第一節(jié) 中宮極化
[一]
關(guān)于“天地雷圖”構(gòu)造，作者將依據(jù)五條基本原理──中道原理、對(duì)稱原理、最簡(jiǎn)原理、破缺原理和極值原理，這五條基本原理將在藏山雷學(xué)的體系中一以貫之。
我們現(xiàn)在面臨的第一個(gè)問題就是手征性的取向。
卦的手征性，是用卦之排列順序〔指后天八卦之序〕以及天干地支的排列順序來表達(dá)的。如果規(guī)定前進(jìn)為陽的話，后退就為陰；反之，若規(guī)定后退為陽的話，前進(jìn)就為陰。而易學(xué)的手征性取向是陽進(jìn)陰退。
我們根據(jù)前面的思路和“中道原理”，可繪制中宮極化圖來描述。
[圖，中宮極化圖之一]
我們根據(jù)此思路再配成“天地雷圖”。
[圖，天地雷圖]
雷圖訣
太乙進(jìn)位守東皇，乙庚和合阻刑傷；
甲干顛倒連山震，戊中隱遁閉玄關(guān)；
壬水空亡先天死，申儀麾下魄歸藏；
三易式法源頭遠(yuǎn)，天地雷圖一脈張。
[二]
中宮極化圖的內(nèi)涵是甚么？我們可從“自然本體”的超驗(yàn)屬性來理解中宮極化圖。
在研究前文中的“二八易位”時(shí)，我們其實(shí)就已暗含了這樣的思想：即“自然本體”的存在屬性不可在邏輯中全面規(guī)定。從邏輯的角度觀察，它非一切對(duì)立的“雙邊邏輯實(shí)在”，故可用“中道”來象征它。
但是，一個(gè)不能邏輯定性的“自然本體”〔也可說是無任何“邏輯極性”的存在〕，它有可能成為任何“邏輯極性”的起點(diǎn)。正如我們上面論述的，它既可成為“左手征邏輯”的起點(diǎn)，又可以成為“右手征邏輯”的起點(diǎn)，它隨環(huán)境與角度的不同而不同。如果不是這樣，我們就無法解釋為什么兩種對(duì)立的“有邊邏輯”都是對(duì)的，然而都不能完備地反映“自然本體”的屬性。另一方面，一旦根據(jù)某種原因規(guī)定了“自然本體”的“邏輯極性”的起始點(diǎn)，我們必須嚴(yán)格地按這種“邏輯極性”自身規(guī)律嚴(yán)格推衍下去。
“邏輯極性”的建立手法就是“中道的自極化”。換言之，“中宮極化”就是對(duì)本來無任何“邏輯極性”的“自然本體”建立“邏輯極性”進(jìn)行界說的操作手法。
由于我們對(duì)自然本體的“超驗(yàn)的屬性”無法規(guī)定，故其極性無法判斷。我們因此對(duì)“自然本體”進(jìn)行邏輯操作，就必須有兩個(gè)“邏輯系統(tǒng)”，因?yàn)樵凇白匀槐倔w”中是不會(huì)有“增減”出現(xiàn)的--如果憑空增添一個(gè)新的“邏輯系統(tǒng)”，就會(huì)出現(xiàn)“增減”〔這相對(duì)于“守恒原理”遭到破壞〕，這時(shí)，若由“中道自極化”幻變出另一個(gè)極性“邏輯系統(tǒng)”來中和，那么由于相反極性之中和，則又會(huì)使“自極化”的造成“增加”等同于“增減平衡”。
[三]
易學(xué)中“邏輯極性”的手征性在后天八卦中是以右旋來體現(xiàn)的〔或指紙面上的順時(shí)針的旋轉(zhuǎn)極性〕，我們?nèi)绻胧惯@種非對(duì)稱的后天八卦恢復(fù)對(duì)稱性，就必須設(shè)立與之對(duì)立的手征性并入后天八卦，使兩種極性相反的手征性中和，以“填缺補(bǔ)園”。
欲設(shè)立與后天八卦對(duì)立的手征性，就得反旋〔即逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)〕。但全部反旋，又造成新的對(duì)稱性自發(fā)破缺。為了兩全其美，必須另覓途徑--系統(tǒng)的“奇點(diǎn)”可以代表系統(tǒng)的整體，所以我們只需把先天八卦的奇點(diǎn)--“震卦”并入后天八卦即可，所謂卦逆者，即指震卦走逆時(shí)針。
我們現(xiàn)在已知：先天為陽手征，后天為陰手征，故我們“在先假定”了后天為陰手征，并用卦順的方式表達(dá)這種手征性，即按“震、巽、離、坤、兌、乾、坎、艮”的順序配入天地雷圖。同時(shí)，地支由于是后天八卦的同構(gòu)映射系統(tǒng)，故也只能從坎宮起，依順時(shí)針方向排列。
又，天干是先天八卦的影射形式，故所謂先天八卦之震卦并入后天，也就是將代表先天的“甲木”〔震木〕配在后天的震宮中，然后以震宮為起點(diǎn)，按逆時(shí)針方向把先天之十個(gè)天干逆時(shí)針配入八宮，這就是中宮極化圖中“卦逆”的含義。
象征先天的“十天干”的配宮不同于地支，因?yàn)椤笆旄伞痹谄渫瑯?gòu)映射的河圖系統(tǒng)中，“戊己”二土是在中宮之內(nèi)的，故我們只能把“甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸”八天干順次配宮，即：甲配震宮，乙配艮宮，丙配坎宮，丁配乾宮，庚配兌宮，辛配坤宮，壬配離宮，癸配巽宮。
地支五行配后天八卦，其“土”者寄于“四維”之宮，故先天之“戊己”二土也須寄“四維”之宮--戊土為陽，且在乙木之后，故寄入屬陽的艮八宮，列在乙木之后；己土屬陰，且排列在辛金之前，故寄入屬陰的坤宮，列在辛金之前。
附：
我們只有在邏輯起點(diǎn)上才能使用直覺對(duì)位配宮，所以天干“甲木”與后天震宮相配后，我們中途不得人為造作，必須按照邏輯規(guī)律機(jī)械地把其余的天干順次納入八宮，只有這樣，才能保證邏輯的一致性和配宮方法的唯一性。
第二節(jié) 陰陽順逆
[一]
天地雷圖由三層組成，也可以說有三個(gè)同體轉(zhuǎn)盤。我們稱天干所在之盤為天盤，地支所在之盤為地盤，后天八卦所在之盤為雷盤，三盤合起來就是天地雷圖。雷盤也可稱之為人盤，在特定條件以及語意環(huán)境中稱人盤則便于理解和分析。
三盤之中，雷盤是總持之盤，奇點(diǎn)定位也在此盤之上，故納干、納支、納卦均以此盤為準(zhǔn)則〔按：在奇門遁甲里的地盤是三盤的總持之盤，它實(shí)際上相當(dāng)于天地雷圖中的雷盤，這一定義上區(qū)別當(dāng)引起注意，不要混淆〕。
天地雷圖的直接應(yīng)用之一，除了給“藏山卜”的六爻卦納干、納支、納卦。六爻卦的納卦、關(guān)于納干、納支的原則和方法，我們?yōu)榱苏撌龇奖悖覀內(nèi)匝赜脗鹘y(tǒng)術(shù)語，統(tǒng)稱納甲，只不過此書中的納甲比傳統(tǒng)納甲多了一種納卦之法，故提醒讀者注意。
藏山納甲也是從初爻開始，由下至上逐爻輪納。它除了應(yīng)以中宮極化圖為準(zhǔn)則、天地雷圖為依據(jù)之外，還必須具備最簡(jiǎn)性〔“簡(jiǎn)單性原理”的應(yīng)用〕。它的干支具體納法只有一條：即陽納陽，陰納陰，且陽逆陰順，唯震卦例外。
所謂“陽納陽、陰納陰”，是指陽卦各爻納陽干、陽支，陰卦各爻納陰干、陰支。
所謂“陽逆陰順”，具體來說，陽卦的初爻若本宮有陽干陽支則在本宮直?。蝗舯緦m無陽干陽支就逆時(shí)針方向走一宮取最近的陽干陽支；反之，陰卦的初爻若本宮有陰干陰支，則在本宮直取，若無陰干陰支就順時(shí)針方向走一宮取最近的陰干陰支。之所以順逆只走一宮也是受最簡(jiǎn)單原理的制約，我們應(yīng)做到所納的干支是離自已最近的。初爻所納之干支既定，各爻納甲就好辦了，即以初爻所納干支為起始點(diǎn)，仍然按“陽納陽，陰納陰，陽逆陰順”的原則逐爻論納即可。
上述原則唯有震卦不遵守，震卦〔屬陽卦〕的納法是陽卦反相納陰干陰支，且逐爻反向逆納從而使陰干陰支陽極化。
上面介紹的是天干、地支的納法，而爻卦納法則略有不同，也有兩條原則：1、除震卦之外，一律“陽納陽、陰納陰”，初爻直取本宮之卦，然后一律逐爻向上順納；2、震卦初爻逆走，納最近的陰卦即兌卦，然后按“陽納陰”的原則逐爻逆納。
震卦之所以有不同于其余七卦的納法，是因?yàn)檎鹭允窍忍炱纥c(diǎn)之所在，而奇點(diǎn)包含了整個(gè)系統(tǒng)的信息，故我們只要把先天的奇點(diǎn)納于后天之中，就等于把整個(gè)先天都并入了后天；又因?yàn)樘旄珊拖忍彀素酝瑢倥c后天相反的手征性邏輯范疇，故震卦之納甲原則與后天性質(zhì)的其余七卦相反，它為先天納法。
附：
或問：納甲法為什么是陽納陽、陰納陰，而不是相反？
這一問題也與手征性的一致性要求有關(guān)。在任何一種邏輯手征性環(huán)境中，邏輯內(nèi)的手征性必須等同。否則，便有可能從邏輯演繹出任何一種無意義甚至荒唐的結(jié)論，并且邏輯所映射的物理實(shí)在性消失，依此邏輯進(jìn)行的任何一種實(shí)驗(yàn)或操作都不可能成功。
這一原則震卦同樣必須遵守，故屬陽的震卦反相納甲之后，還得同時(shí)反向旋轉(zhuǎn)從而使陰干支“陽極化”。須知奇點(diǎn)處一旦反相吸收與之手征性相反的物質(zhì)后，若不使之再度反相極化，就會(huì)造成整個(gè)系統(tǒng)的崩潰，其為害性比非奇點(diǎn)處的卦更嚴(yán)重，后者只不過是推導(dǎo)出無意義的結(jié)論罷了。
簡(jiǎn)單地說，所謂的陰陽互吸、陰陽相配只有在奇點(diǎn)處才是允許的，而在奇點(diǎn)內(nèi)部則是物以類聚，陰陽各自相配。
[二]
上面我們從邏輯角度對(duì)藏山納甲法作了繁復(fù)的解說，這時(shí)我們?nèi)粽嬲斫饬饲耙还?jié)里的“中宮極化圖”，我們可把“中宮極化圖”擴(kuò)展成圖■。
[圖，中宮極化圖之二]
我們可以根據(jù)此圖和天地雷圖納甲。
1、震卦屬陽，為先天的奇點(diǎn)，故：天干反相納天盤之陰干，震三宮無陰干，故逆行一宮取艮八宮之陰干乙木；地支直取地盤震三宮之陰支卯木；震卦納卦則于雷盤反相逆行走至兌七宮納兌卦〔注：干支逆走一宮即可取到欲納之干支，震卦逆走反相納陰卦，而最近的一個(gè)陰卦卻在兌宮，形式不同其理則一)是以震卦納乙兌卯。
2、艮卦屬陽，為后天奇點(diǎn)。直取本宮天盤之陽干戊、地盤之陽支寅和雷盤之陽卦艮卦。是以艮卦納戊艮寅。
3、坎卦屬陽，直取本宮天盤陽干丙，地盤陽支子和雷盤陽卦坎。是以坎卦納丙坎子。
4、乾卦屬陽，本宮無陽干，則逆走一宮取天盤陽干庚，直取本宮地盤陽支戌和雷盤陽卦乾。是以乾卦納庚乾戌。
5、兌卦屬陰，本宮無陰干，則順走一宮取天盤陰干丁，直取本宮地盤陰支酉和雷盤陰卦兌。是以兌卦納丁兌酉。
6、坤卦屬陰，本宮有兩個(gè)陰干辛和己，己在前，故納己土；直取地盤陰支未和雷盤陰卦坤。是以坤卦納己坤未。
7、離卦屬陰，本宮無陰干支，故順走一宮取天盤最近的陰干辛和地盤陰支未，并直取本宮雷盤陰卦離，是以離卦納辛離未。
8、巽卦屬陰，直取本宮天盤陰干癸，地盤納陰支巳和雷盤陰卦巽。是以巽卦納癸巽巳。
至此，藏山局初爻納甲完畢。我們?cè)俑鶕?jù)原則逐爻輪納至六爻卦中。
原納卦：震卦反相納陰卦，按逆時(shí)針方向從下至上逐爻輪納；其余陽納陽，陰納陰，且一律按順時(shí)針方向上逐爻輪納；
納干支：震卦納陰干陰支，從下至上逐爻逆納。其余陽納陽，陰納陰，陽逆陰順，從下至上逐爻輪納。
[圖，藏山局]
[三]
藏山局的逐爻納甲，對(duì)于納卦和納干支的法度有所差別：對(duì)納干、納支來說，是陽宮逆納，陰宮順納，唯震卦反相逆納；而對(duì)納卦來說，則無論陰宮、陽宮一律順納，唯震宮反相逆納。以坎離二卦為例，屬陽的坎卦由下至上為“坎艮震乾坎艮震乾坎艮震乾”；屬陰宮的離卦也為“離坤兌巽離坤兌巽離坤兌巽”，坎離二宮都是逐爻順納的，乾卦、艮卦、巽卦、坤卦、兌卦均仿此。但只有震卦則納成“兌坤離巽兌坤離巽兌坤離巽”，為逐爻逆納。
為什么震卦的納甲法處處與其它卦不同，但這種最特殊的手征性在不同層次可有不同的表達(dá)形式。比如，我們從中宮極化圖中可以看出：卦〔即雷盤〕作為系統(tǒng)的總持之盤，它對(duì)干支〔或更細(xì)的分叉〕來說是無結(jié)構(gòu)的、不可分割的，雷盤決定了整個(gè)八卦系統(tǒng)的手征性──“優(yōu)選陽手征”；用卦的順序來表達(dá)這種“優(yōu)選陽手征”就是所謂的“卦順”，事實(shí)上，是直覺決定了“優(yōu)選陽手征”的產(chǎn)生機(jī)制。以卦納卦的過程中，“優(yōu)選陽手征性”是破缺的，此時(shí)的“在先陽手性”就必須由此并入，其“優(yōu)選陽手征”的破缺點(diǎn)取震宮，所以“在先陽手征”的并入也取震宮，并將震宮反相逆納就可以了。
至于為什么優(yōu)選的是“陽手征”，在先的也是“陽手征”，而非什么“在先陰手征”，這是因?yàn)樾问较到y(tǒng)的手征性的互補(bǔ)并入，并非簡(jiǎn)單地把陰陽對(duì)立的雙方并入--“陽”以“反陽”作為對(duì)立形式而并入的手法，并非“陽”以“陰”為對(duì)立形式而并入的手法。這種手法體現(xiàn)在中宮極化圖中是雷盤與雷盤的關(guān)系，我們可用更具普適性的中宮極化圖〔見圖〕來表達(dá)，這種思想大家可自悟。
[圖，中宮極化圖的標(biāo)準(zhǔn)圖式]
第三節(jié) 三易三式
天地雷圖的奧秘可以用四句歌訣概括：“太乙進(jìn)位守東皇，乙庚和合阻刑傷；甲干顛倒連山震，戊中隱遁閉玄關(guān)；壬水空亡先天死，申儀麾下魄歸藏。三易式法源頭遠(yuǎn)，天地雷圖一脈張”。歌訣的每一句都包括了理、象、數(shù)三種內(nèi)涵。我們可逐句解釋此歌訣。
太乙進(jìn)位守東皇，乙庚和合阻刑傷。
“太乙東皇”一詞早就出現(xiàn)在屈原的《九歌》之中，也許三式之一的“太乙式”早在春秋戰(zhàn)國時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)了?！疤摇币辉~時(shí)的“太”，本義是“大”，引申為“首位”之意。如太陽、太陰〔月亮〕、太極、太上皇等即是。
此處“太”字還有“極頂”之涵義。乙指的是乙木，它在天干中屈居第二，何以稱之為太乙東皇呢？這在天地雷圖里能得到最合理的解釋。
在天地雷圖里，乙木本居艮宮，但由于震卦的反相納干，從而乙木順進(jìn)一位入震宮，甲木逆退一位遁于艮宮戊土之中。
乙木入震宮，變成了眾干之首，故稱為東皇太乙。
乙入震宮的目的是要恢復(fù)整個(gè)系統(tǒng)的“超對(duì)稱性”，若單純只看乙木進(jìn)位造成的局部變化--“乙庚相合”出現(xiàn)，“甲庚相沖”消除。
甲干顛倒連山震，戊中隱遁閉玄關(guān)。
甲干顛倒是指震卦的反相納甲這一手法，因甲木即震卦，震卦的顛倒反相，也即是甲木的顛倒反相。
震卦顛倒反相納干之后，乙木進(jìn)位代替了甲木，甲木則退位進(jìn)入艮宮的戊土之中，產(chǎn)生了“甲戊同體”的現(xiàn)象，古人稱之為“甲遁于戊土”〔三式之一的奇門遁甲就是根據(jù)這一原理創(chuàng)造的〕。
但為什么乙和戊同處一宮，卻是甲戊同體，即甲遁于戊呢？
分析這個(gè)問題得從“中奇寄宮”來著手。
比如“后天八卦”，我們可以看作是某種“原始奇點(diǎn)”分化出結(jié)構(gòu)態(tài)，“原始奇點(diǎn)”未分化之前是一種“前結(jié)構(gòu)”狀態(tài)的，未分化之前的原始結(jié)構(gòu)狀態(tài)我們是無法想像的，故稱“零態(tài)”；“零態(tài)”無象，無以言表，故又可稱“中”?！爸小币坏┓只昂筇彀素浴薄灿羞呥壿嫛持?，“中宮”之“零態(tài)”則受有邊邏輯的制約而轉(zhuǎn)變?yōu)椤棒尴蟆薄不颉袄は蟆薄场?br />
“后天八卦”的奇點(diǎn)是取“艮象”，不取“坤象”，因“坤象”的奇性隱蔽不顯，所以“甲”必須遁入“艮宮戊土”。
反過來，“乙”本為陰木而進(jìn)入震宮就會(huì)被“陽極化”，這時(shí)甲戊同體之后甲木仍屬陽，于是兩種不同的陽木就會(huì)滿足“同在性關(guān)系”。
所謂“同在性關(guān)系”是《金花左道》所指出的“內(nèi)秉時(shí)空”現(xiàn)象。這是指兩個(gè)或兩個(gè)以上完全相同的事物會(huì)占據(jù)在完全相同的時(shí)空點(diǎn)上，也可以說是具備完全等合的信息態(tài)或曰結(jié)構(gòu)態(tài)。因此，震宮與艮宮同形、同在、同結(jié)構(gòu)。由于此二宮同象，故曰〔震〕連山，或曰〔山〕連震。敏感的讀者也許會(huì)意識(shí)到，失傳的古易“連山易”，也許會(huì)與甲戊同體之理有關(guān)吧。
連山之象不僅僅是抽象的邏輯演繹，它是具有邏輯的物理實(shí)在與之相映射的。我們?cè)诘谌碌谝?、二?jié)里的天文、地理類象實(shí)驗(yàn)中將會(huì)看到這種理論在物理實(shí)在中的體現(xiàn)。
順便提及，歌訣中的“玄關(guān)”是對(duì)人體奇點(diǎn)的另一種稱呼，玄關(guān)一竅--這一丹道學(xué)上的秘密，它本質(zhì)上也是一種遁甲現(xiàn)象，后文里我們將有簡(jiǎn)約的論述。
壬水空亡先天死，申儀麾下魄歸藏。
雷學(xué)的納甲之法，共有甲木和壬水兩個(gè)天干沒有配入卦中。但甲戊同體，配了戊就等于配了甲，故唯有天干壬水沒有配入卦中，這有點(diǎn)像是六甲空亡現(xiàn)象。者，象征“消失、死亡”之意。
又，天干壬水是先天八卦的同構(gòu)映射元素，故曰：“壬水空亡先天死”。
“空亡”的壬水會(huì)流入何宮呢？很簡(jiǎn)單，壬水空亡后必歸藏于“坤宮死門”，并寄入坤宮的地支“申”。所謂“申儀麾下魄歸藏”即指此意〔“儀”在古漢語里與“偕”雙聲，是“偕”的假借字，有“匹配”之意，壬藏于申，則申金有了匹配；又“儀”有“標(biāo)志”之意，奇門遁甲中“六儀”的稱謂，可能也是這個(gè)出處〕。
“壬”歸藏“申儀”還與邏輯的先后天角度轉(zhuǎn)換有關(guān)系，其原理十分深刻，我們可借一個(gè)比如來說明。
我們現(xiàn)在將“天地雷圖”比做是一個(gè)由“邏輯轉(zhuǎn)輪”推動(dòng)的三疊磨盤，可以分別磨出先天和后天兩種“面粉”〔在先邏輯和在后邏輯〕；“邏輯轉(zhuǎn)輪”時(shí)而順推、時(shí)而反磨、時(shí)而推“天盤”，時(shí)而動(dòng)“地盤”，唯“雷盤”不動(dòng)。由于“邏輯轉(zhuǎn)輪”不斷變換方向，故“天盤”和“地盤”也不斷交換動(dòng)靜--將“甲”逆轉(zhuǎn)攝入“戊”，同時(shí)也是就將“壬”順轉(zhuǎn)攝入“申”，此為一順一逆、一陰一陽、一隱一顯，兩兩相應(yīng)之理。
我們顯“甲”遁“戊”，隱“壬”遁“申”；以“連山”之顯透出“歸藏”之隱。
至于為什么壬水“歸藏”入己土？
因?yàn)樗^同體就必須陰陽極性相同，甲戊俱為陽干故甲戊可同體；壬水為陽干，而坤宮之天干辛金和己土俱為陰干，此宮只有地支申金為陽，故壬只能藏入“申儀”。
同樣，壬水歸藏申儀不僅僅是抽象邏輯的演繹，也有若干物理現(xiàn)象可驗(yàn)證此理，后文中將有論述。
三易式法源頭遠(yuǎn)，天地雷圖一脈張。
古典易學(xué)有三本經(jīng)典，一曰《連山》，一曰《歸藏》，一曰《周易》，合稱“三易”。
西周和春秋戰(zhàn)國之世，尚是三易并存，卻不知道是什么原因，《連山》易和《歸藏》易忽然在秦始皇時(shí)代失了傳，獨(dú)留下了《周易》?！哆B山》和《歸藏》失傳后，僅有很少一些口頭傳說被史籍記載下來，而且是一些斷簡(jiǎn)殘篇。
《連山》和《歸藏》的失傳，后人總是耿耿于懷，不斷猜測(cè)鉤勒兩書的內(nèi)容，且主要是圍繞此二書的書名而進(jìn)行討論的。
古典式法也分三種：太乙、六壬和遁甲，這是最古老的三大術(shù)數(shù)體系，其創(chuàng)立的原則亦不見于史籍。后人猜測(cè)，三式可能是《連山》和《歸藏》的同書異名的流傳和發(fā)展，因?yàn)槭芳_有稱《連山》、《歸藏》是術(shù)數(shù)體系的記載。
流通本《周易》一書中也摻雜了不少論述術(shù)數(shù)的文章，如《說卦傳》就專論術(shù)數(shù)，且文風(fēng)和內(nèi)容與前文極不相同。我們以為，這可能是失傳的《連山》、《歸藏》易的某些內(nèi)容的摘錄。
三式對(duì)后天八卦的稱謂則有八門之稱，即“休、生、傷、杜、景、死、驚、開”，此等稱謂的源流似乎很古老，故也可懷疑是失傳的“二易”中的稱呼。
引起我們作這種猜想的根本原因是：我們使用“天地雷圖”對(duì)三式作進(jìn)一步研究時(shí)，發(fā)現(xiàn)六爻納甲、三式以及“連山”、“歸藏”命名所象征的含義，我們可以用“天地雷圖”進(jìn)行解釋。如果這種契合僅只是停留在個(gè)別概念或個(gè)別現(xiàn)象中，當(dāng)然不足為訓(xùn)，可事實(shí)上，這種契合已經(jīng)滲透到各術(shù)數(shù)分支的基礎(chǔ)理論中去了，而且還得到了若干物理現(xiàn)象的實(shí)證，已經(jīng)不能用偶然來解釋。
所以，我們認(rèn)為三易可能同三式有直接的傳承，要么無法解釋上述這種內(nèi)在的契合；況且無法想象三式之類的術(shù)數(shù)的突然出現(xiàn)，且出現(xiàn)之際基本理論已相當(dāng)成熟，加之使用的基本概念都有驚人的相似。從常理上講，當(dāng)初被奉為圣經(jīng)般的“連山”、“歸藏”，似乎不大可能在歷史上消失得無蹤無影。
附：
1、孔穎達(dá)曰：“《連山》起于神農(nóng)?！庇衷唬骸爸苁乐侩s用連山、歸藏、周易。連山歸藏以不變?yōu)檎迹计甙酥?。二易并亡，不知?shí)然與否?！?br />
2、朱元升曰：“連山者，三易之首也?！庇衷唬骸斑B山易之作兼取則于圖書?！?br />
3、金履祥曰：“學(xué)者謂邵氏互體既濟(jì)諸卦圖，即連山之遺法也。后世納甲歸魂之法，即歸藏之遺法也。”
4、朱元升《三易備考》曰：“歸藏易以六甲配六十四卦，所藏者五行之氣也，所用者五行之家也?！?br />
5、鄭康成曰：“殷陰陽之書存者，有歸藏?！?br />
6、阮孝緒曰：“歸藏載卜筮之書雜事?！?br />
7、家鉉翁曰：“歸藏之書作于黃帝。而六十甲子與先天六十四卦并行者，乃中天歸藏易也?！?br />
8、近人南懷瑾先生也認(rèn)為：“現(xiàn)在的人講易經(jīng)，往往被這一本《周易》范圍住了，因?yàn)橛腥苏f《連山易》和《歸藏易》已經(jīng)遺失了、絕傳了。事實(shí)上還有沒有？這是一個(gè)大問題，可以說現(xiàn)在我們中國人所講的江湖中這一套東西，如醫(yī)藥、堪輿，還有道家這一方面的東西，都是《連山》、《歸藏》兩種易學(xué)的結(jié)合?！薄病兑捉?jīng)雜說》〕
第四節(jié) 隱蔽傳承
[一]
拋開藏山局的納干、納卦，那么京房易也是這類系統(tǒng)，只不過與藏山納法明顯不同。
我們通過對(duì)此二法的仔細(xì)比較，產(chǎn)生了一個(gè)猜想：即京房易創(chuàng)始之際很有可能也有類似于天地雷圖的模型〔三式也是如此，特別是奇門遁甲〕，它們基本上遵循的是同一納支規(guī)律，不過在傳世之際，故意攪亂了應(yīng)有的秩序。究其原因，南懷瑾先生說得很清楚：“古人研究《易經(jīng)》有一個(gè)毛病，大家都不肯明白說清楚，也許和我們現(xiàn)代人一樣，研究了很久，明白了以后，覺得自己苦了好幾年，不愿意讓別人一下子就會(huì)，把所了解的當(dāng)成秘訣，不告訴別人，每個(gè)人留一手，留到后來，就糟了?；蛘吖室庑聞?chuàng)一個(gè)名稱，換一個(gè)花樣，使人不懂，跟著他轉(zhuǎn)，說不定白轉(zhuǎn)多少年下去，也沒有結(jié)果?！?br />
京房易的納支也許也正是這種情形。我們先看下面的納支對(duì)比圖。
[圖，藏山納支與京房納支比較表]
這個(gè)納支對(duì)比圖有五個(gè)特點(diǎn)：
一、陽宮里，乾、坎、震三卦之納支，兩法所取地支全部相同，唯藏山法是由下往上排，而京房法則由上往下排。
二、陰宮中的巽、離、兌三卦之納支，新舊二法的上爻相同。如果“故意隱去真相”之說能夠成立的話，則當(dāng)是京房易隱去了初爻至五爻的原貌，把上爻保留下來，然后再改按陰順行的方法從上爻排至初爻。
三、新舊二法都對(duì)震卦和坤卦的納支進(jìn)行了特殊的處理。須知，震卦處在陽宮之末，特殊處理是順理成章的事，因?yàn)楦鶕?jù)排列組合的規(guī)律，前三卦既定，第四卦之納支無論如何排列都會(huì)有特殊的處理出現(xiàn)；而坤卦處在陰宮的第三卦，竟然也一如按同一個(gè)原則機(jī)械納支的藏山法一樣攔腰進(jìn)行了特殊處理，足以證明二法有相同的基本原則。
四、震卦的納支是新舊二法中最不相同之處。而此卦之納支最能暴露京房易故意錯(cuò)排的痕跡。在此，我們只能假定古人故意錯(cuò)亂了震卦的納支。
五、坤卦納支，如果考慮到只是倒納陰宮的全部地支，則很容易被后人摸索出原始的方案來。故坤卦取酉金來代替巳火。
現(xiàn)在流傳的六爻納甲法是由東漢京房傳之于世的。史籍上載京房易是民間隱士所傳，由此我們可以猜想，舊法納支是古代在野的隱士所創(chuàng)，估計(jì)其人有《連山》、《歸藏》的傳承。這是非?？赡艿?，因?yàn)闈h朝距《連山》、《歸藏》的承傳年代不遠(yuǎn)。
[二]
當(dāng)然，我們?cè)诖俗C明新舊兩種納法之間有某種關(guān)系，也許本身并沒有什么太大的意義，因?yàn)榧仁共厣揭着c京房易根本不同，而一種體系是否正確，完全要靠自己的體系是否嚴(yán)謹(jǐn)和完備。上述的對(duì)比的可取之處，在于它多少能夠加深我們對(duì)納甲理論的理解。何況，古人或今人若也想重新建立一種完美的納支法，最簡(jiǎn)單、最直接的思路也就是把后天八卦同地支配在一起納支，而京房式的納支法要在思路上拐很多的彎才能完成。
第五節(jié) 陰眾陽寡
[一]
藏山納支法中的陰支比陽支多，呈5：3的比例，這是由震卦反相納陰支所造成的。
在邏輯系統(tǒng)中出現(xiàn)陰多陽少，是有物理現(xiàn)象與之佐證的。學(xué)者高昌隆在其《陰陽論與系統(tǒng)科學(xué)》一文中指出，系統(tǒng)成為有機(jī)系統(tǒng)后，它的結(jié)構(gòu)特征中的陰面成分比原來的物理系統(tǒng)增加了。首先，就目前在人體內(nèi)發(fā)現(xiàn)的神經(jīng)活性物質(zhì)而言，神經(jīng)遞質(zhì)種類遠(yuǎn)比神經(jīng)調(diào)質(zhì)少，興奮性遞質(zhì)比抑制性遞質(zhì)少。其次，膠質(zhì)細(xì)胞數(shù)量倍于神經(jīng)元，局部神經(jīng)元多于投射神經(jīng)元，等等。
[圖，陰多陽少的有機(jī)系統(tǒng)]
圖注：①這里的“陰多陽少”僅指單位數(shù)量，而非單位面積、體積。②“陰多陽少”在“天干、地支”中還有一個(gè)明顯的特征--天干數(shù)目為十個(gè)，而地支數(shù)目為十二，這是由“單一性手征邏輯”系統(tǒng)里分化出來的兩種手征性不能相互對(duì)稱協(xié)變的體現(xiàn)，這在河圖與洛書、五行生克與四互一局、中陽太極圖與魚眼太極圖的相互關(guān)系和差別中也有明顯的體現(xiàn)。③系統(tǒng)中的“陰多陽少”必須是在遁甲之后〔即震卦反相納甲〕才可能出現(xiàn)，它也許表明了人體的確是一個(gè)遁甲系統(tǒng)。這在后文的分析中，可以更清晰地看出這一點(diǎn)。
[二]
在我們的直覺上，完整的系統(tǒng)應(yīng)該是陰陽平衡的，然而有機(jī)系統(tǒng)卻呈現(xiàn)出陰多陽少的現(xiàn)象，我們?cè)鯓永斫膺@類現(xiàn)象？
作者認(rèn)為，我們可以借助“天地雷圖”內(nèi)部的陰陽關(guān)系為解答這一疑難拓開思路，因?yàn)椤疤斓乩讏D”的納爻系統(tǒng)里，陰多陽少的地方又呈現(xiàn)出一種巧妙的陰陽動(dòng)態(tài)平衡。
綜觀藏山納支的整體可看出：陽支的組合關(guān)系是三種，即乾納“戌申午辰寅子”、坎納“子戌申午辰寅”、艮納“寅子戌申午辰”。
陰支之納支表面上是五種，實(shí)際上坤卦和離卦同納“未酉亥丑卯巳”，完全等同；震卦納“卯丑亥酉未巳”而巽卦納“巳未酉、亥丑卯”，所納地支完全相同，只是一逆一順，二者鏡像對(duì)稱，可以說是等價(jià)的。這樣一來，由于陰卦地支的合并，陰陽納支的比例就是等同的三種，它們呈現(xiàn)“3：3”的動(dòng)態(tài)平衡。
另外，如果我們單純從陰陽地支的個(gè)數(shù)來看，的確是陰支多而陽支少；若從手征性的角度來看，震卦反相納的陰支因反向旋轉(zhuǎn)，已被陽極化了，陰陽仍然平衡--所謂“陰多陽少”是用單邊邏輯的方法分析的，而所謂“陰陽平衡”是從超對(duì)稱性的邏輯角度觀察的。
[一]
關(guān)于“天地雷圖”構(gòu)造，作者將依據(jù)五條基本原理──中道原理、對(duì)稱原理、最簡(jiǎn)原理、破缺原理和極值原理，這五條基本原理將在藏山雷學(xué)的體系中一以貫之。
我們現(xiàn)在面臨的第一個(gè)問題就是手征性的取向。
卦的手征性，是用卦之排列順序〔指后天八卦之序〕以及天干地支的排列順序來表達(dá)的。如果規(guī)定前進(jìn)為陽的話，后退就為陰；反之，若規(guī)定后退為陽的話，前進(jìn)就為陰。而易學(xué)的手征性取向是陽進(jìn)陰退。
我們根據(jù)前面的思路和“中道原理”，可繪制中宮極化圖來描述。
[圖，中宮極化圖之一]
我們根據(jù)此思路再配成“天地雷圖”。
[圖，天地雷圖]
雷圖訣
太乙進(jìn)位守東皇，乙庚和合阻刑傷；
甲干顛倒連山震，戊中隱遁閉玄關(guān)；
壬水空亡先天死，申儀麾下魄歸藏；
三易式法源頭遠(yuǎn)，天地雷圖一脈張。
[二]
中宮極化圖的內(nèi)涵是甚么？我們可從“自然本體”的超驗(yàn)屬性來理解中宮極化圖。
在研究前文中的“二八易位”時(shí)，我們其實(shí)就已暗含了這樣的思想：即“自然本體”的存在屬性不可在邏輯中全面規(guī)定。從邏輯的角度觀察，它非一切對(duì)立的“雙邊邏輯實(shí)在”，故可用“中道”來象征它。
但是，一個(gè)不能邏輯定性的“自然本體”〔也可說是無任何“邏輯極性”的存在〕，它有可能成為任何“邏輯極性”的起點(diǎn)。正如我們上面論述的，它既可成為“左手征邏輯”的起點(diǎn)，又可以成為“右手征邏輯”的起點(diǎn)，它隨環(huán)境與角度的不同而不同。如果不是這樣，我們就無法解釋為什么兩種對(duì)立的“有邊邏輯”都是對(duì)的，然而都不能完備地反映“自然本體”的屬性。另一方面，一旦根據(jù)某種原因規(guī)定了“自然本體”的“邏輯極性”的起始點(diǎn)，我們必須嚴(yán)格地按這種“邏輯極性”自身規(guī)律嚴(yán)格推衍下去。
“邏輯極性”的建立手法就是“中道的自極化”。換言之，“中宮極化”就是對(duì)本來無任何“邏輯極性”的“自然本體”建立“邏輯極性”進(jìn)行界說的操作手法。
由于我們對(duì)自然本體的“超驗(yàn)的屬性”無法規(guī)定，故其極性無法判斷。我們因此對(duì)“自然本體”進(jìn)行邏輯操作，就必須有兩個(gè)“邏輯系統(tǒng)”，因?yàn)樵凇白匀槐倔w”中是不會(huì)有“增減”出現(xiàn)的--如果憑空增添一個(gè)新的“邏輯系統(tǒng)”，就會(huì)出現(xiàn)“增減”〔這相對(duì)于“守恒原理”遭到破壞〕，這時(shí)，若由“中道自極化”幻變出另一個(gè)極性“邏輯系統(tǒng)”來中和，那么由于相反極性之中和，則又會(huì)使“自極化”的造成“增加”等同于“增減平衡”。
[三]
易學(xué)中“邏輯極性”的手征性在后天八卦中是以右旋來體現(xiàn)的〔或指紙面上的順時(shí)針的旋轉(zhuǎn)極性〕，我們?nèi)绻胧惯@種非對(duì)稱的后天八卦恢復(fù)對(duì)稱性，就必須設(shè)立與之對(duì)立的手征性并入后天八卦，使兩種極性相反的手征性中和，以“填缺補(bǔ)園”。
欲設(shè)立與后天八卦對(duì)立的手征性，就得反旋〔即逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)〕。但全部反旋，又造成新的對(duì)稱性自發(fā)破缺。為了兩全其美，必須另覓途徑--系統(tǒng)的“奇點(diǎn)”可以代表系統(tǒng)的整體，所以我們只需把先天八卦的奇點(diǎn)--“震卦”并入后天八卦即可，所謂卦逆者，即指震卦走逆時(shí)針。
我們現(xiàn)在已知：先天為陽手征，后天為陰手征，故我們“在先假定”了后天為陰手征，并用卦順的方式表達(dá)這種手征性，即按“震、巽、離、坤、兌、乾、坎、艮”的順序配入天地雷圖。同時(shí)，地支由于是后天八卦的同構(gòu)映射系統(tǒng)，故也只能從坎宮起，依順時(shí)針方向排列。
又，天干是先天八卦的影射形式，故所謂先天八卦之震卦并入后天，也就是將代表先天的“甲木”〔震木〕配在后天的震宮中，然后以震宮為起點(diǎn)，按逆時(shí)針方向把先天之十個(gè)天干逆時(shí)針配入八宮，這就是中宮極化圖中“卦逆”的含義。
象征先天的“十天干”的配宮不同于地支，因?yàn)椤笆旄伞痹谄渫瑯?gòu)映射的河圖系統(tǒng)中，“戊己”二土是在中宮之內(nèi)的，故我們只能把“甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸”八天干順次配宮，即：甲配震宮，乙配艮宮，丙配坎宮，丁配乾宮，庚配兌宮，辛配坤宮，壬配離宮，癸配巽宮。
地支五行配后天八卦，其“土”者寄于“四維”之宮，故先天之“戊己”二土也須寄“四維”之宮--戊土為陽，且在乙木之后，故寄入屬陽的艮八宮，列在乙木之后；己土屬陰，且排列在辛金之前，故寄入屬陰的坤宮，列在辛金之前。
附：
我們只有在邏輯起點(diǎn)上才能使用直覺對(duì)位配宮，所以天干“甲木”與后天震宮相配后，我們中途不得人為造作，必須按照邏輯規(guī)律機(jī)械地把其余的天干順次納入八宮，只有這樣，才能保證邏輯的一致性和配宮方法的唯一性。
第二節(jié) 陰陽順逆
[一]
天地雷圖由三層組成，也可以說有三個(gè)同體轉(zhuǎn)盤。我們稱天干所在之盤為天盤，地支所在之盤為地盤，后天八卦所在之盤為雷盤，三盤合起來就是天地雷圖。雷盤也可稱之為人盤，在特定條件以及語意環(huán)境中稱人盤則便于理解和分析。
三盤之中，雷盤是總持之盤，奇點(diǎn)定位也在此盤之上，故納干、納支、納卦均以此盤為準(zhǔn)則〔按：在奇門遁甲里的地盤是三盤的總持之盤，它實(shí)際上相當(dāng)于天地雷圖中的雷盤，這一定義上區(qū)別當(dāng)引起注意，不要混淆〕。
天地雷圖的直接應(yīng)用之一，除了給“藏山卜”的六爻卦納干、納支、納卦。六爻卦的納卦、關(guān)于納干、納支的原則和方法，我們?yōu)榱苏撌龇奖悖覀內(nèi)匝赜脗鹘y(tǒng)術(shù)語，統(tǒng)稱納甲，只不過此書中的納甲比傳統(tǒng)納甲多了一種納卦之法，故提醒讀者注意。
藏山納甲也是從初爻開始，由下至上逐爻輪納。它除了應(yīng)以中宮極化圖為準(zhǔn)則、天地雷圖為依據(jù)之外，還必須具備最簡(jiǎn)性〔“簡(jiǎn)單性原理”的應(yīng)用〕。它的干支具體納法只有一條：即陽納陽，陰納陰，且陽逆陰順，唯震卦例外。
所謂“陽納陽、陰納陰”，是指陽卦各爻納陽干、陽支，陰卦各爻納陰干、陰支。
所謂“陽逆陰順”，具體來說，陽卦的初爻若本宮有陽干陽支則在本宮直?。蝗舯緦m無陽干陽支就逆時(shí)針方向走一宮取最近的陽干陽支；反之，陰卦的初爻若本宮有陰干陰支，則在本宮直取，若無陰干陰支就順時(shí)針方向走一宮取最近的陰干陰支。之所以順逆只走一宮也是受最簡(jiǎn)單原理的制約，我們應(yīng)做到所納的干支是離自已最近的。初爻所納之干支既定，各爻納甲就好辦了，即以初爻所納干支為起始點(diǎn)，仍然按“陽納陽，陰納陰，陽逆陰順”的原則逐爻論納即可。
上述原則唯有震卦不遵守，震卦〔屬陽卦〕的納法是陽卦反相納陰干陰支，且逐爻反向逆納從而使陰干陰支陽極化。
上面介紹的是天干、地支的納法，而爻卦納法則略有不同，也有兩條原則：1、除震卦之外，一律“陽納陽、陰納陰”，初爻直取本宮之卦，然后一律逐爻向上順納；2、震卦初爻逆走，納最近的陰卦即兌卦，然后按“陽納陰”的原則逐爻逆納。
震卦之所以有不同于其余七卦的納法，是因?yàn)檎鹭允窍忍炱纥c(diǎn)之所在，而奇點(diǎn)包含了整個(gè)系統(tǒng)的信息，故我們只要把先天的奇點(diǎn)納于后天之中，就等于把整個(gè)先天都并入了后天；又因?yàn)樘旄珊拖忍彀素酝瑢倥c后天相反的手征性邏輯范疇，故震卦之納甲原則與后天性質(zhì)的其余七卦相反，它為先天納法。
附：
或問：納甲法為什么是陽納陽、陰納陰，而不是相反？
這一問題也與手征性的一致性要求有關(guān)。在任何一種邏輯手征性環(huán)境中，邏輯內(nèi)的手征性必須等同。否則，便有可能從邏輯演繹出任何一種無意義甚至荒唐的結(jié)論，并且邏輯所映射的物理實(shí)在性消失，依此邏輯進(jìn)行的任何一種實(shí)驗(yàn)或操作都不可能成功。
這一原則震卦同樣必須遵守，故屬陽的震卦反相納甲之后，還得同時(shí)反向旋轉(zhuǎn)從而使陰干支“陽極化”。須知奇點(diǎn)處一旦反相吸收與之手征性相反的物質(zhì)后，若不使之再度反相極化，就會(huì)造成整個(gè)系統(tǒng)的崩潰，其為害性比非奇點(diǎn)處的卦更嚴(yán)重，后者只不過是推導(dǎo)出無意義的結(jié)論罷了。
簡(jiǎn)單地說，所謂的陰陽互吸、陰陽相配只有在奇點(diǎn)處才是允許的，而在奇點(diǎn)內(nèi)部則是物以類聚，陰陽各自相配。
[二]
上面我們從邏輯角度對(duì)藏山納甲法作了繁復(fù)的解說，這時(shí)我們?nèi)粽嬲斫饬饲耙还?jié)里的“中宮極化圖”，我們可把“中宮極化圖”擴(kuò)展成圖■。
[圖，中宮極化圖之二]
我們可以根據(jù)此圖和天地雷圖納甲。
1、震卦屬陽，為先天的奇點(diǎn)，故：天干反相納天盤之陰干，震三宮無陰干，故逆行一宮取艮八宮之陰干乙木；地支直取地盤震三宮之陰支卯木；震卦納卦則于雷盤反相逆行走至兌七宮納兌卦〔注：干支逆走一宮即可取到欲納之干支，震卦逆走反相納陰卦，而最近的一個(gè)陰卦卻在兌宮，形式不同其理則一)是以震卦納乙兌卯。
2、艮卦屬陽，為后天奇點(diǎn)。直取本宮天盤之陽干戊、地盤之陽支寅和雷盤之陽卦艮卦。是以艮卦納戊艮寅。
3、坎卦屬陽，直取本宮天盤陽干丙，地盤陽支子和雷盤陽卦坎。是以坎卦納丙坎子。
4、乾卦屬陽，本宮無陽干，則逆走一宮取天盤陽干庚，直取本宮地盤陽支戌和雷盤陽卦乾。是以乾卦納庚乾戌。
5、兌卦屬陰，本宮無陰干，則順走一宮取天盤陰干丁，直取本宮地盤陰支酉和雷盤陰卦兌。是以兌卦納丁兌酉。
6、坤卦屬陰，本宮有兩個(gè)陰干辛和己，己在前，故納己土；直取地盤陰支未和雷盤陰卦坤。是以坤卦納己坤未。
7、離卦屬陰，本宮無陰干支，故順走一宮取天盤最近的陰干辛和地盤陰支未，并直取本宮雷盤陰卦離，是以離卦納辛離未。
8、巽卦屬陰，直取本宮天盤陰干癸，地盤納陰支巳和雷盤陰卦巽。是以巽卦納癸巽巳。
至此，藏山局初爻納甲完畢。我們?cè)俑鶕?jù)原則逐爻輪納至六爻卦中。
原納卦：震卦反相納陰卦，按逆時(shí)針方向從下至上逐爻輪納；其余陽納陽，陰納陰，且一律按順時(shí)針方向上逐爻輪納；
納干支：震卦納陰干陰支，從下至上逐爻逆納。其余陽納陽，陰納陰，陽逆陰順，從下至上逐爻輪納。
[圖，藏山局]
[三]
藏山局的逐爻納甲，對(duì)于納卦和納干支的法度有所差別：對(duì)納干、納支來說，是陽宮逆納，陰宮順納，唯震卦反相逆納；而對(duì)納卦來說，則無論陰宮、陽宮一律順納，唯震宮反相逆納。以坎離二卦為例，屬陽的坎卦由下至上為“坎艮震乾坎艮震乾坎艮震乾”；屬陰宮的離卦也為“離坤兌巽離坤兌巽離坤兌巽”，坎離二宮都是逐爻順納的，乾卦、艮卦、巽卦、坤卦、兌卦均仿此。但只有震卦則納成“兌坤離巽兌坤離巽兌坤離巽”，為逐爻逆納。
為什么震卦的納甲法處處與其它卦不同，但這種最特殊的手征性在不同層次可有不同的表達(dá)形式。比如，我們從中宮極化圖中可以看出：卦〔即雷盤〕作為系統(tǒng)的總持之盤，它對(duì)干支〔或更細(xì)的分叉〕來說是無結(jié)構(gòu)的、不可分割的，雷盤決定了整個(gè)八卦系統(tǒng)的手征性──“優(yōu)選陽手征”；用卦的順序來表達(dá)這種“優(yōu)選陽手征”就是所謂的“卦順”，事實(shí)上，是直覺決定了“優(yōu)選陽手征”的產(chǎn)生機(jī)制。以卦納卦的過程中，“優(yōu)選陽手征性”是破缺的，此時(shí)的“在先陽手性”就必須由此并入，其“優(yōu)選陽手征”的破缺點(diǎn)取震宮，所以“在先陽手征”的并入也取震宮，并將震宮反相逆納就可以了。
至于為什么優(yōu)選的是“陽手征”，在先的也是“陽手征”，而非什么“在先陰手征”，這是因?yàn)樾问较到y(tǒng)的手征性的互補(bǔ)并入，并非簡(jiǎn)單地把陰陽對(duì)立的雙方并入--“陽”以“反陽”作為對(duì)立形式而并入的手法，并非“陽”以“陰”為對(duì)立形式而并入的手法。這種手法體現(xiàn)在中宮極化圖中是雷盤與雷盤的關(guān)系，我們可用更具普適性的中宮極化圖〔見圖〕來表達(dá)，這種思想大家可自悟。
[圖，中宮極化圖的標(biāo)準(zhǔn)圖式]
第三節(jié) 三易三式
天地雷圖的奧秘可以用四句歌訣概括：“太乙進(jìn)位守東皇，乙庚和合阻刑傷；甲干顛倒連山震，戊中隱遁閉玄關(guān)；壬水空亡先天死，申儀麾下魄歸藏。三易式法源頭遠(yuǎn)，天地雷圖一脈張”。歌訣的每一句都包括了理、象、數(shù)三種內(nèi)涵。我們可逐句解釋此歌訣。
太乙進(jìn)位守東皇，乙庚和合阻刑傷。
“太乙東皇”一詞早就出現(xiàn)在屈原的《九歌》之中，也許三式之一的“太乙式”早在春秋戰(zhàn)國時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)了?！疤摇币辉~時(shí)的“太”，本義是“大”，引申為“首位”之意。如太陽、太陰〔月亮〕、太極、太上皇等即是。
此處“太”字還有“極頂”之涵義。乙指的是乙木，它在天干中屈居第二，何以稱之為太乙東皇呢？這在天地雷圖里能得到最合理的解釋。
在天地雷圖里，乙木本居艮宮，但由于震卦的反相納干，從而乙木順進(jìn)一位入震宮，甲木逆退一位遁于艮宮戊土之中。
乙木入震宮，變成了眾干之首，故稱為東皇太乙。
乙入震宮的目的是要恢復(fù)整個(gè)系統(tǒng)的“超對(duì)稱性”，若單純只看乙木進(jìn)位造成的局部變化--“乙庚相合”出現(xiàn)，“甲庚相沖”消除。
甲干顛倒連山震，戊中隱遁閉玄關(guān)。
甲干顛倒是指震卦的反相納甲這一手法，因甲木即震卦，震卦的顛倒反相，也即是甲木的顛倒反相。
震卦顛倒反相納干之后，乙木進(jìn)位代替了甲木，甲木則退位進(jìn)入艮宮的戊土之中，產(chǎn)生了“甲戊同體”的現(xiàn)象，古人稱之為“甲遁于戊土”〔三式之一的奇門遁甲就是根據(jù)這一原理創(chuàng)造的〕。
但為什么乙和戊同處一宮，卻是甲戊同體，即甲遁于戊呢？
分析這個(gè)問題得從“中奇寄宮”來著手。
比如“后天八卦”，我們可以看作是某種“原始奇點(diǎn)”分化出結(jié)構(gòu)態(tài)，“原始奇點(diǎn)”未分化之前是一種“前結(jié)構(gòu)”狀態(tài)的，未分化之前的原始結(jié)構(gòu)狀態(tài)我們是無法想像的，故稱“零態(tài)”；“零態(tài)”無象，無以言表，故又可稱“中”?！爸小币坏┓只昂筇彀素浴薄灿羞呥壿嫛持?，“中宮”之“零態(tài)”則受有邊邏輯的制約而轉(zhuǎn)變?yōu)椤棒尴蟆薄不颉袄は蟆薄场?br />
“后天八卦”的奇點(diǎn)是取“艮象”，不取“坤象”，因“坤象”的奇性隱蔽不顯，所以“甲”必須遁入“艮宮戊土”。
反過來，“乙”本為陰木而進(jìn)入震宮就會(huì)被“陽極化”，這時(shí)甲戊同體之后甲木仍屬陽，于是兩種不同的陽木就會(huì)滿足“同在性關(guān)系”。
所謂“同在性關(guān)系”是《金花左道》所指出的“內(nèi)秉時(shí)空”現(xiàn)象。這是指兩個(gè)或兩個(gè)以上完全相同的事物會(huì)占據(jù)在完全相同的時(shí)空點(diǎn)上，也可以說是具備完全等合的信息態(tài)或曰結(jié)構(gòu)態(tài)。因此，震宮與艮宮同形、同在、同結(jié)構(gòu)。由于此二宮同象，故曰〔震〕連山，或曰〔山〕連震。敏感的讀者也許會(huì)意識(shí)到，失傳的古易“連山易”，也許會(huì)與甲戊同體之理有關(guān)吧。
連山之象不僅僅是抽象的邏輯演繹，它是具有邏輯的物理實(shí)在與之相映射的。我們?cè)诘谌碌谝?、二?jié)里的天文、地理類象實(shí)驗(yàn)中將會(huì)看到這種理論在物理實(shí)在中的體現(xiàn)。
順便提及，歌訣中的“玄關(guān)”是對(duì)人體奇點(diǎn)的另一種稱呼，玄關(guān)一竅--這一丹道學(xué)上的秘密，它本質(zhì)上也是一種遁甲現(xiàn)象，后文里我們將有簡(jiǎn)約的論述。
壬水空亡先天死，申儀麾下魄歸藏。
雷學(xué)的納甲之法，共有甲木和壬水兩個(gè)天干沒有配入卦中。但甲戊同體，配了戊就等于配了甲，故唯有天干壬水沒有配入卦中，這有點(diǎn)像是六甲空亡現(xiàn)象。者，象征“消失、死亡”之意。
又，天干壬水是先天八卦的同構(gòu)映射元素，故曰：“壬水空亡先天死”。
“空亡”的壬水會(huì)流入何宮呢？很簡(jiǎn)單，壬水空亡后必歸藏于“坤宮死門”，并寄入坤宮的地支“申”。所謂“申儀麾下魄歸藏”即指此意〔“儀”在古漢語里與“偕”雙聲，是“偕”的假借字，有“匹配”之意，壬藏于申，則申金有了匹配；又“儀”有“標(biāo)志”之意，奇門遁甲中“六儀”的稱謂，可能也是這個(gè)出處〕。
“壬”歸藏“申儀”還與邏輯的先后天角度轉(zhuǎn)換有關(guān)系，其原理十分深刻，我們可借一個(gè)比如來說明。
我們現(xiàn)在將“天地雷圖”比做是一個(gè)由“邏輯轉(zhuǎn)輪”推動(dòng)的三疊磨盤，可以分別磨出先天和后天兩種“面粉”〔在先邏輯和在后邏輯〕；“邏輯轉(zhuǎn)輪”時(shí)而順推、時(shí)而反磨、時(shí)而推“天盤”，時(shí)而動(dòng)“地盤”，唯“雷盤”不動(dòng)。由于“邏輯轉(zhuǎn)輪”不斷變換方向，故“天盤”和“地盤”也不斷交換動(dòng)靜--將“甲”逆轉(zhuǎn)攝入“戊”，同時(shí)也是就將“壬”順轉(zhuǎn)攝入“申”，此為一順一逆、一陰一陽、一隱一顯，兩兩相應(yīng)之理。
我們顯“甲”遁“戊”，隱“壬”遁“申”；以“連山”之顯透出“歸藏”之隱。
至于為什么壬水“歸藏”入己土？
因?yàn)樗^同體就必須陰陽極性相同，甲戊俱為陽干故甲戊可同體；壬水為陽干，而坤宮之天干辛金和己土俱為陰干，此宮只有地支申金為陽，故壬只能藏入“申儀”。
同樣，壬水歸藏申儀不僅僅是抽象邏輯的演繹，也有若干物理現(xiàn)象可驗(yàn)證此理，后文中將有論述。
三易式法源頭遠(yuǎn)，天地雷圖一脈張。
古典易學(xué)有三本經(jīng)典，一曰《連山》，一曰《歸藏》，一曰《周易》，合稱“三易”。
西周和春秋戰(zhàn)國之世，尚是三易并存，卻不知道是什么原因，《連山》易和《歸藏》易忽然在秦始皇時(shí)代失了傳，獨(dú)留下了《周易》?！哆B山》和《歸藏》失傳后，僅有很少一些口頭傳說被史籍記載下來，而且是一些斷簡(jiǎn)殘篇。
《連山》和《歸藏》的失傳，后人總是耿耿于懷，不斷猜測(cè)鉤勒兩書的內(nèi)容，且主要是圍繞此二書的書名而進(jìn)行討論的。
古典式法也分三種：太乙、六壬和遁甲，這是最古老的三大術(shù)數(shù)體系，其創(chuàng)立的原則亦不見于史籍。后人猜測(cè)，三式可能是《連山》和《歸藏》的同書異名的流傳和發(fā)展，因?yàn)槭芳_有稱《連山》、《歸藏》是術(shù)數(shù)體系的記載。
流通本《周易》一書中也摻雜了不少論述術(shù)數(shù)的文章，如《說卦傳》就專論術(shù)數(shù)，且文風(fēng)和內(nèi)容與前文極不相同。我們以為，這可能是失傳的《連山》、《歸藏》易的某些內(nèi)容的摘錄。
三式對(duì)后天八卦的稱謂則有八門之稱，即“休、生、傷、杜、景、死、驚、開”，此等稱謂的源流似乎很古老，故也可懷疑是失傳的“二易”中的稱呼。
引起我們作這種猜想的根本原因是：我們使用“天地雷圖”對(duì)三式作進(jìn)一步研究時(shí)，發(fā)現(xiàn)六爻納甲、三式以及“連山”、“歸藏”命名所象征的含義，我們可以用“天地雷圖”進(jìn)行解釋。如果這種契合僅只是停留在個(gè)別概念或個(gè)別現(xiàn)象中，當(dāng)然不足為訓(xùn)，可事實(shí)上，這種契合已經(jīng)滲透到各術(shù)數(shù)分支的基礎(chǔ)理論中去了，而且還得到了若干物理現(xiàn)象的實(shí)證，已經(jīng)不能用偶然來解釋。
所以，我們認(rèn)為三易可能同三式有直接的傳承，要么無法解釋上述這種內(nèi)在的契合；況且無法想象三式之類的術(shù)數(shù)的突然出現(xiàn)，且出現(xiàn)之際基本理論已相當(dāng)成熟，加之使用的基本概念都有驚人的相似。從常理上講，當(dāng)初被奉為圣經(jīng)般的“連山”、“歸藏”，似乎不大可能在歷史上消失得無蹤無影。
附：
1、孔穎達(dá)曰：“《連山》起于神農(nóng)?！庇衷唬骸爸苁乐侩s用連山、歸藏、周易。連山歸藏以不變?yōu)檎迹计甙酥?。二易并亡，不知?shí)然與否?！?br />
2、朱元升曰：“連山者，三易之首也?！庇衷唬骸斑B山易之作兼取則于圖書?！?br />
3、金履祥曰：“學(xué)者謂邵氏互體既濟(jì)諸卦圖，即連山之遺法也。后世納甲歸魂之法，即歸藏之遺法也。”
4、朱元升《三易備考》曰：“歸藏易以六甲配六十四卦，所藏者五行之氣也，所用者五行之家也?！?br />
5、鄭康成曰：“殷陰陽之書存者，有歸藏?！?br />
6、阮孝緒曰：“歸藏載卜筮之書雜事?！?br />
7、家鉉翁曰：“歸藏之書作于黃帝。而六十甲子與先天六十四卦并行者，乃中天歸藏易也?！?br />
8、近人南懷瑾先生也認(rèn)為：“現(xiàn)在的人講易經(jīng)，往往被這一本《周易》范圍住了，因?yàn)橛腥苏f《連山易》和《歸藏易》已經(jīng)遺失了、絕傳了。事實(shí)上還有沒有？這是一個(gè)大問題，可以說現(xiàn)在我們中國人所講的江湖中這一套東西，如醫(yī)藥、堪輿，還有道家這一方面的東西，都是《連山》、《歸藏》兩種易學(xué)的結(jié)合?！薄病兑捉?jīng)雜說》〕
第四節(jié) 隱蔽傳承
[一]
拋開藏山局的納干、納卦，那么京房易也是這類系統(tǒng)，只不過與藏山納法明顯不同。
我們通過對(duì)此二法的仔細(xì)比較，產(chǎn)生了一個(gè)猜想：即京房易創(chuàng)始之際很有可能也有類似于天地雷圖的模型〔三式也是如此，特別是奇門遁甲〕，它們基本上遵循的是同一納支規(guī)律，不過在傳世之際，故意攪亂了應(yīng)有的秩序。究其原因，南懷瑾先生說得很清楚：“古人研究《易經(jīng)》有一個(gè)毛病，大家都不肯明白說清楚，也許和我們現(xiàn)代人一樣，研究了很久，明白了以后，覺得自己苦了好幾年，不愿意讓別人一下子就會(huì)，把所了解的當(dāng)成秘訣，不告訴別人，每個(gè)人留一手，留到后來，就糟了?；蛘吖室庑聞?chuàng)一個(gè)名稱，換一個(gè)花樣，使人不懂，跟著他轉(zhuǎn)，說不定白轉(zhuǎn)多少年下去，也沒有結(jié)果?！?br />
京房易的納支也許也正是這種情形。我們先看下面的納支對(duì)比圖。
[圖，藏山納支與京房納支比較表]
這個(gè)納支對(duì)比圖有五個(gè)特點(diǎn)：
一、陽宮里，乾、坎、震三卦之納支，兩法所取地支全部相同，唯藏山法是由下往上排，而京房法則由上往下排。
二、陰宮中的巽、離、兌三卦之納支，新舊二法的上爻相同。如果“故意隱去真相”之說能夠成立的話，則當(dāng)是京房易隱去了初爻至五爻的原貌，把上爻保留下來，然后再改按陰順行的方法從上爻排至初爻。
三、新舊二法都對(duì)震卦和坤卦的納支進(jìn)行了特殊的處理。須知，震卦處在陽宮之末，特殊處理是順理成章的事，因?yàn)楦鶕?jù)排列組合的規(guī)律，前三卦既定，第四卦之納支無論如何排列都會(huì)有特殊的處理出現(xiàn)；而坤卦處在陰宮的第三卦，竟然也一如按同一個(gè)原則機(jī)械納支的藏山法一樣攔腰進(jìn)行了特殊處理，足以證明二法有相同的基本原則。
四、震卦的納支是新舊二法中最不相同之處。而此卦之納支最能暴露京房易故意錯(cuò)排的痕跡。在此，我們只能假定古人故意錯(cuò)亂了震卦的納支。
五、坤卦納支，如果考慮到只是倒納陰宮的全部地支，則很容易被后人摸索出原始的方案來。故坤卦取酉金來代替巳火。
現(xiàn)在流傳的六爻納甲法是由東漢京房傳之于世的。史籍上載京房易是民間隱士所傳，由此我們可以猜想，舊法納支是古代在野的隱士所創(chuàng)，估計(jì)其人有《連山》、《歸藏》的傳承。這是非?？赡艿?，因?yàn)闈h朝距《連山》、《歸藏》的承傳年代不遠(yuǎn)。
[二]
當(dāng)然，我們?cè)诖俗C明新舊兩種納法之間有某種關(guān)系，也許本身并沒有什么太大的意義，因?yàn)榧仁共厣揭着c京房易根本不同，而一種體系是否正確，完全要靠自己的體系是否嚴(yán)謹(jǐn)和完備。上述的對(duì)比的可取之處，在于它多少能夠加深我們對(duì)納甲理論的理解。何況，古人或今人若也想重新建立一種完美的納支法，最簡(jiǎn)單、最直接的思路也就是把后天八卦同地支配在一起納支，而京房式的納支法要在思路上拐很多的彎才能完成。
第五節(jié) 陰眾陽寡
[一]
藏山納支法中的陰支比陽支多，呈5：3的比例，這是由震卦反相納陰支所造成的。
在邏輯系統(tǒng)中出現(xiàn)陰多陽少，是有物理現(xiàn)象與之佐證的。學(xué)者高昌隆在其《陰陽論與系統(tǒng)科學(xué)》一文中指出，系統(tǒng)成為有機(jī)系統(tǒng)后，它的結(jié)構(gòu)特征中的陰面成分比原來的物理系統(tǒng)增加了。首先，就目前在人體內(nèi)發(fā)現(xiàn)的神經(jīng)活性物質(zhì)而言，神經(jīng)遞質(zhì)種類遠(yuǎn)比神經(jīng)調(diào)質(zhì)少，興奮性遞質(zhì)比抑制性遞質(zhì)少。其次，膠質(zhì)細(xì)胞數(shù)量倍于神經(jīng)元，局部神經(jīng)元多于投射神經(jīng)元，等等。
[圖，陰多陽少的有機(jī)系統(tǒng)]
圖注：①這里的“陰多陽少”僅指單位數(shù)量，而非單位面積、體積。②“陰多陽少”在“天干、地支”中還有一個(gè)明顯的特征--天干數(shù)目為十個(gè)，而地支數(shù)目為十二，這是由“單一性手征邏輯”系統(tǒng)里分化出來的兩種手征性不能相互對(duì)稱協(xié)變的體現(xiàn)，這在河圖與洛書、五行生克與四互一局、中陽太極圖與魚眼太極圖的相互關(guān)系和差別中也有明顯的體現(xiàn)。③系統(tǒng)中的“陰多陽少”必須是在遁甲之后〔即震卦反相納甲〕才可能出現(xiàn)，它也許表明了人體的確是一個(gè)遁甲系統(tǒng)。這在后文的分析中，可以更清晰地看出這一點(diǎn)。
[二]
在我們的直覺上，完整的系統(tǒng)應(yīng)該是陰陽平衡的，然而有機(jī)系統(tǒng)卻呈現(xiàn)出陰多陽少的現(xiàn)象，我們?cè)鯓永斫膺@類現(xiàn)象？
作者認(rèn)為，我們可以借助“天地雷圖”內(nèi)部的陰陽關(guān)系為解答這一疑難拓開思路，因?yàn)椤疤斓乩讏D”的納爻系統(tǒng)里，陰多陽少的地方又呈現(xiàn)出一種巧妙的陰陽動(dòng)態(tài)平衡。
綜觀藏山納支的整體可看出：陽支的組合關(guān)系是三種，即乾納“戌申午辰寅子”、坎納“子戌申午辰寅”、艮納“寅子戌申午辰”。
陰支之納支表面上是五種，實(shí)際上坤卦和離卦同納“未酉亥丑卯巳”，完全等同；震卦納“卯丑亥酉未巳”而巽卦納“巳未酉、亥丑卯”，所納地支完全相同，只是一逆一順，二者鏡像對(duì)稱，可以說是等價(jià)的。這樣一來，由于陰卦地支的合并，陰陽納支的比例就是等同的三種，它們呈現(xiàn)“3：3”的動(dòng)態(tài)平衡。
另外，如果我們單純從陰陽地支的個(gè)數(shù)來看，的確是陰支多而陽支少；若從手征性的角度來看，震卦反相納的陰支因反向旋轉(zhuǎn)，已被陽極化了，陰陽仍然平衡--所謂“陰多陽少”是用單邊邏輯的方法分析的，而所謂“陰陽平衡”是從超對(duì)稱性的邏輯角度觀察的。
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