦由此而形成。我們看到，從兩儀到八卦，完全順其自然，絲毫沒有牽強附會。這說明八卦的生成之道體現(xiàn)了自然演化規(guī)律，故八卦能具備預測功能。
四象生八卦，八卦分八方。乾為天，故乾在上，坤為地，故坤在下。以數(shù)之順逆而言，乾一兌二離三震四從上往下，數(shù)皆順者，此四卦為陽儀之所化，陽順，故一二三四數(shù)而順也。坤八艮七坎六巽五從下往上，數(shù)皆逆者，此四卦為陰儀之所化，陰逆，故八七六五數(shù)而逆也。八卦自乾而下，自坤而上，此逆布者，乃依天道而左旋，是故“天地定位，山澤通氣，雷風相搏，水火不相射”，此伏羲先天八卦對恃之理也。
《系辭》云：“方以類聚，物以群分”，于是坤母率三女（兌為少女、離為中女、巽為長女）于西南，乾父率三男（坎為中男、艮為少男、震為長男）于東北，各從其類，至于分工合作。文王后天八卦而斯而立。
伏羲仰承天道而畫先天八卦，文王俯察地道而畫后天八卦。而一切人事皆發(fā)生在大地上，故八卦預測使用的乃后天卦。明了“類聚群分”之理，我們也豁然明白其實坤艮土只有陰陽之分，并無燥 濕之別。
《系辭》云：“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣”，也就是說，單卦以象論，復卦以爻言，這便是梅花易數(shù)與六爻預測術的區(qū)別所在。六爻術起卦原理，《系辭》述為：“大衍之數(shù)五十，其用四十有九，分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時……十有八變而成卦，八卦而小成，引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣”。“五十”為沒有對恃的太極數(shù)?！捌溆盟氖芯?，分而為二以象兩”表示太極生兩儀。“掛一以象三”，“三”即天地人三才?！稗橹运囊韵笏臅r”，“四”即四象。所以，起卦的過程嚴格遵循八卦生成之道，完全符合自然演化規(guī)律。
最初的起卦方式是通過揲蓍三演十八變完成的?，F(xiàn)時之搖卦乃以錢代蓍，然理本一源，質無二致，銅錢外圓內方，代表天圓地方，三枚銅錢搖擲六次，還是天地人三才三六一十八變。
畫卦都是由下往上畫，而不存在什么橫排，圓排等等之類的方式，其中道理，觀太極兩儀四象生八卦圖便一目了然。照數(shù)的原理，一是點、二是線（二點一線）、三成角、四成方，五為心、六為體（單憑此看，六爻已呈現(xiàn)立體的預測模型，絕非有些書所貶的平面模型）。故易六畫而成卦，兼三才而兩之，分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章?，F(xiàn)時之六爻術乃沿用《歸藏易》之八卦分宮卦象次序以定世、應，而不是沿用《易經》卦序，原因是易經卦序以生化為旨，八宮卦序以爻之如何遁進與演變?yōu)橹鳌?br />
那么三才中的“人”具體以怎樣的方式融入起卦過程從而實現(xiàn)天地人合而為一呢？
“天道不可見，見之于陰陽；地道不可察，察之于柔剛；陰陽迭運，剛柔相推，遂生變化；天地之心不可見，見在人心?！比藶槿f物之靈，時位屢遷不止，人心之限量隨之亦無窮無盡。當人心平靜、喜怒哀樂未發(fā)之時象征混沌的太極狀態(tài)。孟子曰：“定于一”。寂然不動，表示靜態(tài)時便有動念發(fā)生。靜而后能慮、慮即有意念，意念一動，感而遂通，思潮起伏，往復回環(huán)，由思慮而產生意識，由意識而產生形態(tài)，藉氣之鼓蕩而生變化，等到意識形態(tài)與外界時位事物發(fā)生接觸時，吉兇成敗才得以確立，并藉此作為往來進退之依據(jù)。所以管子說：“心生規(guī)、規(guī)生矩”，不以規(guī)矩、不能成方圓，規(guī)與矩，皆生于心，天地萬物之情亦逃不出、跳不過此規(guī)矩方圓之外，因此，易足以“范圍天地而不過，曲成萬物而不遺”的道理在此，卜簽尚其占者亦在此。
所以說，天地人三才中的“人”在起卦過程中即表現(xiàn)為人之意念。明乎此，方知“任意起一卦便是終身卦”之謬；明乎此，更知道六爻預測術為何慎用報數(shù)起卦的道理。（其實，六爻術慎用報數(shù)起卦的原因有五：一、即前述梅花易數(shù)與六爻預測術的區(qū)別；二、鑒于《系辭》所述的起卦原理；三、報數(shù)過程往往容易忽視輸入具體意念的過程；四、如有緣領略饒老師“變易”在六爻中的運用，更能一針見血地說明問題；五、若堅持用報數(shù)方法，那么在確保有具體意念輸入的前提下，要是遠距離電話求測，務必使用求測者所在的地方太陽時，個中原由在前面有關“時位”的論述中已經闡明。）
關于搖卦時注意事項，在恩師《六爻新大陸》中已有細致的講解。在此，我只想補充一點：因為心存疑難急欲知道后果而來問卜的人，大都心神不定，容易激動或沖動。人有血氣，血含鐵質，氣若不和，促使血液循環(huán)驟升驟降，所產生磁場感應便不穩(wěn)定，同理，在喧囂嘈雜的環(huán)境或遇到電閃雷鳴的天氣時亦不宜搖卦。
第六節(jié) 卦宮的位置
某一時位，某人為測某事所起之六爻卦，便是以該人為中心（太極），所有相關的人、事、物均從其角度去感應而進行客觀定位。卦中父、孫、官、財、兄乃從該人之角度，按照生“我”、“我”生、克“我”、“我”克、助“我”（“我”助）的關系來確認，而代表該人的“我”即是卦宮。研易者整天把“生‘我’者為父母……”掛在嘴邊，卻對真正代表“我”的卦宮視而不見。吾師饒宜獻先生從實踐中發(fā)現(xiàn)了它，并且開拓性地提出了六爻預測必須有卦宮五行參與運算方能使之合理、規(guī)范。此點在讀者看過《六爻新大陸》之后，相信已有共鳴。古人也許知道卦宮的重要性而有意隱晦它，但并非只字未提，只是很多人不解其意，望文生義罷了。古書云：世為我。“世”字即卦宮的統(tǒng)稱，所謂持世（臨世）之爻其實是指貼近、臨近“世”（卦宮）的那個爻。世與持世（臨世）之爻完全是兩碼事，正如貼近“我”的那個人跟“我”是兩個人一樣。所以，各六親在卦中尚且有自己的位置，在現(xiàn)實中活生生的“我”，于卦中怎會尋不到蹤影、找不著太極點呢？
明了“世”字就是卦宮“我”，即如我自測年運甲申年丙寅月甲寅日辛未時（子丑空）搖得《履》之《乾》卦，便可記為：
天澤履 乾為天
兄戌 、 、 玄
財子孫申 、 艮 、 虎
父午 、 、 蛇
兄丑 x 、 辰兄 勾
官卯 、 應 、 雀
父巳 、 、 龍
只知六親依卦宮“我”而定，卻看不到“世”字即指卦宮，很容易受“八卦分布于八方”的影響而把卦宮“我”虛化成伏卦甚至包圍著六親的“東西”，造成卦宮“我”是卦爻（即其他人事物）所存在的環(huán)境的錯覺而體現(xiàn)“地”的作用，所有六親都得由“我”來統(tǒng)帥，都得聽“我”的。
其實：
1、既然想到了“八卦分布于八方”，怎么沒接著想到下一句“太極則屹立于中央”呢？上句指經卦表四時方位而言，亦即“單卦以象論”。六爻卦乃復卦，“復卦以爻言”。二者不可混為一談。
2、卦宮就是代表搖卦人“我”，別無其它外延。卦宮“我”什么時候又變成了“地”的作用呢？
3、通過前面的闡述可知，時位才真正體現(xiàn)了“地”的作用。
4、卦中所有六親（包括卦宮本人）在時位面前、在現(xiàn)實中都有一定的平等性，難不成父母甚至長官等人都得由“我”來統(tǒng)帥、都得聽“我”的？
我們也順便明白了，六親雖依卦宮“我”而定，但六親的基礎強弱絕不會是來源于卦宮“我”（搖卦人），否則的話，每一卦兄弟、子孫一律為強（哪怕卦宮“我”弱甚至弱極），這顯然不合邏輯。
既然卦中所有六親（包括卦宮本人）在時位面前、在現(xiàn)實中都有一定的平等性，那么他們的強弱來源和判定標準也應該是一樣的。
--由此便引出起卦時位與所起之卦的關系問題。
第七節(jié) 強弱問題
一切事物均依賴時位而形成、證實其存在與幻滅，以觀其變化。人與人之間、人與事物之間的進行過程亦必須依賴時位來證實與認定。時間雖無始終，可是事有始終；位置雖無定住，可是物有本末。事物既隨時位而有所變化和轉移，則時位亦可將事物發(fā)展過程中的一切現(xiàn)象加以刻畫。時位觀念既由相對的假定而產生，事物的演變亦可通過起卦方式投射于此相對的假定中去探測。從靜態(tài)中看卦宮“我”與所測之人事物符號的強弱與起卦時位中能量轉化有何關聯(lián)。由靜態(tài)預知動態(tài)，在原則上加以范圍，如此方可概本末始終之道、闡幽抉微，則吉兇情偽，躍然可見。
卦宮和人際上的六親的地位，客觀上在時位面前具有平等性，所以怎樣去確定卦宮格局，也應該怎樣去確定卦爻強弱。既然一切事物均依賴時位而存在，換句話說，就是一切事物都必須服從于時位，事物發(fā)展過程中的某一階段亦必須服從于相應階段的時位。所起之卦作為人與人之間、人與事物之間進行過程某一假定靜態(tài)之載體，其中諸元素亦必須服從于相應的起卦時位。起卦時位反映的是當時當?shù)匚逍心芰考俣o止的轉化狀態(tài)，則卦宮、六親的能量強弱必是來源于起卦時位。
如何來量化呢？
在斷卦實踐中，我們發(fā)現(xiàn)一般月建對強弱的影響最大，日辰其次，年時再次，遂以此武斷地認定在年月日時四個能量級別中，月建的力量本來就是最大的。雖然這樣的結論有時并不影響斷卦的準確性，然而正是諸如此類不全面的認識障蔽了我們窺視大道的目光。失去最原始、最本質易理的指導，很多研究便會陷入困惑彷徨。
以古人之時位觀念：年支代表一年當中的能量指標，其管轄的范圍為太陽自黃經（注意：不是我們平常所說的“東經、西經”）三百一十五度開始往復一周（即兩個立春之間的地域）；月支代表一月之內的能量指標，其管轄的范圍為三十度黃經；日支代表一天當中的能量指標，其管轄的范圍為一度黃經；時支代表一個時辰之內的能量指標，其管轄的范圍為十二分之一度黃經（這才是時辰的本質）。
由此可知，就年月日時各支能量級別而言，是年﹥月﹥日﹥時。而若認為在斷卦中對卦宮、卦爻強弱的影響也是年﹥月﹥日﹥時則不完全正確。
這是為什么呢？
搖卦人所在的地域是一個較小、較具體的范圍，僅憑當時之時支所對應的十二分之一度黃經便足以覆蓋之。而時辰所表之地域并不是孤立存在的，時在日中，日在月中，月又在年中。如圖：
年 月 日 時卦
由此可知，年月日等并非各自以其全部能量去影響卦宮、卦爻的強弱，其余大部分的能量仍分散于其它范圍。既然卦爻以卦宮為太極點進行排列組合，那么只有以誕生此卦的時支為中心方向去確定好起卦時辰范圍內所接收到的年月日時的實際五行能量比重，才能據(jù)此確定卦宮、卦爻的強弱。（插講：1、傳統(tǒng)說法云爻“動”本身是旺衰的來源之一，故動爻“如走如飛”。其實爻動而變，“動”的本身僅僅表示一種變化趨勢并不能給爻帶來力量。動爻的基礎強弱也只有一個來源--時位。2、八字預測以日干為中心建立太極。月柱離日柱較近，月對日的影響更明顯，這便容易造成四柱當中月柱力量最大的錯覺。正因為對日這個中心而言，月對其影響最大，所以大運依月柱來排，而不是根據(jù)它柱排定，也不是人為任意規(guī)定。又因為年柱對月柱的影響最大，它左右著月柱對日柱的作用，所以推命時注重流年對大運的作用，其規(guī)律其實是依據(jù)年柱要通過月柱間接對日柱產生影響而來的--此乃一孔之見，本人對八字預測一竅不通，不敢多言。）例如我自測年運甲申年丙寅月甲寅日辛未時搖得《履》之《乾》卦。此卦是我具體在賓陽地方辛未時感應出來的。但此辛未時并不是孤立存在的，它在甲寅日內，最直接地受日支寅之克。而甲寅日在丙寅月內，除了直接克時支未，同時還直接得月支寅之助。同樣道理，丙寅月在甲申年中，除了助日龍門寅，同時還直接受年支申沖克?？梢钥闯觯耗曛暌脒_到時支未，得經過月、日支寅，其中最直接、明顯的一關是月支寅；月支寅要達到時支未，得背后被年支申拖住，與此同時主要經過日支寅；日支寅直接與時支未打交道。也不難看出，相鄰兩支的影響尤為顯著--這便是“相鄰作用、隔不作用”的實質（隔并非絕對不發(fā)生作用，只是因其次要而忽略不計罷了）。有卦書云：“月日獨立為政，各司其職，互不作用?！庇缮峡芍?，此屬謬論?！蔼毩ⅰ庇^點實質是無極觀點，而無極狀態(tài)只在宇宙形成之前的混沌時期才勉強存在。（讀者想想為何說是“勉強”？）
雖然時支范圍可直接覆蓋所起之卦代表的人事物，卻因其能量比重很小而對卦宮、卦爻體現(xiàn)出次要的影響地位。日支緊貼時支，就其能量級別而言是時支的12倍之多，故對卦宮、卦爻的影響力反而更加明顯。月支能量級別是日支的30倍之多，更容易通過日、時支且仍有較大力量去作用于卦宮、卦爻。年支級別雖是月支的12倍，卻因其要長途跋涉過月日時三關而成強駑之末，最后對卦宮、卦爻的影響反不及月支明顯。仍如上例：年支申要想對在時支未內感應出來的卦宮艮和諸爻所表示之人事物施加影響，必須首先沖克月支寅。而與此同時，日、月雙寅聯(lián)手通力沖耗年支申，幾乎完全堵死了年支申的前路。此種情況于技法上表述為年支申兩次受制，對卦宮、卦爻幾無影響。月支寅在沖耗年支申的同時又助日支寅來克時支未。時支未被克，對卦宮、卦爻亦幾無影響。如此一來，時辰范圍內幾乎全部彌漫著寅木之氣，卦宮艮基礎狀態(tài)已顯弱極，諸爻基礎狀態(tài)：卯、巳、午強極，其余丑、辰、申、戌、子均為弱極。
此節(jié)直指時位影響卦宮、卦爻基礎強弱之原真。弄懂了最本質的易理，聰明的讀者自可一通百通而自行悟道，無須我多舉例子。相反地，如果我只舉例子，不講明來龍去脈，那也是湯多肉少--真?zhèn)髋c“填鴨”的區(qū)別也正在于此。
為了方便大多數(shù)讀者悟道，我著重提醒幾點：
1、起卦時位之年月日時既不是以級別能量直接去影響卦宮、卦爻的強弱，也不是各自以實際能量直接施加影響，而是以實際能量，以時支為方向經層層路線去影響卦宮、卦爻的強弱。所以實質上我們據(jù)此分析出的卦宮、卦爻在起卦時位中的基礎強弱，已經是真正意義上起卦那一時段的強弱了。換句話說，卦宮、卦爻的先天強弱與起卦那一時段的相應生助之五行比重保持一致。
2、作用原則是相鄰作用，隔不作用（相隔作用力小，可忽略不計）。
3、同性作用力大，異性作用力較?。ǖ蝗莺鲆暎?。
4、年支兩次受制對卦宮卦爻強弱影響一般可不計。
5、月支受年支、日支兩次制約對卦宮卦爻強弱的影響力由強轉弱但絕不會是弱極。
6、日、月聯(lián)手制年支，若得時支克泄日支，則年支不為兩次受制，仍可以弱力去影響卦宮、卦爻。
7、兩次受制只考慮脆克泄沖，不考慮耗。
8、月、時支同時脆克泄沖日支，則日支弱極，對卦宮、卦爻幾無影響。
9、申對巳是異性耗之，并不是什么合絆，酉對巳是同性耗之，也不是什么半三合絆。
10、起卦時位：甲申年庚午月乙丑日庚辰時。月支午通過生日支丑而將部分火氣轉化成了普通土，由于月支能量級別很大而日支較小，故月支火氣不可能全部轉化成普通土，其理就象一缸水不可能全倒進一只小桶一樣。若所起之卦卦宮為乾或兌，此時卦宮金得時日年生助為偏于強，而不會是強極，也不會是弱。若換成日支是子，則月支午、日支子相沖戰(zhàn)雙方均減力。但由于月支能量級別大于日支，故對卦宮、卦爻強弱的影響仍占優(yōu)勢，日支子卻被月支午沖、時支辰克至幾無氣息。因此，時位中相生的能量轉化形式與相戰(zhàn)的情況區(qū)別很大。
11、卦宮分陰陽，但在分析年月日時對卦宮強弱的影響時，我們并未考慮同性、異性作用。同理，在分析年月日時對卦爻強弱的影響時，我們也不需要考慮同性、異性作用，因為這并不影響我們對卦宮、卦爻強弱范圍的判斷。正因為我們在分析卦宮、卦爻強弱時只需知道其屬于“強、弱、強極、弱極”這四種范圍中的哪一種就夠了，不必深究具體強到哪個點上弱到哪個點上等等，所以不必細化到同性作用力大，異性作用力小。在具體分析某流月等情形時，我們考慮同性、異性作用是為了將吉兇和應期推算得更為準確、細致。異性作用力小是相對于同一作用形式而言的，例如：巳年巳月巳日巳時，卦中有巳、午爻，巳爻得時位同性之助為強極，若把異性作用力小曲解成“異性不作用”而論午爻弱極，豈不貽笑大方？
……
第八節(jié) 爻之作用關系
卦宮、卦爻各憑起卦時位賦予的能量強弱，依照爻之作用關系發(fā)生作用。
學過傳統(tǒng)六爻的朋友都知道，卦爻之間可以隨心所欲地作用，根本無規(guī)律可循。許多人學習六爻長達十幾年之久，但斷卦時仍不得要領，其中最根本原因就是缺乏對卦爻之間作用關系的認識。六爻預測有其一套精密的運算機制，缺少其中一環(huán)，預測吉兇就不準，甚至顛倒黑白。古人以八宮為中心把64卦配入其中，又根據(jù)卦宮來納支、安世（即卦宮）應、定六親，它們之間環(huán)環(huán)相扣。諸爻之間的作用關系同樣如此，只不過我們后學者大都忽視了其特性。
吾師饒宜獻先生依據(jù)太極圖和六爻的對應關系，發(fā)現(xiàn)六爻預測首先必須遵循最原始的太極陰陽理論，再從中理解如何才能使六爻預測符合易理中的辯證法。他在《六爻新大陸》之根本易理一節(jié)中闡述了六爻與太極圖的對應關系：“一個六爻卦由兩個經卦組成，有陰陽、內外、上下、表里之別，且各經卦各持世應。當我們仔細觀察和細心理解太極圖時，就會發(fā)現(xiàn)原來古人發(fā)明的兩經卦和世應與太極圖有著完美的契合。即太極圖中的陰陽兩魚代表兩經卦，兩個陰陽魚眼代表世應之爻。世應是一卦的主體，是卦中陰陽二氣消長變化的關節(jié)點。完整的六爻是由兩個經卦共同組成的。世、應兩爻是上卦和下卦的核心點，上下兩卦的其它爻必須各自圍繞這兩個核心點來轉，然后才是世應之間發(fā)生作用。把爻之間的作用關系對應到人事生活中來理解可能更有說服力。自然界中的人類是一個小太極，他分男女兩儀，人類的繁衍生息靠男女的兩個核心點（生殖器）去完成。男和女能互相愛慕本質上就是性的吸引。只有通過兩性之點發(fā)生作用，人類才得以延續(xù)。口和口、手和手去作用能奏效嗎？”
通過前面對第六節(jié)卦宮位置的學習，我們已經知道世即卦宮，平常受習慣影響而稱呼的臨世之爻其實是指臨近卦宮的那個爻。所以太極圖中的兩個陰陽魚眼代表的是臨近卦宮的那個爻和與之爻位相對應的另外一個爻（應爻的“應”即“對應”的意思）。
現(xiàn)用我搖的年卦來講述爻之作用關系會更加直觀：
起卦時位：甲申 丙寅 甲寅 辛未 （子丑空）
天澤履 乾為天
兄戌 、 、 玄
財子孫申 、艮 、 虎
父午 、 、 蛇
兄丑 x 、 辰兄 勾
官卯 、應 、 雀
父巳 、 、 龍
臨艮的孫申和與之爻位對應的官卯是溝通上、下卦的橋梁。官卯直接耗孫申。
下卦諸爻的作用規(guī)律是：應爻官卯作為下卦的核心點，其它爻必須圍繞它來作用。具體作用次序是這樣：父巳直接泄官卯。爻動而變是爻內部基因產生裂變，此爻必先完成裂變過程，才轉對外部發(fā)生作用。故兄丑先動化兄辰回頭助，然后去耗官卯。父巳和兄丑相隔不發(fā)生作用。
上卦諸爻的作用規(guī)律是：臨近卦宮艮之孫申作為上卦的核心點，其它爻必須圍繞它來作用。具體作用次序是：父午直接克孫申。兄戌直接脆孫申。水五行不上卦，伏財子是真正意義上的伏爻，財子直接泄孫申。孫申直接泄卦宮艮。父午兄戌財子和卦宮艮之間相隔發(fā)生作用。
兄丑和父午因處在兩經卦的邊界，一般不發(fā)生作用。
除了遵循上述作用規(guī)律之外，我再補充幾點：1、如果四爻對五爻是克或脆或耗的關系，而四爻對三爻是相生（特別是同性相生）的關系，此時四爻便會露出其貪生厭克（脆、耗）的本性，越界去生三爻。如上例父午就有貪生兄丑而忘克孫申之嫌。2、如果上爻、五爻、四爻是連續(xù)向下生助的情況，則能量大部集中于四爻，此種情況四爻可同性作用于三爻--按理，如果初爻、二爻、三爻是連續(xù)向上生助的情況，則能量大部集中于三爻，此種情況三爻也應該可以同性作用于四爻。但64卦當中并不存在初爻、二爻、三爻連續(xù)向上生助的情況，不信請查查。3、一般來講，變爻之間是互不作用的，但當變爻不是受本位動爻脆克沖泄耗，而是得本位動爻生助而增力時，它就會對變卦中的鄰爻發(fā)生作用。
……
第九節(jié) 吉兇判定標準
人與人之間、人與事物之間的進行過程必須依賴時位來證實與認定，故卦宮、卦爻的能量來源于起卦時位。起卦時位之年月日時各自存在一個理想化的表面強弱，即級別能量。它們以覆蓋卦宮、卦爻所表之人事物的時辰范圍為方向，按照地支作用規(guī)律進行能量轉化后，時辰范圍便有了確定的年月日時實際五行能量比重。此時，卦宮、卦爻的強弱便隨之與生助該卦宮，卦爻的實際五行能量比重總和成正比。此即時位賦予卦宮、卦爻的基礎強弱或稱先天強弱。分為四種：弱、強、弱極、強極。
卦宮、卦爻各憑起卦時位賦予的基礎強弱，在各自的爻位上依照爻之作用關系發(fā)生作用。那么吉兇是根據(jù)什么標準來判定呢？
天下萬事萬物皆以和為貴?！兑捉洝は缔o》云：“致中和，則天地位焉、萬物育焉。”和者，中和也。中和者，陰陽平衡也。是故，陰陽朝著平衡的方向發(fā)展則吉；陰陽朝著失衡的趨勢發(fā)展則兇。這是判定吉兇的總方針。
弱和強是陰和陽的表現(xiàn)形式。
從前面第二節(jié)陰陽的闡述中，我們領悟到：從促進陰陽平衡角度而言，一個太極系統(tǒng)（卦宮）中的陰陽只有三種狀態(tài)：陰陽平衡狀態(tài)；陰陽消長狀態(tài)；陰陽轉化狀態(tài)。這三種狀態(tài)體現(xiàn)了陰陽的互根、消長與轉化關系。
陰陽平衡是一種瞬間的理想狀態(tài)，故卦中判定不出絕對的中和、強弱均衡。
陰陽消長狀態(tài)包括陽長陰消和陽消陰長兩種情況，是指陰陽雙方剛剛打破平衡，一方處于增長期而同時另一方處于衰減期的初始失衡狀態(tài)。卦宮若屬陽長陰消的情況則為強，若屬陽消陰長的情況則為弱。此指起卦時位賦予卦宮的基礎強弱。諸爻以卦宮為最終受力點，按照爻之作用關系發(fā)生作用。若作用的總趨勢是促使卦宮太極系統(tǒng)朝著陰陽平衡的方向發(fā)展，表明該卦宮系統(tǒng)總體朝著吉的大方向發(fā)展。反之，若作用的總趨勢是加劇卦宮太極系統(tǒng)陰陽失衡的態(tài)勢，表明該卦宮系統(tǒng)總體朝著兇的大方向發(fā)展。總體朝著吉的大方向發(fā)展，只表示總體情況不錯，卻未必代表事事如意。諸爻中若某爻所主之因素實為卦宮太極系統(tǒng)趨向平衡的絆腳石，則此爻對應的六親所主之事反而體現(xiàn)出兇的情況。亦有某爻所主之因素本當為卦宮太極系統(tǒng)趨向平衡的動力，卻因受制或先天弱極而發(fā)揮不了應有的作用，反而發(fā)生該爻六親所主方面的兇事。同樣道理，總體朝著兇的大方向發(fā)展，只表示總體情況不妙，卻未必代表事事皆兇。諸爻中若某爻所主之因素客觀上在一定程度減緩了卦宮失衡的步調，則應此事物方面的吉。亦有某爻所主之因素本是加劇卦宮失衡的，卻因受制或先天弱極施展不開，反而應此事物方面的吉。之所以出現(xiàn)此類現(xiàn)象，是因為人事生活內容多樣，吉兇參雜而非千篇一律?？傮w為吉或者為兇，是我們對一切事物、關系等生活質量的綜合評價。細分開來又當區(qū)別對待，我們預測，從中取出一個主用神來，那是選出一項事物來進行單獨評價。具體說來，比如卦宮基礎為弱，用神本身能發(fā)揮促使卦宮趨于平衡的作用，則卦宮“我”得到用神方面的好事?；蛘哂蒙癖旧砟馨l(fā)揮減緩卦宮偏弱失衡步調的作用，亦應用神方面的好事。反之若用神發(fā)揮的作用是使卦宮趨于更弱，則卦宮“我”遭遇用神方面的壞事?；蛘哂蒙癖旧聿荒馨l(fā)揮減緩卦宮偏弱失衡步調的作用，亦應用神方面的壞事。卦宮基礎為強的情況按此易理推之。
陰陽轉化狀態(tài)包括陰極轉陽和陽極轉陰兩種情況，是指陰陽雙方在能量對比上已處于極其懸殊的境地。卦宮若屬陰極轉陽的情況則為弱極，若屬陽極轉陰的情況則為強極。此亦指起卦時位賦予卦宮的基礎強弱。諸爻以卦宮為最終受力點，按照爻之作用關系發(fā)生作用。若作用的總趨勢是促進卦宮太極系統(tǒng)新一輪陰陽平衡的產生，表明該系統(tǒng)總體朝著吉的大方向發(fā)展。反之若作用的總趨勢是企圖阻止新一輪平衡的產生，表明該卦宮太極系統(tǒng)總體朝著兇的大方向發(fā)展?！袄肀疽辉?，質無二致”，其余細分情況可依前述易理觸類旁通。
可能有讀者問：卦宮基礎為弱，若卦爻能將其抑至弱極，是否主吉？卦宮先天為強，若卦爻能將其扶至強極，是否主吉？卦宮先天為弱，若卦爻生助其太過，是否不吉？卦宮先天為強，若卦爻抑之太過，是否也不吉？
聽起來蠻有道理，殊不知，卦宮先天為弱，卦爻抑之，即使能將其抑至弱極，沒等卦宮達到弱極，就已越來越偏離陰陽平衡點而表現(xiàn)出兇的事實來了。余問類推。
明了爻之作用關系和吉兇判定標準，我們的思路隨之進入下一環(huán)節(jié)：六親喜忌。
第十節(jié) 六親喜忌
我們已經知道，卦宮、還有卦爻在起卦時位的影響下存在四種基礎狀態(tài)：弱、強、弱極、強極。這四種基礎狀態(tài)分別對應于：陽消陰長、陽長陰消、陰極轉陽、陽極轉陰四種關系。
根據(jù)吉兇判定標準我們又得知：卦宮先天弱和強極，喜得卦爻生助，忌受卦爻克泄耗；卦宮先天強和弱極，喜得卦爻克泄耗，忌受卦爻生助。
傳統(tǒng)六爻不分爻之喜忌，使多少代研易人陷入泥濘不能自拔。如今，很多學者誤將臨近世（即卦宮）之爻當成“我”，而且直接以其余爻對臨近世（即卦宮）之爻的關系來確定六親喜忌。而恰恰是這種犯了兩個原則性錯誤的對應關系，一直占據(jù)了眾多易友的思維空間。
吾師饒宜獻先生將其三大發(fā)現(xiàn)“卦宮、爻之作用關系、變易”之前兩項易理公諸于世后，使得定六親喜忌顯得嚴密而科學。如今已在易界引起了轟動。
下面，仍以我自測年運之例闡明六親喜忌定法：
起卦時位：甲申 丙寅 甲寅 辛未 （子丑空）
天澤履 乾為天
兄戌 、 、 玄
財子孫申 、艮 、 虎
父午 、 、 蛇
兄丑 x 、辰兄 勾
官卯 、應 、 雀
父巳 、 、 龍
由第七節(jié)對此例的分析已知，卦宮艮在時位中先天弱極。
由第八節(jié)對此例爻之作用關系闡述及聯(lián)系第九節(jié)吉兇判定標準可知：
第一步，確認先天弱極之卦宮艮喜得卦爻克泄耗，忌受卦爻生助。
第二步，確定卦宮艮所在上卦諸爻的喜忌：臨近卦宮艮的五爻孫申泄卦宮艮而為喜神。孫申臨近卦宮艮，是卦宮太極系統(tǒng)的第一敏感部位，上卦其它爻必須圍繞它來轉，而不能直接針對卦宮艮來定喜忌。四爻父午克喜神孫申，所以父午是（卦宮艮的）忌神。上爻兄戌脆喜神孫申，所以兄戌也是（卦宮艮的）忌神。
第三步，確定應爻的喜忌：應爻官卯耗喜神孫申，所以官卯是（卦宮艮的）忌神。應爻是卦宮太極系統(tǒng)的第二敏感部位，下卦其它爻必須圍繞應爻來轉，而不能直接“上訪”臨近卦宮的孫申來定喜忌，更不能直接針對卦宮艮來定喜忌。初爻父巳泄忌神官卯，所以父巳是（卦宮艮的）喜神。三爻兄丑動化兄辰回頭助進而耗忌神官卯，所以兄丑、兄辰均為（卦宮艮的）喜神。
第十一節(jié) 旬空和弱極
上節(jié)講了六親喜忌定法，在進入“吉兇判定方法”環(huán)節(jié)之前，本節(jié)一劍封喉，直插旬空和弱極要害。
一、不能理解成旬空之爻沒有強弱；也不能理解成旬空之爻一定弱極；更不能理解成旬空之爻等于不存在。旬空之爻喜忌強弱按正常情況定。旬空之爻實質是空而待用（用的意思，例如旬空之爻本為喜神，若出空填實后能真正發(fā)揮其為喜的作用則為喜神空而有用；反之，不能發(fā)揮出喜神的作用為喜神無用，喜神有用應喜神方面的吉，喜神無用應喜神方面的兇。旬空之爻本為忌神的道理與此類通。）到底有用否，由其先天強弱組合決定。
若視旬空之爻為“沒有”，其所持的實質上是無極觀點。而無極狀態(tài)在卦中是不存在的。時位隨天體的運行在不斷地發(fā)生轉變，絕對的靜止是不存在的，旬空當然也不會永遠空，只表示沖實、出空、填實之前暫時不與外界發(fā)生作用罷了。一旦沖實、出空、填實，它便引發(fā)原象中所提示的作用。具體說來，若原象中旬空之爻先天不為弱極，卦內又不受較其遠離卦宮的鄰爻制約（下節(jié)詳述），則此爻沖實、出空、填實后必能發(fā)揮其原來的作用--此爻為喜神則發(fā)揮喜神作用，是忌神則發(fā)揮忌神的作用；若原象中旬空之爻在卦內受較其遠離卦宮的鄰爻制服（下節(jié)詳述），則此爻沖實、出空、填實后反被制個正著，就象槍打出頭鳥一樣--此爻原本為喜神，則喜神被制應喜神方面的兇事，此爻原本為忌神，則忌神被制應忌神方面的吉事。
這就是爻旬空的實質。
二、強弱是一個相對的概念，是通過五行能量對比得知的。即便是弱極，也多少存在一定的能量，否認這一點便會陷入無極論，返歸萬物創(chuàng)生前的混沌、非自然狀態(tài)。因為現(xiàn)代物理學告訴我們，任何自然狀態(tài)下的物質都不可能達到絕對的零度，而任何物質只要高于絕對零度，就會向外輻射電磁波，與外界進行能量信息交換。故而即便是弱極之爻，也還在多多少少地發(fā)揮其本質作用，即其本性喜忌沒有改變，變的只是喜忌的程度，因此，我們在斷卦時一定要注意，反斷僅僅是一種手法，反斷的其實是結果（程度）而不是喜忌本身。技法上的表述方式有時雖便于我們使用，而對其理解一定要從本質上去探源，千萬別犯了教條主義的錯誤。
三、某爻旬空或弱極，與之相鄰的兩個不為弱極之爻能不能跨過此旬空或弱極之爻發(fā)生作用呢？
答案是不能。因為：一、此爻雖旬空，并不表示不存在，弱極也未必什么都沒有；二、否則的話，例如某爻弱（不是弱極），與之相鄰的兩個爻很強，同理這兩個強爻也應該能跨過此弱爻發(fā)生作用--實際情況并非如此；最主要這種假設經不起實踐的檢驗。
同樣的道理，某爻旬空或弱極，其鄰爻（包括變爻）也沒有資格填實、代入此旬空、弱極之爻位--各爻各支，在天地人三才中各有其位，若胡亂篡位，豈不違背了易理原則和自然規(guī)律？！
第十二節(jié) 吉兇判定方法
我們確定爻的喜忌，是根據(jù)卦爻作用關系，以卦宮為中心，由臨近卦宮之爻一步一步逆向往外推知的。由這種關系的確立，我們要明白：所謂的喜神，其實就是欲使卦宮趨衡或阻止卦宮失衡態(tài)勢的因素（爻）。所謂的忌神，就是欲加劇卦宮失衡態(tài)勢或抑制卦宮趨衡的因素（爻）。也就是說，爻之喜忌是根據(jù)是否利于卦宮平衡而確定出來的，一切吉兇成敗都是圍繞用神與卦宮之間的這種關系展開的。這一條要始終記住，始終貫徹。我們最容易犯下的錯誤，就是不知不覺地脫離、忽視了這種最本質的必然聯(lián)系，而導致最后光盯住用神本身為喜為忌的增減力上面。其實，根據(jù)上面所述的本質意義我們輕易就知道：若用神為喜神而應兇、應敗、則必是此喜神不能使卦宮趨衡，不能阻止卦宮失衡的態(tài)勢。更直接明白地說，是此有利于卦宮平衡的因素受到了傷害致使其不能有效地維護卦宮趨衡，故而應了此喜神方面的兇事。我們知道，卦爻之先天在時位中的基礎、靜態(tài)的強弱、喜忌在原象中已客觀上定了下來（下節(jié)詳述），那么我們如何判斷用神喜神受到了傷害而不能有效地維護卦宮趨衡呢？--要明白這一點，還是不要忘了：此用神之所以為喜神是因為它的功能是克泄耗較其靠近卦宮而又與它毗鄰的那個（卦宮的）忌神或者生助較其靠近卦宮而又與它毗鄰的那個（卦宮的）喜神。如果它的這種功能遭到破壞，就意味著它無法實現(xiàn)其應該具有的那種克泄耗較其靠近卦宮而又與它毗鄰的那個忌神了，或者不能生助較其靠近卦宮而不與它毗鄰的那個喜神了。根據(jù)能量轉化消陽消長原理，它無法實現(xiàn)應有的功能，則那個較其靠近卦宮的忌神就會相應增力，或者那個較其靠近卦宮的喜神就會相應減力，終致卦宮加劇失衡態(tài)勢，所以卦主有兇。此兇是由于該喜神受傷害引起的，故其兇應在了該喜神六親類象上。
由此可知，何謂喜神受傷害這個問題也逐漸明朗了--能傷害喜神的應該是比該喜神遠離卦宮而又與該喜神毗鄰的那個忌神，而不是比該喜神靠近卦宮又與該喜神毗鄰的那個爻（包括受此喜神克泄耗的忌神和受此喜神生助的喜神），因為實質上比該喜神靠近卦宮又與該喜神毗鄰的那個爻（若為忌神則耗生克該喜神，若為喜神則泄該喜神）在此作用過程中是該喜神有效地發(fā)揮了維護卦宮平衡的功能，對卦宮平衡有利，而不能從表面來武斷為兇為敗--此喜神雖然減力但卦宮卻趨衡了，當然為吉，此吉是該喜神引起的故其吉應在該喜神六親類象上。所以用神若為喜而應兇，必是該喜神乏力又受較其遠離卦宮的那個鄰爻克泄耗而無救應。
所謂“理本一源，質無二致”，用神為喜神而應吉應成的情形與此相反，其它用神為忌而應吉，為忌而應兇的情況在易理上都循此理。
舉例：我自測年運。
起卦時位：甲申 丙寅 甲寅 辛未 （子丑空）
天澤履 乾為天
兄戌 、 、 玄
財子孫申 、艮 、 虎
父午 、 、 蛇
兄丑 x 、辰兄 勾
官卯 、應 、 雀
父巳 、 、 龍
由第七節(jié)分析已知：卦宮艮在時位中先天弱極。諸爻基礎狀態(tài)：卯巳午強極；其余丑辰申戌子均為弱極。其中子丑旬空。
由第十節(jié)分析已知：五爻孫申、初爻父巳、三爻兄丑、變爻兄辰均為（卦宮艮的）喜神；四爻父午、上爻兄戌、伏爻財子、應爻官卯俱為（卦宮艮的）忌神。
在當時的兩分鐘內，我輸入的意念劃分為“總--分--重”三個階段：開始的意念是“看看今年總體運氣如何？”。中間的意念一是問身體健康；二是問易技進展；三是問財運情況；四是問父母、哥嫂、侄女、侄兒平安。最后，我的意念集中在“易技進展如何？”這個焦點上。
有關這一卦，到目前為止，我除了將每月每日發(fā)生的較明顯、特殊的情況都記錄下來之外，甚至有些雞毛蒜皮的小事諸如什么時候跟某位朋友去卡拉ok花掉多少錢也不放過。
我搖的卦自己知道它的可靠性。發(fā)生的事情，我心知肚明。所以每記錄一項，我必大膽、細心地研究一番。就是這個卦，讓我發(fā)現(xiàn)了不少東西。其中有一項易理，若能旁通到八字預測體系，我有預感：它將比“百神論”更先進（此項易理非指后面提到的“以六親為中心另立一太極”）。雖然我正當而立之年，但是為了始終確保六爻一門精進，一直以來心無旁鶩，就連風水、擇日術等也是隨師實踐速成，故對八字預測一竅不通。我希望精于八字的有緣易友能受到啟發(fā)，醞釀出一部真金不怕火煉的《八字新大陸》來。
言歸正傳，下面僅就“易技進展如何？”一項稍作分析：
析卦之前，我們想到的是：測學易情況、易技進展一般取父母爻、官鬼爻為用神。父母爻代表學問、老師、書籍、資料等。官鬼代表技術、機遇、名氣等。
一看父母爻兩現(xiàn)，官卯恰好居于卦宮太極系統(tǒng)的第二敏感部位（應爻），遂取應爻官卯和與之相鄰的初爻父巳為用神，兼看四爻父午。
應爻官卯忌神先天強極，代表易技進展阻力非常大。卦宮所在的上卦代表家中，四爻父午忌神先天強極，與官卯隔不作用，代表呆在家中非但得不到真?zhèn)?，反被偽說狂轟濫炸。
卦內比應爻官卯忌神遠離卦宮的鄰爻初爻父巳喜神先天強極力泄官卯，在很大程度上緩解了官卯作為忌神去耗孫申進而給卦宮太極系統(tǒng)造成的巨大壓力。同時，忌神官卯也有貪生父巳而忘耗孫申之嫌。表明出門求學能夠峰回路轉、柳暗花明--這真是“困難、困難，困在家里則難；出路、出路，出去才會有路?！?br />
三爻兄丑喜神動化兄辰回頭助進而伙同初爻父巳兩面夾擊忌神官卯。丑辰先天弱極，且丑月下旬空似乎空有架勢。是不是兄丑真的無心無力耗忌神官卯從而幫卦宮“我”一把呢？非也，我在第八節(jié)爻之作用關系補充用法第1點中提到：“如果四爻對五爻是克……的關系，而四爻對三爻是生……的關系，此時四爻便會露出其貪生忘克……的本性，越界去生三爻。”故而丑辰雖先天弱極，但有強極之父午“準”生，可轉強耗官卯。正是兄弟丑辰的出現(xiàn)，使得原本作為忌神父午貪生之而忘克孫申，將把以前的不利化為有利。喜神兄丑耗忌神官卯，將給卦宮“我”帶來機遇。
強大的忌神官卯受到強大的喜神父巳化泄（同時卯亦主動貪生巳）及轉強的兄丑“準”耗。這是一種化不利為有利、化壓力為動力的大趨勢，官卯是作困獸之斗。
卯月，應爻官卯忌神主事，易技進展的阻力最大。實際情況是到那個月為止，我的腦子被古今各門各派的理論和方法擠迫得都快爆炸了，質疑層出不窮，卻難以自拔。正好那個月我有事要出遠門到母校所在的浙江（在我家的東北方向）去一趟，干脆暫停學習，調整狀態(tài)。
兄丑得強極之父午“準”生，有由弱極轉強之跡象，所以丑空為空而待用，表示時機沒到。一旦沖實、出空、填實，兄丑必有能力去耗忌神官卯，從而給卦宮“我”帶來機遇。丑動化辰，預示此信息將在辰月得到充分引發(fā)，屆時現(xiàn)實中必有活生生的事實與之相對應。實際情況是一次非常偶然的機會，我打電話第一次向“北方易學書市”的同道李福賀先生隨便詢問他那兒有什么好書？素昧平生的他直接向我力薦《六爻新大陸》--正是這次奇遇，使我的學易歷程發(fā)生了最關鍵之轉折。
巳月引發(fā)初爻父巳力泄忌神官卯。實際情況是該月開始，我在師父饒宜獻先生那兒，得到了他傾囊相授，易技一天上一個新臺階，半個月后即當了他的助手，隨師實踐。
喜忌神經過一番較量，兄丑、官卯、父巳及它們所臨的六神勾陳、朱雀、青龍，都體現(xiàn)出了吉的類象：兄動化兄臨勾陳代表一大幫同道（事實上從那時起我結識了全國各地的同門和同道）；官臨朱雀代表技術、口才進步；父臨青龍代表有明師指點之喜慶事。
有興趣的讀者可斷一斷我每個月的財運。內里大有玄機。
第十三節(jié) 不易
一個卦，在配上起卦時位之前，無所謂強弱、喜忌。一旦配上了起卦時位，其卦宮、卦爻之先天強弱，卦爻喜忌乃至吉兇成敗以及應期便成為定局。內因有利，表示人事進展總趨勢不錯，即便進行時位之外因不利，也不能徹底阻礙其進程，一旦時機適可，有利的內因便會得到引發(fā)而應成應吉。反之，內因不利，表示人事總體朝著負面發(fā)展，即便進行時位之外因有利，也不能從根本上實現(xiàn)轉機，一旦形勢惡化，便會引發(fā)不利的內因而應敗應兇。所謂“種瓜得瓜、種豆得豆”，原象內因中吉兇成敗的大局既定，后天的時位（含過去時位和將來時位）便不能改寫這種信息，更不能無中生有。同樣地，卦宮、卦爻之先天強弱，卦爻喜忌既已在原象中確立，后天的時位也不能改變卦宮、卦爻之先天強弱，而只能引發(fā)原有的信息，使其在后天的舞臺中一一亮相。其中的道理就如雞蛋孵不出小鴨一樣簡單。
--這就是《易經》三大原則“簡易、不易、變易”中的“不易”。
為何會這樣呢？為何所起之卦不是今天是這種強弱，明天又是另外一種強弱呢？……
前面第七節(jié)一開始就已闡明：時位觀念既由相對的假定而產生，事物的演變亦可通過起卦方式投射于此相對的假定中去探測。從靜態(tài)中看卦宮“我”與所測之人事物符號的強弱與起卦時位中能量轉化有何關聯(lián)。由靜態(tài)預知動態(tài)，在原則上加以范圍，如此方可概本末始終之道、闡幽抉微，則吉兇情偽，躍然可見。
讀者通過回味這段話，不知領悟到真諦沒有？
若還不明白，我再啰嗦幾句：
人與人之間、人與事物之間的進行過程必須依賴時位來證實與認定。某一階段某人測某事究竟能得出什么卦來，是由客觀進行過程決定的?？此婆既?，卻是必然，這就是起卦測人事的本質。所以說，測同一事物，在不同的時位往往會起得不同的卦，也是由客觀進行過程決定的。測同一事物，若在不同的時位起出相同的卦，必是先天強弱等無差，這同樣是由客觀進行過程決定的。不同的人測同一事物在相同的時位起出不同的卦，都是由客觀進行過程決定的。我們斷卦，實質上是分析客觀進行過程中某一階段所對應的卦宮、卦爻之先天強弱，卦爻喜忌、組合等。而這一切均對應于該階段中影響客觀進行過程的各種因素及其影響力的大小，通過分析這此因素如何影響客觀進行過程，從而預知該過程到了某階段又會是何種狀態(tài)，即以目前的趨勢為基準進行推測。既是基準，便有一定的不易之理。
“不易”有何作用呢？用處可大了，其中之一是排除反斷表象之干擾（包括排除八字預測體系中只知其然，不知其所以然的“反斷論”表象之干擾），直接從本源上去洞悉問題。
第十四節(jié) 各具一太極
人稟受天地時位之氣息，又受周邊人事、物的影響。周邊人事、物同樣稟受天地時位之氣息，適者生存?！绊樚煺卟?，逆天者亡”指的就是某人受周邊人、事、物的影響如果順應了天地時位對該人的影響，則該人昌，反之則該人亡（亡的意思包括損失、死亡等等）。
天地時位賦予該人的氣息表現(xiàn)為起卦時位對卦宮“我”的影響。周邊人、事、物對該人的影響表現(xiàn)為卦爻六親對卦宮的影響。所以卦爻六親對卦宮的影響若其趨勢是促進卦宮趨衡則“我”吉，反之為兇。
周邊人、事、物對“我”的關系用六親類之，而人、事、物同類者甚眾，故以意念選之。人、事、物于“我”之吉兇成敗得失及其應期以用神對“我”之喜忌、強弱、組合定之，由時位引發(fā)之。
依上理，可知卦宮“我”和人際上的六親在地位上在時位面前具有客觀平等性。卦宮“我”有自己的強弱，六親也有自己的強弱；卦宮“我”有自己的喜忌，六親也應該各有自己的喜忌。那么在單測某六親吉兇或某六親自己的事情時，就必須以該六親為中心另立一太極，確定周邊各爻對該六親之喜忌，測其吉兇成敗。
這樣，各具一太極之觀點和根據(jù)便確立了。
如此一來，諸如生活中為什么有些人死了老婆卻財源廣進等等“怪問題”便迎刃而解了。
各具一太極之易理，為一卦多斷由自身范圍拓展到六親范圍開辟了一條光明大道（后有實例）。
值得一提的是：代測卦也必須以代表事主的用神為中心建立太極，卦宮始終代表搖卦人，不可能變成事主，更不是某些謬書所說的臨世之爻代表事主。這是代測卦要注意的前提。有些書上講，代測六親之事，只要搖卦前輸入“假設我就是此六親本人”的意念，此卦便等同于事主搖出。這是違背客觀實際的。
有人會說了，既以代表事主的用神為中心，則六親關系也應該以此“中心”來重新排定。此話聽似很有道理。但不要忘了，卦是您感應出來的，一切事物都是從您的認識角度進行客觀定位的。譬如測兒子的財運，卦宮“我”克者即代表錢財，對兒子來說它也還是錢財，而不會到了兒子那里就變成了子孫--硬要說兒子克者“官鬼”才是錢財，這世界豈不亂了套？
此指測六親之事（含代測卦），此事的屬性是物而不是人的情況，此事的六親類象仍從卦宮“我”的認識角度進行客觀定位。若此事的屬性不是物而是人的情況，則其六親類象又該如何去定位呢？此點由讀者結合后面的實例自悟。
我們知道，一個完整的六爻預測模型，由起卦年月日時加上所起之卦組成，這個模型稱為卦的原象。下面將對原象的兩大組成部分從易理角度摸清其來龍去脈，探究六爻預測機理等關節(jié)性問題。
第一節(jié) 起卦年月日時的本質
受稱謂的影響，我們容易把起卦年月日時片面地理解成起卦時間。時間是什么？時間是一個抽象的概念，它反映了事物運動的連續(xù)性。試問：如果起卦年月日時表示的僅僅是時間，為何不直接標示為公歷或者農歷，而非得換算成干支？也許有人會不加思索地回答：因為六爻卦納的是地支，所以起卦時間要換算成干支。這樣子回答就象問你1+1為什么等于2？你答：因為1+1就是等于2一樣膚淺。
隨著認識的加深，我們逐漸意識到，時間和空間是不可分割的整體，時間反映事物運動的連續(xù)性，空間則反映事物運動的延展性。隨著廣義相對論的確立和現(xiàn)代天文學的發(fā)展，我們又了解：事物運動的特性決定著時間和空間的特性，我們賴以生存的地球原來是個自轉的橢圓行星，在圍繞著太陽公轉，而太陽系在銀河系內運行，銀河系又在總星系中運動--地球竟是如此渺小！我們注意到了某個時間總是與特定的天文大空間相對應，人類生存在運行著的天體當中，無時無刻不受其影響，而以公歷或農歷形式標示的年月日時，只能體現(xiàn)出事物運動的連續(xù)性，并不能反映出其空間位置，一經換算成干支歷法，則豈不兩全其美？于是，我們又自然而然地把起卦年月日時理解成了時空，且不禁為自己的科學知識比古人豐富而竊喜。
殊不知，這樣的認識仍不能切中干支歷法的本質。我們對天體運行的觀測角度在隨科學發(fā)展而擴大到整個地球乃至置身于太空來旁觀的同時，卻越來越遠地背離了干支歷法的創(chuàng)制背景及依據(jù)，在不自覺中將一些外延性的東西強加給了它，從而掩蓋了它原始而樸素的本質。又問：如果時間和空間足以囊括起卦年月日時，那么直接標示為公歷或農歷之后，再將地球衛(wèi)星觀測到的有關數(shù)據(jù)羅列出來不更到位嗎？回答這個問題，同樣不能問非所答甚至強辭奪理。 我們應該明白，正如四柱測人生、梅花易數(shù)推兆應、六爻測萬事一樣，任何理論都有其適用范圍，一旦超出了適用范圍，真理也就變成了謬論。眾所周知，現(xiàn)行的干支歷法，只能在北半球適用，它如何能反映整個地球在天體中的空間位置變化呢？要想直指干支歷法本質，就要返回易理源頭，從其創(chuàng)制歷史背景入手。
干支歷法是中國古人經過長期的觀察，根據(jù)太陽在恒星之間運行的黃道十二宮上的位置變化，結合所在地理位置的氣象規(guī)律與物侯特征制定的。古人認為人居天地之間，必然有其中心，他們在創(chuàng)制干支歷法的時代并不知道地球是圓的，而是根據(jù)最直接的體驗概括為天圓地方，大地東西、南北縱橫三萬里，天有膽而地有心，天之膽為太陽，大地中心在河南嵩山周公測影臺八尺高表矗立之所，“中原”、“中國”、“中華”之稱謂甚至河南口語“中不中”均由是而來。大地在下固定不動，太陽、月亮、北斗等星宿圍繞其運行，所謂“斗轉星移”是也。也就是說，古人創(chuàng)制干支歷法時，是以大地為中心，嚴格來講是以觀測者所在位置為中心進行的，所注重的是以人為本，面南背北，所以干支歷法標示的實質上是某一時間星體運行狀態(tài)對觀測者所在位置的地域環(huán)境造成怎樣的影響。我們不妨把它稱作“時位”--不說“時空”而稱“時位”，是為了彌綸干支歷法創(chuàng)制的歷史背景及其“以人為本、天人合一”的本質。換句話說，干支標示的年月日時，表面看來僅是表示地球以外的天體對地球的作用力，其實已經是表示地球以外的天體對地球上某一點的影響結果了。明了這一點，也就明白了預測為何要以地方太陽時為準的道理了。
值得提請注意的是，古人有某些認識，在今天看來顯得非常幼稚甚至是錯誤的，卻因其針對的是觀測者所在地環(huán)境的變化而不是別個區(qū)域更不是外星上的情形，因而得到的體驗卻最為直接、最為真實，是真正意義上的因時因地制宜，此正是大道為何至簡的根本所在。所以，切勿因古人對于宇宙觀測的立場不同而以愚昧譏之，在我們自詡高明的同時，卻犯下了原則性的錯誤。
我順便想到，如今有書提到：年柱表示太陽（有的稱為地球繞日公轉一周）；月柱表示月亮（有的稱為月亮繞地球一周）；日柱表示地球（有的稱為地球自轉一周）；時柱代表太陽光線與地球上某一點的經度夾角變化。從干支歷法的角度去理解，只有關于時柱的理解是基本正確的。為何只是“基本正確”呢？因為從地球上某一點來觀測，太陽的“運行”軌跡不是平面，而是螺旋型的，所以一天之內不僅太陽光線與該點經度的夾角在變化，與緯度的夾角也在發(fā)生細微的變化。要不然就不會有季節(jié)的變化了。如今有的學者認為新的一天應該由24∶00開始。這種認識為什么是錯誤的呢？我們知道，一天當中太陽高度角達到最大值時為正午時即12∶00，而一個時辰共計2小時，一個完整的午時為11∶00--13∶00前。與之對應的正子時為24∶00，則午時的開始11∶00與子時的開始23∶00相對，而一天是由完整的子時開始到亥時結束，所以新一天的開始時間是23∶00。如果24∶00為新一天的開始，將意味著把子時拆開，前半部分留在了昨天。還有，反映寒冷暑熱的節(jié)氣，是以地日運行規(guī)律來確定的，而與月亮的運行沒有關系，所以節(jié)氣實際上屬于陽歷范疇。然而很多人不明白這個道理，以為節(jié)氣是陰歷。其實你只要注意一下節(jié)氣在陽歷和陰歷的日期，就不難看出：各個節(jié)氣在陰歷里的日期變動很大，而在陽歷中差不多都有固定的日期，前后相差不會超過一、二天。所以，現(xiàn)今預測當中，有些習慣性的表述并不合理，比如應期在酉月，習慣上表述為陰歷八月，而最確切應該用節(jié)令，但通常情況下，求測者對節(jié)令缺乏認識，故在實際表述中用大體對應于節(jié)令的陽歷要比陰歷來得貼切、更符合易理。
星體運行對大地某一區(qū)域造成的影響效果（即時位）是客觀存在的，我們的祖先能用干支六十甲子的有序排列來對其進行刻畫，必是通過長期觀察找到了二者之間的對應關系。比如：為什么甲子年就定在了那一年而不是其它年份？我們都熟悉的年上起月、日上起時法，甲己之年為什么是丙寅月開始而不是其它月份？甲己日為什么又是甲子時開始而不是丙子時？……這一系列看似隨意規(guī)定、我們又習慣到了不會去問為什么的問題，其實有其客觀的對應關系，有著深刻的易理內核。
第二節(jié) 陰陽
本節(jié)任務：一是為溝貫陰陽、五行、干支之間的本質聯(lián)系服務；二是為后面第九節(jié)吉兇判定標準打下伏筆。閱讀本書，要注意緊跟思路、融會貫通。
我們所說的宇宙，照淮南子解釋：“上下四方謂之宇，古往今來謂之宙”。相傳在天地形成之前，宇宙是一片混沌。老子將之形容為：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母”。宇宙之所以行健不息，永恒的一顆種子成為造化萬物之原始能，一切精神、物質、能力，它都可以產生而起作用。
盤古開天辟地，將混沌一分為二，天為陽、地為陰，由此有了陰陽的概念。后來古人根據(jù)生產、生活經驗的積累和對自然現(xiàn)象長期觀察，又把這兩種屬性更具體、形象地稱為二種氣，即“陰氣、陽氣”，并認為陰陽兩種相反相成的氣是天地萬物的源泉。氣化天地、道分陰陽，剛柔相推、遂生變化。自然界萬物萬象，其內部都同時存在著相反的兩種屬性，即存在著對立的陰陽兩個方面，這就是所謂的“陰陽對立”。陰陽兩種對立的矛盾，是一切事物的根本矛盾。然而陰陽雖是兩種對立的矛盾，但又是互相統(tǒng)一的，惟有這種統(tǒng)一，然后方能產生變化，生成萬物。故陰陽的對立與統(tǒng)一，是一切事物的始終。
陰陽不但統(tǒng)攝了萬物萬象對立的兩個方面，而且是有兩種相反的不同屬性。然而事物和現(xiàn)象中對立著的雙方所具有的陰陽屬性，既不能任意指定，也不能顛倒，而是按照一定規(guī)律歸類的。陰陽之間有著互根、消長、轉化的關系，陰陽就是在這種互相依存，互相轉化、此消彼長的變化中，推動著世間萬物的變化和發(fā)展。
陰陽互根，是指事物或現(xiàn)象中對立著的兩個方面，具有互相依存、互相為用的聯(lián)系。陰與陽的每一方都以另一方作為自己存在的前提，沒有陰，陽不能存在；沒有陽，陰也不能存在，即所謂“獨陽不生、孤陰不長”。《素問·陰陽應象大論》說：“陰在內，陽守之，陽在外，陰之使也。”《老子》曰：“萬物負陰而抱陽”。因此陰陽是互相依存、互相為用的。
陰陽消長，是指事物和觀象中對立著的兩個方面，是運動變化的。其運動是以彼此消長的形式進行的。由于陰陽兩個對立的矛盾始終處在彼消此長、此進彼退的動態(tài)平衡之中，才能保證事物的正常發(fā)展變化。“日往夜則來，月往日則來，日月相推而明生焉。寒來則暑往，暑往則寒來，寒暑相推而成歲焉”。所謂往來就是陰陽消長，白天變黑夜，黑夜變白天，天氣由熱變冷，由冷變熱，用日月、寒暑的變化規(guī)律，反映事物發(fā)展的規(guī)律，如果這種變化出現(xiàn)了反常，也就是陰陽消長的異常反應。
陰陽轉化，就是陰陽互變，事物或現(xiàn)象的陰與陽兩種不同的屬性，在一定條件下向其對立面轉化。《系辭》說：“陰陽合德，則剛柔有體”。陰與陽是對立的，但又是互相依存的，只有陰陽統(tǒng)一起來，才能推動事物的變化與發(fā)展，這樣陰陽才能長期共存。
第三節(jié) 五行
五行學說也是我國古人獨創(chuàng)的。五行學說的實質，認為自然界是由金、木、水、火、土五種最基本的物質構成的，萬物萬象的發(fā)展、變化，都是這五種不同的物質不斷運動、相互作用的結果。
木具有生發(fā)、條達的特性，屬東方；火具有炎熱、向上的特性，屬南方；土具有長養(yǎng)、化育的特性，屬中央；金具有清靜、收殺的特性，屬西方；水具有寒冷、向下的特性，屬北方。
五行學說，采用取象比類的方法，把需要說明的事物或現(xiàn)象樸素地分為五類，將具有相似屬性的事物或現(xiàn)象，分別歸屬于五行之中。即運用五行的各種特性，以金木水火土為中心，凡自然界中的各種現(xiàn)象、特征、形態(tài)、功能、表現(xiàn)等諸方面和五行中某一行的特性相類似，就把它歸納于哪一行中，分成五類，在五行屬性的基礎上分門別類作系統(tǒng)歸納，將各種紛繁復雜的現(xiàn)象理出五行規(guī)律，從而可以說明各類之間的聯(lián)系及變化。
五行學說認為，事物與事物之間存在著一定聯(lián)系，而這種聯(lián)系促進著事物的發(fā)展變化。五行之間存在著相生相克相助的基本規(guī)律，因此，生克助就是五行學說用以概括和說明事物關系和發(fā)展變化的基本觀點。
生，含有滋生、生長的意思；克，含有制約、抑制的意思；助，含有促進、助長的意思。
五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。被生者對主生者則為泄。
五行相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。被克者對主克者則為耗。
五行相助：木助木，火助火，土助土，金助金，水助水。作用和反作用均為助。
五行間相生相克相助推動著世間萬物的變化和發(fā)展。
那么，五行與陰陽有什么聯(lián)系呢？陰陽是對自然界萬物萬象的抽象概括，陰陽互根、消長、轉化推動著世間萬物的變化和發(fā)展，五行是對自然界萬物萬象的形象概括，五行相生、相克、相助推動著世間萬物的變化和發(fā)展。前面說過“理本一源，質無二致”，故五行源于陰陽，五行作用規(guī)律源于陰陽作用規(guī)律。
五行與陰陽的淵源，更可從天地生成數(shù)說起，從中亦可明了宇宙分陰陽后，為什么陰陽分出的是五行而不是四行或者六行……
古人認為，分陰陽、成奇偶、測盈虛、探消息、察順逆、知進退，僅以一到十這十個個位數(shù)便足夠運用（零為天地未分、陰陽未判的混沌數(shù)，故不用），至于百千萬億兆等等都只是其衍數(shù)而已，故稱這十個數(shù)為天地之體數(shù)。我們平時口頭語“十全十美”指的就是這個意思。故《系辭》云：“天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十，五位相得而各有合，天數(shù)二十五，地數(shù)三十，凡天地之數(shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也?！碧鞛殛柟拾鏀?shù)，地為陰故羅偶數(shù)。五位相得而各有合，就如左右手各有五指，相得而合成為萬能的雙手。相得而合的法則是生數(shù)一二三四五與成數(shù)六七八九十自然相配、陰陽相合而顯生成之作用，于是便產生了五行。
天一生水，地六成之，位居北方、主冬；
地二生火，天七成之，位居南方、主夏；
天三生木，地八成之，位居東方、主春；
地四生金，天九成之，位居西方、主秋
天五生土，地十成之，位居中央、分旺于四季月。
五行水火木金土，行不但指行列、各有其性能，同時也指運化。如下圖橫線為一六、三八、五十、七二、九四、五個排列，亦是河圖所言一六水、三八木、五十土、二七火、四九金之五行數(shù)，極其自然，正如《系辭》所言：“通其變遂成天地之文（同‘紋’），極其數(shù)遂定天下之象，明乎此，方可以學易，才可以論卜?！?br />
水 一 ---- 六
木 三 ---- 八
土 五 ---- 十
火 七 ---- 二
金 九 ---- 四
第四節(jié) 干支
十干十二支取名含義、十二支配月建、時辰、人體等基礎知識，大家均已熟知，我不打算多講。此節(jié)重點解決兩個問題：一、干支與五行、陰陽的本質聯(lián)系是什么？參透此理，便徹底明白沿著怎樣的思路去總結干支作用規(guī)律才是正道（亦即回答第一節(jié)未尾的問題）。二、天干十個，地支緣何比天干多出兩個？參透此理，便徹底明白六爻術為何重在用支。
先解決第一個問題。
五行“分陰分陽，迭用柔剛”而出干支。干即古“乾”（讀gān）字，支即古“枝”字，表示“物有本末，事有始終”而非獨指樹干、樹枝。即就樹木而言，南邊向暖、北邊向寒，于是也有陰陽之定位。
由此可見，干支源于五行。五行既源于陰陽，則干支亦源于陰陽。理本一源，質無二致，陰陽、五行、干支一脈相承，陰陽相對抽象，五行比較形象，而干支更加具體。是故干支作用規(guī)律源于五行，作用規(guī)律，反映陰陽作用規(guī)律。
然一直以來，研易者由于對爻之作用關系等易理缺乏正確的認識，在不全面甚至錯誤的思想指導下運用不嚴謹規(guī)范的運算機制進行實踐，遇到了許多僅從干支基本作用規(guī)律中找不到解釋的問題，便依靠自身的實踐體會對干支作用規(guī)律、尤其是地支作用規(guī)律進行發(fā)明創(chuàng)造，在這種情形之下，不少發(fā)明創(chuàng)造便偏離了五行、陰陽的規(guī)律。更有些特殊的作用關系在預測之前已被賦予了特定的含義，如相刑、相害、相穿等等。
天干地支各憑自身的陰陽五行屬性，按照五行生克助以及泄耗助的規(guī)律，同性作用力大，異性作用力小的陰陽規(guī)律發(fā)生作用。由于六爻預測重在用支（待后說明原因），在此對天干作用形式不多作闡述（然理本一源，質無二致，研習四柱預測的讀者可自行體會），對于大家比較熟悉的地支作用形式也不再重復，僅就辰戌丑未的特性及作用機理進行剖析。
天道有寒暖、地道有燥濕。是以天干戊己只有陰陽之分并無燥濕之別，而地支辰戌丑未則既有陰陽之分，又有燥濕之別，辰丑為濕土、未戌為燥土。
辰丑土具有松軟性和濕潤性。這句話有兩層含義：一、辰丑的主要成份是普通土；二、辰丑的次要成份是水。
所以本質上：辰丑對申酉金的作用機理是，辰丑中普通土生申酉金，辰丑中水泄申酉金，由于辰丑主要成份是普通土，水只是次要成份，故相比之下，辰丑總體表現(xiàn)為生申酉金；
辰丑對亥子水的作用機理是，辰丑中普通土克亥子水，辰丑中水助亥子水，由于辰丑主要成份是普通土，水只是次要成份，故相比之下，辰丑總體表現(xiàn)為克亥子水；
辰丑對寅卯木的作用機理是，辰丑中普通土耗寅卯木，辰丑中水生寅卯木，由于辰丑主要成份是普通土，水只是次要成份，故相比之下，辰丑總體表現(xiàn)為耗寅卯木；
辰丑對巳午火的作用機理是，辰丑中普通土化泄巳午火，辰丑中水克巳午火，故辰丑總體表現(xiàn)為晦巳午火；
辰丑對辰丑的作用機理是互助。
當辰丑被強水稀釋后：
辰丑生金之力大減，泄金之力大增；克水之力大減，助水之力大增；耗木之力大減，生木之力大增；克火之力大增；辰丑對辰丑的作用機理是互助而緩解被稀釋的態(tài)勢。
當辰丑被強火生烤后：
辰丑生金之力大增，泄金之力大減；克水之力大增，助水之力大減；耗木之力大增，生木之力大減；化泄火之力大增，克火之力大減；辰丑對辰丑的作用機理是增加普通土的成份。
未戌土具有干脆性和燥烈性。這句話也有兩層含義：一、未戌的主要成份是變質土；二、未戌的次要成份是火。前面對辰丑的分析較細致，目的之一就是想讓讀者自行旁通對未戌的理解。為方便讀者自悟，我再提醒一下：未戌在沒有受潮的情況下，其中的變質土雖為主要成份，但既不化泄火、也不生金，這使得雖為次要成份的火在未戌對申酉金、巳午火的作用中脫穎而出，表現(xiàn)為未戌脆申酉金、助巳午火。于是我們也順便明白了未戌雖助火，但不能把未戌完全等同于火，別忘了其中還有既不化泄火、也不助火的成份，所以遇到哪怕起卦年月日時俱未戌的情況，卦宮五行離火、卦爻巳午火也不可論強極，此易理將在后面的實例分析中派上用場。
最后講講辰丑和未戌之間的作用機理。
首先，根據(jù)陰陽規(guī)律，肯定是同性作用力大，異性作用力小。其次，根據(jù)五行作用規(guī)律，土對土肯定主要是互助。在此基礎上，結合各自成份進一步剖析即知：辰丑對未戌的作用機理是，辰丑中普通土化泄未戌中火性，辰丑中水性克未戌中火性，淋濕未戌中變質土使其恢復為普通土與辰丑中普通土融為一體。只不過辰戌、丑未同性作用力大，而辰未、丑戌異性作用力小罷了。明乎此，相信讀者已能旁通未戌對辰丑的作用機理。
順便重申一點：亦是第一節(jié)最后自然段提到的：六爻卦中地支作用規(guī)律（非指爻之作用關系）與起卦年月日時的地支作用規(guī)律密不分但又有所區(qū)別指的就是卦中辰戌丑未對其它五行的作用機理隨著起卦年月日時的影響而發(fā)生改變的情況。此發(fā)現(xiàn)決不違背五行、陰陽作用規(guī)律，而是有著深刻的易理內核，后面仍有進一步的分解。
現(xiàn)在來解決第二個問題。
照河圖方位來配合，本來亥子配北方一六水主冬；寅卯配東方三八木主春；巳午配南方二七火主夏；申酉配西方四九金主秋，唯土居中央旺于四季，而欲使時位物候交會配合，流行為十二個月方為功成。土既旺于四季，就該將土分配下去，兩個不夠，便將辰戌丑未之四土配于每季暮月，能聚能散，可分可合。蓋土生萬物，一年四季使萬物都有生成化育之功。故地支十二比天干多兩，是依地理自然分之，絕非橫空出世、任意妄為。
五行之中既各有陰陽，是本“天數(shù)五、地數(shù)五”而來，合之為十天干，甲丙戊庚壬本天數(shù)奇為陽，乙丁己辛癸本地數(shù)偶為陰，分五道成五色，是以成天之緯度，以示天道之用。
天之經度便是將十二辰對地道之影響，作為十二地支運行于四時，以大圓形三百六十度劃分為十二，則每辰亦即一地支，可占三十度，用以溝通天地之道，以示人道之用。是故天地之氣得人而通，萬物之用，得人而彰，所謂變理陰陽是矣。人與萬物皆出于地而行于地，故與地道最為接近與密切。
由此不難看出，代表時位的干支歷法能同時體現(xiàn)出天文、地理、物候等三方面的特征，干主輕陽之天文、支表濁重之地理物候，天地交而萬物通。干又主主觀思想模式，支又主客觀行為方式，思想指導行為，由行為逆知思想，而六爻測人事的實質就是體察客觀行為發(fā)生、發(fā)展、結果的過程。所以六爻預測重在用支。
有些人不明就理，加上對爻之作用關系缺乏正確的認識，對地支作用規(guī)律不注重從陰陽、五行方向去把握，以致于在實踐中四處碰壁。偏偏這些人不承認自己學藝未精，對最基礎的易理缺乏洞悉，于是故作高深地找個借口說六爻預測準確率不高的重要原因之一是不重視天干的應用。
關于起卦年月日時（時位）與所起之卦的有機聯(lián)結將在第六節(jié)講完卦宮的位置之后循著思路順勢鋪開。
第五節(jié) 八卦
八卦緣何能預測人事呢？
上古時期，河出圖、洛出書，神農則之，演為《連山》。黃帝演《連山》而作《歸藏》。文王將《連山》、《歸藏》兩易加以改進而作《周易》。
《周易·系辭》云：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！币簿褪钦f，八卦是在對自然規(guī)律總結的基礎上產生的，因而八卦能“通神明之德、類萬物之情”。
《系辭》又云“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生吉兇，吉兇成大業(yè)?！闭f的是在天地形成之前，宇宙處于一種沒有對恃的混沌太極狀態(tài)。太極動而生陽，動極而靜；靜而生陰，靜極復動。一動一靜互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合而生四象，有此四象才能生出八卦，始開萬物組合之先聲。具體說來，陽儀生太陽、少陰，陰儀生太陰、少陽，太陽生乾兌兩卦，少陰生離震兩卦，少陽生巽坎兩卦，太陰生艮坤兩卦，八卦由此而形成。我們看到，從兩儀到八卦，完全順其自然，絲毫沒有牽強附會。這說明八卦的生成之道體現(xiàn)了自然演化規(guī)律，故八卦能具備預測功能。
四象生八卦，八卦分八方。乾為天，故乾在上，坤為地，故坤在下。以數(shù)之順逆而言，乾一兌二離三震四從上往下，數(shù)皆順者，此四卦為陽儀之所化，陽順，故一二三四數(shù)而順也。坤八艮七坎六巽五從下往上，數(shù)皆逆者，此四卦為陰儀之所化，陰逆，故八七六五數(shù)而逆也。八卦自乾而下，自坤而上，此逆布者，乃依天道而左旋，是故“天地定位，山澤通氣，雷風相搏，水火不相射”，此伏羲先天八卦對恃之理也。
《系辭》云：“方以類聚，物以群分”，于是坤母率三女（兌為少女、離為中女、巽為長女）于西南，乾父率三男（坎為中男、艮為少男、震為長男）于東北，各從其類，至于分工合作。文王后天八卦而斯而立。
伏羲仰承天道而畫先天八卦，文王俯察地道而畫后天八卦。而一切人事皆發(fā)生在大地上，故八卦預測使用的乃后天卦。明了“類聚群分”之理，我們也豁然明白其實坤艮土只有陰陽之分，并無燥 濕之別。
《系辭》云：“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣”，也就是說，單卦以象論，復卦以爻言，這便是梅花易數(shù)與六爻預測術的區(qū)別所在。六爻術起卦原理，《系辭》述為：“大衍之數(shù)五十，其用四十有九，分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時……十有八變而成卦，八卦而小成，引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣”。“五十”為沒有對恃的太極數(shù)?！捌溆盟氖芯?，分而為二以象兩”表示太極生兩儀。“掛一以象三”，“三”即天地人三才?！稗橹运囊韵笏臅r”，“四”即四象。所以，起卦的過程嚴格遵循八卦生成之道，完全符合自然演化規(guī)律。
最初的起卦方式是通過揲蓍三演十八變完成的?，F(xiàn)時之搖卦乃以錢代蓍，然理本一源，質無二致，銅錢外圓內方，代表天圓地方，三枚銅錢搖擲六次，還是天地人三才三六一十八變。
畫卦都是由下往上畫，而不存在什么橫排，圓排等等之類的方式，其中道理，觀太極兩儀四象生八卦圖便一目了然。照數(shù)的原理，一是點、二是線（二點一線）、三成角、四成方，五為心、六為體（單憑此看，六爻已呈現(xiàn)立體的預測模型，絕非有些書所貶的平面模型）。故易六畫而成卦，兼三才而兩之，分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章?，F(xiàn)時之六爻術乃沿用《歸藏易》之八卦分宮卦象次序以定世、應，而不是沿用《易經》卦序，原因是易經卦序以生化為旨，八宮卦序以爻之如何遁進與演變?yōu)橹鳌?br />
那么三才中的“人”具體以怎樣的方式融入起卦過程從而實現(xiàn)天地人合而為一呢？
“天道不可見，見之于陰陽；地道不可察，察之于柔剛；陰陽迭運，剛柔相推，遂生變化；天地之心不可見，見在人心?！比藶槿f物之靈，時位屢遷不止，人心之限量隨之亦無窮無盡。當人心平靜、喜怒哀樂未發(fā)之時象征混沌的太極狀態(tài)。孟子曰：“定于一”。寂然不動，表示靜態(tài)時便有動念發(fā)生。靜而后能慮、慮即有意念，意念一動，感而遂通，思潮起伏，往復回環(huán)，由思慮而產生意識，由意識而產生形態(tài)，藉氣之鼓蕩而生變化，等到意識形態(tài)與外界時位事物發(fā)生接觸時，吉兇成敗才得以確立，并藉此作為往來進退之依據(jù)。所以管子說：“心生規(guī)、規(guī)生矩”，不以規(guī)矩、不能成方圓，規(guī)與矩，皆生于心，天地萬物之情亦逃不出、跳不過此規(guī)矩方圓之外，因此，易足以“范圍天地而不過，曲成萬物而不遺”的道理在此，卜簽尚其占者亦在此。
所以說，天地人三才中的“人”在起卦過程中即表現(xiàn)為人之意念。明乎此，方知“任意起一卦便是終身卦”之謬；明乎此，更知道六爻預測術為何慎用報數(shù)起卦的道理。（其實，六爻術慎用報數(shù)起卦的原因有五：一、即前述梅花易數(shù)與六爻預測術的區(qū)別；二、鑒于《系辭》所述的起卦原理；三、報數(shù)過程往往容易忽視輸入具體意念的過程；四、如有緣領略饒老師“變易”在六爻中的運用，更能一針見血地說明問題；五、若堅持用報數(shù)方法，那么在確保有具體意念輸入的前提下，要是遠距離電話求測，務必使用求測者所在的地方太陽時，個中原由在前面有關“時位”的論述中已經闡明。）
關于搖卦時注意事項，在恩師《六爻新大陸》中已有細致的講解。在此，我只想補充一點：因為心存疑難急欲知道后果而來問卜的人，大都心神不定，容易激動或沖動。人有血氣，血含鐵質，氣若不和，促使血液循環(huán)驟升驟降，所產生磁場感應便不穩(wěn)定，同理，在喧囂嘈雜的環(huán)境或遇到電閃雷鳴的天氣時亦不宜搖卦。
第六節(jié) 卦宮的位置
某一時位，某人為測某事所起之六爻卦，便是以該人為中心（太極），所有相關的人、事、物均從其角度去感應而進行客觀定位。卦中父、孫、官、財、兄乃從該人之角度，按照生“我”、“我”生、克“我”、“我”克、助“我”（“我”助）的關系來確認，而代表該人的“我”即是卦宮。研易者整天把“生‘我’者為父母……”掛在嘴邊，卻對真正代表“我”的卦宮視而不見。吾師饒宜獻先生從實踐中發(fā)現(xiàn)了它，并且開拓性地提出了六爻預測必須有卦宮五行參與運算方能使之合理、規(guī)范。此點在讀者看過《六爻新大陸》之后，相信已有共鳴。古人也許知道卦宮的重要性而有意隱晦它，但并非只字未提，只是很多人不解其意，望文生義罷了。古書云：世為我。“世”字即卦宮的統(tǒng)稱，所謂持世（臨世）之爻其實是指貼近、臨近“世”（卦宮）的那個爻。世與持世（臨世）之爻完全是兩碼事，正如貼近“我”的那個人跟“我”是兩個人一樣。所以，各六親在卦中尚且有自己的位置，在現(xiàn)實中活生生的“我”，于卦中怎會尋不到蹤影、找不著太極點呢？
明了“世”字就是卦宮“我”，即如我自測年運甲申年丙寅月甲寅日辛未時（子丑空）搖得《履》之《乾》卦，便可記為：
天澤履 乾為天
兄戌 、 、 玄
財子孫申 、 艮 、 虎
父午 、 、 蛇
兄丑 x 、 辰兄 勾
官卯 、 應 、 雀
父巳 、 、 龍
只知六親依卦宮“我”而定，卻看不到“世”字即指卦宮，很容易受“八卦分布于八方”的影響而把卦宮“我”虛化成伏卦甚至包圍著六親的“東西”，造成卦宮“我”是卦爻（即其他人事物）所存在的環(huán)境的錯覺而體現(xiàn)“地”的作用，所有六親都得由“我”來統(tǒng)帥，都得聽“我”的。
其實：
1、既然想到了“八卦分布于八方”，怎么沒接著想到下一句“太極則屹立于中央”呢？上句指經卦表四時方位而言，亦即“單卦以象論”。六爻卦乃復卦，“復卦以爻言”。二者不可混為一談。
2、卦宮就是代表搖卦人“我”，別無其它外延。卦宮“我”什么時候又變成了“地”的作用呢？
3、通過前面的闡述可知，時位才真正體現(xiàn)了“地”的作用。
4、卦中所有六親（包括卦宮本人）在時位面前、在現(xiàn)實中都有一定的平等性，難不成父母甚至長官等人都得由“我”來統(tǒng)帥、都得聽“我”的？
我們也順便明白了，六親雖依卦宮“我”而定，但六親的基礎強弱絕不會是來源于卦宮“我”（搖卦人），否則的話，每一卦兄弟、子孫一律為強（哪怕卦宮“我”弱甚至弱極），這顯然不合邏輯。
既然卦中所有六親（包括卦宮本人）在時位面前、在現(xiàn)實中都有一定的平等性，那么他們的強弱來源和判定標準也應該是一樣的。
--由此便引出起卦時位與所起之卦的關系問題。
第七節(jié) 強弱問題
一切事物均依賴時位而形成、證實其存在與幻滅，以觀其變化。人與人之間、人與事物之間的進行過程亦必須依賴時位來證實與認定。時間雖無始終，可是事有始終；位置雖無定住，可是物有本末。事物既隨時位而有所變化和轉移，則時位亦可將事物發(fā)展過程中的一切現(xiàn)象加以刻畫。時位觀念既由相對的假定而產生，事物的演變亦可通過起卦方式投射于此相對的假定中去探測。從靜態(tài)中看卦宮“我”與所測之人事物符號的強弱與起卦時位中能量轉化有何關聯(lián)。由靜態(tài)預知動態(tài)，在原則上加以范圍，如此方可概本末始終之道、闡幽抉微，則吉兇情偽，躍然可見。
卦宮和人際上的六親的地位，客觀上在時位面前具有平等性，所以怎樣去確定卦宮格局，也應該怎樣去確定卦爻強弱。既然一切事物均依賴時位而存在，換句話說，就是一切事物都必須服從于時位，事物發(fā)展過程中的某一階段亦必須服從于相應階段的時位。所起之卦作為人與人之間、人與事物之間進行過程某一假定靜態(tài)之載體，其中諸元素亦必須服從于相應的起卦時位。起卦時位反映的是當時當?shù)匚逍心芰考俣o止的轉化狀態(tài)，則卦宮、六親的能量強弱必是來源于起卦時位。
如何來量化呢？
在斷卦實踐中，我們發(fā)現(xiàn)一般月建對強弱的影響最大，日辰其次，年時再次，遂以此武斷地認定在年月日時四個能量級別中，月建的力量本來就是最大的。雖然這樣的結論有時并不影響斷卦的準確性，然而正是諸如此類不全面的認識障蔽了我們窺視大道的目光。失去最原始、最本質易理的指導，很多研究便會陷入困惑彷徨。
以古人之時位觀念：年支代表一年當中的能量指標，其管轄的范圍為太陽自黃經（注意：不是我們平常所說的“東經、西經”）三百一十五度開始往復一周（即兩個立春之間的地域）；月支代表一月之內的能量指標，其管轄的范圍為三十度黃經；日支代表一天當中的能量指標，其管轄的范圍為一度黃經；時支代表一個時辰之內的能量指標，其管轄的范圍為十二分之一度黃經（這才是時辰的本質）。
由此可知，就年月日時各支能量級別而言，是年﹥月﹥日﹥時。而若認為在斷卦中對卦宮、卦爻強弱的影響也是年﹥月﹥日﹥時則不完全正確。
這是為什么呢？
搖卦人所在的地域是一個較小、較具體的范圍，僅憑當時之時支所對應的十二分之一度黃經便足以覆蓋之。而時辰所表之地域并不是孤立存在的，時在日中，日在月中，月又在年中。如圖：
年 月 日 時卦
由此可知，年月日等并非各自以其全部能量去影響卦宮、卦爻的強弱，其余大部分的能量仍分散于其它范圍。既然卦爻以卦宮為太極點進行排列組合，那么只有以誕生此卦的時支為中心方向去確定好起卦時辰范圍內所接收到的年月日時的實際五行能量比重，才能據(jù)此確定卦宮、卦爻的強弱。（插講：1、傳統(tǒng)說法云爻“動”本身是旺衰的來源之一，故動爻“如走如飛”。其實爻動而變，“動”的本身僅僅表示一種變化趨勢并不能給爻帶來力量。動爻的基礎強弱也只有一個來源--時位。2、八字預測以日干為中心建立太極。月柱離日柱較近，月對日的影響更明顯，這便容易造成四柱當中月柱力量最大的錯覺。正因為對日這個中心而言，月對其影響最大，所以大運依月柱來排，而不是根據(jù)它柱排定，也不是人為任意規(guī)定。又因為年柱對月柱的影響最大，它左右著月柱對日柱的作用，所以推命時注重流年對大運的作用，其規(guī)律其實是依據(jù)年柱要通過月柱間接對日柱產生影響而來的--此乃一孔之見，本人對八字預測一竅不通，不敢多言。）例如我自測年運甲申年丙寅月甲寅日辛未時搖得《履》之《乾》卦。此卦是我具體在賓陽地方辛未時感應出來的。但此辛未時并不是孤立存在的，它在甲寅日內，最直接地受日支寅之克。而甲寅日在丙寅月內，除了直接克時支未，同時還直接得月支寅之助。同樣道理，丙寅月在甲申年中，除了助日龍門寅，同時還直接受年支申沖克?？梢钥闯觯耗曛暌脒_到時支未，得經過月、日支寅，其中最直接、明顯的一關是月支寅；月支寅要達到時支未，得背后被年支申拖住，與此同時主要經過日支寅；日支寅直接與時支未打交道。也不難看出，相鄰兩支的影響尤為顯著--這便是“相鄰作用、隔不作用”的實質（隔并非絕對不發(fā)生作用，只是因其次要而忽略不計罷了）。有卦書云：“月日獨立為政，各司其職，互不作用?！庇缮峡芍?，此屬謬論?！蔼毩ⅰ庇^點實質是無極觀點，而無極狀態(tài)只在宇宙形成之前的混沌時期才勉強存在。（讀者想想為何說是“勉強”？）
雖然時支范圍可直接覆蓋所起之卦代表的人事物，卻因其能量比重很小而對卦宮、卦爻體現(xiàn)出次要的影響地位。日支緊貼時支，就其能量級別而言是時支的12倍之多，故對卦宮、卦爻的影響力反而更加明顯。月支能量級別是日支的30倍之多，更容易通過日、時支且仍有較大力量去作用于卦宮、卦爻。年支級別雖是月支的12倍，卻因其要長途跋涉過月日時三關而成強駑之末，最后對卦宮、卦爻的影響反不及月支明顯。仍如上例：年支申要想對在時支未內感應出來的卦宮艮和諸爻所表示之人事物施加影響，必須首先沖克月支寅。而與此同時，日、月雙寅聯(lián)手通力沖耗年支申，幾乎完全堵死了年支申的前路。此種情況于技法上表述為年支申兩次受制，對卦宮、卦爻幾無影響。月支寅在沖耗年支申的同時又助日支寅來克時支未。時支未被克，對卦宮、卦爻亦幾無影響。如此一來，時辰范圍內幾乎全部彌漫著寅木之氣，卦宮艮基礎狀態(tài)已顯弱極，諸爻基礎狀態(tài)：卯、巳、午強極，其余丑、辰、申、戌、子均為弱極。
此節(jié)直指時位影響卦宮、卦爻基礎強弱之原真。弄懂了最本質的易理，聰明的讀者自可一通百通而自行悟道，無須我多舉例子。相反地，如果我只舉例子，不講明來龍去脈，那也是湯多肉少--真?zhèn)髋c“填鴨”的區(qū)別也正在于此。
為了方便大多數(shù)讀者悟道，我著重提醒幾點：
1、起卦時位之年月日時既不是以級別能量直接去影響卦宮、卦爻的強弱，也不是各自以實際能量直接施加影響，而是以實際能量，以時支為方向經層層路線去影響卦宮、卦爻的強弱。所以實質上我們據(jù)此分析出的卦宮、卦爻在起卦時位中的基礎強弱，已經是真正意義上起卦那一時段的強弱了。換句話說，卦宮、卦爻的先天強弱與起卦那一時段的相應生助之五行比重保持一致。
2、作用原則是相鄰作用，隔不作用（相隔作用力小，可忽略不計）。
3、同性作用力大，異性作用力較?。ǖ蝗莺鲆暎?。
4、年支兩次受制對卦宮卦爻強弱影響一般可不計。
5、月支受年支、日支兩次制約對卦宮卦爻強弱的影響力由強轉弱但絕不會是弱極。
6、日、月聯(lián)手制年支，若得時支克泄日支，則年支不為兩次受制，仍可以弱力去影響卦宮、卦爻。
7、兩次受制只考慮脆克泄沖，不考慮耗。
8、月、時支同時脆克泄沖日支，則日支弱極，對卦宮、卦爻幾無影響。
9、申對巳是異性耗之，并不是什么合絆，酉對巳是同性耗之，也不是什么半三合絆。
10、起卦時位：甲申年庚午月乙丑日庚辰時。月支午通過生日支丑而將部分火氣轉化成了普通土，由于月支能量級別很大而日支較小，故月支火氣不可能全部轉化成普通土，其理就象一缸水不可能全倒進一只小桶一樣。若所起之卦卦宮為乾或兌，此時卦宮金得時日年生助為偏于強，而不會是強極，也不會是弱。若換成日支是子，則月支午、日支子相沖戰(zhàn)雙方均減力。但由于月支能量級別大于日支，故對卦宮、卦爻強弱的影響仍占優(yōu)勢，日支子卻被月支午沖、時支辰克至幾無氣息。因此，時位中相生的能量轉化形式與相戰(zhàn)的情況區(qū)別很大。
11、卦宮分陰陽，但在分析年月日時對卦宮強弱的影響時，我們并未考慮同性、異性作用。同理，在分析年月日時對卦爻強弱的影響時，我們也不需要考慮同性、異性作用，因為這并不影響我們對卦宮、卦爻強弱范圍的判斷。正因為我們在分析卦宮、卦爻強弱時只需知道其屬于“強、弱、強極、弱極”這四種范圍中的哪一種就夠了，不必深究具體強到哪個點上弱到哪個點上等等，所以不必細化到同性作用力大，異性作用力小。在具體分析某流月等情形時，我們考慮同性、異性作用是為了將吉兇和應期推算得更為準確、細致。異性作用力小是相對于同一作用形式而言的，例如：巳年巳月巳日巳時，卦中有巳、午爻，巳爻得時位同性之助為強極，若把異性作用力小曲解成“異性不作用”而論午爻弱極，豈不貽笑大方？
……
第八節(jié) 爻之作用關系
卦宮、卦爻各憑起卦時位賦予的能量強弱，依照爻之作用關系發(fā)生作用。
學過傳統(tǒng)六爻的朋友都知道，卦爻之間可以隨心所欲地作用，根本無規(guī)律可循。許多人學習六爻長達十幾年之久，但斷卦時仍不得要領，其中最根本原因就是缺乏對卦爻之間作用關系的認識。六爻預測有其一套精密的運算機制，缺少其中一環(huán)，預測吉兇就不準，甚至顛倒黑白。古人以八宮為中心把64卦配入其中，又根據(jù)卦宮來納支、安世（即卦宮）應、定六親，它們之間環(huán)環(huán)相扣。諸爻之間的作用關系同樣如此，只不過我們后學者大都忽視了其特性。
吾師饒宜獻先生依據(jù)太極圖和六爻的對應關系，發(fā)現(xiàn)六爻預測首先必須遵循最原始的太極陰陽理論，再從中理解如何才能使六爻預測符合易理中的辯證法。他在《六爻新大陸》之根本易理一節(jié)中闡述了六爻與太極圖的對應關系：“一個六爻卦由兩個經卦組成，有陰陽、內外、上下、表里之別，且各經卦各持世應。當我們仔細觀察和細心理解太極圖時，就會發(fā)現(xiàn)原來古人發(fā)明的兩經卦和世應與太極圖有著完美的契合。即太極圖中的陰陽兩魚代表兩經卦，兩個陰陽魚眼代表世應之爻。世應是一卦的主體，是卦中陰陽二氣消長變化的關節(jié)點。完整的六爻是由兩個經卦共同組成的。世、應兩爻是上卦和下卦的核心點，上下兩卦的其它爻必須各自圍繞這兩個核心點來轉，然后才是世應之間發(fā)生作用。把爻之間的作用關系對應到人事生活中來理解可能更有說服力。自然界中的人類是一個小太極，他分男女兩儀，人類的繁衍生息靠男女的兩個核心點（生殖器）去完成。男和女能互相愛慕本質上就是性的吸引。只有通過兩性之點發(fā)生作用，人類才得以延續(xù)。口和口、手和手去作用能奏效嗎？”
通過前面對第六節(jié)卦宮位置的學習，我們已經知道世即卦宮，平常受習慣影響而稱呼的臨世之爻其實是指臨近卦宮的那個爻。所以太極圖中的兩個陰陽魚眼代表的是臨近卦宮的那個爻和與之爻位相對應的另外一個爻（應爻的“應”即“對應”的意思）。
現(xiàn)用我搖的年卦來講述爻之作用關系會更加直觀：
起卦時位：甲申 丙寅 甲寅 辛未 （子丑空）
天澤履 乾為天
兄戌 、 、 玄
財子孫申 、艮 、 虎
父午 、 、 蛇
兄丑 x 、 辰兄 勾
官卯 、應 、 雀
父巳 、 、 龍
臨艮的孫申和與之爻位對應的官卯是溝通上、下卦的橋梁。官卯直接耗孫申。
下卦諸爻的作用規(guī)律是：應爻官卯作為下卦的核心點，其它爻必須圍繞它來作用。具體作用次序是這樣：父巳直接泄官卯。爻動而變是爻內部基因產生裂變，此爻必先完成裂變過程，才轉對外部發(fā)生作用。故兄丑先動化兄辰回頭助，然后去耗官卯。父巳和兄丑相隔不發(fā)生作用。
上卦諸爻的作用規(guī)律是：臨近卦宮艮之孫申作為上卦的核心點，其它爻必須圍繞它來作用。具體作用次序是：父午直接克孫申。兄戌直接脆孫申。水五行不上卦，伏財子是真正意義上的伏爻，財子直接泄孫申。孫申直接泄卦宮艮。父午兄戌財子和卦宮艮之間相隔發(fā)生作用。
兄丑和父午因處在兩經卦的邊界，一般不發(fā)生作用。
除了遵循上述作用規(guī)律之外，我再補充幾點：1、如果四爻對五爻是克或脆或耗的關系，而四爻對三爻是相生（特別是同性相生）的關系，此時四爻便會露出其貪生厭克（脆、耗）的本性，越界去生三爻。如上例父午就有貪生兄丑而忘克孫申之嫌。2、如果上爻、五爻、四爻是連續(xù)向下生助的情況，則能量大部集中于四爻，此種情況四爻可同性作用于三爻--按理，如果初爻、二爻、三爻是連續(xù)向上生助的情況，則能量大部集中于三爻，此種情況三爻也應該可以同性作用于四爻。但64卦當中并不存在初爻、二爻、三爻連續(xù)向上生助的情況，不信請查查。3、一般來講，變爻之間是互不作用的，但當變爻不是受本位動爻脆克沖泄耗，而是得本位動爻生助而增力時，它就會對變卦中的鄰爻發(fā)生作用。
……
第九節(jié) 吉兇判定標準
人與人之間、人與事物之間的進行過程必須依賴時位來證實與認定，故卦宮、卦爻的能量來源于起卦時位。起卦時位之年月日時各自存在一個理想化的表面強弱，即級別能量。它們以覆蓋卦宮、卦爻所表之人事物的時辰范圍為方向，按照地支作用規(guī)律進行能量轉化后，時辰范圍便有了確定的年月日時實際五行能量比重。此時，卦宮、卦爻的強弱便隨之與生助該卦宮，卦爻的實際五行能量比重總和成正比。此即時位賦予卦宮、卦爻的基礎強弱或稱先天強弱。分為四種：弱、強、弱極、強極。
卦宮、卦爻各憑起卦時位賦予的基礎強弱，在各自的爻位上依照爻之作用關系發(fā)生作用。那么吉兇是根據(jù)什么標準來判定呢？
天下萬事萬物皆以和為貴?！兑捉洝は缔o》云：“致中和，則天地位焉、萬物育焉。”和者，中和也。中和者，陰陽平衡也。是故，陰陽朝著平衡的方向發(fā)展則吉；陰陽朝著失衡的趨勢發(fā)展則兇。這是判定吉兇的總方針。
弱和強是陰和陽的表現(xiàn)形式。
從前面第二節(jié)陰陽的闡述中，我們領悟到：從促進陰陽平衡角度而言，一個太極系統(tǒng)（卦宮）中的陰陽只有三種狀態(tài)：陰陽平衡狀態(tài)；陰陽消長狀態(tài)；陰陽轉化狀態(tài)。這三種狀態(tài)體現(xiàn)了陰陽的互根、消長與轉化關系。
陰陽平衡是一種瞬間的理想狀態(tài)，故卦中判定不出絕對的中和、強弱均衡。
陰陽消長狀態(tài)包括陽長陰消和陽消陰長兩種情況，是指陰陽雙方剛剛打破平衡，一方處于增長期而同時另一方處于衰減期的初始失衡狀態(tài)。卦宮若屬陽長陰消的情況則為強，若屬陽消陰長的情況則為弱。此指起卦時位賦予卦宮的基礎強弱。諸爻以卦宮為最終受力點，按照爻之作用關系發(fā)生作用。若作用的總趨勢是促使卦宮太極系統(tǒng)朝著陰陽平衡的方向發(fā)展，表明該卦宮系統(tǒng)總體朝著吉的大方向發(fā)展。反之，若作用的總趨勢是加劇卦宮太極系統(tǒng)陰陽失衡的態(tài)勢，表明該卦宮系統(tǒng)總體朝著兇的大方向發(fā)展。總體朝著吉的大方向發(fā)展，只表示總體情況不錯，卻未必代表事事如意。諸爻中若某爻所主之因素實為卦宮太極系統(tǒng)趨向平衡的絆腳石，則此爻對應的六親所主之事反而體現(xiàn)出兇的情況。亦有某爻所主之因素本當為卦宮太極系統(tǒng)趨向平衡的動力，卻因受制或先天弱極而發(fā)揮不了應有的作用，反而發(fā)生該爻六親所主方面的兇事。同樣道理，總體朝著兇的大方向發(fā)展，只表示總體情況不妙，卻未必代表事事皆兇。諸爻中若某爻所主之因素客觀上在一定程度減緩了卦宮失衡的步調，則應此事物方面的吉。亦有某爻所主之因素本是加劇卦宮失衡的，卻因受制或先天弱極施展不開，反而應此事物方面的吉。之所以出現(xiàn)此類現(xiàn)象，是因為人事生活內容多樣，吉兇參雜而非千篇一律?？傮w為吉或者為兇，是我們對一切事物、關系等生活質量的綜合評價。細分開來又當區(qū)別對待，我們預測，從中取出一個主用神來，那是選出一項事物來進行單獨評價。具體說來，比如卦宮基礎為弱，用神本身能發(fā)揮促使卦宮趨于平衡的作用，則卦宮“我”得到用神方面的好事?；蛘哂蒙癖旧砟馨l(fā)揮減緩卦宮偏弱失衡步調的作用，亦應用神方面的好事。反之若用神發(fā)揮的作用是使卦宮趨于更弱，則卦宮“我”遭遇用神方面的壞事?；蛘哂蒙癖旧聿荒馨l(fā)揮減緩卦宮偏弱失衡步調的作用，亦應用神方面的壞事。卦宮基礎為強的情況按此易理推之。
陰陽轉化狀態(tài)包括陰極轉陽和陽極轉陰兩種情況，是指陰陽雙方在能量對比上已處于極其懸殊的境地。卦宮若屬陰極轉陽的情況則為弱極，若屬陽極轉陰的情況則為強極。此亦指起卦時位賦予卦宮的基礎強弱。諸爻以卦宮為最終受力點，按照爻之作用關系發(fā)生作用。若作用的總趨勢是促進卦宮太極系統(tǒng)新一輪陰陽平衡的產生，表明該系統(tǒng)總體朝著吉的大方向發(fā)展。反之若作用的總趨勢是企圖阻止新一輪平衡的產生，表明該卦宮太極系統(tǒng)總體朝著兇的大方向發(fā)展?！袄肀疽辉?，質無二致”，其余細分情況可依前述易理觸類旁通。
可能有讀者問：卦宮基礎為弱，若卦爻能將其抑至弱極，是否主吉？卦宮先天為強，若卦爻能將其扶至強極，是否主吉？卦宮先天為弱，若卦爻生助其太過，是否不吉？卦宮先天為強，若卦爻抑之太過，是否也不吉？
聽起來蠻有道理，殊不知，卦宮先天為弱，卦爻抑之，即使能將其抑至弱極，沒等卦宮達到弱極，就已越來越偏離陰陽平衡點而表現(xiàn)出兇的事實來了。余問類推。
明了爻之作用關系和吉兇判定標準，我們的思路隨之進入下一環(huán)節(jié)：六親喜忌。
第十節(jié) 六親喜忌
我們已經知道，卦宮、還有卦爻在起卦時位的影響下存在四種基礎狀態(tài)：弱、強、弱極、強極。這四種基礎狀態(tài)分別對應于：陽消陰長、陽長陰消、陰極轉陽、陽極轉陰四種關系。
根據(jù)吉兇判定標準我們又得知：卦宮先天弱和強極，喜得卦爻生助，忌受卦爻克泄耗；卦宮先天強和弱極，喜得卦爻克泄耗，忌受卦爻生助。
傳統(tǒng)六爻不分爻之喜忌，使多少代研易人陷入泥濘不能自拔。如今，很多學者誤將臨近世（即卦宮）之爻當成“我”，而且直接以其余爻對臨近世（即卦宮）之爻的關系來確定六親喜忌。而恰恰是這種犯了兩個原則性錯誤的對應關系，一直占據(jù)了眾多易友的思維空間。
吾師饒宜獻先生將其三大發(fā)現(xiàn)“卦宮、爻之作用關系、變易”之前兩項易理公諸于世后，使得定六親喜忌顯得嚴密而科學。如今已在易界引起了轟動。
下面，仍以我自測年運之例闡明六親喜忌定法：
起卦時位：甲申 丙寅 甲寅 辛未 （子丑空）
天澤履 乾為天
兄戌 、 、 玄
財子孫申 、艮 、 虎
父午 、 、 蛇
兄丑 x 、辰兄 勾
官卯 、應 、 雀
父巳 、 、 龍
由第七節(jié)對此例的分析已知，卦宮艮在時位中先天弱極。
由第八節(jié)對此例爻之作用關系闡述及聯(lián)系第九節(jié)吉兇判定標準可知：
第一步，確認先天弱極之卦宮艮喜得卦爻克泄耗，忌受卦爻生助。
第二步，確定卦宮艮所在上卦諸爻的喜忌：臨近卦宮艮的五爻孫申泄卦宮艮而為喜神。孫申臨近卦宮艮，是卦宮太極系統(tǒng)的第一敏感部位，上卦其它爻必須圍繞它來轉，而不能直接針對卦宮艮來定喜忌。四爻父午克喜神孫申，所以父午是（卦宮艮的）忌神。上爻兄戌脆喜神孫申，所以兄戌也是（卦宮艮的）忌神。
第三步，確定應爻的喜忌：應爻官卯耗喜神孫申，所以官卯是（卦宮艮的）忌神。應爻是卦宮太極系統(tǒng)的第二敏感部位，下卦其它爻必須圍繞應爻來轉，而不能直接“上訪”臨近卦宮的孫申來定喜忌，更不能直接針對卦宮艮來定喜忌。初爻父巳泄忌神官卯，所以父巳是（卦宮艮的）喜神。三爻兄丑動化兄辰回頭助進而耗忌神官卯，所以兄丑、兄辰均為（卦宮艮的）喜神。
第十一節(jié) 旬空和弱極
上節(jié)講了六親喜忌定法，在進入“吉兇判定方法”環(huán)節(jié)之前，本節(jié)一劍封喉，直插旬空和弱極要害。
一、不能理解成旬空之爻沒有強弱；也不能理解成旬空之爻一定弱極；更不能理解成旬空之爻等于不存在。旬空之爻喜忌強弱按正常情況定。旬空之爻實質是空而待用（用的意思，例如旬空之爻本為喜神，若出空填實后能真正發(fā)揮其為喜的作用則為喜神空而有用；反之，不能發(fā)揮出喜神的作用為喜神無用，喜神有用應喜神方面的吉，喜神無用應喜神方面的兇。旬空之爻本為忌神的道理與此類通。）到底有用否，由其先天強弱組合決定。
若視旬空之爻為“沒有”，其所持的實質上是無極觀點。而無極狀態(tài)在卦中是不存在的。時位隨天體的運行在不斷地發(fā)生轉變，絕對的靜止是不存在的，旬空當然也不會永遠空，只表示沖實、出空、填實之前暫時不與外界發(fā)生作用罷了。一旦沖實、出空、填實，它便引發(fā)原象中所提示的作用。具體說來，若原象中旬空之爻先天不為弱極，卦內又不受較其遠離卦宮的鄰爻制約（下節(jié)詳述），則此爻沖實、出空、填實后必能發(fā)揮其原來的作用--此爻為喜神則發(fā)揮喜神作用，是忌神則發(fā)揮忌神的作用；若原象中旬空之爻在卦內受較其遠離卦宮的鄰爻制服（下節(jié)詳述），則此爻沖實、出空、填實后反被制個正著，就象槍打出頭鳥一樣--此爻原本為喜神，則喜神被制應喜神方面的兇事，此爻原本為忌神，則忌神被制應忌神方面的吉事。
這就是爻旬空的實質。
二、強弱是一個相對的概念，是通過五行能量對比得知的。即便是弱極，也多少存在一定的能量，否認這一點便會陷入無極論，返歸萬物創(chuàng)生前的混沌、非自然狀態(tài)。因為現(xiàn)代物理學告訴我們，任何自然狀態(tài)下的物質都不可能達到絕對的零度，而任何物質只要高于絕對零度，就會向外輻射電磁波，與外界進行能量信息交換。故而即便是弱極之爻，也還在多多少少地發(fā)揮其本質作用，即其本性喜忌沒有改變，變的只是喜忌的程度，因此，我們在斷卦時一定要注意，反斷僅僅是一種手法，反斷的其實是結果（程度）而不是喜忌本身。技法上的表述方式有時雖便于我們使用，而對其理解一定要從本質上去探源，千萬別犯了教條主義的錯誤。
三、某爻旬空或弱極，與之相鄰的兩個不為弱極之爻能不能跨過此旬空或弱極之爻發(fā)生作用呢？
答案是不能。因為：一、此爻雖旬空，并不表示不存在，弱極也未必什么都沒有；二、否則的話，例如某爻弱（不是弱極），與之相鄰的兩個爻很強，同理這兩個強爻也應該能跨過此弱爻發(fā)生作用--實際情況并非如此；最主要這種假設經不起實踐的檢驗。
同樣的道理，某爻旬空或弱極，其鄰爻（包括變爻）也沒有資格填實、代入此旬空、弱極之爻位--各爻各支，在天地人三才中各有其位，若胡亂篡位，豈不違背了易理原則和自然規(guī)律？！
第十二節(jié) 吉兇判定方法
我們確定爻的喜忌，是根據(jù)卦爻作用關系，以卦宮為中心，由臨近卦宮之爻一步一步逆向往外推知的。由這種關系的確立，我們要明白：所謂的喜神，其實就是欲使卦宮趨衡或阻止卦宮失衡態(tài)勢的因素（爻）。所謂的忌神，就是欲加劇卦宮失衡態(tài)勢或抑制卦宮趨衡的因素（爻）。也就是說，爻之喜忌是根據(jù)是否利于卦宮平衡而確定出來的，一切吉兇成敗都是圍繞用神與卦宮之間的這種關系展開的。這一條要始終記住，始終貫徹。我們最容易犯下的錯誤，就是不知不覺地脫離、忽視了這種最本質的必然聯(lián)系，而導致最后光盯住用神本身為喜為忌的增減力上面。其實，根據(jù)上面所述的本質意義我們輕易就知道：若用神為喜神而應兇、應敗、則必是此喜神不能使卦宮趨衡，不能阻止卦宮失衡的態(tài)勢。更直接明白地說，是此有利于卦宮平衡的因素受到了傷害致使其不能有效地維護卦宮趨衡，故而應了此喜神方面的兇事。我們知道，卦爻之先天在時位中的基礎、靜態(tài)的強弱、喜忌在原象中已客觀上定了下來（下節(jié)詳述），那么我們如何判斷用神喜神受到了傷害而不能有效地維護卦宮趨衡呢？--要明白這一點，還是不要忘了：此用神之所以為喜神是因為它的功能是克泄耗較其靠近卦宮而又與它毗鄰的那個（卦宮的）忌神或者生助較其靠近卦宮而又與它毗鄰的那個（卦宮的）喜神。如果它的這種功能遭到破壞，就意味著它無法實現(xiàn)其應該具有的那種克泄耗較其靠近卦宮而又與它毗鄰的那個忌神了，或者不能生助較其靠近卦宮而不與它毗鄰的那個喜神了。根據(jù)能量轉化消陽消長原理，它無法實現(xiàn)應有的功能，則那個較其靠近卦宮的忌神就會相應增力，或者那個較其靠近卦宮的喜神就會相應減力，終致卦宮加劇失衡態(tài)勢，所以卦主有兇。此兇是由于該喜神受傷害引起的，故其兇應在了該喜神六親類象上。
由此可知，何謂喜神受傷害這個問題也逐漸明朗了--能傷害喜神的應該是比該喜神遠離卦宮而又與該喜神毗鄰的那個忌神，而不是比該喜神靠近卦宮又與該喜神毗鄰的那個爻（包括受此喜神克泄耗的忌神和受此喜神生助的喜神），因為實質上比該喜神靠近卦宮又與該喜神毗鄰的那個爻（若為忌神則耗生克該喜神，若為喜神則泄該喜神）在此作用過程中是該喜神有效地發(fā)揮了維護卦宮平衡的功能，對卦宮平衡有利，而不能從表面來武斷為兇為敗--此喜神雖然減力但卦宮卻趨衡了，當然為吉，此吉是該喜神引起的故其吉應在該喜神六親類象上。所以用神若為喜而應兇，必是該喜神乏力又受較其遠離卦宮的那個鄰爻克泄耗而無救應。
所謂“理本一源，質無二致”，用神為喜神而應吉應成的情形與此相反，其它用神為忌而應吉，為忌而應兇的情況在易理上都循此理。
舉例：我自測年運。
起卦時位：甲申 丙寅 甲寅 辛未 （子丑空）
天澤履 乾為天
兄戌 、 、 玄
財子孫申 、艮 、 虎
父午 、 、 蛇
兄丑 x 、辰兄 勾
官卯 、應 、 雀
父巳 、 、 龍
由第七節(jié)分析已知：卦宮艮在時位中先天弱極。諸爻基礎狀態(tài)：卯巳午強極；其余丑辰申戌子均為弱極。其中子丑旬空。
由第十節(jié)分析已知：五爻孫申、初爻父巳、三爻兄丑、變爻兄辰均為（卦宮艮的）喜神；四爻父午、上爻兄戌、伏爻財子、應爻官卯俱為（卦宮艮的）忌神。
在當時的兩分鐘內，我輸入的意念劃分為“總--分--重”三個階段：開始的意念是“看看今年總體運氣如何？”。中間的意念一是問身體健康；二是問易技進展；三是問財運情況；四是問父母、哥嫂、侄女、侄兒平安。最后，我的意念集中在“易技進展如何？”這個焦點上。
有關這一卦，到目前為止，我除了將每月每日發(fā)生的較明顯、特殊的情況都記錄下來之外，甚至有些雞毛蒜皮的小事諸如什么時候跟某位朋友去卡拉ok花掉多少錢也不放過。
我搖的卦自己知道它的可靠性。發(fā)生的事情，我心知肚明。所以每記錄一項，我必大膽、細心地研究一番。就是這個卦，讓我發(fā)現(xiàn)了不少東西。其中有一項易理，若能旁通到八字預測體系，我有預感：它將比“百神論”更先進（此項易理非指后面提到的“以六親為中心另立一太極”）。雖然我正當而立之年，但是為了始終確保六爻一門精進，一直以來心無旁鶩，就連風水、擇日術等也是隨師實踐速成，故對八字預測一竅不通。我希望精于八字的有緣易友能受到啟發(fā)，醞釀出一部真金不怕火煉的《八字新大陸》來。
言歸正傳，下面僅就“易技進展如何？”一項稍作分析：
析卦之前，我們想到的是：測學易情況、易技進展一般取父母爻、官鬼爻為用神。父母爻代表學問、老師、書籍、資料等。官鬼代表技術、機遇、名氣等。
一看父母爻兩現(xiàn)，官卯恰好居于卦宮太極系統(tǒng)的第二敏感部位（應爻），遂取應爻官卯和與之相鄰的初爻父巳為用神，兼看四爻父午。
應爻官卯忌神先天強極，代表易技進展阻力非常大。卦宮所在的上卦代表家中，四爻父午忌神先天強極，與官卯隔不作用，代表呆在家中非但得不到真?zhèn)?，反被偽說狂轟濫炸。
卦內比應爻官卯忌神遠離卦宮的鄰爻初爻父巳喜神先天強極力泄官卯，在很大程度上緩解了官卯作為忌神去耗孫申進而給卦宮太極系統(tǒng)造成的巨大壓力。同時，忌神官卯也有貪生父巳而忘耗孫申之嫌。表明出門求學能夠峰回路轉、柳暗花明--這真是“困難、困難，困在家里則難；出路、出路，出去才會有路?！?br />
三爻兄丑喜神動化兄辰回頭助進而伙同初爻父巳兩面夾擊忌神官卯。丑辰先天弱極，且丑月下旬空似乎空有架勢。是不是兄丑真的無心無力耗忌神官卯從而幫卦宮“我”一把呢？非也，我在第八節(jié)爻之作用關系補充用法第1點中提到：“如果四爻對五爻是克……的關系，而四爻對三爻是生……的關系，此時四爻便會露出其貪生忘克……的本性，越界去生三爻。”故而丑辰雖先天弱極，但有強極之父午“準”生，可轉強耗官卯。正是兄弟丑辰的出現(xiàn)，使得原本作為忌神父午貪生之而忘克孫申，將把以前的不利化為有利。喜神兄丑耗忌神官卯，將給卦宮“我”帶來機遇。
強大的忌神官卯受到強大的喜神父巳化泄（同時卯亦主動貪生巳）及轉強的兄丑“準”耗。這是一種化不利為有利、化壓力為動力的大趨勢，官卯是作困獸之斗。
卯月，應爻官卯忌神主事，易技進展的阻力最大。實際情況是到那個月為止，我的腦子被古今各門各派的理論和方法擠迫得都快爆炸了，質疑層出不窮，卻難以自拔。正好那個月我有事要出遠門到母校所在的浙江（在我家的東北方向）去一趟，干脆暫停學習，調整狀態(tài)。
兄丑得強極之父午“準”生，有由弱極轉強之跡象，所以丑空為空而待用，表示時機沒到。一旦沖實、出空、填實，兄丑必有能力去耗忌神官卯，從而給卦宮“我”帶來機遇。丑動化辰，預示此信息將在辰月得到充分引發(fā)，屆時現(xiàn)實中必有活生生的事實與之相對應。實際情況是一次非常偶然的機會，我打電話第一次向“北方易學書市”的同道李福賀先生隨便詢問他那兒有什么好書？素昧平生的他直接向我力薦《六爻新大陸》--正是這次奇遇，使我的學易歷程發(fā)生了最關鍵之轉折。
巳月引發(fā)初爻父巳力泄忌神官卯。實際情況是該月開始，我在師父饒宜獻先生那兒，得到了他傾囊相授，易技一天上一個新臺階，半個月后即當了他的助手，隨師實踐。
喜忌神經過一番較量，兄丑、官卯、父巳及它們所臨的六神勾陳、朱雀、青龍，都體現(xiàn)出了吉的類象：兄動化兄臨勾陳代表一大幫同道（事實上從那時起我結識了全國各地的同門和同道）；官臨朱雀代表技術、口才進步；父臨青龍代表有明師指點之喜慶事。
有興趣的讀者可斷一斷我每個月的財運。內里大有玄機。
第十三節(jié) 不易
一個卦，在配上起卦時位之前，無所謂強弱、喜忌。一旦配上了起卦時位，其卦宮、卦爻之先天強弱，卦爻喜忌乃至吉兇成敗以及應期便成為定局。內因有利，表示人事進展總趨勢不錯，即便進行時位之外因不利，也不能徹底阻礙其進程，一旦時機適可，有利的內因便會得到引發(fā)而應成應吉。反之，內因不利，表示人事總體朝著負面發(fā)展，即便進行時位之外因有利，也不能從根本上實現(xiàn)轉機，一旦形勢惡化，便會引發(fā)不利的內因而應敗應兇。所謂“種瓜得瓜、種豆得豆”，原象內因中吉兇成敗的大局既定，后天的時位（含過去時位和將來時位）便不能改寫這種信息，更不能無中生有。同樣地，卦宮、卦爻之先天強弱，卦爻喜忌既已在原象中確立，后天的時位也不能改變卦宮、卦爻之先天強弱，而只能引發(fā)原有的信息，使其在后天的舞臺中一一亮相。其中的道理就如雞蛋孵不出小鴨一樣簡單。
--這就是《易經》三大原則“簡易、不易、變易”中的“不易”。
為何會這樣呢？為何所起之卦不是今天是這種強弱，明天又是另外一種強弱呢？……
前面第七節(jié)一開始就已闡明：時位觀念既由相對的假定而產生，事物的演變亦可通過起卦方式投射于此相對的假定中去探測。從靜態(tài)中看卦宮“我”與所測之人事物符號的強弱與起卦時位中能量轉化有何關聯(lián)。由靜態(tài)預知動態(tài)，在原則上加以范圍，如此方可概本末始終之道、闡幽抉微，則吉兇情偽，躍然可見。
讀者通過回味這段話，不知領悟到真諦沒有？
若還不明白，我再啰嗦幾句：
人與人之間、人與事物之間的進行過程必須依賴時位來證實與認定。某一階段某人測某事究竟能得出什么卦來，是由客觀進行過程決定的?？此婆既?，卻是必然，這就是起卦測人事的本質。所以說，測同一事物，在不同的時位往往會起得不同的卦，也是由客觀進行過程決定的。測同一事物，若在不同的時位起出相同的卦，必是先天強弱等無差，這同樣是由客觀進行過程決定的。不同的人測同一事物在相同的時位起出不同的卦，都是由客觀進行過程決定的。我們斷卦，實質上是分析客觀進行過程中某一階段所對應的卦宮、卦爻之先天強弱，卦爻喜忌、組合等。而這一切均對應于該階段中影響客觀進行過程的各種因素及其影響力的大小，通過分析這此因素如何影響客觀進行過程，從而預知該過程到了某階段又會是何種狀態(tài)，即以目前的趨勢為基準進行推測。既是基準，便有一定的不易之理。
“不易”有何作用呢？用處可大了，其中之一是排除反斷表象之干擾（包括排除八字預測體系中只知其然，不知其所以然的“反斷論”表象之干擾），直接從本源上去洞悉問題。
第十四節(jié) 各具一太極
人稟受天地時位之氣息，又受周邊人事、物的影響。周邊人事、物同樣稟受天地時位之氣息，適者生存?！绊樚煺卟?，逆天者亡”指的就是某人受周邊人、事、物的影響如果順應了天地時位對該人的影響，則該人昌，反之則該人亡（亡的意思包括損失、死亡等等）。
天地時位賦予該人的氣息表現(xiàn)為起卦時位對卦宮“我”的影響。周邊人、事、物對該人的影響表現(xiàn)為卦爻六親對卦宮的影響。所以卦爻六親對卦宮的影響若其趨勢是促進卦宮趨衡則“我”吉，反之為兇。
周邊人、事、物對“我”的關系用六親類之，而人、事、物同類者甚眾，故以意念選之。人、事、物于“我”之吉兇成敗得失及其應期以用神對“我”之喜忌、強弱、組合定之，由時位引發(fā)之。
依上理，可知卦宮“我”和人際上的六親在地位上在時位面前具有客觀平等性。卦宮“我”有自己的強弱，六親也有自己的強弱；卦宮“我”有自己的喜忌，六親也應該各有自己的喜忌。那么在單測某六親吉兇或某六親自己的事情時，就必須以該六親為中心另立一太極，確定周邊各爻對該六親之喜忌，測其吉兇成敗。
這樣，各具一太極之觀點和根據(jù)便確立了。
如此一來，諸如生活中為什么有些人死了老婆卻財源廣進等等“怪問題”便迎刃而解了。
各具一太極之易理，為一卦多斷由自身范圍拓展到六親范圍開辟了一條光明大道（后有實例）。
值得一提的是：代測卦也必須以代表事主的用神為中心建立太極，卦宮始終代表搖卦人，不可能變成事主，更不是某些謬書所說的臨世之爻代表事主。這是代測卦要注意的前提。有些書上講，代測六親之事，只要搖卦前輸入“假設我就是此六親本人”的意念，此卦便等同于事主搖出。這是違背客觀實際的。
有人會說了，既以代表事主的用神為中心，則六親關系也應該以此“中心”來重新排定。此話聽似很有道理。但不要忘了，卦是您感應出來的，一切事物都是從您的認識角度進行客觀定位的。譬如測兒子的財運，卦宮“我”克者即代表錢財，對兒子來說它也還是錢財，而不會到了兒子那里就變成了子孫--硬要說兒子克者“官鬼”才是錢財，這世界豈不亂了套？
此指測六親之事（含代測卦），此事的屬性是物而不是人的情況，此事的六親類象仍從卦宮“我”的認識角度進行客觀定位。若此事的屬性不是物而是人的情況，則其六親類象又該如何去定位呢？此點由讀者結合后面的實例自悟。
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