第一節(jié) 帝王神跡
[一]
關(guān)于地理類象，我們往往用中國(guó)的地理版圖配上后天八卦，其類象根據(jù)是“一物一太極”--理雖不錯(cuò)，其用也不錯(cuò)，但其缺陷則在于不明這種類象發(fā)生的機(jī)制，即：為什么人為的地理版圖竟然也可以類出完整的后天八卦之象來(lái)；另外，這種類象方法所選用的對(duì)象沒(méi)有充足的說(shuō)服力。
作者選用的地理類象是針對(duì)整個(gè)地球來(lái)的。用整個(gè)地球進(jìn)行地理類象，更有典型性和普遍性意義。
我們知道，地球是一個(gè)球體，而在球體上找出八卦座標(biāo)方位來(lái)是很困難的，似乎也是不可能的。事實(shí)上，世上的事很多情況下都可以把不可能變成可能。明明沒(méi)有意義，但由于約定俗成而習(xí)慣了，因習(xí)慣也就有了意義。比如說(shuō)，中國(guó)自稱是東方古國(guó)，但作為一個(gè)球體何來(lái)東方與西方？地球上何處不可以成為東方？但是不僅中國(guó)人認(rèn)為中國(guó)在東方，而且得到了世界各國(guó)的公認(rèn)，并明確地用英國(guó)格林威治天文臺(tái)原址的子午線作本初子午線，把地球分成了東西兩半球〔我們?cè)诤笪木蜁?huì)知道：人世間的任一種約定俗成的東西都是有某種深意的〕。
對(duì)于地球的地理類象，為了避免人為的附會(huì)，我們須遵守如下三條類象規(guī)則：
第一、類象的中心原點(diǎn)定在北極--我們將想象站在北極往赤道周圍找后天八卦的分布。
為什么不以南極為坐標(biāo)中心？這是由手征性決定的。因我們?cè)诟杏X(jué)中可以把地球分為陰陽(yáng)兩大塊：陽(yáng)性的大陸和陰性的海洋。北半球陸地多，屬陽(yáng)性，吻合易學(xué)中的陽(yáng)手征性〔有人也許會(huì)想，如果用非易學(xué)類的手征性邏輯來(lái)尋找新的地理分布情況，就應(yīng)該站在南極了，但這種觀點(diǎn)卻是錯(cuò)誤的，因?yàn)榉且讓W(xué)的地球研究并不是“類象邏輯”，故不會(huì)以南極作為坐標(biāo)中心，而會(huì)把邏輯起點(diǎn)定在赤道上的某個(gè)點(diǎn)上。換言之，將采用與經(jīng)度分布相反的緯度分布來(lái)研究地球〕。
第二、把北極定為中心原點(diǎn)之后，某卦的定位一旦定準(zhǔn)，在各類分析中就不再改動(dòng)，以保證邏輯的一致性。
第三、由于地理區(qū)域中的地理之象很多，故必須以地理中的世界之最為類象之表征。
有了上面三條規(guī)則，我們就先來(lái)定點(diǎn)。我們首先就以坎卦作為類象起點(diǎn)。
坎卦：其象為溝、谷、水溝、陷入，故類世界上最大最深的海溝--馬里亞納海溝，以及世界上最大最多的海盆區(qū)--太平洋海盤。在類象圖中記作Ｂ區(qū)。
艮卦：艮之象為山，為止，故類世界上最高的高原--青藏高原、伊朗高原，以及世界的屋脊--珠穆朗瑪峰。在圖中記作Ａ區(qū)。
震卦：震之象為雷電，為地震，為爆炸，故類世界上最大最長(zhǎng)的火山地震帶--環(huán)印度洋、太平洋的地震帶。圖中也記作Ａ區(qū)。
巽卦：巽之象為長(zhǎng)狀物、瘦高物、河流象，故類世界上最長(zhǎng)的河--尼羅河。在圖中記作Ｇ區(qū)。
離卦：離之象為太陽(yáng)、大火、燥熱，故類世界上最熱且最干燥的地方--撒哈拉大沙漠。在圖中記作Ｆ區(qū)。
坤卦：坤之象為廣闊、地勢(shì)平坦、大地，故類世界上最大的平原--亞馬遜平原。在圖中記作Ｅ區(qū)。
兌卦：兌之象為缺，為湖澤、水泊，故類世界上最大的湖--蘇必利爾湖。在圖中記作Ｄ區(qū)。
乾卦：乾之象為純陽(yáng)，純陽(yáng)無(wú)體，故其象可借兌〔此說(shuō)見(jiàn)江永《河洛精蘊(yùn)》〕而生其象，有海洋映天、旋轉(zhuǎn)、大紅、剛陽(yáng)健體、氣勢(shì)不斷等象，故類世界上最大的海洋--太平洋以及世界上最長(zhǎng)且勢(shì)橫南北半球的山系--科迪勒拉山系〔按：科迪勒拉山系跨南北美洲，看上去是旋轉(zhuǎn)的Ｃ字形〕；圖中記作Ｃ區(qū)。
上述八象可得圖■。
[圖，地理類象圖]
[二]
在上面的“地理類象圖”中，我們可以很輕松地看出，地球地理的分布為一個(gè)后天八卦式的遁甲分布圖。
下面，我們可以一步步地來(lái)分析此圖中各方面的奧義：
1、在后天八卦中唯一的“對(duì)待卦軸”--坎離軸，正好都對(duì)應(yīng)在零度本初子午經(jīng)線上。要知道，零度本初子午經(jīng)線的區(qū)劃純粹是國(guó)際上人為規(guī)定的?！舶矗菏乔珊蠁幔靠隙ú皇?！如果賦予“巧合”以新義，也或以說(shuō)“是的”，作者在此透露一點(diǎn)機(jī)關(guān)：這是一種自然本體的任運(yùn)功能〕。
2、號(hào)稱東方文明古國(guó)的中國(guó)以及印度，也恰巧分布在后天八卦的東震方及東北艮方；不用說(shuō)，西方國(guó)家也分布在西南坤方和西兌方了。是巧合嗎？既是，也不是，理由同上〔明白此理，你還可以在中國(guó)以及任何一國(guó)的版圖上作類似的地理類象，雖不如此圖表現(xiàn)突出，也有其同等的內(nèi)涵〕。
3、你們還可以發(fā)現(xiàn)，在a區(qū)艮、震二卦的地理類象是連在一起的，這當(dāng)真是山連山，山連震，震連震，甲戊同體。
地震帶與高原帶連在一起〔與之對(duì)立的是“d、e”二區(qū)〕，在此正好是情景感知功能最發(fā)達(dá)的兩個(gè)大國(guó)--中國(guó)和印度；而且其密集中心地帶是印度和中國(guó)西藏地區(qū)，此二區(qū)是神秘的宗教、瑜珈、各種神秘主義最發(fā)達(dá)的地區(qū)。
不過(guò)，如果觀察地圖，還會(huì)發(fā)現(xiàn)地震帶還可延伸至坎b區(qū)，本圖沒(méi)畫出來(lái)。我們?cè)诘谌碌谌?jié)里已經(jīng)提到，坎也有丙戊連山象，它與四柱中神煞原理有關(guān)，后面還會(huì)有分析。
4、作為純陰之卦的坤卦，所類的地理之象則與其余七卦不同，它不在北半球而在南半球。其原因有二：
其一，一開(kāi)始我們就已提到，南半球多海水屬陰；坤為純陰之卦故位于南半球；
其二，純陰之卦若換用非易學(xué)式的邏輯環(huán)境來(lái)看，是純陽(yáng)之象--這與東西方文化定義雙手的陰陽(yáng)屬性截然相反的道理一樣。
以上兩種解釋都可成立。
5、從四陽(yáng)卦與四陰卦在地理分布地帶的占空比來(lái)看，是陽(yáng)多而陰少，呈5：3的比例。其理我們?cè)凇蛾幈婈?yáng)寡》一節(jié)里已有論述。
在地理常識(shí)中，我們知道，海洋與陸地的面積比約是5：3。不僅如此，我們?cè)诟黝愊到y(tǒng)中常可發(fā)現(xiàn)陰陽(yáng)分布比例不均的事實(shí)，這可能同震卦的反相納支是相同的原理。不過(guò)，在以往各種分析中，為什么有時(shí)說(shuō)是陽(yáng)多陰少，有時(shí)說(shuō)是陽(yáng)少陰多，這與分析者如何定義事物的陰陽(yáng)屬性有關(guān)；不同的環(huán)境、不同的文化，對(duì)此都有自己的定義標(biāo)準(zhǔn)。就拿硬幣來(lái)說(shuō)，正反面的定義是有兩種對(duì)立標(biāo)準(zhǔn)的。
[三]
地理類象圖如果再?gòu)臍v史人文角度來(lái)看，還可讀出更深層的意義來(lái)。
人類對(duì)文明的自覺(jué)性的發(fā)生，一個(gè)最典型的標(biāo)志就是宗教，在世界宗教之中，影響最大的可能就是佛教和基督教。如果連山、歸藏的某種“特異事件”象征，那么這兩大宗教的產(chǎn)生及演化與連山、歸藏中的“遁甲現(xiàn)象”會(huì)有聯(lián)系嗎？
我們將對(duì)此作了一個(gè)猜想。
佛教淵源--
佛教的發(fā)源地是在印度，即地理類象圖中震Ａ區(qū)之位，也就是天地雷圖的震三宮甲木之位。其創(chuàng)始人為印度某國(guó)國(guó)王之長(zhǎng)子“釋迦牟尼”。佛教雖然產(chǎn)生于印度，卻也滅亡于印度，佛教的真正發(fā)展卻在中國(guó)，并演化為兩大中國(guó)化的佛教，一派是藏傳佛教，另一派是漢土的禪宗。
如果用遁甲操作來(lái)解釋佛教的演變歷史過(guò)程，我們可以把佛教類為震雷甲木，震卦象征“帝王、神、玄空、紫氣”等，這與釋迦牟尼未出家時(shí)的身份吻合；其次，我們喜歡把“精神人物”的到來(lái)稱為“紫氣東來(lái)”〔這同西方天主教身著紫衣作為身份象征相似〕，此正與位于“震東”方向的印度佛教來(lái)到西藏與中土之象相吻合。佛教在印度的消失，可以象征成甲木遭庚金的對(duì)沖；佛教在西藏及漢土的傳承，卻是甲遁入戊〔或曰甲戊同體〕的體現(xiàn)，因?yàn)槲鞑卦谇嗖馗咴希幖孜炱纥c(diǎn)之艮八宮。
作為位于“玄空之象”所在地的印度民族，自古以來(lái)就是一個(gè)有“空靈虛寂”氣質(zhì)的民族，這個(gè)民族很長(zhǎng)的時(shí)間沒(méi)有時(shí)間觀念、空間觀念以及數(shù)量概念。他們擅長(zhǎng)玄思冥想，往往不能區(qū)分夢(mèng)境、現(xiàn)實(shí)和神話，乃至于除了口頭傳說(shuō)之外不曾有文字記載的歷史，直到印度淪為英殖民地之后，經(jīng)過(guò)英人的搜集和整理方第一次有了文字歷史；至于印度宗教之豐富和發(fā)達(dá)是任何民族不能比擬的，可以說(shuō)印度很像是人類的“人文奇點(diǎn)”。
基督教淵源--
在遁甲過(guò)程中，壬水是自發(fā)空亡的，它歸藏于申儀，這同西方的基督教的創(chuàng)建史也有其相當(dāng)?shù)男袨橄笳鳌?br />
基督教發(fā)源于巴勒斯坦與埃及地區(qū)，在地理類象中大約是“離宮壬水”的所在地。
基督教成立的依據(jù)為“言成肉身”的“耶穌”--耶穌基督“午時(shí)”被釘在十字架上，申時(shí)絕氣；七日之后又重新復(fù)活，此后基督教才得以在西方盛傳；且基督之故鄉(xiāng)耶路撒冷的猶太人也被滅國(guó)而流落他鄉(xiāng)〔主要是西方〕。
耶穌是人還是神，以及是否真被釘死在十字架上而最后又復(fù)活，我們不能它當(dāng)作歷史神話看待，而必須把它當(dāng)作即是真實(shí)事件又是非真實(shí)事件的歷史意象、宗教體驗(yàn)來(lái)看才更有意義，實(shí)際上，這可能同壬水為“玄武”之象，其象有欺騙、謊言、陰謀有關(guān)〔關(guān)于“言成肉身”事件，我們也可以看成是一種歷史意象或者說(shuō)是一種集體無(wú)意識(shí)體驗(yàn)的外化〕。
如果說(shuō)佛教滅于印度而盛行于漢藏是甲遁于戊，那么耶穌之死以及基督復(fù)活于西方，則可認(rèn)為是壬水空亡而歸藏于申金之理的再現(xiàn)，此與“甲遁于戊土”以及“壬水歸藏于申金”又何等之契合。
[四]
運(yùn)用遁甲原理來(lái)對(duì)照東西方文明的發(fā)展史是很有興味的。當(dāng)今東西方文化的典型代表是位于艮宮的中國(guó)和位于坤宮的美國(guó)。從我們的文明角度上看，中國(guó)是“生門”而美國(guó)是“死門”；從西方的文明角度上看，美國(guó)是“生門”，而中國(guó)就成了“死門”！
作為世界上最大的兩大宗教佛教與基督教，都有各自的形態(tài)發(fā)展內(nèi)容，而這些內(nèi)容中的代表人物的生活瑣事、儀式都被當(dāng)作是啟示錄。雖然啟示錄所記載的都是些所謂的“瑣事”，但正是這些瑣事具有大秘密。如釋迦為什么是觀北斗七星而成佛？釋迦為什么出家有五個(gè)隨從？耶穌為什么出生在“馬槽”旁？為什么猶太人自稱為上帝的選民？為什么耶穌是第十三個(gè)門徒出賣了他？他為什么是被釘死在十字架上？佛為什么稱東方虛空、西方極樂(lè)？為什么原罪的引發(fā)是蛇的誘惑？等等。這些都需要深刻的宗教象征意義，千萬(wàn)不要誤以為這些都是偶然的借喻。
第二節(jié) 星系風(fēng)水 遁甲之地
[一]
如果把宗教看成是人類自覺(jué)意識(shí)在某個(gè)歷史階段飛躍與崛起的象征，那么地球生命的產(chǎn)生也可以看成是宇宙自覺(jué)意識(shí)發(fā)展到某個(gè)階段的體現(xiàn)。我們已經(jīng)知道，前一種自覺(jué)意識(shí)與遁甲現(xiàn)象相關(guān)聯(lián)，那么后一種是否同樣如此呢？
我們的猜想工具也是運(yùn)用萬(wàn)物類象手法進(jìn)行的。
根據(jù)奇點(diǎn)理論和遁甲理論，由于震宮連山，甲遁入戊，甲戊同體，甲戊艮宮為開(kāi)盲點(diǎn)，它是連接外界與內(nèi)部的接口，這是信息與能量最活躍的地帶。地球人類自覺(jué)意識(shí)的崛起密集在印度與中原大地這一遁甲地帶。如果把此類象手法擴(kuò)展到太陽(yáng)系，那么唯一有生命發(fā)生的地球也就應(yīng)當(dāng)是太陽(yáng)系的艮八宮了。根據(jù)這一思路，是否也可以絲絲契合地把太陽(yáng)系配成一個(gè)遁甲的后天八卦系統(tǒng)呢？我們前面的一整套理論是否也可以毫不牽強(qiáng)附會(huì)地在此得到映證？為了不落入牽強(qiáng)附會(huì)的窠臼，我們首先也必須如地理類象一樣制定大家可以認(rèn)可的類象原則。
我們首先開(kāi)始制定太陽(yáng)系八卦類象的總原則：
第一、類象系統(tǒng)只有八卦，即八象，而太陽(yáng)系卻有九大星球〔暫時(shí)還只發(fā)現(xiàn)有九大星球，雖然有報(bào)導(dǎo)說(shuō)可能已發(fā)現(xiàn)了第十顆星球，但還沒(méi)有肯定〕，故我們只能采用機(jī)械的邏輯進(jìn)行取舍，即以太陽(yáng)系中離太陽(yáng)最近的八顆〔包括太陽(yáng)〕星球作為優(yōu)選星球〔其他星球亦有深義，本文不作論述〕，它們是：太陽(yáng)、水星、金星、月亮、地球、火星、木星、土星。
第二、由于易學(xué)類象邏輯是建筑在表觀感受〔即情感知覺(jué)〕的基礎(chǔ)上，故我們的取象也必須以八個(gè)星球整體上給予人類的表觀感知為基準(zhǔn)取象。
第三、必須采用易經(jīng)的一些經(jīng)典取象，唯新發(fā)現(xiàn)的震宮反相的新象除外。并且應(yīng)以表觀感受之象為基象，如坎為水，它泛指液體狀、不定形狀，而不專指“水”〔Ｈ2Ｏ〕，因?yàn)轭愊笫遣蛔骰瘜W(xué)成份分析的。
有了上述三條原則，可得：
1、離卦：離為火焰，為光明美麗，為燥熱，為日，理所當(dāng)然地類太陽(yáng)；
2、兌卦：兌為缺，為沼澤，為清純之液體。為裂口裂縫。水星表面上一個(gè)最大的特征是有一個(gè)巨大的沖擊盆地，直徑達(dá)1400公里。盆地四周有山環(huán)繞，山比盆地外圍的平原高2公里，盆地底部有嚴(yán)重裂縫和起皺，裂縫寬度從8公里到幾百米。此盆地名叫卡路里〔拉丁文“熱”的意思〕，白天溫度可達(dá)攝氏400多度，足以使錫和鋁熔化成像水一樣的流體，故兌類水星〔按：本節(jié)星球性狀摘錄自陳福生《漫游太陽(yáng)系》和張敏《太陽(yáng)壯觀》〕。
3、震卦：震之象有驚雷、火山、奔逸、虛空以及新發(fā)現(xiàn)的“反相”之象，故類金星。金星有四大特點(diǎn)：
[1]、金星是太陽(yáng)系行星中唯一顆逆時(shí)針自轉(zhuǎn)的星球，站在其他星球上每天太陽(yáng)從東邊升起，唯有站在金星上卻是日出西方；
[2]、金星是公轉(zhuǎn)最快的星球，為典型驚變奔逸之象；
[3]、金星體表溫度極高--480°，比距太陽(yáng)最近的水星溫度還高，且終年終日不變，它的大氣中有硫酸蒸氣，土層中含硫磺，大部分球面上覆蓋著一層浮土，據(jù)分析，這是金星表面多火山所致；
[4]、金星多雷電，“金星”12號(hào)曾記錄到一個(gè)持續(xù)15分鐘的大閃電，其“驚雷震動(dòng)”之象發(fā)揮到了極致。
4、坎卦：其象為陷，為溝，為谷，為不定形，為斑痕陰影，故類月亮，因?yàn)樵铝辽系教幨堑乜优c谷，地球人類看到的月亮形狀是不斷變化的，坎類月本來(lái)就是典型的古象；
5、艮卦：其象為山，為止，為甲戊奇點(diǎn)所在，有靈變之象，故類太陽(yáng)系上唯一有生靈的地球。
6、巽卦：其象為長(zhǎng)狀物，為河流。故類火星。因?yàn)榛鹦巧嫌性S多類似運(yùn)河的細(xì)條狀物，故以前曾有火星人之類的猜想。
7、乾卦：其象為旋轉(zhuǎn)，為大紅，剛陽(yáng)健，氣勢(shì)宏大，且借兌水之質(zhì).故類木星。因?yàn)槟拘窃谔?yáng)系的行星中自轉(zhuǎn)最快，體積最大，并且木星為液態(tài)氫所構(gòu)成，其上有巨大的旋轉(zhuǎn)大紅斑。
8、坤卦：坤卦之象為眾、為直方大，故類土星。土星是太陽(yáng)系中衛(wèi)星最多的行星，為眾之象；又土星表觀象密紋唱片，呈一層層的筆直的橫塊面，土星之體積僅次于木星，為典型的直方大，故類坤。
[二]
上根據(jù)上述類象，我們可以有圖■。
[圖，太陽(yáng)系星球類象圖]
圖注：饒有興味的是，這種陰陽(yáng)二宮速度的對(duì)稱性是我們按類象法則類象之后才發(fā)現(xiàn)的，而不是先計(jì)算了公轉(zhuǎn)速度的相互關(guān)系后，“先入為主”地配成此八卦類象圖。
此圖有三個(gè)值得注意的特點(diǎn)：
第一、圖中每一星球所在宮位上都有一數(shù)字，表示的是各星球公轉(zhuǎn)的速度〔單位：公里／秒〕，至于太陽(yáng)是以繞銀河系的公轉(zhuǎn)速度為標(biāo)準(zhǔn)，月球則以繞地球?yàn)槠涔D(zhuǎn)速度，其余則為繞日之公轉(zhuǎn)速〔按：本書星球轉(zhuǎn)速引自劉子華《八卦宇宙論與天文》一書之約速〕。圖中之連線為術(shù)數(shù)中的六合關(guān)系，即一、八宮相合、三、六宮相合、四、七宮相合、二、九宮相合〔詳見(jiàn)第五章第一節(jié)〕。六合連線上之?dāng)?shù)為二星球速度之和。即：
坎宮月亮+艮宮地球＝1+29 ＝30〔公里／秒〕
震宮金星+乾宮木星＝47+13＝60〔公里／秒〕
巽宮火星+兌宮水星＝24+36＝60〔公里／秒〕
離宮太陽(yáng)+坤宮土星＝20+10＝30〔公里／秒〕
按，根據(jù)“驚傷互移”的原則〔后文會(huì)在說(shuō)這個(gè)原則的〕，水星取木星的速度，木星取水星的速度。
從圖示可以看出：
陰陽(yáng)二宮六合之速度值有對(duì)稱關(guān)系，即：
30：30＝60：60＝1
陰陽(yáng)二宮速度之和相等，即：
30+60＝60+30＝90〔公里／秒〕
第二、更巧妙的東西還不是這種速度值上的規(guī)律，太陽(yáng)星系的線性排列形式還透現(xiàn)出某種濃郁的術(shù)數(shù)意味--即有刑、沖、合、害的規(guī)律的線性排列組合。
所謂太陽(yáng)系的直線排列，是以太陽(yáng)為起始點(diǎn)，按各星球距太陽(yáng)的軌道遠(yuǎn)近為標(biāo)準(zhǔn)而排列出的直線性結(jié)構(gòu)，其次序?yàn)椋禾?yáng)、水星、金星、月亮、地球、火星、木星、土星。它們之間的刑、沖、合、害、比可繪成圖■。
[圖，太陽(yáng)星系的線性排列形式與刑沖合害的規(guī)律]
圖注：圓圖中的線性排列形式顯示出刑、沖、合、害的規(guī)律來(lái)。我們可以猜想：利用術(shù)數(shù)中“肆互壹局”的性質(zhì)來(lái)分析太陽(yáng)系中各星球之間的相互關(guān)系和作用，也許還會(huì)有出人意料的新發(fā)現(xiàn)。
第三、當(dāng)然，大家最關(guān)心的連山之象是否在星球中有體現(xiàn)，答案讓我們來(lái)共同尋找。
所謂連山之象，甲戊同體之象，是指此二宮屬性自我相關(guān)，十分近似，而艮八宮的地球與震三宮的金星正有此特征：
1、半徑近似--從外表上看，金星和地球大小差不多，地球半徑為0.6371萬(wàn)公里，金星為0.6056 萬(wàn)公里，二者只相差315公里。這從天文尺度上看幾乎無(wú)區(qū)別。
2、質(zhì)量與密度近似--金星之質(zhì)量與地球也差不多，約為地球的82％。金星之平均密度是5.3克／立方厘米，而地球之平均密度為5.5克／立方厘米。
緊挨地球--除月亮是地球之衛(wèi)星外，與地球相距最近的就是金星。正因?yàn)樯鲜鲈?，金星和地球真象個(gè)雙胞胎，所以人們很早就把它叫做地球的“孿生姐妹”。
3、化學(xué)成份近似--金星大氣中含大量二氧化碳，與地球相似，只不過(guò)含量更高，達(dá)97％以上。不僅如此，“根據(jù)‘先鋒--金星號(hào)’探測(cè)器發(fā)回的資料，科學(xué)家分析結(jié)果認(rèn)為，在40億年前，金星非常象地球，也曾有過(guò)波濤洶涌的大海。太陽(yáng)也不象今天這么亮和熱。金星的溫度可能比現(xiàn)在低得多，大氣中二氧化碳的含量只是中等數(shù)量。當(dāng)時(shí)金星上具備了適宜的溫度、浩瀚的海洋、火山活動(dòng)、閃電、大氣等等，這些都是有機(jī)物和原始生物誕生的材料和‘沃土’。如果金星的發(fā)展變化跟地球差不多，那兒在一個(gè)不太長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)就會(huì)出現(xiàn)生命，然而，今天這顆星球并沒(méi)有成為生命的樂(lè)園，反而成了地獄般的世界。這是為什么？……由此估計(jì)，金星表面或許還留下生命的遺跡，未來(lái)的宇宙飛船在金星上尋找古代的河谷和海洋存在的證據(jù)。”〔摘自陳福生《漫游太陽(yáng)系》〕
綜上所述，反相自旋的金星與地球何得不是“連山”之象？此外，月亮本為地球之衛(wèi)星，不也有“連山”之象嗎？此與地球上地震帶從震宮延伸到坎宮相似。
如果金星上曾有生命的假說(shuō)能被未來(lái)的宇宙探測(cè)證實(shí)的話，那么金星之甲木〔此處可指“生命”〕遁于戊土乃得生長(zhǎng)之說(shuō)，便可天衣無(wú)縫了。據(jù)現(xiàn)代科學(xué)家的分析，金星之所以最終沒(méi)有生命存在，是由于金星距離太陽(yáng)太近且太陽(yáng)溫度增高而產(chǎn)生“溫室效應(yīng)”所致。那么，金星之反相之旋以及我們的遁甲理論是否可以從更深的層次揭開(kāi)生靈誕生的奧秘呢？對(duì)此，我們也抱有樂(lè)觀的態(tài)度。
如果說(shuō)甲戊同體之象鮮明顯著的話，“壬申同氣”也有一些蛛絲馬跡。
其一、從廣義的角度看，太陽(yáng)系的行星全都是太陽(yáng)的衛(wèi)星，故太陽(yáng)和土星都有坤卦眾多之象；又，太陽(yáng)光明美麗，木星也有美麗的光環(huán)和紋理，故太陽(yáng)、木星同為離象。我們也可看成太陽(yáng)系是大宇宙，而“土星系”是大宇宙中的小宇宙；離火生坤土，故太陽(yáng)系生“土星系”也當(dāng)然，也可以看成是壬申同氣。
其二、太陽(yáng)是熾熱的火球，不會(huì)有水存在。有趣的是，土星內(nèi)部“歸藏”著水。據(jù)科學(xué)家分析，土星最里面是巖石核心，其直徑有2萬(wàn)公里，在巖石核心外面包圍著5000公里厚的冰殼，再外面是8000公里厚的金屬氫，最外面是大氣，大氣的主要成份是氫和氦。這也是一種典型的歸藏之象。
其三、更有意義的是，太陽(yáng)是個(gè)液態(tài)的氫球，其中不斷進(jìn)行著氫熱核反應(yīng)，并產(chǎn)生氦氣。而土星幾乎保留著幾十億年前在它剛形成時(shí)期所擁有的全部氫和氦。太陽(yáng)內(nèi)部由于核反應(yīng)，它的氫和氦早已不是形成初期的原始成分了。而九大行星與太陽(yáng)幾乎是同一時(shí)期形成的，因此研究土星的成分，等于研究太陽(yáng)系形成初期原始成分，這對(duì)了解太陽(yáng)內(nèi)部活動(dòng)及其演化有很大價(jià)值。〔上述分析見(jiàn)《漫游太陽(yáng)系》〕
我們知道，甲遁于戊是先天并入后天，而壬藏于申實(shí)際上是后天并入先天。因?yàn)槿舭烟旄煽闯蓛?yōu)選邏輯的話〔即看成后天〕，則地支就變成天干的在先邏輯映射體。我們進(jìn)行上面化學(xué)成分分析時(shí)，實(shí)際上已經(jīng)是一種與后天八卦手征性相反的定域性邏輯系統(tǒng)分析法，只不過(guò)已把這種定域化邏輯非定域化罷了。太陽(yáng)目前的化學(xué)成份與狀態(tài)是一種“后天”的性質(zhì)，其先天之性質(zhì)歸藏在土星里面，這即是“壬水歸藏于申金”〔按：太陽(yáng)之“氫”為液態(tài)，為壬水，而土星之氫為固態(tài)，為申儀，也與壬水藏于申儀之象相符?！持?。
綜上所述，太陽(yáng)星系是一個(gè)典型的遁甲系統(tǒng)。甲遁于戊，蘊(yùn)含著生命創(chuàng)生的奧秘，而壬藏于申儀，則另有宇宙創(chuàng)生的奧義存焉。
[三]
太陽(yáng)系的天文類象，早在 1940 年就有法國(guó)大學(xué)的劉子華博士做過(guò)類似的工作，只是八卦所類的星球與我們的不同。圖表4.4即為劉子華的星球類象表。
[圖，劉子華星球類象表]
劉子華對(duì)星球所類之象作了詳細(xì)的分析，各星球在八卦的方陣中也有極明顯的規(guī)律，讀者有興趣可找原著一讀。在此，我們想解釋的問(wèn)題有兩個(gè)：其一、為什么可以有兩種不同的類法？其二、哪一種類法最正確，即哪種類法具有唯一性？這兩個(gè)問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上是有關(guān)聯(lián)的。
據(jù)常識(shí)就可以明白，任何存在的各種事物都有不同的分類法；即算是特定事物本身也能根據(jù)分類的層次把特定的事物歸入不同的類別。
我們不妨以劉子華對(duì)星球的類象為例。
1、木星被類為震卦，其理由是“木星之自轉(zhuǎn)極強(qiáng)”；
2、土星被類為乾卦，因土星有極美的小行星環(huán)，這與太陽(yáng)在太陽(yáng)系中最雄美而特殊之現(xiàn)象相通；
3、金星被類為巽卦，因金星之公轉(zhuǎn)最快的緣故等等。
從易學(xué)分類的傳統(tǒng)角度來(lái)看，劉子華的類象犯了幾個(gè)大忌。
首先，他的易卦分類手法取象任意，又帶有西方觀點(diǎn)的分類方法，并且還無(wú)一致性類象原則。要知道，采用不同的標(biāo)準(zhǔn)，我們可以把同一個(gè)星球類成任何一卦。我們不妨舉一個(gè)例子，土星除按我們的和劉子華的標(biāo)準(zhǔn)類成坤和乾之外，還可以這樣類：土星極美麗，故類離卦；土星上風(fēng)力極大，約為木星上風(fēng)力之4倍，可類巽；土星外虛內(nèi)實(shí)，可類坎；土星表面會(huì)出現(xiàn)白斑，兌色白，且白斑也象是上有缺口，故土星可類兌；土星上氫極穩(wěn)定，還保留著幾十億年前剛形成時(shí)的原態(tài)，穩(wěn)為止，故可類艮；土星帶有光環(huán)，形似冠冕，為帝象，故可類震。實(shí)際上，很可能是劉子華根據(jù)西方邏輯數(shù)理分布規(guī)律把星球分類之后再配入八卦，帶著先入為主的完整模式對(duì)號(hào)入座。
當(dāng)然，如果類象的目的不是給事物分類〔例如卜筮〕而僅僅只給單個(gè)星球類象，上述類象方法都不算錯(cuò)；但若是為了給一大群事物分類，就得制定統(tǒng)一的類象標(biāo)準(zhǔn)，正如我們所規(guī)定的那樣：以整體事物的表觀感覺(jué)為標(biāo)準(zhǔn)，并取最基本的原始之象。
我們不妨介紹一下我們給太陽(yáng)系類象分類的經(jīng)歷，是頗有啟發(fā)意義的。最初我們類出此套類象圖時(shí)，雷學(xué)中基本原理尚處于朦朧階段，天地雷圖尚未制出，遁甲原理也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，僅憑《金花左道》中的類象原理而類出此圖。后來(lái)天地雷圖制出，遁甲原理成熟后，此類象圖竟能與遁甲原理絲絲吻合。
那么，劉子華的分類法為什么還是極有規(guī)律性呢？第一種可能是劉子華先有分類模式，再按模式分類而類象；第二種可能是劉子華受了西方人的分類法的影響，不自覺(jué)地采用非一致性標(biāo)準(zhǔn)類成了此圖，又從此圖中竟又找出了規(guī)律。
我們從最好的猜測(cè)方式斷定他是處于第二種狀態(tài)之中，對(duì)此，我們可從自然本體的性質(zhì)著手分析。
大家已從前文中明白了自然本體在邏輯奇點(diǎn)處描述時(shí)的自我相關(guān)性。太陽(yáng)系毋容置疑的是一個(gè)自我相關(guān)的遁甲式系統(tǒng)。一個(gè)自我相關(guān)系統(tǒng)是可以有很多種邏輯描述形式的，這是因?yàn)樽匀槐倔w在理論中可以用不同雙邊邏輯形式來(lái)描述。在太陽(yáng)系中，雙邊邏輯的描述可以有多種星球方陣分布，而劉子華的不過(guò)是其中的一種，肯定還會(huì)有其他方陣排列。我們之所以說(shuō)是方陣排列而不說(shuō)八卦排列，是由于這些星球的各種方陣排列，有的是與后天八卦無(wú)關(guān)的。
從超對(duì)稱性分類的角度來(lái)說(shuō)，我們的分類法是唯一的，但從其他分類法來(lái)說(shuō)，可以有不同的邏輯、不同的分類，不同的排列方陣。這些不同排列的成功，都是由我們所指的超對(duì)稱性的排列方陣所給予了的，因超對(duì)稱性系統(tǒng)可以使得自身分化出各種弱對(duì)稱性系統(tǒng)，從而可以體現(xiàn)出各種規(guī)律現(xiàn)象出來(lái)。
第三節(jié) 甲戊經(jīng)脈 申儀臟腑
[一]
從本節(jié)起，接連兩節(jié)都是關(guān)于中醫(yī)學(xué)和人體科學(xué)最原始的基礎(chǔ)理論的研究，其中的每一節(jié)都可以獨(dú)立地發(fā)展成較長(zhǎng)的論文，我們這里限于能力，只是提出一些提綱性的解說(shuō)。
從易學(xué)角度討論中醫(yī)，首當(dāng)其沖的就是經(jīng)脈臟腑中的一些問(wèn)題。
我們學(xué)過(guò)命理的人都知道，四柱中的干支組合運(yùn)算是以天干為統(tǒng)攝的，即以日柱天干為命元，這同《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的五運(yùn)六氣的干支運(yùn)算法是相同的。這是為什么呢？用前文論述過(guò)的手征性邏輯的角度來(lái)解釋，就是由于術(shù)數(shù)理論中的地支是代表優(yōu)選邏輯的，而天干則是此優(yōu)選邏輯的在先邏輯。地支這種優(yōu)選邏輯和任何邏輯系統(tǒng)一樣是不可能完備的，它是有奇性存在的。天干就是作為此奇性的互補(bǔ)邏輯而出現(xiàn)的，故命理以天干作統(tǒng)攝以彌補(bǔ)地支運(yùn)算的不完備性。
命理術(shù)數(shù)如此，中醫(yī)對(duì)人體各部分的分類也是如此。中醫(yī)理論把人體分成兩種基本形態(tài)系統(tǒng)：器質(zhì)性系統(tǒng)和循環(huán)性系統(tǒng)。器質(zhì)性系統(tǒng)中醫(yī)理論用臟腑來(lái)象征分類，在學(xué)理上則與天干相對(duì)應(yīng)，見(jiàn)圖表4.5。
[圖，天干與臟腑]
中醫(yī)的臟腑并非解剖學(xué)中的實(shí)指，僅是一種泛指，如腎臟不僅僅是指腎臟器官，它還是一些主生殖主性腺發(fā)育的器官的統(tǒng)稱。腎功能是由腎、腎上腺、各類男女性腺、大腦分泌生殖發(fā)育性的細(xì)胞腺體等發(fā)出的，腎不過(guò)是其中最典型的類象代表。
在中醫(yī)基礎(chǔ)理論中，實(shí)體器官稱之為臟屬陰，虛體器官稱之為腑屬陽(yáng)，故陰干類臟而陽(yáng)干類腑；循環(huán)性系統(tǒng)是經(jīng)脈，《內(nèi)經(jīng)》稱經(jīng)脈之氣是如環(huán)流動(dòng)的，且每個(gè)時(shí)辰所動(dòng)經(jīng)脈之氣都是固定的。一天十二個(gè)時(shí)辰可對(duì)應(yīng)人體十二經(jīng)脈，見(jiàn)圖。
[圖，地支與經(jīng)脈]
中醫(yī)的辨癥施治與命理四柱的斷法基本上是一樣的?，F(xiàn)在我們關(guān)心的不是那些具體的治病方案，而是與本書的遁甲、六壬、奇點(diǎn)等術(shù)數(shù)原理有關(guān)的現(xiàn)象。下面我們將分為幾個(gè)要點(diǎn)進(jìn)行討論。
首先我們討論人體形態(tài)發(fā)生在中醫(yī)理論中的反映。
我們可以把生命存在分成兩個(gè)階段，第一階段是母胎階段，第二階段是出生以后的階段。顯然，人體的形態(tài)發(fā)育在母胎中應(yīng)定義為先天，而出生以后則定義成后天。當(dāng)然，也可以把生命鏈再向前推。
先天我們用天干象征，后天則以地支來(lái)象征。
根據(jù)我們的遁甲理論，天干的奇點(diǎn)〔起點(diǎn)〕為甲木。中醫(yī)是怎樣論述甲木的呢？
天干之奇點(diǎn)甲木在人為膽。故《黃帝內(nèi)經(jīng)》的臟象篇中云：“凡十一臟取決于膽?！睘槭裁词慌K會(huì)取決于膽，諸書都解釋不清楚，有的則干脆避而不談。之所以不可解，是由于這句話是站在先天邏輯角度來(lái)說(shuō)的，而人體醫(yī)學(xué)大部分卻站在后天地支邏輯角度予以論述。在一般易學(xué)或醫(yī)學(xué)常識(shí)的理解中，人體的生命功能的發(fā)源和發(fā)揮取決于腎氣的作用，故《難經(jīng)·八難》說(shuō)：“諸十二經(jīng)脈者，皆系于生氣之源；所謂生氣之源者，謂十二經(jīng)之根本也，謂腎間動(dòng)氣也。此五臟六腑之本，十二經(jīng)之根，呼吸之門，三焦之源?！边@正是從后天邏輯的角度來(lái)說(shuō)的。
前人不明先后天邏輯的相互關(guān)系，又想調(diào)和這兩種觀點(diǎn)，則提出“肝腎同源”之說(shuō)，這樣一來(lái)，膽肝互為表里，則腎和膽也扯上了關(guān)系。此理也不能說(shuō)完全不對(duì)，因?yàn)閺牡刂Ы?jīng)脈所對(duì)應(yīng)的臟腑來(lái)看，子水為膽經(jīng)，丑土為肝經(jīng)，子丑相合，而腎又屬水，故膽腎同源。不過(guò)要真正理解肝腎同源的真實(shí)內(nèi)涵還得從遁甲系統(tǒng)中著手。因?yàn)槎菁缀筇疫M(jìn)位，肝之乙木代替了膽之甲木，肝就等同了膽，這樣一來(lái)，一方面子水為腎，另一方面子水為太乙進(jìn)位之后的肝，故“肝腎同源”了。但這種說(shuō)法仍然不可得究竟，同為天干之先天邏輯和地支之后天邏輯由于出發(fā)點(diǎn)不同，故臟腑天干之五行所屬是不可能與經(jīng)脈地支之五行所屬一一對(duì)應(yīng)的；這種對(duì)應(yīng)只能在奇點(diǎn)〔即邏輯起始點(diǎn)〕上才能生效。
我們可以另?yè)Q一個(gè)角度來(lái)解說(shuō)。
在遁甲系統(tǒng)里，由于震卦的反相，太乙進(jìn)位成了太乙奇點(diǎn)，故乙木之肝為先天臟腑之源，而后天的地支則以坎宮子水為同源對(duì)稱的起始點(diǎn)；先后天的起始點(diǎn)應(yīng)當(dāng)如“時(shí)空橋”一樣相通的，故乙木和子水同源，即肝腎同源。
如果說(shuō)肝腎是同源的，這共同之源又在哪里呢？我們從人體形態(tài)發(fā)生點(diǎn)來(lái)看，無(wú)疑是胎兒與母體相連接的肚臍這一奇點(diǎn)了。我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)提到，肚臍位于人體的黃金分割點(diǎn)處〔按：從數(shù)學(xué)幾何的觀點(diǎn)來(lái)看，黃金常數(shù)也是一奇點(diǎn)之?dāng)?shù)，只不過(guò)這一奇點(diǎn)之?dāng)?shù)不是用易學(xué)中的“八宮”來(lái)表示的，而是一個(gè)無(wú)理數(shù)的形式〕，解剖學(xué)表明，肚臍在胎兒時(shí)期，其表面有羊膜，內(nèi)有一對(duì)臍動(dòng)脈，一條臍靜脈；胎兒出生后臍帶被切斷，臍動(dòng)脈和臍靜脈之外口封閉。胎兒的臍靜脈非常豐富，它直接與肝臟的門靜脈相連?？梢?jiàn)，胎兒的肝臟與母親的子宮有直接的通道，而子宮又屬腎，這也是肝腎同源的另一佐證。肝臟者，太乙也，肝臟太乙奇點(diǎn)和肚臍奇點(diǎn)是自我相關(guān)、自相纏繞的同構(gòu)映射體；肚臍奇點(diǎn)又與屬腎的子宮相連，這又是另一種同構(gòu)映射形式。故中醫(yī)理論中有“女子以肝為先天”、“男子以腎為先天”之說(shuō)。由此可見(jiàn)，人體遁甲系統(tǒng)之理在醫(yī)學(xué)中已經(jīng)很明了了。
《會(huì)元針灸學(xué)》曰：“神闕〔即”肚臍“〕者，神之舍也。”闕在古代是指君王居城之中門，而神即帝，為震，為甲木，亦為乙木進(jìn)位后的太乙東皇，故神闕是太乙奇點(diǎn)出入的中門。顯然，肚臍、太乙奇點(diǎn)、神闕是一回事。但問(wèn)題又來(lái)了，為什么是神闕與肝相連而非甲木之神闕與膽相連？道理很簡(jiǎn)單，所謂人體生育的先天與后天之分，是雙邊邏輯的分析角度不同而造成的，而人體的真實(shí)面貌即自然本體卻是一個(gè)超對(duì)稱系統(tǒng)，它本來(lái)就沒(méi)有什么先天后天之分。如果把人體的生長(zhǎng)發(fā)育看成是一個(gè)連續(xù)過(guò)程，即從胎兒到成熟是一個(gè)整體行程，那么胎兒期間超對(duì)稱系統(tǒng)就已經(jīng)形成，所以我們?cè)谇拔闹姓f(shuō)遁甲系統(tǒng)是本來(lái)就存在的，而非操作所得。
[三]
既然人體本來(lái)就是一個(gè)超對(duì)稱系統(tǒng)，那么遁甲理論中的連山之象是否會(huì)在人體中有所反映呢？
從遁甲義理上講，甲戊同體是說(shuō)甲就是戊，戊就是甲，二者無(wú)所謂區(qū)分。我們不妨考察一下中醫(yī)理論中乙肝、甲膽和戊土的論述。
1、《素問(wèn)·靈樞秘典》論：“膽者，中正之宮，決斷出焉?！薄鹅`樞·本臟篇》稱膽是“中精之府”；《中藏經(jīng)》和《千金要方》又稱之為“中清之府”。這里的“中正”、“中精”和“中清”都是指甲木之膽具有“中土”之功能，臟象中可得中央之氣者只有戊土之胃，且“腑”本來(lái)就是“府”的引申義。從現(xiàn)代解剖學(xué)可知，膽分泌膽汁進(jìn)入小腸助消化，其功能與胃本質(zhì)上相同。這是甲入戊土的第一證據(jù)。
2、肝為臟，膽為腑，但膽又屬“奇恒之腑”。所謂“奇恒之腑”是一些形態(tài)上為管腔性器官似腑而功能上主藏精氣而似臟的腑。故膽腑亦有臟之象，與肝臟相同，這是連山之象的第二證據(jù)。
3、其他臟腑在人體中都是相互分離、各自獨(dú)立的，唯有肝膽不同，它們是連在一起的，成語(yǔ)就有“肝膽相照”之說(shuō)。這是連山之象的第三證據(jù)。
4、中醫(yī)臟腑五行都有自己的德，如金主肅降，土主運(yùn)化，水主收藏。其他臟腑之五行各主一“德”，唯肝木不同，它即主曲又主直，即主開(kāi)又主合，即主藏血，又主疏泄，故肝是一個(gè)矛盾的混合體。肝木此性之由來(lái)，與雷學(xué)中的肝為乙木之陽(yáng)極化有關(guān)，是為太乙進(jìn)位而連山的第四證據(jù)。
5、《血證論》說(shuō)：“肝與膽相連，司相火，……相火之宣布在三焦，而寄居則在膽腑。”《靈樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)篇》說(shuō)：“中焦亦并胃中，……泌糟粕，蒸津液，化其精微……。”也就是說(shuō)，中焦與胃相連，三焦又主相火宣布而寄于膽，膽又位處中焦，這是甲戊同體的第五證據(jù)。
另，中精之“精”為精華之引伸義，甲膽遁于戊胃，而甲膽之精汁來(lái)源于乙肝分泌，膽汁流入戊胃需經(jīng)過(guò)丙火小腸傳遞，也就是說(shuō)膽汁是由小腸流入胃中的，“丙戊”的這種臟象之理，同天文中的月球繞地球轉(zhuǎn)，地震的延伸帶等是同一義理之顯現(xiàn)，可叁見(jiàn)前文的第四章第二節(jié)。
顯然，在人體臟腑這一超對(duì)稱系統(tǒng)中--甲戊同體，確有連山之象。
[四]
臟腑有連山遁甲、太乙進(jìn)位之象也許得到了證明，那么，與遁甲相反的壬水歸藏之象也應(yīng)該是有表現(xiàn)的。
與臟腑天干所代表的器質(zhì)性系統(tǒng)對(duì)立的就是地支所表示的循環(huán)性系統(tǒng)--經(jīng)脈。
由于天干有統(tǒng)攝作用，十二經(jīng)脈的命名都冠上了臟腑的名稱，如足太陽(yáng)膀胱經(jīng)、足陽(yáng)明胃經(jīng)等等。這種稱呼與四柱命理中地支之六神名稱跟著天干跑的原理是一致的。我們可以說(shuō)十二經(jīng)脈是五臟六腑的外化而五臟六腑是十二經(jīng)脈的內(nèi)化。反過(guò)來(lái)說(shuō)也行，這得看你是站在哪個(gè)角度。
申支在十二經(jīng)脈中配的是足太陽(yáng)膀胱經(jīng)，此經(jīng)脈極為特殊，我們可以分兩個(gè)方面來(lái)看：
1、壬水在臟腑為膀胱，申支所配之經(jīng)脈亦名為足太陽(yáng)膀胱經(jīng)，可見(jiàn)壬水和申金是互變同構(gòu)映射體，這正是壬申同氣的表現(xiàn)形式。而且膀胱所容納的又恰恰是“尿液”，不折不扣的“水”，所謂膀胱即為“津液之府”是也。
2、人體的經(jīng)脈有個(gè)特點(diǎn)，即每一條經(jīng)脈上都各自有穴位，且穴位的命名基本上都源自于穴位的性質(zhì)或功能；在每條經(jīng)脈上一般都只有一根經(jīng)線，也就是一條經(jīng)脈只有一條運(yùn)行軌跡。但申支之膀胱經(jīng)卻有兩條運(yùn)行軌跡，它起于目?jī)?nèi)眥〔睛明穴〕經(jīng)額上行，交于頭頂百會(huì)穴，由此分出一支經(jīng)脈從頭頂兩側(cè)下行至耳上角〔請(qǐng)注意：耳朵的奇穴聽(tīng)宮穴是天地雷圖坤宮手太陽(yáng)小腸未經(jīng)的終止點(diǎn)〕。其直行的經(jīng)脈分別向后行至天柱穴分為兩脈，一脈偏背部外側(cè)下行，一脈斜交督脈于大稚穴，復(fù)分離夾脊下行穿過(guò)臀部至委中穴與另一支脈會(huì)合，繼續(xù)下行到至陰穴與足少陰腎經(jīng)相交。如圖所示。
[圖，足太陽(yáng)膀胱經(jīng)]
在圖表80中，足太陽(yáng)膀胱經(jīng)靠近脊中且與奇經(jīng)八脈之一的督脈在大椎穴中相交的一支，這條經(jīng)脈就是遁甲學(xué)中的“申儀”，此經(jīng)脈我們可稱之為“申儀經(jīng)”。為什么這樣說(shuō)？我們有三點(diǎn)理由：
第一、督脈在八卦中早就被類為離卦〔按：任脈被類為坎卦，任督相交就被稱為“水火既濟(jì)”〕，而離卦是壬干所在之位，大椎穴即壬水流向申儀的通道。本來(lái)壬水是天干，屬臟腑范疇，似乎與屬經(jīng)脈的申儀掛不上鉤，但申儀上的穴位全是一些以臟腑命名的俞穴，人體的俞穴幾乎全部集中在申儀之上，而且這些俞穴與人體內(nèi)的臟腑嚴(yán)格地處在同一水平投影區(qū)上。俞本是“■”之簡(jiǎn)化，有輸送之意--我們可以認(rèn)為申儀是臟腑的體表投影。
第二、重慶出版社出版的《中醫(yī)全息論》一書中作者宋為民和吳昌國(guó)曾引用他人的實(shí)驗(yàn)論據(jù)指出：“最重要的發(fā)現(xiàn)是背部膀胱經(jīng)都與其他十一經(jīng)相通。針刺一風(fēng)濕性關(guān)節(jié)患者的心俞有感傳通心經(jīng)傳向手，聯(lián)想到針?lè)斡嵋矔?huì)有感傳通肺經(jīng)，結(jié)果正是這樣。以后依次針厥陰俞、肝俞、膽俞、脾俞、胃俞、三焦俞、腎俞、大腸俞、小腸俞、膀胱俞，其感傳都通向各自本經(jīng)；體會(huì)到古人所以在膀胱經(jīng)內(nèi)側(cè)線上命名十二俞是根據(jù)這些通往各經(jīng)的感傳線命名的。其他十一經(jīng)無(wú)此現(xiàn)象。這些傳感無(wú)雙向性，即只從十二俞走向四肢，而無(wú)四肢走向十二俞的感傳，這與一般的傳感不同，說(shuō)明背部俞穴有通全身的全息作用。且耳部的感傳性也和十二經(jīng)相通〔按：此一現(xiàn)象另有深意，見(jiàn)后文〕。這一發(fā)現(xiàn)的重要性在于其全身的溝通性，背部膀胱經(jīng)與其他十一經(jīng)相通只有離心的傳感，這使人們產(chǎn)生了膀胱經(jīng)是十二經(jīng)的核心的概念。”
顯然，兩位作者的實(shí)驗(yàn)報(bào)告具有重要的價(jià)值，但他們的結(jié)論是錯(cuò)誤的。膀胱經(jīng)并非什么十二經(jīng)的核心，這不過(guò)是壬水歸藏于申儀所引起的特異現(xiàn)象。
須知，督脈總督三陽(yáng)諸脈，類離卦而藏壬水，其壬水之氣經(jīng)大椎穴而流入申儀經(jīng)，壬水又為天干臟腑之同構(gòu)映射體，歸藏于申儀經(jīng)之后，申儀經(jīng)又可通過(guò)十二俞穴映射十二經(jīng)脈之氣，以致于產(chǎn)生了上述奇異現(xiàn)象。
[五]
甲戊同體和壬申同氣都是超對(duì)稱性系統(tǒng)固有的本性。但由于甲戊同體和壬申同氣是兩種對(duì)立邏輯的產(chǎn)物，故各有自己的不同性質(zhì)。
甲戊同體是非定域性易學(xué)邏輯的產(chǎn)物，故甲戊同體之性狀功能是整體性相干響應(yīng)，反應(yīng)在病理上是膽腑胃腑與其他臟腑之間的影響是雙向的，且由于甲戊奇點(diǎn)的性質(zhì)，使“十一臟皆決于膽”。
壬申同氣則不然，我們前面已經(jīng)提到，它是與易學(xué)邏輯對(duì)立的定域性邏輯的產(chǎn)物，只是使之非定域化了，故其病理機(jī)制以及針灸功能具有定域化的性質(zhì)，即孤立的單向的離心的針灸傳感和治療功能，針刺某一俞穴，只定向地單向地影射某一對(duì)應(yīng)的臟腑，這正與西醫(yī)神經(jīng)刺激療法或理療是相通的。嚴(yán)格地講，只有足太陽(yáng)膀胱經(jīng)外側(cè)之一脈才是本經(jīng)之脈，而申儀經(jīng)十二俞穴已經(jīng)有了經(jīng)外奇穴的性質(zhì)。但由于它已經(jīng)被非定域化了，所以一方面它和西方神經(jīng)刺激效法相類似，另一方面又有經(jīng)絡(luò)之間的傳輸作用，只是由雙向式變成了離心式。這一現(xiàn)象不只是申儀經(jīng)上有，耳朵上也有。
宋為民、吳昌國(guó)在《中醫(yī)全息論》中又指出：“耳朵又和十二經(jīng)相通，也是離心的。耳朵是感覺(jué)器官，它與全身相通，那么，眼、鼻等也是感覺(jué)器官，也應(yīng)與全身相通。這種全身感受器的互相溝通，是局部影響整體的基礎(chǔ)。這些部位都是感覺(jué)敏感區(qū)。全身感覺(jué)敏感區(qū)都可能有經(jīng)絡(luò)相通。已證明，耳部針刺可產(chǎn)生全部十四經(jīng)感傳線。也已證明手背、手掌亦有各經(jīng)的代表區(qū)。針刺手背、手掌皆可發(fā)生相應(yīng)的感傳。十四經(jīng)的感傳皆可發(fā)生任督二脈從下而上的感傳。手三陰三陽(yáng)均為從臟腑走手，足三陰三陽(yáng)均為從臟腑走足。另進(jìn)行頭腦治療時(shí)，通過(guò)頭總動(dòng)脈的普魯卡因向腦注射，可產(chǎn)生各種經(jīng)絡(luò)傳感。以上，通過(guò)針刺實(shí)踐證明背前、耳、手及頭針具有通往全身的經(jīng)絡(luò)。這是這些區(qū)域具有進(jìn)行整體全息治療的基礎(chǔ)。”
這一段論述有些混亂，因?yàn)槿酥?jīng)脈遍布全身形成一個(gè)整體性的網(wǎng)絡(luò)，相互之間有傳感并不說(shuō)明什么。唯有類似于申儀經(jīng)十二俞穴式的定域性的離心傳感才有特殊意義。據(jù)國(guó)內(nèi)各種報(bào)導(dǎo)，能具備這一典型特征的只有申儀經(jīng)針刺、耳針和足底按摩療法。其他部位，如手掌雖也有反應(yīng)，但不典型。
耳針有類似于壬申同氣的現(xiàn)象是意料中的事。前面我們已經(jīng)提到，足太陽(yáng)膀胱經(jīng)從頭頂百會(huì)穴有一支脈從頭頂行至耳上角。而耳朵的要穴“聽(tīng)宮”是手太陽(yáng)小腸經(jīng)的終止處，而小腸經(jīng)配未支，小腸經(jīng)與離宮手少陰心經(jīng)互為表里。在天地雷圖里屬陰的未土連納離坤二宮，故屬陰的小腸經(jīng)是坤宮之經(jīng)脈。在壬水歸藏于申經(jīng)的同時(shí)，有坤宮之己未進(jìn)入了離宮。故可推知，足太陽(yáng)膀胱經(jīng)通向耳朵，也就是坤宮未土進(jìn)入離宮的表現(xiàn)。因此，耳針也有離心的十二經(jīng)絡(luò)傳感之理就可以明白了。有趣的是耳朵所配的八卦以及與全身的映射形式恰好是一個(gè)倒立的人形，這種“反相”現(xiàn)象正是坤卦純陰之象的特征。見(jiàn)圖。
[圖，人耳與八卦]
至于足掌按摩療法也有類似的情況，是由于足太陽(yáng)膀胱經(jīng)和足少陰腎經(jīng)俱通向足部，也是壬水歸藏于申儀之理的發(fā)揮，只是足部非奇異區(qū)，故針刺不可能有申儀類似的經(jīng)脈傳感?？傊?，這一類療法都是定域化邏輯非定域化的產(chǎn)物。
第四節(jié) 陰陽(yáng)形態(tài)
[一]
在當(dāng)今中西醫(yī)相結(jié)合的基礎(chǔ)理論研究中，最令研究者大惑不解的就是：經(jīng)絡(luò)究竟是什么樣的形態(tài)結(jié)構(gòu)？如果說(shuō)它是一種特定的形態(tài)結(jié)構(gòu)吧，可為什么不管我們采用何等現(xiàn)代何等先進(jìn)高超的儀器和技術(shù)手段，怎么也解剖不出這種“脈道”？如果說(shuō)它們不是一種形態(tài)結(jié)構(gòu)吧，可古老的《內(nèi)經(jīng)》所描繪的經(jīng)絡(luò)脈道巡行路線不僅由大量針灸實(shí)踐和大批經(jīng)絡(luò)敏感人所證實(shí)，而且已被大量現(xiàn)代探測(cè)儀器和手段從“唯象學(xué)”的角度證實(shí)了它們的真實(shí)性和正確性〔當(dāng)然有細(xì)微的修正，但僅僅是細(xì)微的修正〕。
但是，我們認(rèn)為，由易學(xué)理論產(chǎn)生的經(jīng)絡(luò)之形態(tài)研究的主要還得由易學(xué)理論自己來(lái)解決。
奇點(diǎn)就像是系統(tǒng)的信息與能量的通道，或者說(shuō)是信息與能量的凝聚點(diǎn)。奇點(diǎn)有大有小，小奇點(diǎn)由大奇點(diǎn)分化出來(lái)，小奇點(diǎn)又可分化出小小奇點(diǎn)，以至極大的一群。在易學(xué)中，我們討論的奇點(diǎn)，都屬于層次較深、作用較廣泛的或較原始的奇點(diǎn)。
從易學(xué)的范疇來(lái)觀察，人體形態(tài)的發(fā)育如同是一個(gè)由簡(jiǎn)單的陰陽(yáng)系統(tǒng)演化到復(fù)雜的陰陽(yáng)系統(tǒng)的過(guò)程。而易學(xué)中最簡(jiǎn)單的陰陽(yáng)系統(tǒng)模型就是由河圖洛書、先后天八卦、五行生克、太極圖和天干地支五大塊模型構(gòu)成的易學(xué)公理系統(tǒng)。這在本書的開(kāi)頭就已經(jīng)探索性地證明了這一點(diǎn)，并稱之為相互作用自洽定則。顯然，由此公理系統(tǒng)闡釋的臟腑經(jīng)脈系統(tǒng)可能就是最簡(jiǎn)單的生物模型。
易學(xué)模型還暗含了這樣的假設(shè)：人體復(fù)雜系統(tǒng)的發(fā)生，不過(guò)是臟腑經(jīng)絡(luò)的重重映射。如：十二經(jīng)脈之中可分十二別脈，十二別脈下又可十二孫絡(luò)……。經(jīng)脈可以如此推衍，臟腑其實(shí)也是一樣；須知中醫(yī)理論中的五臟六腑僅僅是十一種最原始的歸類法，每一臟腑職若有必要的話也可以如經(jīng)絡(luò)一般推衍下去。故中醫(yī)診斷為腎病，千萬(wàn)不要以為只指腰間的那一對(duì)“腎”；它僅僅是一種種泛指。
我們都知道，人體的產(chǎn)生來(lái)源于受精卵，而從分子的層次來(lái)說(shuō)是來(lái)源于父母的基因染色體，真正的受精卵是父母基因各自一半的組合。估計(jì)，在基因重組的時(shí)候，遁甲現(xiàn)象即已經(jīng)發(fā)生。因?yàn)槌瑢?duì)稱性的建立，必須有兩種不同的物理極性的東西互補(bǔ)才能達(dá)到目的。從更普遍的意義上講，能存在的一切事物必須是遁甲系統(tǒng)；如不是，就不會(huì)存在，所謂“孤陰不生，獨(dú)陰不長(zhǎng)”是也。
當(dāng)代中醫(yī)研究者喜歡用全息論，可為什么會(huì)“全息”的呢？我們以為，基因只是給出了一些系統(tǒng)的演化規(guī)則。從這個(gè)觀念上講，全息只是與演化規(guī)則或原則之間的等價(jià)，并不是指系統(tǒng)的每個(gè)局部都包含有整個(gè)體系的全部信息。
在易學(xué)的公理體系中，是把宇宙中的所有事物都看成是等價(jià)或曰同構(gòu)的，即一切事物都有八個(gè)卦、十干、十二支所對(duì)應(yīng)的最原始的物理實(shí)在。所以，只要我們?cè)谌我幌到y(tǒng)中發(fā)現(xiàn)了八卦、十干、十二支的對(duì)應(yīng)物，就等于抓住了該系統(tǒng)最原始的生長(zhǎng)點(diǎn)或是生長(zhǎng)中心。
所謂最原始的生長(zhǎng)點(diǎn)也就是是復(fù)雜系統(tǒng)形態(tài)分化發(fā)生的中心點(diǎn)。拿人體來(lái)說(shuō)，人體的形態(tài)極度復(fù)雜，但再?gòu)?fù)雜也不過(guò)是以臟腑與十二支經(jīng)脈為中心發(fā)生出來(lái)的。既然臟腑和經(jīng)脈是人體形態(tài)發(fā)生的中心點(diǎn)，那么中心發(fā)生點(diǎn)必定是信息或化學(xué)物質(zhì)最集中的地方。事實(shí)也正是如此。
毫無(wú)疑問(wèn)，人體臟腑是“化學(xué)信息物質(zhì)”最集中的地方，而十二經(jīng)脈是否也是如此呢？
當(dāng)代的經(jīng)脈研究已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，在人體的穴位區(qū)集中了大量的優(yōu)質(zhì)的線粒體〔一種貯能細(xì)胞〕、神經(jīng)末梢、神經(jīng)物質(zhì)以及其他生物活性物質(zhì)，而且該處的細(xì)胞具有生殖能力，這些特性是其他非穴位區(qū)域所沒(méi)有的。這樣的報(bào)導(dǎo)比較多，現(xiàn)僅引用一則較有代表性的報(bào)導(dǎo)：
張建新在《控制生殖細(xì)胞增殖分化的信息系統(tǒng)》一文中指出：“人體在生長(zhǎng)發(fā)育歷程中，生殖分化密碼基因群顯態(tài)與潛態(tài)的轉(zhuǎn)化流變，是通過(guò)經(jīng)絡(luò)系統(tǒng) 一些特定的細(xì)胞群及組成結(jié)構(gòu) 來(lái)相對(duì)集中地傳遞表達(dá)的；經(jīng)絡(luò)被穴位分隔成不連續(xù)的節(jié)段 生殖分化體系節(jié)段，穴位區(qū)域是產(chǎn)生吸收并維持脈絡(luò)物質(zhì)動(dòng)態(tài)平衡的主要場(chǎng)所，具備調(diào)節(jié)轉(zhuǎn)換統(tǒng)領(lǐng)的地位；經(jīng)絡(luò)細(xì)胞與多功能生殖細(xì)胞、干細(xì)胞一樣具有一定的生殖能力，即細(xì)胞內(nèi)能產(chǎn)生生殖分化物質(zhì)如生長(zhǎng)因子，經(jīng)一定路徑傳遞給周圍特定的細(xì)胞群受體，起動(dòng)它們進(jìn)行相應(yīng)的增殖分化等活動(dòng)；同時(shí)經(jīng)絡(luò)細(xì)胞自身也進(jìn)行著特定的生殖分化密碼基因群顯潛態(tài)流變的增殖分化等活動(dòng)，因此經(jīng)絡(luò)發(fā)育歷程中同時(shí)進(jìn)行著嚴(yán)格的流變；正是在這些嚴(yán)格流變的生殖分化靈樞的調(diào)控下，簡(jiǎn)單的生殖細(xì)胞得以增殖分化成各式各樣的細(xì)胞、組織、器官系統(tǒng)，并將它們有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)發(fā)育成復(fù)雜的生命。因此經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)是多細(xì)胞真核生物〔人體〕普遍根本的、獨(dú)立完備的超系統(tǒng)。經(jīng)絡(luò)是控制細(xì)胞增殖分化的信息系統(tǒng)，是與古代精神學(xué)說(shuō)、現(xiàn)代功能態(tài)理論相吻合的?！?br />
從人體形成發(fā)生的角度看，臟腑和經(jīng)絡(luò)誰(shuí)是更根本的原始點(diǎn)呢？根據(jù)超對(duì)稱原理，二者是自我相關(guān)、互為因果，同時(shí)發(fā)生的。由于經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)遍布在人體形體之外表構(gòu)成人體形態(tài)場(chǎng)，我們不妨用經(jīng)絡(luò)形態(tài)場(chǎng)的角度分析人體形態(tài)之發(fā)生，當(dāng)然用臟腑系統(tǒng)進(jìn)行分析也是殊途同歸的，但由于易學(xué)是建筑在情景感知即形態(tài)感知上的非定域化系統(tǒng)，所以我們偏重于易學(xué)優(yōu)選邏輯的分析，即屬陽(yáng)的經(jīng)絡(luò)形態(tài)場(chǎng)的分析。
[二]
若用易學(xué)邏輯分析，從更深層次來(lái)講，八卦所對(duì)應(yīng)的奇經(jīng)八脈比十一臟腑、十二經(jīng)絡(luò)更原始。這一點(diǎn)可以從如下幾個(gè)方面可以看出：
1、奇經(jīng)八脈與人體的生殖有極大關(guān)系，其中沖、任、督俱起于女子胞〔子宮〕，故有“任主胞胎”，沖為“血?！敝f(shuō)，等等。《內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)上古天真論》云：“女子……二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故有子?！鼻?guī)味}上之神闕穴正是胎兒與母體精氣血的通道；
2、任脈行于前而督脈行于后而妊養(yǎng)總督諸脈，帶脈則約束諸脈，故有“諸脈皆屬于帶”之說(shuō)；
3、任帶脈上的神闕是經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)與臟腑表里的唯一直接通道，且神闕又為十一臟腑的太乙奇點(diǎn)，神闕可通過(guò)橫向的帶脈收束控制所有的縱向經(jīng)脈。
形態(tài)發(fā)育可看成是一種遞歸演化，而遞歸中心就好比是形態(tài)發(fā)育的中心，而此中心也是奇點(diǎn)之所在。
奇點(diǎn)如表現(xiàn)在人體的形態(tài)上，就是一些幾何曲率變化極大值的區(qū)域。所謂幾何曲率極大點(diǎn)就如同磁場(chǎng)的中心點(diǎn)一樣，該點(diǎn)即為人體表面形態(tài)上的凸凹點(diǎn)。如圖所示：
圖，體表形態(tài)的經(jīng)絡(luò)穴位示意圖
圖注：體表形態(tài)的“曲率凹凸點(diǎn)”即為人體的穴位；體表形態(tài)的“曲率凹凸帶”即為人體的經(jīng)絡(luò)。
凹凸點(diǎn)從大的角度來(lái)看，是奇經(jīng)八脈總形狀的凹凸，然后再是十二經(jīng)脈之類的較大凹凸，它們是形態(tài)變化的總框架。故奇經(jīng)八脈和十二經(jīng)脈在人體形態(tài)的分布上，非內(nèi)側(cè)即外側(cè)，換言之非大凹即大凸，如同電場(chǎng)中的正與負(fù)一樣。因此內(nèi)側(cè)之凹形態(tài)與外側(cè)之凸形態(tài)可以認(rèn)為是大的奇性控制形成的陰陽(yáng)形態(tài)。
從小的角度來(lái)說(shuō)，人體形態(tài)的小凹凸就是由經(jīng)脈上的穴位區(qū)構(gòu)成。顯然，人體穴位之分布正與理論的推衍相吻合。大凡人體之要穴如神闕、大椎、百會(huì)、會(huì)陰、十沖、十宣、天突、委中、曲池、合谷、曲骨、足三里、涌泉、人中、睛明、聽(tīng)宮、肩井、命門、中脘、關(guān)元等等穴位都是一些人體形態(tài)上幾何曲率極大或甚大之處。
又奇點(diǎn)還有分化中心之意，故各經(jīng)脈一方面在全身軀體上由要穴分化為左右兩支，另一方面很多要穴還處于骨骼與肌肉的聯(lián)合處，如委中、曲池、督脈諸穴等等。人體就象是一個(gè)大奇點(diǎn)遞次分化到小奇點(diǎn)的奇點(diǎn)網(wǎng)，此網(wǎng)的每一個(gè)交點(diǎn)都是一個(gè)非凹即凸的形態(tài)發(fā)生點(diǎn)。網(wǎng)的凹處為陰，如陰經(jīng)陰穴，反之，網(wǎng)的凸處為陽(yáng)經(jīng)陽(yáng)穴。
人體穴位凹凸之奇點(diǎn)如果追溯到受精卵，當(dāng)然是精蟲(chóng)與卵蟲(chóng)之凹凸之聯(lián)接，事實(shí)也是精蟲(chóng)突破卵子細(xì)胞壁進(jìn)入細(xì)胞內(nèi)而成孕的，再追溯到分子層次，便是父母遺傳基因凹凸的互補(bǔ)即陰陽(yáng)兩個(gè)極性的互補(bǔ)，即父母染色體鹼基的相互配合了。
[三]
我們?cè)贀Q一個(gè)思路來(lái)討論。
易學(xué)的感知方式是情景感知，易學(xué)的操作方式是萬(wàn)物類象，而萬(wàn)物類象發(fā)生的物理機(jī)制就是形態(tài)發(fā)生。因此，形態(tài)發(fā)生在易學(xué)中的解說(shuō)邏輯就是后天八卦和十二地支，因?yàn)樗鼈兪峭环懂牭耐瑯?gòu)體。
但是，我們?nèi)绻Ｍ煤筇彀素曰蚴刂?lái)完備地描述人體的形態(tài)發(fā)生問(wèn)題肯定是不可能的，這一點(diǎn)我們?cè)谇拔闹幸延蟹磸?fù)的論證。
十二地支在形態(tài)發(fā)生中所起的作用是控制體表各種形態(tài)的分化位置。問(wèn)題是，誰(shuí)來(lái)控制十二地支在體表的分化形態(tài)呢？也就是說(shuō)十二地支在體表的形態(tài)分布是由什么樣的“內(nèi)在形態(tài)”來(lái)控制呢？
這一問(wèn)題的解決就得由互補(bǔ)邏輯天干臟腑來(lái)回答。十二經(jīng)脈形態(tài)場(chǎng)的中心質(zhì)點(diǎn)就是臟腑?？膳K腑是如何轉(zhuǎn)換成經(jīng)脈的，也就是十干與地支是怎樣過(guò)渡的？顯然，天干是通過(guò)壬水〔即督脈〕把臟腑之精氣輸出到地支申儀經(jīng)，即壬水歸藏于申儀。我們?cè)谇拔睦镆呀?jīng)論證了，申儀經(jīng)上十二經(jīng)俞穴是體內(nèi)臟腑定點(diǎn)的平行投影，故臟腑之質(zhì)〔或曰場(chǎng)源〕就是以一種投影的形式送到各自的俞穴，再由俞穴以單向離心的方式輸送到十二經(jīng)脈。
甲戊同體與壬申同氣是兩種不同的邏輯現(xiàn)象。壬申同氣之壬為天干，申為地支，壬水歸藏于申金是天干系統(tǒng)向地支系統(tǒng)的轉(zhuǎn)換和過(guò)渡，是兩種不同手征性邏輯的轉(zhuǎn)換，只不過(guò)是一種定域化邏輯使之非定域化后的表述，故其映射方式是孤立的、單向的定點(diǎn)的傳遞，即十一臟腑孤立定點(diǎn)地投射到各自對(duì)應(yīng)的俞穴，各俞穴也孤立定向地傳輸?shù)礁髯詫?duì)應(yīng)的經(jīng)脈。甲戊同體是天干與天干之間的自我纏繞，不存在著天干地支之間的傳遞，它是為了消除后天地支邏輯中的破缺而進(jìn)行的邏輯操作。太乙奇點(diǎn)和甲戊奇點(diǎn)是同在性的，反映在人體上，太乙就是神闕，神闕就是“乙肝”，“乙肝”就是太乙。故胎兒出生后臍帶切斷，母子分離，然而在此奇點(diǎn)處臟腑和經(jīng)絡(luò)之間仍然有“時(shí)空橋”相連，這是一種同在性的相干關(guān)聯(lián)，其間信息的傳遞是即時(shí)相干響應(yīng)，臟腑有了病變，經(jīng)絡(luò)即時(shí)有反應(yīng)，反之亦然。
綜上所述，從兩種不同的邏輯角度上來(lái)講，臟腑在人體內(nèi)部的存在位置是由經(jīng)脈決定的，而經(jīng)脈在人體的形態(tài)發(fā)生是由臟腑控制的。而二者之間的轉(zhuǎn)換輸送口則是由壬干與申支來(lái)完成的。我們?cè)谥嗅t(yī)系統(tǒng)中討論人體的形態(tài)發(fā)生問(wèn)題是使用的地支及后天八卦邏輯系統(tǒng)。
大家請(qǐng)注意，從西醫(yī)的角度來(lái)探討形態(tài)發(fā)生，實(shí)際上是結(jié)構(gòu)定位，并非真實(shí)的表觀形態(tài)發(fā)生；中醫(yī)的形態(tài)發(fā)生是帶有目的論意味的，換言之不同的形態(tài)結(jié)構(gòu)是有不同的功能的。
從形態(tài)發(fā)生的動(dòng)力學(xué)角度來(lái)看待中醫(yī)的形態(tài)發(fā)生學(xué)，其形態(tài)動(dòng)力學(xué)是由外向內(nèi)發(fā)生的分化，也就是說(shuō)體表經(jīng)脈的陰陽(yáng)形態(tài)之凹凸以及穴位的形態(tài)凹凸是決定性的，臟腑的定位是被動(dòng)的。臟腑好比是一個(gè)電場(chǎng)的中心質(zhì)點(diǎn)，經(jīng)脈則是能場(chǎng)之外觀形態(tài)。
本文當(dāng)然不是什么探究形態(tài)發(fā)生動(dòng)力學(xué)方面的書，只是附帶對(duì)此發(fā)揮一點(diǎn)感想，我們的主要的任務(wù)還是要尋找人體形態(tài)發(fā)生的奇點(diǎn)。
[四]
欲在人體體表形態(tài)尋找奇點(diǎn)，首先就得把奇經(jīng)八脈與后天八卦的對(duì)應(yīng)作一分析。
奇經(jīng)八脈在后天八卦中的歸屬如圖。
[圖，奇經(jīng)八脈類象表]
圖注：唯“陰卦兌宮”配陽(yáng)喬是極有深意的，大家不可忽視。
從某種意義上講，奇經(jīng)八脈比十二經(jīng)脈具有更大的奇性，奇經(jīng)八脈是一個(gè)超對(duì)稱系統(tǒng)。故我們的分析主要放在連山、歸藏之象上。其馀卦象只約略提及。
陽(yáng)維脈交會(huì)于手足三陽(yáng)和督脈，有維絡(luò)諸陽(yáng)之用，故類乾；陰維脈交會(huì)于足三陰和督脈，有維絡(luò)諸陰之功，故類坤；任督為人身之陰陽(yáng)對(duì)稱軸，分別類坎離；陰喬止于睛明，有濡養(yǎng)眼目之功故類兌，陽(yáng)喬止于風(fēng)池，與陰喬相對(duì)待，且風(fēng)者巽也，人體傷風(fēng)感冒其穴感應(yīng)最大，故類巽。下面重點(diǎn)分析沖、任、督、帶四脈。
沖脈--
沖脈在震宮。沖脈者，又名太沖脈，太乃極頂之意，陰陽(yáng)中和謂之沖，是以有太乙陰木陽(yáng)極化之象。其脈起于氣沖穴上行至于頭，中途與任脈之陰交穴相連，下行至于足，貫穿全身，能調(diào)節(jié)十二經(jīng)氣血。
帶脈--
帶脈在艮宮。它與其它經(jīng)脈不同，是唯一橫行的經(jīng)脈，約束諸脈，有“諸脈皆屬于帶”之說(shuō)，有橫艮一身之象。且?guī)}上有人體最大的奇點(diǎn)肚臍，而肚臍是胎兒時(shí)期能量的輸入輸出口。此與甲戊奇點(diǎn)的開(kāi)盲點(diǎn)之性質(zhì)相同。
任脈--
沖任帶一源三支，有連山之象，見(jiàn)圖。
[圖，沖任帶的“一源三支”關(guān)系]
督脈--
督脈為離卦，為壬位，它的大椎穴與申儀經(jīng)脈相通，為壬水歸藏申儀之路。
從形態(tài)發(fā)生的角度來(lái)看，人體是一個(gè)小宇宙，它的“第一推動(dòng)力”來(lái)自于奇經(jīng)八脈的“大爆炸”奇點(diǎn)，此奇點(diǎn)在奇經(jīng)八脈的震艮二宮的甲戊同體之處即神闕穴，不僅人體形態(tài)之發(fā)生由此而起，“大爆炸”的原動(dòng)力也由此而入，這當(dāng)然指胎兒之臍帶與母體子宮之相聯(lián)了。在人的形體這個(gè)小宇宙里，神闕穴處的臟腑與經(jīng)脈自我相關(guān)，互因互果構(gòu)成嬰兒之形體。嬰兒出生以后，肚臍奇點(diǎn)封閉，外來(lái)的原動(dòng)力消失，人體又通過(guò)離卦之大椎穴，將臟腑之氣血流入申儀經(jīng)，然后遍布十二經(jīng)脈。
第五節(jié) 匯點(diǎn)傳真
[一]
前面，我們以較大的篇幅討論了天文、地理、人文、人體中的連山歸藏現(xiàn)象。連山和歸藏雖然重要，只不過(guò)是雷學(xué)中的主要部分而已。本節(jié)我們零散討論一些與天地雷圖原理有關(guān)的現(xiàn)象。
“八門”與“三刑” --
在奇門遁甲中，八宮有“八門”之說(shuō)，今人往往把八門僅僅視為術(shù)數(shù)中的旁門左道。從上面奇點(diǎn)理論的分析中已可看出生門、死門、景門俱有抽象理論意義和物理實(shí)證，可見(jiàn)八門之稱并非隨意所指的命名。若按雷學(xué)配干配支之后，其物理實(shí)證的比例更有增加。另十二地支有“三刑”之論，也有物理現(xiàn)象之顯現(xiàn)，一并論之。
程國(guó)俊氏1984年在《上海針灸雜志》發(fā)表論文，文中就1137例死亡病人進(jìn)行死亡時(shí)間的調(diào)查和統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)：
1、1137例死亡病人中，十干主日死亡率最高者為辛日，共137例，占總數(shù)的12.1％，比平均值高20.5％；死亡率最低者為戊日，共98例，占總數(shù)的8.6％，比平均值低13.8％。
2、又以時(shí)辰為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，死亡率最高者為未申之時(shí)，比平均值高16.6％。
從上面的統(tǒng)計(jì)中可以看出：位于生門的戊干死亡率最低，而位于死門的辛干未申支死亡率最高。一生一死有著強(qiáng)烈的對(duì)比。它說(shuō)明“八門”之性即生、死、開(kāi)、杜、休、景、驚、傷是有深刻內(nèi)涵的，不是隨意定名的。這與后文中刑沖合害干支運(yùn)算的規(guī)則是一脈相承的。
吳國(guó)俊氏的文章我們只引用了其中一部分，實(shí)際上各種病都有自己獨(dú)特的死亡峰值。如癌證就是在卯、戌、丑三時(shí)辰里死亡率最高，而卯、丑、戌正是術(shù)數(shù)三刑的主體。不過(guò)，即使是同干，而日干與時(shí)干的死亡率也有所不同；不同病證也有不同的日時(shí)干支規(guī)律，作用極其復(fù)雜，不可一概論之。我們認(rèn)為，必須建立一門術(shù)數(shù)統(tǒng)計(jì)學(xué)，需要極大量的統(tǒng)計(jì)資料方可作出完整的判斷。
當(dāng)然，“生門、死門”的概念顯然是不能拘泥的，它可以理解成人的出生和死亡、病愈病兇、事物的變化、靜止……等等一切帶來(lái)創(chuàng)造性與毀滅性的過(guò)程。例如假定戊日的新聞多、出生的人多、創(chuàng)造發(fā)明最多，等等都可認(rèn)為是“生”；又如，中醫(yī)界有“戊己易變天”之說(shuō)，即戊日己日〔生死之門〕天氣最容易變化，我們觀察過(guò)一段時(shí)間，確有此現(xiàn)象，有心者可驗(yàn)之，我們估計(jì)這也是“生門、死門”概念的延伸。
[二]
寅經(jīng)與經(jīng)氣流注--
一九七九年人民衛(wèi)生出版社出版的《經(jīng)絡(luò)敏感人》里“經(jīng)絡(luò)敏感人經(jīng)絡(luò)刺激感十二經(jīng)循環(huán)觀察報(bào)告”一文中曾指出：“經(jīng)絡(luò)敏感人羅××同志的經(jīng)絡(luò)刺激感的十二經(jīng)循環(huán)，除肝經(jīng)未向肺經(jīng)傳導(dǎo)外，其他各經(jīng)之間，均按祖國(guó)醫(yī)學(xué)中經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)的傳注，出現(xiàn)了刺激感傳導(dǎo)?！币簿褪钦f(shuō)，經(jīng)絡(luò)傳感從寅經(jīng)出發(fā)，途中經(jīng)過(guò)卯經(jīng)、辰經(jīng)、巳經(jīng)、午經(jīng)、未經(jīng)、申經(jīng)、酉經(jīng)、戌經(jīng)、亥經(jīng)、子經(jīng)，一直到丑經(jīng)結(jié)束均有傳感。……在全部39次觀察中，除足闕陰肝經(jīng)〔即丑經(jīng)〕向手太陰肺經(jīng)〔即寅經(jīng)〕始終未出現(xiàn)傳導(dǎo)外，其他各經(jīng)間都程度不同地按祖國(guó)醫(yī)學(xué)記述的十二經(jīng)循環(huán)順序出現(xiàn)傳導(dǎo)。“具體實(shí)驗(yàn)過(guò)程可詳見(jiàn)該文。
《內(nèi)經(jīng)》中的經(jīng)脈流注記載也是說(shuō)，人體的經(jīng)氣始于寅經(jīng)，終于丑經(jīng)。為什么丑寅經(jīng)之間中斷了呢？讀者自然會(huì)明白，地支環(huán)流是不完備的，它在艮八宮的甲戊奇點(diǎn)處是斷開(kāi)的。從術(shù)數(shù)的角度上講，在此斷開(kāi)之處起聯(lián)接作用的是天干?！吨芤住酚性疲骸棒?，東北之卦也，萬(wàn)物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮?！蔽焱?，艮土也；甲遁入戊土，是甲所代表的天干之氣〔即外界輸入的信息或能量〕進(jìn)入了寅丑之間。雖然是從外界輸入了信息或能量，但還必須通過(guò)甲氣的過(guò)濾才能保證它們不是有害的能量。
再換一個(gè)思路來(lái)講，甲干是奇點(diǎn)，此奇點(diǎn)如同人的記憶中心，它高度濃縮了人體的自我記憶，換言之甲是免疫識(shí)別中心的象征。甲入戊土，而戊土為胃，人胃是吸收外界能量物質(zhì)的地方，但如果不加區(qū)別地吸收物質(zhì)能量，人體可能就會(huì)中毒。此時(shí)甲氣就可以起作用了，它如同自我識(shí)別的過(guò)濾器一樣，凡是“同我”的物質(zhì)能量就可以吸收進(jìn)人體，而“非我”的異己則應(yīng)排除在外。這種觀點(diǎn)是甲戊同體的另一種深層次內(nèi)涵。
甲遁于戊和甲戊同體的免疫系統(tǒng)功能，我們可以從兩個(gè)角度來(lái)看。
第一、甲遁入戊，也就是肝膽遁于胃，肝膽分泌膽汁進(jìn)入消化系統(tǒng)，一方面是助消化，所謂助消化就是把“非我”的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)同化成“本我”的物質(zhì)從而得以吸收；另一方面是解毒，我們知道，肝臟是人體解毒能力最強(qiáng)的器官，所謂“解毒”無(wú)非是過(guò)濾排除“異我”的有害物質(zhì)的另一種說(shuō)法罷了。
第二、甲遁入寅丑之間，而寅經(jīng)配手太陰肺經(jīng)是有深意的。因?yàn)榉问侨梭w與外界交換能量與信息的主要臟腑，肺所吸入的能量〔可能不單純是氧〕可能通過(guò)一些化學(xué)反應(yīng)和某種現(xiàn)在還不知道的通道進(jìn)入申儀經(jīng)上的肺俞穴。在前文里我們已知道申儀經(jīng)脈上的臟腑俞穴有向本經(jīng)離心的傳感，于是就由此輸入了寅經(jīng)。
[三]
不變的活寅時(shí)--
王懷玉氏在一九八二年的《新中醫(yī)》第十期上報(bào)導(dǎo)：“實(shí)踐證明，按寅時(shí)針刺天澤穴效果顯著〔按：天澤穴為寅經(jīng)上的穴位〕。我們也曾對(duì)10例病人進(jìn)行過(guò)非‘寅’時(shí)針刺觀察，效果均不滿意。同時(shí)，我們?cè)谂R床中還發(fā)現(xiàn)，針刺時(shí)，選擇早晨正值病人將睡未醒，然后將其叫醒，立即行針，效果最隹；如果病人已睡醒多時(shí)，雖在‘寅’時(shí)則效果不隹。”
王懷玉認(rèn)為此現(xiàn)象與氣血運(yùn)行“至陽(yáng)而起，至陰而止”的時(shí)機(jī)有關(guān)。
我們以為，此現(xiàn)象實(shí)際上與艮八宮的奇性有關(guān)，乃艮之氣止而后得之故也。因艮在象為止，為不動(dòng)中有動(dòng)。人淺睡時(shí)氣終止于丑經(jīng)，初醒時(shí)則始于寅經(jīng)。故在小睡小醒、小靜小動(dòng)、勿忘勿動(dòng)、不過(guò)不及之中和戊氣中可顯比象，此象為雷氣遁土之象。故在人體生物鐘中，小睡初醒時(shí)便相當(dāng)于內(nèi)秉的“寅”時(shí)；人醒已久，雖為地球鐘之“寅”時(shí)，已非人體生物鐘中的“寅”時(shí)了，我們可稱之為“寅時(shí)不變性”。當(dāng)然，在針灸中，若人體生物鐘之內(nèi)秉“寅”時(shí)與地球鐘之“寅”時(shí)吻合，做到“天人合一”，療效就更隹了。
此外，作者曾再內(nèi)修實(shí)驗(yàn)中，由于玄關(guān)之氣〔即艮宮甲戊之氣〕自發(fā)內(nèi)動(dòng)，每天凌晨之寅時(shí)必醒無(wú)疑，另一友人陳先生也試練過(guò)一段時(shí)間，亦是如此，無(wú)一天例外。相信練過(guò)與“玄關(guān)一竅”有關(guān)功法的人亦有此相同體驗(yàn)。
[四]
地震與五運(yùn)六氣--
何裕民氏在一九八五年的《陜西中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)》第四期中曾指出，我國(guó)境內(nèi)從公元前 780 年起，至 1976 年止 2700 多年中，被記錄下的且估計(jì)其震級(jí)等于或大于 6 級(jí)的強(qiáng)地震共有 656 次。從運(yùn)氣學(xué)說(shuō)來(lái)看，這些地震處在許多運(yùn)氣不同的年份，發(fā)生頻率不一，其中以木運(yùn)、土運(yùn)之年的地震發(fā)生率為最高。如圖所示。
[圖，五運(yùn)六氣與地震]
這些圖表中顯示，強(qiáng)地震在土木運(yùn)氣當(dāng)令時(shí)發(fā)生率特別高，且以土運(yùn)最高，木運(yùn)次之。讀者可自作統(tǒng)計(jì)比較。
《素問(wèn)·六元正紀(jì)大論》中，黃帝問(wèn)到五運(yùn)太過(guò)或不及時(shí)有何情況發(fā)生，歧伯答曰：“土郁之發(fā)，巖谷震驚，雷殷氣交，?；椟S黑，化為白氣，飄驟高深，擊石飛空，洪水乃從，川流漫衍，田牧土駒。”這很像是對(duì)地震及山洪暴發(fā)時(shí)的描述，只不過(guò)地震是山洪暴發(fā)的觸發(fā)原因。而其他諸運(yùn)過(guò)郁的描述則完全不同，讀者可詳見(jiàn)《素問(wèn)》一書，在此不作過(guò)多的轉(zhuǎn)述。
以上現(xiàn)象也是雷學(xué)中遁甲現(xiàn)象的表現(xiàn)之一--艮為八宮為山，為能量活躍區(qū)，甲木者雷木震木也，甲遁入戊，能量激增，故多地震，此理不是明白無(wú)誤嗎？
[五]
元素周期表--
在元素中存在著“八音律”的周期現(xiàn)象。所謂“八音律”現(xiàn)象是指元素似乎具有一種每隔八位為一周期就有性質(zhì)相似的元素重復(fù)。最早的“八音律”周期表就是門捷列夫化學(xué)周期表。
門氏周期表雖然立足于“八音律周期”，但不能機(jī)械地按此規(guī)律貫穿到底。門氏以后，出現(xiàn)了很多種新周期表，大都沒(méi)有再按“八音律周期”排列了。之所以不再采用此法，是因?yàn)檫@些新元素周期表中反映的元素性質(zhì)的重復(fù)并非是這樣一種“八音律”式的機(jī)械重復(fù)排列。我們以為，這很可能是不能再?gòu)闹邪l(fā)現(xiàn)新的“八音律周期”重復(fù)的新性質(zhì)有關(guān)，也許“八音律周期”性質(zhì)的重復(fù)性越來(lái)越隱蔽。
我們以為，根據(jù)八卦萬(wàn)物類象的普遍性推斷，更嚴(yán)格的“八音律周期”性質(zhì)的重復(fù)性是存在的。我們還是根據(jù)這一思路排出了一種新的八音律式的元素周期表，并與六十四卦相對(duì)應(yīng)，以待精通化學(xué)的有心人來(lái)重新作出闡述，也許能從此表中得到某些出人意料的啟示。我們估計(jì)，如有新解釋和新發(fā)現(xiàn)，那么，這種闡釋可能同現(xiàn)有的西方化學(xué)解釋法有所不同，這種新解釋從內(nèi)容到形式都是以術(shù)數(shù)為基礎(chǔ)的，正像我們解釋天文、地理、人體現(xiàn)象一樣。新化學(xué)元素周期表如圖。
[圖，新化學(xué)元素周期表]
之所以上圖把六十四卦方陣圖扭轉(zhuǎn)180°，并與元素周表相合，是考慮到東西方邏輯具有相反的手征性的緣故。我們?cè)跂|西方文化的比較研究中采用了手征性反相的手法，導(dǎo)致了許多新發(fā)現(xiàn)，我們相信在此表中采用此手法，可能也會(huì)有此效果。另，讀者可以從表上粗略地看出，艮八宮的元素有不少是人體生理活性極強(qiáng)的物質(zhì)，是能量與信息作用明顯的元素，如：磷、硫、鈉、等等。這一點(diǎn)似乎與我們的奇點(diǎn)理論很吻合。
本書作者對(duì)元素的化學(xué)知識(shí)貧乏，固不可能有什么肯定性的解釋。我們之所以仍然排出此表，是因?yàn)槲覀儚陌蠢讓W(xué)原理機(jī)械地排出了一些類象表，當(dāng)時(shí)也說(shuō)不出什么道理，但隨著新的研究，這些不起眼的純邏輯的推衍表，竟然迸出了許多新的發(fā)現(xiàn)，比如前文中的天文、地理、人體類象都是這樣。故我們的直覺(jué)告訴我們，這一張?jiān)仡愊蟊砗芸赡芤矔?huì)導(dǎo)致新的發(fā)現(xiàn)，固仍然把它介紹出來(lái)。讀者如有興趣，可參用我們的雷學(xué)以及他人的易學(xué)體系來(lái)分析，當(dāng)然，最好是用術(shù)數(shù)理解，如把六十四卦安上天干或地支，運(yùn)用五行的生、克、刑、合、害、比來(lái)研究。
[六]
粒子幽靈--
自然的構(gòu)成是怎樣的？這是今天的粒子物理學(xué)最想搞清楚的。目前，粒子物理學(xué)家已知終極粒子夸克和輕子各有六種，每?jī)煞N各分屬一代，且同層次的夸克和輕子性質(zhì)相似，如下圖所示：
[圖]
作為易學(xué)工作者，我們很容易猜想，夸克與輕子是不是共有八種呢？上帝也許只用最隹最簡(jiǎn)的系統(tǒng)來(lái)創(chuàng)造宇宙，那么用八個(gè)卦與之對(duì)應(yīng)就是非常自然的事情了?？傻孟聢D：
[圖]
此圖也是按與西方手征性邏輯反相而機(jī)械地配卦的。即從坤配到乾，原因與前文中所論的原理相同。本圖的關(guān)鍵是位于震宮的τ粒子，它是違反宇稱守恒定律的粒子，它就好像是太陽(yáng)系中的金星，人體內(nèi)的肝臟。我們從純理論的角度機(jī)械地配圖，τ粒子竟然不偏不倚地落在震宮上，它使我們感到鼓舞。我們的猜想是否正確，將由今后的物理學(xué)來(lái)回答。
[七]
密語(yǔ)世界--
遺傳密碼是現(xiàn)代化分子遺傳學(xué)上的重大發(fā)現(xiàn)，它實(shí)質(zhì)上是發(fā)現(xiàn)了生命發(fā)生的邏輯符號(hào)。是基因邏輯奠定了形態(tài)的發(fā)生規(guī)則。
遺傳物質(zhì)分為核糖核酸〔rna〕和脫氧核酸〔dna〕兩大類，兩類核酸的鹼基都是四種。rna含有腺膘呤〔a〕、烏膘呤〔g〕、尿嘧啶〔u〕、胞嘧啶〔c〕；dna含有a、g、c，但不含u而含胸腺嘧啶〔t〕。
dna由兩條多核糖酸鏈構(gòu)成，具有雙螺旋結(jié)構(gòu)，即兩條多核糖酸通過(guò)鹼基的氫鏈相連而成為雙鏈結(jié)構(gòu)。鹼基在配鏈時(shí)的規(guī)律為：Ａ與Ｔ〔u〕配對(duì)，Ｃ與Ｇ配對(duì)。
dna的復(fù)制過(guò)程中，雙螺旋鏈先后從某一特定的鏈頭處斷開(kāi)，斷開(kāi)的兩條單鏈在斷開(kāi)處吸收在細(xì)胞中游離的相配對(duì)的鹼基，如此而逐步形成兩個(gè)完整的dna。
一九八六年m·nireuberg等人發(fā)現(xiàn)，蛋白質(zhì)合成中是以“信使核糖核酸”〔mrna〕的鹼基次序鏈確定氨基酸的排列次序。mrna每三個(gè)相鄰的核糖酸為一組，它規(guī)定一種氨基酸，于是把一個(gè)核糖酸的排列次序稱為三聯(lián)體密碼。簡(jiǎn)單一點(diǎn)說(shuō)，鹼基如同“詞素”，三聯(lián)體密碼如同“詞”，每三個(gè)詞素構(gòu)成一個(gè)詞。所以任取三個(gè)鹼基組合，共有六十四種組合形式，這就是六十四種遺傳密碼子。
在六十四個(gè)密碼子中有三個(gè)終止密碼子，即uag、uaa、uga；有一個(gè)起始密碼子aug。已經(jīng)證明，關(guān)于蛋白質(zhì)的合成與終止，都取決于一定的密碼子。如uag、uaa、uga是終止密碼子，由于不存在和mrna密碼子〔即uag、uaa、uga〕相對(duì)應(yīng)的trna〔反密碼子〕，所以蛋白質(zhì)合成到終止密碼子時(shí)，mrna就離開(kāi)核糖體，使蛋白質(zhì)合成終止。
現(xiàn)代遺傳學(xué)者根據(jù)基因密碼與六十四卦的某些同構(gòu)關(guān)系，給基因密碼配上了卦，其具體配法各有不同，也就是說(shuō)，把四種鹼基與四象的同構(gòu)對(duì)應(yīng)關(guān)系，可以有多種形式，如圖。
[圖]
之所以產(chǎn)生這么多的對(duì)應(yīng)方法，是由于各人對(duì)鹼基的陰陽(yáng)極性理解不同所致，有的把氫鍵的數(shù)量之奇偶作為陰陽(yáng)根據(jù)，有的以鹼基的強(qiáng)弱作為陰陽(yáng)判斷根據(jù)，有的以鹼基數(shù)的奇偶作為陰陽(yáng)判斷標(biāo)準(zhǔn)。但以上的各種標(biāo)準(zhǔn)之間是相互矛盾的，到底是那一種標(biāo)準(zhǔn)更根本，一時(shí)半刻難以下結(jié)論。
當(dāng)然，也可能不同的配法都有可能部分解釋遺傳基因的某些性質(zhì)，但如果有一種配法最根本，很有可能揭示出生命發(fā)生最本原的奧秘。
我們的思路是，首先以起始密碼子aug同風(fēng)雷益卦對(duì)應(yīng)起來(lái)。為什么這樣作？這是由于所謂“起始復(fù)制”的內(nèi)涵即為“創(chuàng)造增益”，或者說(shuō)“起始密碼子”是遺傳基因的卦生成橫圖里卦即為奇點(diǎn)之卦，為先天震巽二宮扭結(jié)之卦。創(chuàng)生奇點(diǎn)。在六十四卦生成橫圖里，益卦即為奇點(diǎn)之卦，為先天震巽二宮扭結(jié)之卦，見(jiàn)圖。
[圖]
[圖]
圖注：一九九六年美國(guó)的nirenberg，美籍西班牙血統(tǒng)的ochoa開(kāi)始，還有德國(guó)的math－aei他們?cè)趯?shí)驗(yàn)室研究遺傳密碼時(shí)，不是從aaa開(kāi)始，也不是從ggg開(kāi)始，偏偏是以坤卦的uuu開(kāi)始，這難道是一種巧合吧？如果把發(fā)現(xiàn)的邏輯看成是數(shù)學(xué)的邏輯，那么西方人以坤卦為起點(diǎn)展開(kāi)對(duì)六十 四卦密碼字的發(fā)現(xiàn)過(guò)程、東方的中國(guó)人卻是以乾卦為起點(diǎn)發(fā)現(xiàn)六十四卦的，其間的正反相對(duì)現(xiàn)象是不同文化、不同感知、不同數(shù)學(xué)在此事件中的反映嗎？
[圖，六十四卦生成圓圖]
在先天八卦里，震卦就是對(duì)稱性破缺的中心，是一種從“外界”向內(nèi)部輸入能量物質(zhì)的地方，六十四重卦以下卦為體，故益卦是從屬體卦的震卦。
益卦本來(lái)就是指增益、造化、增加的含義，前人對(duì)此早有不少論說(shuō)。于是，有aug與■相對(duì)應(yīng)。即有a配■、u配■、g配■，剩下的就是Ｃ配■。見(jiàn)圖。
三個(gè)終止密碼子則為：uag對(duì)旅卦、uaa對(duì)蹇卦、uga對(duì)咸卦。此三密碼子所對(duì)的重卦之體卦皆為艮卦。艮者，止也，與其密碼功能相似。且陰陽(yáng)爻不平衡之蹇卦，其破缺終止之意最明顯。今本周易云：“蹇，難也，險(xiǎn)在前也。見(jiàn)險(xiǎn)而能止。蹇利西南，往得中也。不利東北，其道窮也……”蹇卦坎上艮下，坎險(xiǎn)在前，艮止在后，不能前進(jìn)，故終止死亡。利西南死門，不利東北生門。是故我們猜想，蹇作為終止密碼子之象，是與其他兩卦有不同內(nèi)涵的。也就是說(shuō)，其余兩個(gè)終止密碼子不是真正意義上的終止密碼子。
如果我們?cè)俜治鲆尕缘拿艽a子所屬的氨基酸--甲硫氨酸，似乎是唯一〔或者不是〕的含其他元素的氨基酸。同時(shí)又有聯(lián)想：地震、火山處都有大量的硫化物，是不是兩者之間有什么關(guān)聯(lián)呢？
[八]
混沌之眼--
[圖，人眼的結(jié)構(gòu)]
人眼最敏感的感光點(diǎn)是眼底中央凹，也稱黃斑區(qū)；這可看成是信息或能量的輸入口。中央凹從類象的角度來(lái)看是凸形，如山形，又是黃色，故可類艮；黃斑區(qū)內(nèi)側(cè)〔圖中為上方，在人的眼內(nèi)是內(nèi)側(cè)，下面的分析準(zhǔn)此〕為視神經(jīng)盤，它是人眼形態(tài)發(fā)生的根部，又是人眼內(nèi)的感光盲區(qū)，故類震；黃斑區(qū)外側(cè)之上方有淚腺，故類坎；坎之外側(cè)是最大的眼面區(qū)，故類乾；瞳孔有缺，當(dāng)然是類兌了；瞳孔之內(nèi)側(cè)內(nèi)眼角里有淚囊，淚腺所分泌的淚水儲(chǔ)藏其內(nèi)，正是壬水藏于申金之處，此處又是最易犯眼疾之處，為“死門”，故類坤；坤之后方有管道通向鼻咽，故類巽。
視神經(jīng)盤是人眼形態(tài)的發(fā)生點(diǎn)，它本身不能感光，是個(gè)盲區(qū)，但又必須通過(guò)它把黃斑區(qū)所接收的光信號(hào)傳遞給大腦。從信息接收和傳遞角度上講，信息的接收裝置必須同傳遞裝置等價(jià)--用易學(xué)的術(shù)語(yǔ)就是“連山”及“甲戊同體”；如果不是等價(jià)裝置，那么，若接收裝置接收某種特定頻率光信號(hào)的波段為“Ａ”，傳遞裝置卻只能傳遞“Ｂ”波段的光信號(hào)，人眼就不能視物。
[一]
關(guān)于地理類象，我們往往用中國(guó)的地理版圖配上后天八卦，其類象根據(jù)是“一物一太極”--理雖不錯(cuò)，其用也不錯(cuò)，但其缺陷則在于不明這種類象發(fā)生的機(jī)制，即：為什么人為的地理版圖竟然也可以類出完整的后天八卦之象來(lái)；另外，這種類象方法所選用的對(duì)象沒(méi)有充足的說(shuō)服力。
作者選用的地理類象是針對(duì)整個(gè)地球來(lái)的。用整個(gè)地球進(jìn)行地理類象，更有典型性和普遍性意義。
我們知道，地球是一個(gè)球體，而在球體上找出八卦座標(biāo)方位來(lái)是很困難的，似乎也是不可能的。事實(shí)上，世上的事很多情況下都可以把不可能變成可能。明明沒(méi)有意義，但由于約定俗成而習(xí)慣了，因習(xí)慣也就有了意義。比如說(shuō)，中國(guó)自稱是東方古國(guó)，但作為一個(gè)球體何來(lái)東方與西方？地球上何處不可以成為東方？但是不僅中國(guó)人認(rèn)為中國(guó)在東方，而且得到了世界各國(guó)的公認(rèn)，并明確地用英國(guó)格林威治天文臺(tái)原址的子午線作本初子午線，把地球分成了東西兩半球〔我們?cè)诤笪木蜁?huì)知道：人世間的任一種約定俗成的東西都是有某種深意的〕。
對(duì)于地球的地理類象，為了避免人為的附會(huì)，我們須遵守如下三條類象規(guī)則：
第一、類象的中心原點(diǎn)定在北極--我們將想象站在北極往赤道周圍找后天八卦的分布。
為什么不以南極為坐標(biāo)中心？這是由手征性決定的。因我們?cè)诟杏X(jué)中可以把地球分為陰陽(yáng)兩大塊：陽(yáng)性的大陸和陰性的海洋。北半球陸地多，屬陽(yáng)性，吻合易學(xué)中的陽(yáng)手征性〔有人也許會(huì)想，如果用非易學(xué)類的手征性邏輯來(lái)尋找新的地理分布情況，就應(yīng)該站在南極了，但這種觀點(diǎn)卻是錯(cuò)誤的，因?yàn)榉且讓W(xué)的地球研究并不是“類象邏輯”，故不會(huì)以南極作為坐標(biāo)中心，而會(huì)把邏輯起點(diǎn)定在赤道上的某個(gè)點(diǎn)上。換言之，將采用與經(jīng)度分布相反的緯度分布來(lái)研究地球〕。
第二、把北極定為中心原點(diǎn)之后，某卦的定位一旦定準(zhǔn)，在各類分析中就不再改動(dòng)，以保證邏輯的一致性。
第三、由于地理區(qū)域中的地理之象很多，故必須以地理中的世界之最為類象之表征。
有了上面三條規(guī)則，我們就先來(lái)定點(diǎn)。我們首先就以坎卦作為類象起點(diǎn)。
坎卦：其象為溝、谷、水溝、陷入，故類世界上最大最深的海溝--馬里亞納海溝，以及世界上最大最多的海盆區(qū)--太平洋海盤。在類象圖中記作Ｂ區(qū)。
艮卦：艮之象為山，為止，故類世界上最高的高原--青藏高原、伊朗高原，以及世界的屋脊--珠穆朗瑪峰。在圖中記作Ａ區(qū)。
震卦：震之象為雷電，為地震，為爆炸，故類世界上最大最長(zhǎng)的火山地震帶--環(huán)印度洋、太平洋的地震帶。圖中也記作Ａ區(qū)。
巽卦：巽之象為長(zhǎng)狀物、瘦高物、河流象，故類世界上最長(zhǎng)的河--尼羅河。在圖中記作Ｇ區(qū)。
離卦：離之象為太陽(yáng)、大火、燥熱，故類世界上最熱且最干燥的地方--撒哈拉大沙漠。在圖中記作Ｆ區(qū)。
坤卦：坤之象為廣闊、地勢(shì)平坦、大地，故類世界上最大的平原--亞馬遜平原。在圖中記作Ｅ區(qū)。
兌卦：兌之象為缺，為湖澤、水泊，故類世界上最大的湖--蘇必利爾湖。在圖中記作Ｄ區(qū)。
乾卦：乾之象為純陽(yáng)，純陽(yáng)無(wú)體，故其象可借兌〔此說(shuō)見(jiàn)江永《河洛精蘊(yùn)》〕而生其象，有海洋映天、旋轉(zhuǎn)、大紅、剛陽(yáng)健體、氣勢(shì)不斷等象，故類世界上最大的海洋--太平洋以及世界上最長(zhǎng)且勢(shì)橫南北半球的山系--科迪勒拉山系〔按：科迪勒拉山系跨南北美洲，看上去是旋轉(zhuǎn)的Ｃ字形〕；圖中記作Ｃ區(qū)。
上述八象可得圖■。
[圖，地理類象圖]
[二]
在上面的“地理類象圖”中，我們可以很輕松地看出，地球地理的分布為一個(gè)后天八卦式的遁甲分布圖。
下面，我們可以一步步地來(lái)分析此圖中各方面的奧義：
1、在后天八卦中唯一的“對(duì)待卦軸”--坎離軸，正好都對(duì)應(yīng)在零度本初子午經(jīng)線上。要知道，零度本初子午經(jīng)線的區(qū)劃純粹是國(guó)際上人為規(guī)定的?！舶矗菏乔珊蠁幔靠隙ú皇?！如果賦予“巧合”以新義，也或以說(shuō)“是的”，作者在此透露一點(diǎn)機(jī)關(guān)：這是一種自然本體的任運(yùn)功能〕。
2、號(hào)稱東方文明古國(guó)的中國(guó)以及印度，也恰巧分布在后天八卦的東震方及東北艮方；不用說(shuō)，西方國(guó)家也分布在西南坤方和西兌方了。是巧合嗎？既是，也不是，理由同上〔明白此理，你還可以在中國(guó)以及任何一國(guó)的版圖上作類似的地理類象，雖不如此圖表現(xiàn)突出，也有其同等的內(nèi)涵〕。
3、你們還可以發(fā)現(xiàn)，在a區(qū)艮、震二卦的地理類象是連在一起的，這當(dāng)真是山連山，山連震，震連震，甲戊同體。
地震帶與高原帶連在一起〔與之對(duì)立的是“d、e”二區(qū)〕，在此正好是情景感知功能最發(fā)達(dá)的兩個(gè)大國(guó)--中國(guó)和印度；而且其密集中心地帶是印度和中國(guó)西藏地區(qū)，此二區(qū)是神秘的宗教、瑜珈、各種神秘主義最發(fā)達(dá)的地區(qū)。
不過(guò)，如果觀察地圖，還會(huì)發(fā)現(xiàn)地震帶還可延伸至坎b區(qū)，本圖沒(méi)畫出來(lái)。我們?cè)诘谌碌谌?jié)里已經(jīng)提到，坎也有丙戊連山象，它與四柱中神煞原理有關(guān)，后面還會(huì)有分析。
4、作為純陰之卦的坤卦，所類的地理之象則與其余七卦不同，它不在北半球而在南半球。其原因有二：
其一，一開(kāi)始我們就已提到，南半球多海水屬陰；坤為純陰之卦故位于南半球；
其二，純陰之卦若換用非易學(xué)式的邏輯環(huán)境來(lái)看，是純陽(yáng)之象--這與東西方文化定義雙手的陰陽(yáng)屬性截然相反的道理一樣。
以上兩種解釋都可成立。
5、從四陽(yáng)卦與四陰卦在地理分布地帶的占空比來(lái)看，是陽(yáng)多而陰少，呈5：3的比例。其理我們?cè)凇蛾幈婈?yáng)寡》一節(jié)里已有論述。
在地理常識(shí)中，我們知道，海洋與陸地的面積比約是5：3。不僅如此，我們?cè)诟黝愊到y(tǒng)中常可發(fā)現(xiàn)陰陽(yáng)分布比例不均的事實(shí)，這可能同震卦的反相納支是相同的原理。不過(guò)，在以往各種分析中，為什么有時(shí)說(shuō)是陽(yáng)多陰少，有時(shí)說(shuō)是陽(yáng)少陰多，這與分析者如何定義事物的陰陽(yáng)屬性有關(guān)；不同的環(huán)境、不同的文化，對(duì)此都有自己的定義標(biāo)準(zhǔn)。就拿硬幣來(lái)說(shuō)，正反面的定義是有兩種對(duì)立標(biāo)準(zhǔn)的。
[三]
地理類象圖如果再?gòu)臍v史人文角度來(lái)看，還可讀出更深層的意義來(lái)。
人類對(duì)文明的自覺(jué)性的發(fā)生，一個(gè)最典型的標(biāo)志就是宗教，在世界宗教之中，影響最大的可能就是佛教和基督教。如果連山、歸藏的某種“特異事件”象征，那么這兩大宗教的產(chǎn)生及演化與連山、歸藏中的“遁甲現(xiàn)象”會(huì)有聯(lián)系嗎？
我們將對(duì)此作了一個(gè)猜想。
佛教淵源--
佛教的發(fā)源地是在印度，即地理類象圖中震Ａ區(qū)之位，也就是天地雷圖的震三宮甲木之位。其創(chuàng)始人為印度某國(guó)國(guó)王之長(zhǎng)子“釋迦牟尼”。佛教雖然產(chǎn)生于印度，卻也滅亡于印度，佛教的真正發(fā)展卻在中國(guó)，并演化為兩大中國(guó)化的佛教，一派是藏傳佛教，另一派是漢土的禪宗。
如果用遁甲操作來(lái)解釋佛教的演變歷史過(guò)程，我們可以把佛教類為震雷甲木，震卦象征“帝王、神、玄空、紫氣”等，這與釋迦牟尼未出家時(shí)的身份吻合；其次，我們喜歡把“精神人物”的到來(lái)稱為“紫氣東來(lái)”〔這同西方天主教身著紫衣作為身份象征相似〕，此正與位于“震東”方向的印度佛教來(lái)到西藏與中土之象相吻合。佛教在印度的消失，可以象征成甲木遭庚金的對(duì)沖；佛教在西藏及漢土的傳承，卻是甲遁入戊〔或曰甲戊同體〕的體現(xiàn)，因?yàn)槲鞑卦谇嗖馗咴希幖孜炱纥c(diǎn)之艮八宮。
作為位于“玄空之象”所在地的印度民族，自古以來(lái)就是一個(gè)有“空靈虛寂”氣質(zhì)的民族，這個(gè)民族很長(zhǎng)的時(shí)間沒(méi)有時(shí)間觀念、空間觀念以及數(shù)量概念。他們擅長(zhǎng)玄思冥想，往往不能區(qū)分夢(mèng)境、現(xiàn)實(shí)和神話，乃至于除了口頭傳說(shuō)之外不曾有文字記載的歷史，直到印度淪為英殖民地之后，經(jīng)過(guò)英人的搜集和整理方第一次有了文字歷史；至于印度宗教之豐富和發(fā)達(dá)是任何民族不能比擬的，可以說(shuō)印度很像是人類的“人文奇點(diǎn)”。
基督教淵源--
在遁甲過(guò)程中，壬水是自發(fā)空亡的，它歸藏于申儀，這同西方的基督教的創(chuàng)建史也有其相當(dāng)?shù)男袨橄笳鳌?br />
基督教發(fā)源于巴勒斯坦與埃及地區(qū)，在地理類象中大約是“離宮壬水”的所在地。
基督教成立的依據(jù)為“言成肉身”的“耶穌”--耶穌基督“午時(shí)”被釘在十字架上，申時(shí)絕氣；七日之后又重新復(fù)活，此后基督教才得以在西方盛傳；且基督之故鄉(xiāng)耶路撒冷的猶太人也被滅國(guó)而流落他鄉(xiāng)〔主要是西方〕。
耶穌是人還是神，以及是否真被釘死在十字架上而最后又復(fù)活，我們不能它當(dāng)作歷史神話看待，而必須把它當(dāng)作即是真實(shí)事件又是非真實(shí)事件的歷史意象、宗教體驗(yàn)來(lái)看才更有意義，實(shí)際上，這可能同壬水為“玄武”之象，其象有欺騙、謊言、陰謀有關(guān)〔關(guān)于“言成肉身”事件，我們也可以看成是一種歷史意象或者說(shuō)是一種集體無(wú)意識(shí)體驗(yàn)的外化〕。
如果說(shuō)佛教滅于印度而盛行于漢藏是甲遁于戊，那么耶穌之死以及基督復(fù)活于西方，則可認(rèn)為是壬水空亡而歸藏于申金之理的再現(xiàn)，此與“甲遁于戊土”以及“壬水歸藏于申金”又何等之契合。
[四]
運(yùn)用遁甲原理來(lái)對(duì)照東西方文明的發(fā)展史是很有興味的。當(dāng)今東西方文化的典型代表是位于艮宮的中國(guó)和位于坤宮的美國(guó)。從我們的文明角度上看，中國(guó)是“生門”而美國(guó)是“死門”；從西方的文明角度上看，美國(guó)是“生門”，而中國(guó)就成了“死門”！
作為世界上最大的兩大宗教佛教與基督教，都有各自的形態(tài)發(fā)展內(nèi)容，而這些內(nèi)容中的代表人物的生活瑣事、儀式都被當(dāng)作是啟示錄。雖然啟示錄所記載的都是些所謂的“瑣事”，但正是這些瑣事具有大秘密。如釋迦為什么是觀北斗七星而成佛？釋迦為什么出家有五個(gè)隨從？耶穌為什么出生在“馬槽”旁？為什么猶太人自稱為上帝的選民？為什么耶穌是第十三個(gè)門徒出賣了他？他為什么是被釘死在十字架上？佛為什么稱東方虛空、西方極樂(lè)？為什么原罪的引發(fā)是蛇的誘惑？等等。這些都需要深刻的宗教象征意義，千萬(wàn)不要誤以為這些都是偶然的借喻。
第二節(jié) 星系風(fēng)水 遁甲之地
[一]
如果把宗教看成是人類自覺(jué)意識(shí)在某個(gè)歷史階段飛躍與崛起的象征，那么地球生命的產(chǎn)生也可以看成是宇宙自覺(jué)意識(shí)發(fā)展到某個(gè)階段的體現(xiàn)。我們已經(jīng)知道，前一種自覺(jué)意識(shí)與遁甲現(xiàn)象相關(guān)聯(lián)，那么后一種是否同樣如此呢？
我們的猜想工具也是運(yùn)用萬(wàn)物類象手法進(jìn)行的。
根據(jù)奇點(diǎn)理論和遁甲理論，由于震宮連山，甲遁入戊，甲戊同體，甲戊艮宮為開(kāi)盲點(diǎn)，它是連接外界與內(nèi)部的接口，這是信息與能量最活躍的地帶。地球人類自覺(jué)意識(shí)的崛起密集在印度與中原大地這一遁甲地帶。如果把此類象手法擴(kuò)展到太陽(yáng)系，那么唯一有生命發(fā)生的地球也就應(yīng)當(dāng)是太陽(yáng)系的艮八宮了。根據(jù)這一思路，是否也可以絲絲契合地把太陽(yáng)系配成一個(gè)遁甲的后天八卦系統(tǒng)呢？我們前面的一整套理論是否也可以毫不牽強(qiáng)附會(huì)地在此得到映證？為了不落入牽強(qiáng)附會(huì)的窠臼，我們首先也必須如地理類象一樣制定大家可以認(rèn)可的類象原則。
我們首先開(kāi)始制定太陽(yáng)系八卦類象的總原則：
第一、類象系統(tǒng)只有八卦，即八象，而太陽(yáng)系卻有九大星球〔暫時(shí)還只發(fā)現(xiàn)有九大星球，雖然有報(bào)導(dǎo)說(shuō)可能已發(fā)現(xiàn)了第十顆星球，但還沒(méi)有肯定〕，故我們只能采用機(jī)械的邏輯進(jìn)行取舍，即以太陽(yáng)系中離太陽(yáng)最近的八顆〔包括太陽(yáng)〕星球作為優(yōu)選星球〔其他星球亦有深義，本文不作論述〕，它們是：太陽(yáng)、水星、金星、月亮、地球、火星、木星、土星。
第二、由于易學(xué)類象邏輯是建筑在表觀感受〔即情感知覺(jué)〕的基礎(chǔ)上，故我們的取象也必須以八個(gè)星球整體上給予人類的表觀感知為基準(zhǔn)取象。
第三、必須采用易經(jīng)的一些經(jīng)典取象，唯新發(fā)現(xiàn)的震宮反相的新象除外。并且應(yīng)以表觀感受之象為基象，如坎為水，它泛指液體狀、不定形狀，而不專指“水”〔Ｈ2Ｏ〕，因?yàn)轭愊笫遣蛔骰瘜W(xué)成份分析的。
有了上述三條原則，可得：
1、離卦：離為火焰，為光明美麗，為燥熱，為日，理所當(dāng)然地類太陽(yáng)；
2、兌卦：兌為缺，為沼澤，為清純之液體。為裂口裂縫。水星表面上一個(gè)最大的特征是有一個(gè)巨大的沖擊盆地，直徑達(dá)1400公里。盆地四周有山環(huán)繞，山比盆地外圍的平原高2公里，盆地底部有嚴(yán)重裂縫和起皺，裂縫寬度從8公里到幾百米。此盆地名叫卡路里〔拉丁文“熱”的意思〕，白天溫度可達(dá)攝氏400多度，足以使錫和鋁熔化成像水一樣的流體，故兌類水星〔按：本節(jié)星球性狀摘錄自陳福生《漫游太陽(yáng)系》和張敏《太陽(yáng)壯觀》〕。
3、震卦：震之象有驚雷、火山、奔逸、虛空以及新發(fā)現(xiàn)的“反相”之象，故類金星。金星有四大特點(diǎn)：
[1]、金星是太陽(yáng)系行星中唯一顆逆時(shí)針自轉(zhuǎn)的星球，站在其他星球上每天太陽(yáng)從東邊升起，唯有站在金星上卻是日出西方；
[2]、金星是公轉(zhuǎn)最快的星球，為典型驚變奔逸之象；
[3]、金星體表溫度極高--480°，比距太陽(yáng)最近的水星溫度還高，且終年終日不變，它的大氣中有硫酸蒸氣，土層中含硫磺，大部分球面上覆蓋著一層浮土，據(jù)分析，這是金星表面多火山所致；
[4]、金星多雷電，“金星”12號(hào)曾記錄到一個(gè)持續(xù)15分鐘的大閃電，其“驚雷震動(dòng)”之象發(fā)揮到了極致。
4、坎卦：其象為陷，為溝，為谷，為不定形，為斑痕陰影，故類月亮，因?yàn)樵铝辽系教幨堑乜优c谷，地球人類看到的月亮形狀是不斷變化的，坎類月本來(lái)就是典型的古象；
5、艮卦：其象為山，為止，為甲戊奇點(diǎn)所在，有靈變之象，故類太陽(yáng)系上唯一有生靈的地球。
6、巽卦：其象為長(zhǎng)狀物，為河流。故類火星。因?yàn)榛鹦巧嫌性S多類似運(yùn)河的細(xì)條狀物，故以前曾有火星人之類的猜想。
7、乾卦：其象為旋轉(zhuǎn)，為大紅，剛陽(yáng)健，氣勢(shì)宏大，且借兌水之質(zhì).故類木星。因?yàn)槟拘窃谔?yáng)系的行星中自轉(zhuǎn)最快，體積最大，并且木星為液態(tài)氫所構(gòu)成，其上有巨大的旋轉(zhuǎn)大紅斑。
8、坤卦：坤卦之象為眾、為直方大，故類土星。土星是太陽(yáng)系中衛(wèi)星最多的行星，為眾之象；又土星表觀象密紋唱片，呈一層層的筆直的橫塊面，土星之體積僅次于木星，為典型的直方大，故類坤。
[二]
上根據(jù)上述類象，我們可以有圖■。
[圖，太陽(yáng)系星球類象圖]
圖注：饒有興味的是，這種陰陽(yáng)二宮速度的對(duì)稱性是我們按類象法則類象之后才發(fā)現(xiàn)的，而不是先計(jì)算了公轉(zhuǎn)速度的相互關(guān)系后，“先入為主”地配成此八卦類象圖。
此圖有三個(gè)值得注意的特點(diǎn)：
第一、圖中每一星球所在宮位上都有一數(shù)字，表示的是各星球公轉(zhuǎn)的速度〔單位：公里／秒〕，至于太陽(yáng)是以繞銀河系的公轉(zhuǎn)速度為標(biāo)準(zhǔn)，月球則以繞地球?yàn)槠涔D(zhuǎn)速度，其余則為繞日之公轉(zhuǎn)速〔按：本書星球轉(zhuǎn)速引自劉子華《八卦宇宙論與天文》一書之約速〕。圖中之連線為術(shù)數(shù)中的六合關(guān)系，即一、八宮相合、三、六宮相合、四、七宮相合、二、九宮相合〔詳見(jiàn)第五章第一節(jié)〕。六合連線上之?dāng)?shù)為二星球速度之和。即：
坎宮月亮+艮宮地球＝1+29 ＝30〔公里／秒〕
震宮金星+乾宮木星＝47+13＝60〔公里／秒〕
巽宮火星+兌宮水星＝24+36＝60〔公里／秒〕
離宮太陽(yáng)+坤宮土星＝20+10＝30〔公里／秒〕
按，根據(jù)“驚傷互移”的原則〔后文會(huì)在說(shuō)這個(gè)原則的〕，水星取木星的速度，木星取水星的速度。
從圖示可以看出：
陰陽(yáng)二宮六合之速度值有對(duì)稱關(guān)系，即：
30：30＝60：60＝1
陰陽(yáng)二宮速度之和相等，即：
30+60＝60+30＝90〔公里／秒〕
第二、更巧妙的東西還不是這種速度值上的規(guī)律，太陽(yáng)星系的線性排列形式還透現(xiàn)出某種濃郁的術(shù)數(shù)意味--即有刑、沖、合、害的規(guī)律的線性排列組合。
所謂太陽(yáng)系的直線排列，是以太陽(yáng)為起始點(diǎn)，按各星球距太陽(yáng)的軌道遠(yuǎn)近為標(biāo)準(zhǔn)而排列出的直線性結(jié)構(gòu)，其次序?yàn)椋禾?yáng)、水星、金星、月亮、地球、火星、木星、土星。它們之間的刑、沖、合、害、比可繪成圖■。
[圖，太陽(yáng)星系的線性排列形式與刑沖合害的規(guī)律]
圖注：圓圖中的線性排列形式顯示出刑、沖、合、害的規(guī)律來(lái)。我們可以猜想：利用術(shù)數(shù)中“肆互壹局”的性質(zhì)來(lái)分析太陽(yáng)系中各星球之間的相互關(guān)系和作用，也許還會(huì)有出人意料的新發(fā)現(xiàn)。
第三、當(dāng)然，大家最關(guān)心的連山之象是否在星球中有體現(xiàn)，答案讓我們來(lái)共同尋找。
所謂連山之象，甲戊同體之象，是指此二宮屬性自我相關(guān)，十分近似，而艮八宮的地球與震三宮的金星正有此特征：
1、半徑近似--從外表上看，金星和地球大小差不多，地球半徑為0.6371萬(wàn)公里，金星為0.6056 萬(wàn)公里，二者只相差315公里。這從天文尺度上看幾乎無(wú)區(qū)別。
2、質(zhì)量與密度近似--金星之質(zhì)量與地球也差不多，約為地球的82％。金星之平均密度是5.3克／立方厘米，而地球之平均密度為5.5克／立方厘米。
緊挨地球--除月亮是地球之衛(wèi)星外，與地球相距最近的就是金星。正因?yàn)樯鲜鲈?，金星和地球真象個(gè)雙胞胎，所以人們很早就把它叫做地球的“孿生姐妹”。
3、化學(xué)成份近似--金星大氣中含大量二氧化碳，與地球相似，只不過(guò)含量更高，達(dá)97％以上。不僅如此，“根據(jù)‘先鋒--金星號(hào)’探測(cè)器發(fā)回的資料，科學(xué)家分析結(jié)果認(rèn)為，在40億年前，金星非常象地球，也曾有過(guò)波濤洶涌的大海。太陽(yáng)也不象今天這么亮和熱。金星的溫度可能比現(xiàn)在低得多，大氣中二氧化碳的含量只是中等數(shù)量。當(dāng)時(shí)金星上具備了適宜的溫度、浩瀚的海洋、火山活動(dòng)、閃電、大氣等等，這些都是有機(jī)物和原始生物誕生的材料和‘沃土’。如果金星的發(fā)展變化跟地球差不多，那兒在一個(gè)不太長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)就會(huì)出現(xiàn)生命，然而，今天這顆星球并沒(méi)有成為生命的樂(lè)園，反而成了地獄般的世界。這是為什么？……由此估計(jì)，金星表面或許還留下生命的遺跡，未來(lái)的宇宙飛船在金星上尋找古代的河谷和海洋存在的證據(jù)。”〔摘自陳福生《漫游太陽(yáng)系》〕
綜上所述，反相自旋的金星與地球何得不是“連山”之象？此外，月亮本為地球之衛(wèi)星，不也有“連山”之象嗎？此與地球上地震帶從震宮延伸到坎宮相似。
如果金星上曾有生命的假說(shuō)能被未來(lái)的宇宙探測(cè)證實(shí)的話，那么金星之甲木〔此處可指“生命”〕遁于戊土乃得生長(zhǎng)之說(shuō)，便可天衣無(wú)縫了。據(jù)現(xiàn)代科學(xué)家的分析，金星之所以最終沒(méi)有生命存在，是由于金星距離太陽(yáng)太近且太陽(yáng)溫度增高而產(chǎn)生“溫室效應(yīng)”所致。那么，金星之反相之旋以及我們的遁甲理論是否可以從更深的層次揭開(kāi)生靈誕生的奧秘呢？對(duì)此，我們也抱有樂(lè)觀的態(tài)度。
如果說(shuō)甲戊同體之象鮮明顯著的話，“壬申同氣”也有一些蛛絲馬跡。
其一、從廣義的角度看，太陽(yáng)系的行星全都是太陽(yáng)的衛(wèi)星，故太陽(yáng)和土星都有坤卦眾多之象；又，太陽(yáng)光明美麗，木星也有美麗的光環(huán)和紋理，故太陽(yáng)、木星同為離象。我們也可看成太陽(yáng)系是大宇宙，而“土星系”是大宇宙中的小宇宙；離火生坤土，故太陽(yáng)系生“土星系”也當(dāng)然，也可以看成是壬申同氣。
其二、太陽(yáng)是熾熱的火球，不會(huì)有水存在。有趣的是，土星內(nèi)部“歸藏”著水。據(jù)科學(xué)家分析，土星最里面是巖石核心，其直徑有2萬(wàn)公里，在巖石核心外面包圍著5000公里厚的冰殼，再外面是8000公里厚的金屬氫，最外面是大氣，大氣的主要成份是氫和氦。這也是一種典型的歸藏之象。
其三、更有意義的是，太陽(yáng)是個(gè)液態(tài)的氫球，其中不斷進(jìn)行著氫熱核反應(yīng)，并產(chǎn)生氦氣。而土星幾乎保留著幾十億年前在它剛形成時(shí)期所擁有的全部氫和氦。太陽(yáng)內(nèi)部由于核反應(yīng)，它的氫和氦早已不是形成初期的原始成分了。而九大行星與太陽(yáng)幾乎是同一時(shí)期形成的，因此研究土星的成分，等于研究太陽(yáng)系形成初期原始成分，這對(duì)了解太陽(yáng)內(nèi)部活動(dòng)及其演化有很大價(jià)值。〔上述分析見(jiàn)《漫游太陽(yáng)系》〕
我們知道，甲遁于戊是先天并入后天，而壬藏于申實(shí)際上是后天并入先天。因?yàn)槿舭烟旄煽闯蓛?yōu)選邏輯的話〔即看成后天〕，則地支就變成天干的在先邏輯映射體。我們進(jìn)行上面化學(xué)成分分析時(shí)，實(shí)際上已經(jīng)是一種與后天八卦手征性相反的定域性邏輯系統(tǒng)分析法，只不過(guò)已把這種定域化邏輯非定域化罷了。太陽(yáng)目前的化學(xué)成份與狀態(tài)是一種“后天”的性質(zhì)，其先天之性質(zhì)歸藏在土星里面，這即是“壬水歸藏于申金”〔按：太陽(yáng)之“氫”為液態(tài)，為壬水，而土星之氫為固態(tài)，為申儀，也與壬水藏于申儀之象相符?！持?。
綜上所述，太陽(yáng)星系是一個(gè)典型的遁甲系統(tǒng)。甲遁于戊，蘊(yùn)含著生命創(chuàng)生的奧秘，而壬藏于申儀，則另有宇宙創(chuàng)生的奧義存焉。
[三]
太陽(yáng)系的天文類象，早在 1940 年就有法國(guó)大學(xué)的劉子華博士做過(guò)類似的工作，只是八卦所類的星球與我們的不同。圖表4.4即為劉子華的星球類象表。
[圖，劉子華星球類象表]
劉子華對(duì)星球所類之象作了詳細(xì)的分析，各星球在八卦的方陣中也有極明顯的規(guī)律，讀者有興趣可找原著一讀。在此，我們想解釋的問(wèn)題有兩個(gè)：其一、為什么可以有兩種不同的類法？其二、哪一種類法最正確，即哪種類法具有唯一性？這兩個(gè)問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上是有關(guān)聯(lián)的。
據(jù)常識(shí)就可以明白，任何存在的各種事物都有不同的分類法；即算是特定事物本身也能根據(jù)分類的層次把特定的事物歸入不同的類別。
我們不妨以劉子華對(duì)星球的類象為例。
1、木星被類為震卦，其理由是“木星之自轉(zhuǎn)極強(qiáng)”；
2、土星被類為乾卦，因土星有極美的小行星環(huán)，這與太陽(yáng)在太陽(yáng)系中最雄美而特殊之現(xiàn)象相通；
3、金星被類為巽卦，因金星之公轉(zhuǎn)最快的緣故等等。
從易學(xué)分類的傳統(tǒng)角度來(lái)看，劉子華的類象犯了幾個(gè)大忌。
首先，他的易卦分類手法取象任意，又帶有西方觀點(diǎn)的分類方法，并且還無(wú)一致性類象原則。要知道，采用不同的標(biāo)準(zhǔn)，我們可以把同一個(gè)星球類成任何一卦。我們不妨舉一個(gè)例子，土星除按我們的和劉子華的標(biāo)準(zhǔn)類成坤和乾之外，還可以這樣類：土星極美麗，故類離卦；土星上風(fēng)力極大，約為木星上風(fēng)力之4倍，可類巽；土星外虛內(nèi)實(shí)，可類坎；土星表面會(huì)出現(xiàn)白斑，兌色白，且白斑也象是上有缺口，故土星可類兌；土星上氫極穩(wěn)定，還保留著幾十億年前剛形成時(shí)的原態(tài)，穩(wěn)為止，故可類艮；土星帶有光環(huán)，形似冠冕，為帝象，故可類震。實(shí)際上，很可能是劉子華根據(jù)西方邏輯數(shù)理分布規(guī)律把星球分類之后再配入八卦，帶著先入為主的完整模式對(duì)號(hào)入座。
當(dāng)然，如果類象的目的不是給事物分類〔例如卜筮〕而僅僅只給單個(gè)星球類象，上述類象方法都不算錯(cuò)；但若是為了給一大群事物分類，就得制定統(tǒng)一的類象標(biāo)準(zhǔn)，正如我們所規(guī)定的那樣：以整體事物的表觀感覺(jué)為標(biāo)準(zhǔn)，并取最基本的原始之象。
我們不妨介紹一下我們給太陽(yáng)系類象分類的經(jīng)歷，是頗有啟發(fā)意義的。最初我們類出此套類象圖時(shí)，雷學(xué)中基本原理尚處于朦朧階段，天地雷圖尚未制出，遁甲原理也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，僅憑《金花左道》中的類象原理而類出此圖。后來(lái)天地雷圖制出，遁甲原理成熟后，此類象圖竟能與遁甲原理絲絲吻合。
那么，劉子華的分類法為什么還是極有規(guī)律性呢？第一種可能是劉子華先有分類模式，再按模式分類而類象；第二種可能是劉子華受了西方人的分類法的影響，不自覺(jué)地采用非一致性標(biāo)準(zhǔn)類成了此圖，又從此圖中竟又找出了規(guī)律。
我們從最好的猜測(cè)方式斷定他是處于第二種狀態(tài)之中，對(duì)此，我們可從自然本體的性質(zhì)著手分析。
大家已從前文中明白了自然本體在邏輯奇點(diǎn)處描述時(shí)的自我相關(guān)性。太陽(yáng)系毋容置疑的是一個(gè)自我相關(guān)的遁甲式系統(tǒng)。一個(gè)自我相關(guān)系統(tǒng)是可以有很多種邏輯描述形式的，這是因?yàn)樽匀槐倔w在理論中可以用不同雙邊邏輯形式來(lái)描述。在太陽(yáng)系中，雙邊邏輯的描述可以有多種星球方陣分布，而劉子華的不過(guò)是其中的一種，肯定還會(huì)有其他方陣排列。我們之所以說(shuō)是方陣排列而不說(shuō)八卦排列，是由于這些星球的各種方陣排列，有的是與后天八卦無(wú)關(guān)的。
從超對(duì)稱性分類的角度來(lái)說(shuō)，我們的分類法是唯一的，但從其他分類法來(lái)說(shuō)，可以有不同的邏輯、不同的分類，不同的排列方陣。這些不同排列的成功，都是由我們所指的超對(duì)稱性的排列方陣所給予了的，因超對(duì)稱性系統(tǒng)可以使得自身分化出各種弱對(duì)稱性系統(tǒng)，從而可以體現(xiàn)出各種規(guī)律現(xiàn)象出來(lái)。
第三節(jié) 甲戊經(jīng)脈 申儀臟腑
[一]
從本節(jié)起，接連兩節(jié)都是關(guān)于中醫(yī)學(xué)和人體科學(xué)最原始的基礎(chǔ)理論的研究，其中的每一節(jié)都可以獨(dú)立地發(fā)展成較長(zhǎng)的論文，我們這里限于能力，只是提出一些提綱性的解說(shuō)。
從易學(xué)角度討論中醫(yī)，首當(dāng)其沖的就是經(jīng)脈臟腑中的一些問(wèn)題。
我們學(xué)過(guò)命理的人都知道，四柱中的干支組合運(yùn)算是以天干為統(tǒng)攝的，即以日柱天干為命元，這同《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的五運(yùn)六氣的干支運(yùn)算法是相同的。這是為什么呢？用前文論述過(guò)的手征性邏輯的角度來(lái)解釋，就是由于術(shù)數(shù)理論中的地支是代表優(yōu)選邏輯的，而天干則是此優(yōu)選邏輯的在先邏輯。地支這種優(yōu)選邏輯和任何邏輯系統(tǒng)一樣是不可能完備的，它是有奇性存在的。天干就是作為此奇性的互補(bǔ)邏輯而出現(xiàn)的，故命理以天干作統(tǒng)攝以彌補(bǔ)地支運(yùn)算的不完備性。
命理術(shù)數(shù)如此，中醫(yī)對(duì)人體各部分的分類也是如此。中醫(yī)理論把人體分成兩種基本形態(tài)系統(tǒng)：器質(zhì)性系統(tǒng)和循環(huán)性系統(tǒng)。器質(zhì)性系統(tǒng)中醫(yī)理論用臟腑來(lái)象征分類，在學(xué)理上則與天干相對(duì)應(yīng)，見(jiàn)圖表4.5。
[圖，天干與臟腑]
中醫(yī)的臟腑并非解剖學(xué)中的實(shí)指，僅是一種泛指，如腎臟不僅僅是指腎臟器官，它還是一些主生殖主性腺發(fā)育的器官的統(tǒng)稱。腎功能是由腎、腎上腺、各類男女性腺、大腦分泌生殖發(fā)育性的細(xì)胞腺體等發(fā)出的，腎不過(guò)是其中最典型的類象代表。
在中醫(yī)基礎(chǔ)理論中，實(shí)體器官稱之為臟屬陰，虛體器官稱之為腑屬陽(yáng)，故陰干類臟而陽(yáng)干類腑；循環(huán)性系統(tǒng)是經(jīng)脈，《內(nèi)經(jīng)》稱經(jīng)脈之氣是如環(huán)流動(dòng)的，且每個(gè)時(shí)辰所動(dòng)經(jīng)脈之氣都是固定的。一天十二個(gè)時(shí)辰可對(duì)應(yīng)人體十二經(jīng)脈，見(jiàn)圖。
[圖，地支與經(jīng)脈]
中醫(yī)的辨癥施治與命理四柱的斷法基本上是一樣的?，F(xiàn)在我們關(guān)心的不是那些具體的治病方案，而是與本書的遁甲、六壬、奇點(diǎn)等術(shù)數(shù)原理有關(guān)的現(xiàn)象。下面我們將分為幾個(gè)要點(diǎn)進(jìn)行討論。
首先我們討論人體形態(tài)發(fā)生在中醫(yī)理論中的反映。
我們可以把生命存在分成兩個(gè)階段，第一階段是母胎階段，第二階段是出生以后的階段。顯然，人體的形態(tài)發(fā)育在母胎中應(yīng)定義為先天，而出生以后則定義成后天。當(dāng)然，也可以把生命鏈再向前推。
先天我們用天干象征，后天則以地支來(lái)象征。
根據(jù)我們的遁甲理論，天干的奇點(diǎn)〔起點(diǎn)〕為甲木。中醫(yī)是怎樣論述甲木的呢？
天干之奇點(diǎn)甲木在人為膽。故《黃帝內(nèi)經(jīng)》的臟象篇中云：“凡十一臟取決于膽?！睘槭裁词慌K會(huì)取決于膽，諸書都解釋不清楚，有的則干脆避而不談。之所以不可解，是由于這句話是站在先天邏輯角度來(lái)說(shuō)的，而人體醫(yī)學(xué)大部分卻站在后天地支邏輯角度予以論述。在一般易學(xué)或醫(yī)學(xué)常識(shí)的理解中，人體的生命功能的發(fā)源和發(fā)揮取決于腎氣的作用，故《難經(jīng)·八難》說(shuō)：“諸十二經(jīng)脈者，皆系于生氣之源；所謂生氣之源者，謂十二經(jīng)之根本也，謂腎間動(dòng)氣也。此五臟六腑之本，十二經(jīng)之根，呼吸之門，三焦之源?！边@正是從后天邏輯的角度來(lái)說(shuō)的。
前人不明先后天邏輯的相互關(guān)系，又想調(diào)和這兩種觀點(diǎn)，則提出“肝腎同源”之說(shuō)，這樣一來(lái)，膽肝互為表里，則腎和膽也扯上了關(guān)系。此理也不能說(shuō)完全不對(duì)，因?yàn)閺牡刂Ы?jīng)脈所對(duì)應(yīng)的臟腑來(lái)看，子水為膽經(jīng)，丑土為肝經(jīng)，子丑相合，而腎又屬水，故膽腎同源。不過(guò)要真正理解肝腎同源的真實(shí)內(nèi)涵還得從遁甲系統(tǒng)中著手。因?yàn)槎菁缀筇疫M(jìn)位，肝之乙木代替了膽之甲木，肝就等同了膽，這樣一來(lái)，一方面子水為腎，另一方面子水為太乙進(jìn)位之后的肝，故“肝腎同源”了。但這種說(shuō)法仍然不可得究竟，同為天干之先天邏輯和地支之后天邏輯由于出發(fā)點(diǎn)不同，故臟腑天干之五行所屬是不可能與經(jīng)脈地支之五行所屬一一對(duì)應(yīng)的；這種對(duì)應(yīng)只能在奇點(diǎn)〔即邏輯起始點(diǎn)〕上才能生效。
我們可以另?yè)Q一個(gè)角度來(lái)解說(shuō)。
在遁甲系統(tǒng)里，由于震卦的反相，太乙進(jìn)位成了太乙奇點(diǎn)，故乙木之肝為先天臟腑之源，而后天的地支則以坎宮子水為同源對(duì)稱的起始點(diǎn)；先后天的起始點(diǎn)應(yīng)當(dāng)如“時(shí)空橋”一樣相通的，故乙木和子水同源，即肝腎同源。
如果說(shuō)肝腎是同源的，這共同之源又在哪里呢？我們從人體形態(tài)發(fā)生點(diǎn)來(lái)看，無(wú)疑是胎兒與母體相連接的肚臍這一奇點(diǎn)了。我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)提到，肚臍位于人體的黃金分割點(diǎn)處〔按：從數(shù)學(xué)幾何的觀點(diǎn)來(lái)看，黃金常數(shù)也是一奇點(diǎn)之?dāng)?shù)，只不過(guò)這一奇點(diǎn)之?dāng)?shù)不是用易學(xué)中的“八宮”來(lái)表示的，而是一個(gè)無(wú)理數(shù)的形式〕，解剖學(xué)表明，肚臍在胎兒時(shí)期，其表面有羊膜，內(nèi)有一對(duì)臍動(dòng)脈，一條臍靜脈；胎兒出生后臍帶被切斷，臍動(dòng)脈和臍靜脈之外口封閉。胎兒的臍靜脈非常豐富，它直接與肝臟的門靜脈相連?？梢?jiàn)，胎兒的肝臟與母親的子宮有直接的通道，而子宮又屬腎，這也是肝腎同源的另一佐證。肝臟者，太乙也，肝臟太乙奇點(diǎn)和肚臍奇點(diǎn)是自我相關(guān)、自相纏繞的同構(gòu)映射體；肚臍奇點(diǎn)又與屬腎的子宮相連，這又是另一種同構(gòu)映射形式。故中醫(yī)理論中有“女子以肝為先天”、“男子以腎為先天”之說(shuō)。由此可見(jiàn)，人體遁甲系統(tǒng)之理在醫(yī)學(xué)中已經(jīng)很明了了。
《會(huì)元針灸學(xué)》曰：“神闕〔即”肚臍“〕者，神之舍也。”闕在古代是指君王居城之中門，而神即帝，為震，為甲木，亦為乙木進(jìn)位后的太乙東皇，故神闕是太乙奇點(diǎn)出入的中門。顯然，肚臍、太乙奇點(diǎn)、神闕是一回事。但問(wèn)題又來(lái)了，為什么是神闕與肝相連而非甲木之神闕與膽相連？道理很簡(jiǎn)單，所謂人體生育的先天與后天之分，是雙邊邏輯的分析角度不同而造成的，而人體的真實(shí)面貌即自然本體卻是一個(gè)超對(duì)稱系統(tǒng)，它本來(lái)就沒(méi)有什么先天后天之分。如果把人體的生長(zhǎng)發(fā)育看成是一個(gè)連續(xù)過(guò)程，即從胎兒到成熟是一個(gè)整體行程，那么胎兒期間超對(duì)稱系統(tǒng)就已經(jīng)形成，所以我們?cè)谇拔闹姓f(shuō)遁甲系統(tǒng)是本來(lái)就存在的，而非操作所得。
[三]
既然人體本來(lái)就是一個(gè)超對(duì)稱系統(tǒng)，那么遁甲理論中的連山之象是否會(huì)在人體中有所反映呢？
從遁甲義理上講，甲戊同體是說(shuō)甲就是戊，戊就是甲，二者無(wú)所謂區(qū)分。我們不妨考察一下中醫(yī)理論中乙肝、甲膽和戊土的論述。
1、《素問(wèn)·靈樞秘典》論：“膽者，中正之宮，決斷出焉?！薄鹅`樞·本臟篇》稱膽是“中精之府”；《中藏經(jīng)》和《千金要方》又稱之為“中清之府”。這里的“中正”、“中精”和“中清”都是指甲木之膽具有“中土”之功能，臟象中可得中央之氣者只有戊土之胃，且“腑”本來(lái)就是“府”的引申義。從現(xiàn)代解剖學(xué)可知，膽分泌膽汁進(jìn)入小腸助消化，其功能與胃本質(zhì)上相同。這是甲入戊土的第一證據(jù)。
2、肝為臟，膽為腑，但膽又屬“奇恒之腑”。所謂“奇恒之腑”是一些形態(tài)上為管腔性器官似腑而功能上主藏精氣而似臟的腑。故膽腑亦有臟之象，與肝臟相同，這是連山之象的第二證據(jù)。
3、其他臟腑在人體中都是相互分離、各自獨(dú)立的，唯有肝膽不同，它們是連在一起的，成語(yǔ)就有“肝膽相照”之說(shuō)。這是連山之象的第三證據(jù)。
4、中醫(yī)臟腑五行都有自己的德，如金主肅降，土主運(yùn)化，水主收藏。其他臟腑之五行各主一“德”，唯肝木不同，它即主曲又主直，即主開(kāi)又主合，即主藏血，又主疏泄，故肝是一個(gè)矛盾的混合體。肝木此性之由來(lái)，與雷學(xué)中的肝為乙木之陽(yáng)極化有關(guān)，是為太乙進(jìn)位而連山的第四證據(jù)。
5、《血證論》說(shuō)：“肝與膽相連，司相火，……相火之宣布在三焦，而寄居則在膽腑。”《靈樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)篇》說(shuō)：“中焦亦并胃中，……泌糟粕，蒸津液，化其精微……。”也就是說(shuō)，中焦與胃相連，三焦又主相火宣布而寄于膽，膽又位處中焦，這是甲戊同體的第五證據(jù)。
另，中精之“精”為精華之引伸義，甲膽遁于戊胃，而甲膽之精汁來(lái)源于乙肝分泌，膽汁流入戊胃需經(jīng)過(guò)丙火小腸傳遞，也就是說(shuō)膽汁是由小腸流入胃中的，“丙戊”的這種臟象之理，同天文中的月球繞地球轉(zhuǎn)，地震的延伸帶等是同一義理之顯現(xiàn)，可叁見(jiàn)前文的第四章第二節(jié)。
顯然，在人體臟腑這一超對(duì)稱系統(tǒng)中--甲戊同體，確有連山之象。
[四]
臟腑有連山遁甲、太乙進(jìn)位之象也許得到了證明，那么，與遁甲相反的壬水歸藏之象也應(yīng)該是有表現(xiàn)的。
與臟腑天干所代表的器質(zhì)性系統(tǒng)對(duì)立的就是地支所表示的循環(huán)性系統(tǒng)--經(jīng)脈。
由于天干有統(tǒng)攝作用，十二經(jīng)脈的命名都冠上了臟腑的名稱，如足太陽(yáng)膀胱經(jīng)、足陽(yáng)明胃經(jīng)等等。這種稱呼與四柱命理中地支之六神名稱跟著天干跑的原理是一致的。我們可以說(shuō)十二經(jīng)脈是五臟六腑的外化而五臟六腑是十二經(jīng)脈的內(nèi)化。反過(guò)來(lái)說(shuō)也行，這得看你是站在哪個(gè)角度。
申支在十二經(jīng)脈中配的是足太陽(yáng)膀胱經(jīng)，此經(jīng)脈極為特殊，我們可以分兩個(gè)方面來(lái)看：
1、壬水在臟腑為膀胱，申支所配之經(jīng)脈亦名為足太陽(yáng)膀胱經(jīng)，可見(jiàn)壬水和申金是互變同構(gòu)映射體，這正是壬申同氣的表現(xiàn)形式。而且膀胱所容納的又恰恰是“尿液”，不折不扣的“水”，所謂膀胱即為“津液之府”是也。
2、人體的經(jīng)脈有個(gè)特點(diǎn)，即每一條經(jīng)脈上都各自有穴位，且穴位的命名基本上都源自于穴位的性質(zhì)或功能；在每條經(jīng)脈上一般都只有一根經(jīng)線，也就是一條經(jīng)脈只有一條運(yùn)行軌跡。但申支之膀胱經(jīng)卻有兩條運(yùn)行軌跡，它起于目?jī)?nèi)眥〔睛明穴〕經(jīng)額上行，交于頭頂百會(huì)穴，由此分出一支經(jīng)脈從頭頂兩側(cè)下行至耳上角〔請(qǐng)注意：耳朵的奇穴聽(tīng)宮穴是天地雷圖坤宮手太陽(yáng)小腸未經(jīng)的終止點(diǎn)〕。其直行的經(jīng)脈分別向后行至天柱穴分為兩脈，一脈偏背部外側(cè)下行，一脈斜交督脈于大稚穴，復(fù)分離夾脊下行穿過(guò)臀部至委中穴與另一支脈會(huì)合，繼續(xù)下行到至陰穴與足少陰腎經(jīng)相交。如圖所示。
[圖，足太陽(yáng)膀胱經(jīng)]
在圖表80中，足太陽(yáng)膀胱經(jīng)靠近脊中且與奇經(jīng)八脈之一的督脈在大椎穴中相交的一支，這條經(jīng)脈就是遁甲學(xué)中的“申儀”，此經(jīng)脈我們可稱之為“申儀經(jīng)”。為什么這樣說(shuō)？我們有三點(diǎn)理由：
第一、督脈在八卦中早就被類為離卦〔按：任脈被類為坎卦，任督相交就被稱為“水火既濟(jì)”〕，而離卦是壬干所在之位，大椎穴即壬水流向申儀的通道。本來(lái)壬水是天干，屬臟腑范疇，似乎與屬經(jīng)脈的申儀掛不上鉤，但申儀上的穴位全是一些以臟腑命名的俞穴，人體的俞穴幾乎全部集中在申儀之上，而且這些俞穴與人體內(nèi)的臟腑嚴(yán)格地處在同一水平投影區(qū)上。俞本是“■”之簡(jiǎn)化，有輸送之意--我們可以認(rèn)為申儀是臟腑的體表投影。
第二、重慶出版社出版的《中醫(yī)全息論》一書中作者宋為民和吳昌國(guó)曾引用他人的實(shí)驗(yàn)論據(jù)指出：“最重要的發(fā)現(xiàn)是背部膀胱經(jīng)都與其他十一經(jīng)相通。針刺一風(fēng)濕性關(guān)節(jié)患者的心俞有感傳通心經(jīng)傳向手，聯(lián)想到針?lè)斡嵋矔?huì)有感傳通肺經(jīng)，結(jié)果正是這樣。以后依次針厥陰俞、肝俞、膽俞、脾俞、胃俞、三焦俞、腎俞、大腸俞、小腸俞、膀胱俞，其感傳都通向各自本經(jīng)；體會(huì)到古人所以在膀胱經(jīng)內(nèi)側(cè)線上命名十二俞是根據(jù)這些通往各經(jīng)的感傳線命名的。其他十一經(jīng)無(wú)此現(xiàn)象。這些傳感無(wú)雙向性，即只從十二俞走向四肢，而無(wú)四肢走向十二俞的感傳，這與一般的傳感不同，說(shuō)明背部俞穴有通全身的全息作用。且耳部的感傳性也和十二經(jīng)相通〔按：此一現(xiàn)象另有深意，見(jiàn)后文〕。這一發(fā)現(xiàn)的重要性在于其全身的溝通性，背部膀胱經(jīng)與其他十一經(jīng)相通只有離心的傳感，這使人們產(chǎn)生了膀胱經(jīng)是十二經(jīng)的核心的概念。”
顯然，兩位作者的實(shí)驗(yàn)報(bào)告具有重要的價(jià)值，但他們的結(jié)論是錯(cuò)誤的。膀胱經(jīng)并非什么十二經(jīng)的核心，這不過(guò)是壬水歸藏于申儀所引起的特異現(xiàn)象。
須知，督脈總督三陽(yáng)諸脈，類離卦而藏壬水，其壬水之氣經(jīng)大椎穴而流入申儀經(jīng)，壬水又為天干臟腑之同構(gòu)映射體，歸藏于申儀經(jīng)之后，申儀經(jīng)又可通過(guò)十二俞穴映射十二經(jīng)脈之氣，以致于產(chǎn)生了上述奇異現(xiàn)象。
[五]
甲戊同體和壬申同氣都是超對(duì)稱性系統(tǒng)固有的本性。但由于甲戊同體和壬申同氣是兩種對(duì)立邏輯的產(chǎn)物，故各有自己的不同性質(zhì)。
甲戊同體是非定域性易學(xué)邏輯的產(chǎn)物，故甲戊同體之性狀功能是整體性相干響應(yīng)，反應(yīng)在病理上是膽腑胃腑與其他臟腑之間的影響是雙向的，且由于甲戊奇點(diǎn)的性質(zhì)，使“十一臟皆決于膽”。
壬申同氣則不然，我們前面已經(jīng)提到，它是與易學(xué)邏輯對(duì)立的定域性邏輯的產(chǎn)物，只是使之非定域化了，故其病理機(jī)制以及針灸功能具有定域化的性質(zhì)，即孤立的單向的離心的針灸傳感和治療功能，針刺某一俞穴，只定向地單向地影射某一對(duì)應(yīng)的臟腑，這正與西醫(yī)神經(jīng)刺激療法或理療是相通的。嚴(yán)格地講，只有足太陽(yáng)膀胱經(jīng)外側(cè)之一脈才是本經(jīng)之脈，而申儀經(jīng)十二俞穴已經(jīng)有了經(jīng)外奇穴的性質(zhì)。但由于它已經(jīng)被非定域化了，所以一方面它和西方神經(jīng)刺激效法相類似，另一方面又有經(jīng)絡(luò)之間的傳輸作用，只是由雙向式變成了離心式。這一現(xiàn)象不只是申儀經(jīng)上有，耳朵上也有。
宋為民、吳昌國(guó)在《中醫(yī)全息論》中又指出：“耳朵又和十二經(jīng)相通，也是離心的。耳朵是感覺(jué)器官，它與全身相通，那么，眼、鼻等也是感覺(jué)器官，也應(yīng)與全身相通。這種全身感受器的互相溝通，是局部影響整體的基礎(chǔ)。這些部位都是感覺(jué)敏感區(qū)。全身感覺(jué)敏感區(qū)都可能有經(jīng)絡(luò)相通。已證明，耳部針刺可產(chǎn)生全部十四經(jīng)感傳線。也已證明手背、手掌亦有各經(jīng)的代表區(qū)。針刺手背、手掌皆可發(fā)生相應(yīng)的感傳。十四經(jīng)的感傳皆可發(fā)生任督二脈從下而上的感傳。手三陰三陽(yáng)均為從臟腑走手，足三陰三陽(yáng)均為從臟腑走足。另進(jìn)行頭腦治療時(shí)，通過(guò)頭總動(dòng)脈的普魯卡因向腦注射，可產(chǎn)生各種經(jīng)絡(luò)傳感。以上，通過(guò)針刺實(shí)踐證明背前、耳、手及頭針具有通往全身的經(jīng)絡(luò)。這是這些區(qū)域具有進(jìn)行整體全息治療的基礎(chǔ)。”
這一段論述有些混亂，因?yàn)槿酥?jīng)脈遍布全身形成一個(gè)整體性的網(wǎng)絡(luò)，相互之間有傳感并不說(shuō)明什么。唯有類似于申儀經(jīng)十二俞穴式的定域性的離心傳感才有特殊意義。據(jù)國(guó)內(nèi)各種報(bào)導(dǎo)，能具備這一典型特征的只有申儀經(jīng)針刺、耳針和足底按摩療法。其他部位，如手掌雖也有反應(yīng)，但不典型。
耳針有類似于壬申同氣的現(xiàn)象是意料中的事。前面我們已經(jīng)提到，足太陽(yáng)膀胱經(jīng)從頭頂百會(huì)穴有一支脈從頭頂行至耳上角。而耳朵的要穴“聽(tīng)宮”是手太陽(yáng)小腸經(jīng)的終止處，而小腸經(jīng)配未支，小腸經(jīng)與離宮手少陰心經(jīng)互為表里。在天地雷圖里屬陰的未土連納離坤二宮，故屬陰的小腸經(jīng)是坤宮之經(jīng)脈。在壬水歸藏于申經(jīng)的同時(shí)，有坤宮之己未進(jìn)入了離宮。故可推知，足太陽(yáng)膀胱經(jīng)通向耳朵，也就是坤宮未土進(jìn)入離宮的表現(xiàn)。因此，耳針也有離心的十二經(jīng)絡(luò)傳感之理就可以明白了。有趣的是耳朵所配的八卦以及與全身的映射形式恰好是一個(gè)倒立的人形，這種“反相”現(xiàn)象正是坤卦純陰之象的特征。見(jiàn)圖。
[圖，人耳與八卦]
至于足掌按摩療法也有類似的情況，是由于足太陽(yáng)膀胱經(jīng)和足少陰腎經(jīng)俱通向足部，也是壬水歸藏于申儀之理的發(fā)揮，只是足部非奇異區(qū)，故針刺不可能有申儀類似的經(jīng)脈傳感?？傊?，這一類療法都是定域化邏輯非定域化的產(chǎn)物。
第四節(jié) 陰陽(yáng)形態(tài)
[一]
在當(dāng)今中西醫(yī)相結(jié)合的基礎(chǔ)理論研究中，最令研究者大惑不解的就是：經(jīng)絡(luò)究竟是什么樣的形態(tài)結(jié)構(gòu)？如果說(shuō)它是一種特定的形態(tài)結(jié)構(gòu)吧，可為什么不管我們采用何等現(xiàn)代何等先進(jìn)高超的儀器和技術(shù)手段，怎么也解剖不出這種“脈道”？如果說(shuō)它們不是一種形態(tài)結(jié)構(gòu)吧，可古老的《內(nèi)經(jīng)》所描繪的經(jīng)絡(luò)脈道巡行路線不僅由大量針灸實(shí)踐和大批經(jīng)絡(luò)敏感人所證實(shí)，而且已被大量現(xiàn)代探測(cè)儀器和手段從“唯象學(xué)”的角度證實(shí)了它們的真實(shí)性和正確性〔當(dāng)然有細(xì)微的修正，但僅僅是細(xì)微的修正〕。
但是，我們認(rèn)為，由易學(xué)理論產(chǎn)生的經(jīng)絡(luò)之形態(tài)研究的主要還得由易學(xué)理論自己來(lái)解決。
奇點(diǎn)就像是系統(tǒng)的信息與能量的通道，或者說(shuō)是信息與能量的凝聚點(diǎn)。奇點(diǎn)有大有小，小奇點(diǎn)由大奇點(diǎn)分化出來(lái)，小奇點(diǎn)又可分化出小小奇點(diǎn)，以至極大的一群。在易學(xué)中，我們討論的奇點(diǎn)，都屬于層次較深、作用較廣泛的或較原始的奇點(diǎn)。
從易學(xué)的范疇來(lái)觀察，人體形態(tài)的發(fā)育如同是一個(gè)由簡(jiǎn)單的陰陽(yáng)系統(tǒng)演化到復(fù)雜的陰陽(yáng)系統(tǒng)的過(guò)程。而易學(xué)中最簡(jiǎn)單的陰陽(yáng)系統(tǒng)模型就是由河圖洛書、先后天八卦、五行生克、太極圖和天干地支五大塊模型構(gòu)成的易學(xué)公理系統(tǒng)。這在本書的開(kāi)頭就已經(jīng)探索性地證明了這一點(diǎn)，并稱之為相互作用自洽定則。顯然，由此公理系統(tǒng)闡釋的臟腑經(jīng)脈系統(tǒng)可能就是最簡(jiǎn)單的生物模型。
易學(xué)模型還暗含了這樣的假設(shè)：人體復(fù)雜系統(tǒng)的發(fā)生，不過(guò)是臟腑經(jīng)絡(luò)的重重映射。如：十二經(jīng)脈之中可分十二別脈，十二別脈下又可十二孫絡(luò)……。經(jīng)脈可以如此推衍，臟腑其實(shí)也是一樣；須知中醫(yī)理論中的五臟六腑僅僅是十一種最原始的歸類法，每一臟腑職若有必要的話也可以如經(jīng)絡(luò)一般推衍下去。故中醫(yī)診斷為腎病，千萬(wàn)不要以為只指腰間的那一對(duì)“腎”；它僅僅是一種種泛指。
我們都知道，人體的產(chǎn)生來(lái)源于受精卵，而從分子的層次來(lái)說(shuō)是來(lái)源于父母的基因染色體，真正的受精卵是父母基因各自一半的組合。估計(jì)，在基因重組的時(shí)候，遁甲現(xiàn)象即已經(jīng)發(fā)生。因?yàn)槌瑢?duì)稱性的建立，必須有兩種不同的物理極性的東西互補(bǔ)才能達(dá)到目的。從更普遍的意義上講，能存在的一切事物必須是遁甲系統(tǒng)；如不是，就不會(huì)存在，所謂“孤陰不生，獨(dú)陰不長(zhǎng)”是也。
當(dāng)代中醫(yī)研究者喜歡用全息論，可為什么會(huì)“全息”的呢？我們以為，基因只是給出了一些系統(tǒng)的演化規(guī)則。從這個(gè)觀念上講，全息只是與演化規(guī)則或原則之間的等價(jià)，并不是指系統(tǒng)的每個(gè)局部都包含有整個(gè)體系的全部信息。
在易學(xué)的公理體系中，是把宇宙中的所有事物都看成是等價(jià)或曰同構(gòu)的，即一切事物都有八個(gè)卦、十干、十二支所對(duì)應(yīng)的最原始的物理實(shí)在。所以，只要我們?cè)谌我幌到y(tǒng)中發(fā)現(xiàn)了八卦、十干、十二支的對(duì)應(yīng)物，就等于抓住了該系統(tǒng)最原始的生長(zhǎng)點(diǎn)或是生長(zhǎng)中心。
所謂最原始的生長(zhǎng)點(diǎn)也就是是復(fù)雜系統(tǒng)形態(tài)分化發(fā)生的中心點(diǎn)。拿人體來(lái)說(shuō)，人體的形態(tài)極度復(fù)雜，但再?gòu)?fù)雜也不過(guò)是以臟腑與十二支經(jīng)脈為中心發(fā)生出來(lái)的。既然臟腑和經(jīng)脈是人體形態(tài)發(fā)生的中心點(diǎn)，那么中心發(fā)生點(diǎn)必定是信息或化學(xué)物質(zhì)最集中的地方。事實(shí)也正是如此。
毫無(wú)疑問(wèn)，人體臟腑是“化學(xué)信息物質(zhì)”最集中的地方，而十二經(jīng)脈是否也是如此呢？
當(dāng)代的經(jīng)脈研究已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，在人體的穴位區(qū)集中了大量的優(yōu)質(zhì)的線粒體〔一種貯能細(xì)胞〕、神經(jīng)末梢、神經(jīng)物質(zhì)以及其他生物活性物質(zhì)，而且該處的細(xì)胞具有生殖能力，這些特性是其他非穴位區(qū)域所沒(méi)有的。這樣的報(bào)導(dǎo)比較多，現(xiàn)僅引用一則較有代表性的報(bào)導(dǎo)：
張建新在《控制生殖細(xì)胞增殖分化的信息系統(tǒng)》一文中指出：“人體在生長(zhǎng)發(fā)育歷程中，生殖分化密碼基因群顯態(tài)與潛態(tài)的轉(zhuǎn)化流變，是通過(guò)經(jīng)絡(luò)系統(tǒng) 一些特定的細(xì)胞群及組成結(jié)構(gòu) 來(lái)相對(duì)集中地傳遞表達(dá)的；經(jīng)絡(luò)被穴位分隔成不連續(xù)的節(jié)段 生殖分化體系節(jié)段，穴位區(qū)域是產(chǎn)生吸收并維持脈絡(luò)物質(zhì)動(dòng)態(tài)平衡的主要場(chǎng)所，具備調(diào)節(jié)轉(zhuǎn)換統(tǒng)領(lǐng)的地位；經(jīng)絡(luò)細(xì)胞與多功能生殖細(xì)胞、干細(xì)胞一樣具有一定的生殖能力，即細(xì)胞內(nèi)能產(chǎn)生生殖分化物質(zhì)如生長(zhǎng)因子，經(jīng)一定路徑傳遞給周圍特定的細(xì)胞群受體，起動(dòng)它們進(jìn)行相應(yīng)的增殖分化等活動(dòng)；同時(shí)經(jīng)絡(luò)細(xì)胞自身也進(jìn)行著特定的生殖分化密碼基因群顯潛態(tài)流變的增殖分化等活動(dòng)，因此經(jīng)絡(luò)發(fā)育歷程中同時(shí)進(jìn)行著嚴(yán)格的流變；正是在這些嚴(yán)格流變的生殖分化靈樞的調(diào)控下，簡(jiǎn)單的生殖細(xì)胞得以增殖分化成各式各樣的細(xì)胞、組織、器官系統(tǒng)，并將它們有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)發(fā)育成復(fù)雜的生命。因此經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)是多細(xì)胞真核生物〔人體〕普遍根本的、獨(dú)立完備的超系統(tǒng)。經(jīng)絡(luò)是控制細(xì)胞增殖分化的信息系統(tǒng)，是與古代精神學(xué)說(shuō)、現(xiàn)代功能態(tài)理論相吻合的?！?br />
從人體形成發(fā)生的角度看，臟腑和經(jīng)絡(luò)誰(shuí)是更根本的原始點(diǎn)呢？根據(jù)超對(duì)稱原理，二者是自我相關(guān)、互為因果，同時(shí)發(fā)生的。由于經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)遍布在人體形體之外表構(gòu)成人體形態(tài)場(chǎng)，我們不妨用經(jīng)絡(luò)形態(tài)場(chǎng)的角度分析人體形態(tài)之發(fā)生，當(dāng)然用臟腑系統(tǒng)進(jìn)行分析也是殊途同歸的，但由于易學(xué)是建筑在情景感知即形態(tài)感知上的非定域化系統(tǒng)，所以我們偏重于易學(xué)優(yōu)選邏輯的分析，即屬陽(yáng)的經(jīng)絡(luò)形態(tài)場(chǎng)的分析。
[二]
若用易學(xué)邏輯分析，從更深層次來(lái)講，八卦所對(duì)應(yīng)的奇經(jīng)八脈比十一臟腑、十二經(jīng)絡(luò)更原始。這一點(diǎn)可以從如下幾個(gè)方面可以看出：
1、奇經(jīng)八脈與人體的生殖有極大關(guān)系，其中沖、任、督俱起于女子胞〔子宮〕，故有“任主胞胎”，沖為“血?！敝f(shuō)，等等。《內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)上古天真論》云：“女子……二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故有子?！鼻?guī)味}上之神闕穴正是胎兒與母體精氣血的通道；
2、任脈行于前而督脈行于后而妊養(yǎng)總督諸脈，帶脈則約束諸脈，故有“諸脈皆屬于帶”之說(shuō)；
3、任帶脈上的神闕是經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)與臟腑表里的唯一直接通道，且神闕又為十一臟腑的太乙奇點(diǎn)，神闕可通過(guò)橫向的帶脈收束控制所有的縱向經(jīng)脈。
形態(tài)發(fā)育可看成是一種遞歸演化，而遞歸中心就好比是形態(tài)發(fā)育的中心，而此中心也是奇點(diǎn)之所在。
奇點(diǎn)如表現(xiàn)在人體的形態(tài)上，就是一些幾何曲率變化極大值的區(qū)域。所謂幾何曲率極大點(diǎn)就如同磁場(chǎng)的中心點(diǎn)一樣，該點(diǎn)即為人體表面形態(tài)上的凸凹點(diǎn)。如圖所示：
圖，體表形態(tài)的經(jīng)絡(luò)穴位示意圖
圖注：體表形態(tài)的“曲率凹凸點(diǎn)”即為人體的穴位；體表形態(tài)的“曲率凹凸帶”即為人體的經(jīng)絡(luò)。
凹凸點(diǎn)從大的角度來(lái)看，是奇經(jīng)八脈總形狀的凹凸，然后再是十二經(jīng)脈之類的較大凹凸，它們是形態(tài)變化的總框架。故奇經(jīng)八脈和十二經(jīng)脈在人體形態(tài)的分布上，非內(nèi)側(cè)即外側(cè)，換言之非大凹即大凸，如同電場(chǎng)中的正與負(fù)一樣。因此內(nèi)側(cè)之凹形態(tài)與外側(cè)之凸形態(tài)可以認(rèn)為是大的奇性控制形成的陰陽(yáng)形態(tài)。
從小的角度來(lái)說(shuō)，人體形態(tài)的小凹凸就是由經(jīng)脈上的穴位區(qū)構(gòu)成。顯然，人體穴位之分布正與理論的推衍相吻合。大凡人體之要穴如神闕、大椎、百會(huì)、會(huì)陰、十沖、十宣、天突、委中、曲池、合谷、曲骨、足三里、涌泉、人中、睛明、聽(tīng)宮、肩井、命門、中脘、關(guān)元等等穴位都是一些人體形態(tài)上幾何曲率極大或甚大之處。
又奇點(diǎn)還有分化中心之意，故各經(jīng)脈一方面在全身軀體上由要穴分化為左右兩支，另一方面很多要穴還處于骨骼與肌肉的聯(lián)合處，如委中、曲池、督脈諸穴等等。人體就象是一個(gè)大奇點(diǎn)遞次分化到小奇點(diǎn)的奇點(diǎn)網(wǎng)，此網(wǎng)的每一個(gè)交點(diǎn)都是一個(gè)非凹即凸的形態(tài)發(fā)生點(diǎn)。網(wǎng)的凹處為陰，如陰經(jīng)陰穴，反之，網(wǎng)的凸處為陽(yáng)經(jīng)陽(yáng)穴。
人體穴位凹凸之奇點(diǎn)如果追溯到受精卵，當(dāng)然是精蟲(chóng)與卵蟲(chóng)之凹凸之聯(lián)接，事實(shí)也是精蟲(chóng)突破卵子細(xì)胞壁進(jìn)入細(xì)胞內(nèi)而成孕的，再追溯到分子層次，便是父母遺傳基因凹凸的互補(bǔ)即陰陽(yáng)兩個(gè)極性的互補(bǔ)，即父母染色體鹼基的相互配合了。
[三]
我們?cè)贀Q一個(gè)思路來(lái)討論。
易學(xué)的感知方式是情景感知，易學(xué)的操作方式是萬(wàn)物類象，而萬(wàn)物類象發(fā)生的物理機(jī)制就是形態(tài)發(fā)生。因此，形態(tài)發(fā)生在易學(xué)中的解說(shuō)邏輯就是后天八卦和十二地支，因?yàn)樗鼈兪峭环懂牭耐瑯?gòu)體。
但是，我們?nèi)绻Ｍ煤筇彀素曰蚴刂?lái)完備地描述人體的形態(tài)發(fā)生問(wèn)題肯定是不可能的，這一點(diǎn)我們?cè)谇拔闹幸延蟹磸?fù)的論證。
十二地支在形態(tài)發(fā)生中所起的作用是控制體表各種形態(tài)的分化位置。問(wèn)題是，誰(shuí)來(lái)控制十二地支在體表的分化形態(tài)呢？也就是說(shuō)十二地支在體表的形態(tài)分布是由什么樣的“內(nèi)在形態(tài)”來(lái)控制呢？
這一問(wèn)題的解決就得由互補(bǔ)邏輯天干臟腑來(lái)回答。十二經(jīng)脈形態(tài)場(chǎng)的中心質(zhì)點(diǎn)就是臟腑?？膳K腑是如何轉(zhuǎn)換成經(jīng)脈的，也就是十干與地支是怎樣過(guò)渡的？顯然，天干是通過(guò)壬水〔即督脈〕把臟腑之精氣輸出到地支申儀經(jīng)，即壬水歸藏于申儀。我們?cè)谇拔睦镆呀?jīng)論證了，申儀經(jīng)上十二經(jīng)俞穴是體內(nèi)臟腑定點(diǎn)的平行投影，故臟腑之質(zhì)〔或曰場(chǎng)源〕就是以一種投影的形式送到各自的俞穴，再由俞穴以單向離心的方式輸送到十二經(jīng)脈。
甲戊同體與壬申同氣是兩種不同的邏輯現(xiàn)象。壬申同氣之壬為天干，申為地支，壬水歸藏于申金是天干系統(tǒng)向地支系統(tǒng)的轉(zhuǎn)換和過(guò)渡，是兩種不同手征性邏輯的轉(zhuǎn)換，只不過(guò)是一種定域化邏輯使之非定域化后的表述，故其映射方式是孤立的、單向的定點(diǎn)的傳遞，即十一臟腑孤立定點(diǎn)地投射到各自對(duì)應(yīng)的俞穴，各俞穴也孤立定向地傳輸?shù)礁髯詫?duì)應(yīng)的經(jīng)脈。甲戊同體是天干與天干之間的自我纏繞，不存在著天干地支之間的傳遞，它是為了消除后天地支邏輯中的破缺而進(jìn)行的邏輯操作。太乙奇點(diǎn)和甲戊奇點(diǎn)是同在性的，反映在人體上，太乙就是神闕，神闕就是“乙肝”，“乙肝”就是太乙。故胎兒出生后臍帶切斷，母子分離，然而在此奇點(diǎn)處臟腑和經(jīng)絡(luò)之間仍然有“時(shí)空橋”相連，這是一種同在性的相干關(guān)聯(lián)，其間信息的傳遞是即時(shí)相干響應(yīng)，臟腑有了病變，經(jīng)絡(luò)即時(shí)有反應(yīng)，反之亦然。
綜上所述，從兩種不同的邏輯角度上來(lái)講，臟腑在人體內(nèi)部的存在位置是由經(jīng)脈決定的，而經(jīng)脈在人體的形態(tài)發(fā)生是由臟腑控制的。而二者之間的轉(zhuǎn)換輸送口則是由壬干與申支來(lái)完成的。我們?cè)谥嗅t(yī)系統(tǒng)中討論人體的形態(tài)發(fā)生問(wèn)題是使用的地支及后天八卦邏輯系統(tǒng)。
大家請(qǐng)注意，從西醫(yī)的角度來(lái)探討形態(tài)發(fā)生，實(shí)際上是結(jié)構(gòu)定位，并非真實(shí)的表觀形態(tài)發(fā)生；中醫(yī)的形態(tài)發(fā)生是帶有目的論意味的，換言之不同的形態(tài)結(jié)構(gòu)是有不同的功能的。
從形態(tài)發(fā)生的動(dòng)力學(xué)角度來(lái)看待中醫(yī)的形態(tài)發(fā)生學(xué)，其形態(tài)動(dòng)力學(xué)是由外向內(nèi)發(fā)生的分化，也就是說(shuō)體表經(jīng)脈的陰陽(yáng)形態(tài)之凹凸以及穴位的形態(tài)凹凸是決定性的，臟腑的定位是被動(dòng)的。臟腑好比是一個(gè)電場(chǎng)的中心質(zhì)點(diǎn)，經(jīng)脈則是能場(chǎng)之外觀形態(tài)。
本文當(dāng)然不是什么探究形態(tài)發(fā)生動(dòng)力學(xué)方面的書，只是附帶對(duì)此發(fā)揮一點(diǎn)感想，我們的主要的任務(wù)還是要尋找人體形態(tài)發(fā)生的奇點(diǎn)。
[四]
欲在人體體表形態(tài)尋找奇點(diǎn)，首先就得把奇經(jīng)八脈與后天八卦的對(duì)應(yīng)作一分析。
奇經(jīng)八脈在后天八卦中的歸屬如圖。
[圖，奇經(jīng)八脈類象表]
圖注：唯“陰卦兌宮”配陽(yáng)喬是極有深意的，大家不可忽視。
從某種意義上講，奇經(jīng)八脈比十二經(jīng)脈具有更大的奇性，奇經(jīng)八脈是一個(gè)超對(duì)稱系統(tǒng)。故我們的分析主要放在連山、歸藏之象上。其馀卦象只約略提及。
陽(yáng)維脈交會(huì)于手足三陽(yáng)和督脈，有維絡(luò)諸陽(yáng)之用，故類乾；陰維脈交會(huì)于足三陰和督脈，有維絡(luò)諸陰之功，故類坤；任督為人身之陰陽(yáng)對(duì)稱軸，分別類坎離；陰喬止于睛明，有濡養(yǎng)眼目之功故類兌，陽(yáng)喬止于風(fēng)池，與陰喬相對(duì)待，且風(fēng)者巽也，人體傷風(fēng)感冒其穴感應(yīng)最大，故類巽。下面重點(diǎn)分析沖、任、督、帶四脈。
沖脈--
沖脈在震宮。沖脈者，又名太沖脈，太乃極頂之意，陰陽(yáng)中和謂之沖，是以有太乙陰木陽(yáng)極化之象。其脈起于氣沖穴上行至于頭，中途與任脈之陰交穴相連，下行至于足，貫穿全身，能調(diào)節(jié)十二經(jīng)氣血。
帶脈--
帶脈在艮宮。它與其它經(jīng)脈不同，是唯一橫行的經(jīng)脈，約束諸脈，有“諸脈皆屬于帶”之說(shuō)，有橫艮一身之象。且?guī)}上有人體最大的奇點(diǎn)肚臍，而肚臍是胎兒時(shí)期能量的輸入輸出口。此與甲戊奇點(diǎn)的開(kāi)盲點(diǎn)之性質(zhì)相同。
任脈--
沖任帶一源三支，有連山之象，見(jiàn)圖。
[圖，沖任帶的“一源三支”關(guān)系]
督脈--
督脈為離卦，為壬位，它的大椎穴與申儀經(jīng)脈相通，為壬水歸藏申儀之路。
從形態(tài)發(fā)生的角度來(lái)看，人體是一個(gè)小宇宙，它的“第一推動(dòng)力”來(lái)自于奇經(jīng)八脈的“大爆炸”奇點(diǎn)，此奇點(diǎn)在奇經(jīng)八脈的震艮二宮的甲戊同體之處即神闕穴，不僅人體形態(tài)之發(fā)生由此而起，“大爆炸”的原動(dòng)力也由此而入，這當(dāng)然指胎兒之臍帶與母體子宮之相聯(lián)了。在人的形體這個(gè)小宇宙里，神闕穴處的臟腑與經(jīng)脈自我相關(guān)，互因互果構(gòu)成嬰兒之形體。嬰兒出生以后，肚臍奇點(diǎn)封閉，外來(lái)的原動(dòng)力消失，人體又通過(guò)離卦之大椎穴，將臟腑之氣血流入申儀經(jīng)，然后遍布十二經(jīng)脈。
第五節(jié) 匯點(diǎn)傳真
[一]
前面，我們以較大的篇幅討論了天文、地理、人文、人體中的連山歸藏現(xiàn)象。連山和歸藏雖然重要，只不過(guò)是雷學(xué)中的主要部分而已。本節(jié)我們零散討論一些與天地雷圖原理有關(guān)的現(xiàn)象。
“八門”與“三刑” --
在奇門遁甲中，八宮有“八門”之說(shuō)，今人往往把八門僅僅視為術(shù)數(shù)中的旁門左道。從上面奇點(diǎn)理論的分析中已可看出生門、死門、景門俱有抽象理論意義和物理實(shí)證，可見(jiàn)八門之稱并非隨意所指的命名。若按雷學(xué)配干配支之后，其物理實(shí)證的比例更有增加。另十二地支有“三刑”之論，也有物理現(xiàn)象之顯現(xiàn)，一并論之。
程國(guó)俊氏1984年在《上海針灸雜志》發(fā)表論文，文中就1137例死亡病人進(jìn)行死亡時(shí)間的調(diào)查和統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)：
1、1137例死亡病人中，十干主日死亡率最高者為辛日，共137例，占總數(shù)的12.1％，比平均值高20.5％；死亡率最低者為戊日，共98例，占總數(shù)的8.6％，比平均值低13.8％。
2、又以時(shí)辰為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，死亡率最高者為未申之時(shí)，比平均值高16.6％。
從上面的統(tǒng)計(jì)中可以看出：位于生門的戊干死亡率最低，而位于死門的辛干未申支死亡率最高。一生一死有著強(qiáng)烈的對(duì)比。它說(shuō)明“八門”之性即生、死、開(kāi)、杜、休、景、驚、傷是有深刻內(nèi)涵的，不是隨意定名的。這與后文中刑沖合害干支運(yùn)算的規(guī)則是一脈相承的。
吳國(guó)俊氏的文章我們只引用了其中一部分，實(shí)際上各種病都有自己獨(dú)特的死亡峰值。如癌證就是在卯、戌、丑三時(shí)辰里死亡率最高，而卯、丑、戌正是術(shù)數(shù)三刑的主體。不過(guò)，即使是同干，而日干與時(shí)干的死亡率也有所不同；不同病證也有不同的日時(shí)干支規(guī)律，作用極其復(fù)雜，不可一概論之。我們認(rèn)為，必須建立一門術(shù)數(shù)統(tǒng)計(jì)學(xué)，需要極大量的統(tǒng)計(jì)資料方可作出完整的判斷。
當(dāng)然，“生門、死門”的概念顯然是不能拘泥的，它可以理解成人的出生和死亡、病愈病兇、事物的變化、靜止……等等一切帶來(lái)創(chuàng)造性與毀滅性的過(guò)程。例如假定戊日的新聞多、出生的人多、創(chuàng)造發(fā)明最多，等等都可認(rèn)為是“生”；又如，中醫(yī)界有“戊己易變天”之說(shuō)，即戊日己日〔生死之門〕天氣最容易變化，我們觀察過(guò)一段時(shí)間，確有此現(xiàn)象，有心者可驗(yàn)之，我們估計(jì)這也是“生門、死門”概念的延伸。
[二]
寅經(jīng)與經(jīng)氣流注--
一九七九年人民衛(wèi)生出版社出版的《經(jīng)絡(luò)敏感人》里“經(jīng)絡(luò)敏感人經(jīng)絡(luò)刺激感十二經(jīng)循環(huán)觀察報(bào)告”一文中曾指出：“經(jīng)絡(luò)敏感人羅××同志的經(jīng)絡(luò)刺激感的十二經(jīng)循環(huán)，除肝經(jīng)未向肺經(jīng)傳導(dǎo)外，其他各經(jīng)之間，均按祖國(guó)醫(yī)學(xué)中經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)的傳注，出現(xiàn)了刺激感傳導(dǎo)?！币簿褪钦f(shuō)，經(jīng)絡(luò)傳感從寅經(jīng)出發(fā)，途中經(jīng)過(guò)卯經(jīng)、辰經(jīng)、巳經(jīng)、午經(jīng)、未經(jīng)、申經(jīng)、酉經(jīng)、戌經(jīng)、亥經(jīng)、子經(jīng)，一直到丑經(jīng)結(jié)束均有傳感。……在全部39次觀察中，除足闕陰肝經(jīng)〔即丑經(jīng)〕向手太陰肺經(jīng)〔即寅經(jīng)〕始終未出現(xiàn)傳導(dǎo)外，其他各經(jīng)間都程度不同地按祖國(guó)醫(yī)學(xué)記述的十二經(jīng)循環(huán)順序出現(xiàn)傳導(dǎo)。“具體實(shí)驗(yàn)過(guò)程可詳見(jiàn)該文。
《內(nèi)經(jīng)》中的經(jīng)脈流注記載也是說(shuō)，人體的經(jīng)氣始于寅經(jīng)，終于丑經(jīng)。為什么丑寅經(jīng)之間中斷了呢？讀者自然會(huì)明白，地支環(huán)流是不完備的，它在艮八宮的甲戊奇點(diǎn)處是斷開(kāi)的。從術(shù)數(shù)的角度上講，在此斷開(kāi)之處起聯(lián)接作用的是天干?！吨芤住酚性疲骸棒?，東北之卦也，萬(wàn)物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮?！蔽焱?，艮土也；甲遁入戊土，是甲所代表的天干之氣〔即外界輸入的信息或能量〕進(jìn)入了寅丑之間。雖然是從外界輸入了信息或能量，但還必須通過(guò)甲氣的過(guò)濾才能保證它們不是有害的能量。
再換一個(gè)思路來(lái)講，甲干是奇點(diǎn)，此奇點(diǎn)如同人的記憶中心，它高度濃縮了人體的自我記憶，換言之甲是免疫識(shí)別中心的象征。甲入戊土，而戊土為胃，人胃是吸收外界能量物質(zhì)的地方，但如果不加區(qū)別地吸收物質(zhì)能量，人體可能就會(huì)中毒。此時(shí)甲氣就可以起作用了，它如同自我識(shí)別的過(guò)濾器一樣，凡是“同我”的物質(zhì)能量就可以吸收進(jìn)人體，而“非我”的異己則應(yīng)排除在外。這種觀點(diǎn)是甲戊同體的另一種深層次內(nèi)涵。
甲遁于戊和甲戊同體的免疫系統(tǒng)功能，我們可以從兩個(gè)角度來(lái)看。
第一、甲遁入戊，也就是肝膽遁于胃，肝膽分泌膽汁進(jìn)入消化系統(tǒng)，一方面是助消化，所謂助消化就是把“非我”的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)同化成“本我”的物質(zhì)從而得以吸收；另一方面是解毒，我們知道，肝臟是人體解毒能力最強(qiáng)的器官，所謂“解毒”無(wú)非是過(guò)濾排除“異我”的有害物質(zhì)的另一種說(shuō)法罷了。
第二、甲遁入寅丑之間，而寅經(jīng)配手太陰肺經(jīng)是有深意的。因?yàn)榉问侨梭w與外界交換能量與信息的主要臟腑，肺所吸入的能量〔可能不單純是氧〕可能通過(guò)一些化學(xué)反應(yīng)和某種現(xiàn)在還不知道的通道進(jìn)入申儀經(jīng)上的肺俞穴。在前文里我們已知道申儀經(jīng)脈上的臟腑俞穴有向本經(jīng)離心的傳感，于是就由此輸入了寅經(jīng)。
[三]
不變的活寅時(shí)--
王懷玉氏在一九八二年的《新中醫(yī)》第十期上報(bào)導(dǎo)：“實(shí)踐證明，按寅時(shí)針刺天澤穴效果顯著〔按：天澤穴為寅經(jīng)上的穴位〕。我們也曾對(duì)10例病人進(jìn)行過(guò)非‘寅’時(shí)針刺觀察，效果均不滿意。同時(shí)，我們?cè)谂R床中還發(fā)現(xiàn)，針刺時(shí)，選擇早晨正值病人將睡未醒，然后將其叫醒，立即行針，效果最隹；如果病人已睡醒多時(shí)，雖在‘寅’時(shí)則效果不隹。”
王懷玉認(rèn)為此現(xiàn)象與氣血運(yùn)行“至陽(yáng)而起，至陰而止”的時(shí)機(jī)有關(guān)。
我們以為，此現(xiàn)象實(shí)際上與艮八宮的奇性有關(guān)，乃艮之氣止而后得之故也。因艮在象為止，為不動(dòng)中有動(dòng)。人淺睡時(shí)氣終止于丑經(jīng)，初醒時(shí)則始于寅經(jīng)。故在小睡小醒、小靜小動(dòng)、勿忘勿動(dòng)、不過(guò)不及之中和戊氣中可顯比象，此象為雷氣遁土之象。故在人體生物鐘中，小睡初醒時(shí)便相當(dāng)于內(nèi)秉的“寅”時(shí)；人醒已久，雖為地球鐘之“寅”時(shí)，已非人體生物鐘中的“寅”時(shí)了，我們可稱之為“寅時(shí)不變性”。當(dāng)然，在針灸中，若人體生物鐘之內(nèi)秉“寅”時(shí)與地球鐘之“寅”時(shí)吻合，做到“天人合一”，療效就更隹了。
此外，作者曾再內(nèi)修實(shí)驗(yàn)中，由于玄關(guān)之氣〔即艮宮甲戊之氣〕自發(fā)內(nèi)動(dòng)，每天凌晨之寅時(shí)必醒無(wú)疑，另一友人陳先生也試練過(guò)一段時(shí)間，亦是如此，無(wú)一天例外。相信練過(guò)與“玄關(guān)一竅”有關(guān)功法的人亦有此相同體驗(yàn)。
[四]
地震與五運(yùn)六氣--
何裕民氏在一九八五年的《陜西中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)》第四期中曾指出，我國(guó)境內(nèi)從公元前 780 年起，至 1976 年止 2700 多年中，被記錄下的且估計(jì)其震級(jí)等于或大于 6 級(jí)的強(qiáng)地震共有 656 次。從運(yùn)氣學(xué)說(shuō)來(lái)看，這些地震處在許多運(yùn)氣不同的年份，發(fā)生頻率不一，其中以木運(yùn)、土運(yùn)之年的地震發(fā)生率為最高。如圖所示。
[圖，五運(yùn)六氣與地震]
這些圖表中顯示，強(qiáng)地震在土木運(yùn)氣當(dāng)令時(shí)發(fā)生率特別高，且以土運(yùn)最高，木運(yùn)次之。讀者可自作統(tǒng)計(jì)比較。
《素問(wèn)·六元正紀(jì)大論》中，黃帝問(wèn)到五運(yùn)太過(guò)或不及時(shí)有何情況發(fā)生，歧伯答曰：“土郁之發(fā)，巖谷震驚，雷殷氣交，?；椟S黑，化為白氣，飄驟高深，擊石飛空，洪水乃從，川流漫衍，田牧土駒。”這很像是對(duì)地震及山洪暴發(fā)時(shí)的描述，只不過(guò)地震是山洪暴發(fā)的觸發(fā)原因。而其他諸運(yùn)過(guò)郁的描述則完全不同，讀者可詳見(jiàn)《素問(wèn)》一書，在此不作過(guò)多的轉(zhuǎn)述。
以上現(xiàn)象也是雷學(xué)中遁甲現(xiàn)象的表現(xiàn)之一--艮為八宮為山，為能量活躍區(qū)，甲木者雷木震木也，甲遁入戊，能量激增，故多地震，此理不是明白無(wú)誤嗎？
[五]
元素周期表--
在元素中存在著“八音律”的周期現(xiàn)象。所謂“八音律”現(xiàn)象是指元素似乎具有一種每隔八位為一周期就有性質(zhì)相似的元素重復(fù)。最早的“八音律”周期表就是門捷列夫化學(xué)周期表。
門氏周期表雖然立足于“八音律周期”，但不能機(jī)械地按此規(guī)律貫穿到底。門氏以后，出現(xiàn)了很多種新周期表，大都沒(méi)有再按“八音律周期”排列了。之所以不再采用此法，是因?yàn)檫@些新元素周期表中反映的元素性質(zhì)的重復(fù)并非是這樣一種“八音律”式的機(jī)械重復(fù)排列。我們以為，這很可能是不能再?gòu)闹邪l(fā)現(xiàn)新的“八音律周期”重復(fù)的新性質(zhì)有關(guān)，也許“八音律周期”性質(zhì)的重復(fù)性越來(lái)越隱蔽。
我們以為，根據(jù)八卦萬(wàn)物類象的普遍性推斷，更嚴(yán)格的“八音律周期”性質(zhì)的重復(fù)性是存在的。我們還是根據(jù)這一思路排出了一種新的八音律式的元素周期表，并與六十四卦相對(duì)應(yīng)，以待精通化學(xué)的有心人來(lái)重新作出闡述，也許能從此表中得到某些出人意料的啟示。我們估計(jì)，如有新解釋和新發(fā)現(xiàn)，那么，這種闡釋可能同現(xiàn)有的西方化學(xué)解釋法有所不同，這種新解釋從內(nèi)容到形式都是以術(shù)數(shù)為基礎(chǔ)的，正像我們解釋天文、地理、人體現(xiàn)象一樣。新化學(xué)元素周期表如圖。
[圖，新化學(xué)元素周期表]
之所以上圖把六十四卦方陣圖扭轉(zhuǎn)180°，并與元素周表相合，是考慮到東西方邏輯具有相反的手征性的緣故。我們?cè)跂|西方文化的比較研究中采用了手征性反相的手法，導(dǎo)致了許多新發(fā)現(xiàn)，我們相信在此表中采用此手法，可能也會(huì)有此效果。另，讀者可以從表上粗略地看出，艮八宮的元素有不少是人體生理活性極強(qiáng)的物質(zhì)，是能量與信息作用明顯的元素，如：磷、硫、鈉、等等。這一點(diǎn)似乎與我們的奇點(diǎn)理論很吻合。
本書作者對(duì)元素的化學(xué)知識(shí)貧乏，固不可能有什么肯定性的解釋。我們之所以仍然排出此表，是因?yàn)槲覀儚陌蠢讓W(xué)原理機(jī)械地排出了一些類象表，當(dāng)時(shí)也說(shuō)不出什么道理，但隨著新的研究，這些不起眼的純邏輯的推衍表，竟然迸出了許多新的發(fā)現(xiàn)，比如前文中的天文、地理、人體類象都是這樣。故我們的直覺(jué)告訴我們，這一張?jiān)仡愊蟊砗芸赡芤矔?huì)導(dǎo)致新的發(fā)現(xiàn)，固仍然把它介紹出來(lái)。讀者如有興趣，可參用我們的雷學(xué)以及他人的易學(xué)體系來(lái)分析，當(dāng)然，最好是用術(shù)數(shù)理解，如把六十四卦安上天干或地支，運(yùn)用五行的生、克、刑、合、害、比來(lái)研究。
[六]
粒子幽靈--
自然的構(gòu)成是怎樣的？這是今天的粒子物理學(xué)最想搞清楚的。目前，粒子物理學(xué)家已知終極粒子夸克和輕子各有六種，每?jī)煞N各分屬一代，且同層次的夸克和輕子性質(zhì)相似，如下圖所示：
[圖]
作為易學(xué)工作者，我們很容易猜想，夸克與輕子是不是共有八種呢？上帝也許只用最隹最簡(jiǎn)的系統(tǒng)來(lái)創(chuàng)造宇宙，那么用八個(gè)卦與之對(duì)應(yīng)就是非常自然的事情了?？傻孟聢D：
[圖]
此圖也是按與西方手征性邏輯反相而機(jī)械地配卦的。即從坤配到乾，原因與前文中所論的原理相同。本圖的關(guān)鍵是位于震宮的τ粒子，它是違反宇稱守恒定律的粒子，它就好像是太陽(yáng)系中的金星，人體內(nèi)的肝臟。我們從純理論的角度機(jī)械地配圖，τ粒子竟然不偏不倚地落在震宮上，它使我們感到鼓舞。我們的猜想是否正確，將由今后的物理學(xué)來(lái)回答。
[七]
密語(yǔ)世界--
遺傳密碼是現(xiàn)代化分子遺傳學(xué)上的重大發(fā)現(xiàn)，它實(shí)質(zhì)上是發(fā)現(xiàn)了生命發(fā)生的邏輯符號(hào)。是基因邏輯奠定了形態(tài)的發(fā)生規(guī)則。
遺傳物質(zhì)分為核糖核酸〔rna〕和脫氧核酸〔dna〕兩大類，兩類核酸的鹼基都是四種。rna含有腺膘呤〔a〕、烏膘呤〔g〕、尿嘧啶〔u〕、胞嘧啶〔c〕；dna含有a、g、c，但不含u而含胸腺嘧啶〔t〕。
dna由兩條多核糖酸鏈構(gòu)成，具有雙螺旋結(jié)構(gòu)，即兩條多核糖酸通過(guò)鹼基的氫鏈相連而成為雙鏈結(jié)構(gòu)。鹼基在配鏈時(shí)的規(guī)律為：Ａ與Ｔ〔u〕配對(duì)，Ｃ與Ｇ配對(duì)。
dna的復(fù)制過(guò)程中，雙螺旋鏈先后從某一特定的鏈頭處斷開(kāi)，斷開(kāi)的兩條單鏈在斷開(kāi)處吸收在細(xì)胞中游離的相配對(duì)的鹼基，如此而逐步形成兩個(gè)完整的dna。
一九八六年m·nireuberg等人發(fā)現(xiàn)，蛋白質(zhì)合成中是以“信使核糖核酸”〔mrna〕的鹼基次序鏈確定氨基酸的排列次序。mrna每三個(gè)相鄰的核糖酸為一組，它規(guī)定一種氨基酸，于是把一個(gè)核糖酸的排列次序稱為三聯(lián)體密碼。簡(jiǎn)單一點(diǎn)說(shuō)，鹼基如同“詞素”，三聯(lián)體密碼如同“詞”，每三個(gè)詞素構(gòu)成一個(gè)詞。所以任取三個(gè)鹼基組合，共有六十四種組合形式，這就是六十四種遺傳密碼子。
在六十四個(gè)密碼子中有三個(gè)終止密碼子，即uag、uaa、uga；有一個(gè)起始密碼子aug。已經(jīng)證明，關(guān)于蛋白質(zhì)的合成與終止，都取決于一定的密碼子。如uag、uaa、uga是終止密碼子，由于不存在和mrna密碼子〔即uag、uaa、uga〕相對(duì)應(yīng)的trna〔反密碼子〕，所以蛋白質(zhì)合成到終止密碼子時(shí)，mrna就離開(kāi)核糖體，使蛋白質(zhì)合成終止。
現(xiàn)代遺傳學(xué)者根據(jù)基因密碼與六十四卦的某些同構(gòu)關(guān)系，給基因密碼配上了卦，其具體配法各有不同，也就是說(shuō)，把四種鹼基與四象的同構(gòu)對(duì)應(yīng)關(guān)系，可以有多種形式，如圖。
[圖]
之所以產(chǎn)生這么多的對(duì)應(yīng)方法，是由于各人對(duì)鹼基的陰陽(yáng)極性理解不同所致，有的把氫鍵的數(shù)量之奇偶作為陰陽(yáng)根據(jù)，有的以鹼基的強(qiáng)弱作為陰陽(yáng)判斷根據(jù)，有的以鹼基數(shù)的奇偶作為陰陽(yáng)判斷標(biāo)準(zhǔn)。但以上的各種標(biāo)準(zhǔn)之間是相互矛盾的，到底是那一種標(biāo)準(zhǔn)更根本，一時(shí)半刻難以下結(jié)論。
當(dāng)然，也可能不同的配法都有可能部分解釋遺傳基因的某些性質(zhì)，但如果有一種配法最根本，很有可能揭示出生命發(fā)生最本原的奧秘。
我們的思路是，首先以起始密碼子aug同風(fēng)雷益卦對(duì)應(yīng)起來(lái)。為什么這樣作？這是由于所謂“起始復(fù)制”的內(nèi)涵即為“創(chuàng)造增益”，或者說(shuō)“起始密碼子”是遺傳基因的卦生成橫圖里卦即為奇點(diǎn)之卦，為先天震巽二宮扭結(jié)之卦。創(chuàng)生奇點(diǎn)。在六十四卦生成橫圖里，益卦即為奇點(diǎn)之卦，為先天震巽二宮扭結(jié)之卦，見(jiàn)圖。
[圖]
[圖]
圖注：一九九六年美國(guó)的nirenberg，美籍西班牙血統(tǒng)的ochoa開(kāi)始，還有德國(guó)的math－aei他們?cè)趯?shí)驗(yàn)室研究遺傳密碼時(shí)，不是從aaa開(kāi)始，也不是從ggg開(kāi)始，偏偏是以坤卦的uuu開(kāi)始，這難道是一種巧合吧？如果把發(fā)現(xiàn)的邏輯看成是數(shù)學(xué)的邏輯，那么西方人以坤卦為起點(diǎn)展開(kāi)對(duì)六十 四卦密碼字的發(fā)現(xiàn)過(guò)程、東方的中國(guó)人卻是以乾卦為起點(diǎn)發(fā)現(xiàn)六十四卦的，其間的正反相對(duì)現(xiàn)象是不同文化、不同感知、不同數(shù)學(xué)在此事件中的反映嗎？
[圖，六十四卦生成圓圖]
在先天八卦里，震卦就是對(duì)稱性破缺的中心，是一種從“外界”向內(nèi)部輸入能量物質(zhì)的地方，六十四重卦以下卦為體，故益卦是從屬體卦的震卦。
益卦本來(lái)就是指增益、造化、增加的含義，前人對(duì)此早有不少論說(shuō)。于是，有aug與■相對(duì)應(yīng)。即有a配■、u配■、g配■，剩下的就是Ｃ配■。見(jiàn)圖。
三個(gè)終止密碼子則為：uag對(duì)旅卦、uaa對(duì)蹇卦、uga對(duì)咸卦。此三密碼子所對(duì)的重卦之體卦皆為艮卦。艮者，止也，與其密碼功能相似。且陰陽(yáng)爻不平衡之蹇卦，其破缺終止之意最明顯。今本周易云：“蹇，難也，險(xiǎn)在前也。見(jiàn)險(xiǎn)而能止。蹇利西南，往得中也。不利東北，其道窮也……”蹇卦坎上艮下，坎險(xiǎn)在前，艮止在后，不能前進(jìn)，故終止死亡。利西南死門，不利東北生門。是故我們猜想，蹇作為終止密碼子之象，是與其他兩卦有不同內(nèi)涵的。也就是說(shuō)，其余兩個(gè)終止密碼子不是真正意義上的終止密碼子。
如果我們?cè)俜治鲆尕缘拿艽a子所屬的氨基酸--甲硫氨酸，似乎是唯一〔或者不是〕的含其他元素的氨基酸。同時(shí)又有聯(lián)想：地震、火山處都有大量的硫化物，是不是兩者之間有什么關(guān)聯(lián)呢？
[八]
混沌之眼--
[圖，人眼的結(jié)構(gòu)]
人眼最敏感的感光點(diǎn)是眼底中央凹，也稱黃斑區(qū)；這可看成是信息或能量的輸入口。中央凹從類象的角度來(lái)看是凸形，如山形，又是黃色，故可類艮；黃斑區(qū)內(nèi)側(cè)〔圖中為上方，在人的眼內(nèi)是內(nèi)側(cè)，下面的分析準(zhǔn)此〕為視神經(jīng)盤，它是人眼形態(tài)發(fā)生的根部，又是人眼內(nèi)的感光盲區(qū)，故類震；黃斑區(qū)外側(cè)之上方有淚腺，故類坎；坎之外側(cè)是最大的眼面區(qū)，故類乾；瞳孔有缺，當(dāng)然是類兌了；瞳孔之內(nèi)側(cè)內(nèi)眼角里有淚囊，淚腺所分泌的淚水儲(chǔ)藏其內(nèi)，正是壬水藏于申金之處，此處又是最易犯眼疾之處，為“死門”，故類坤；坤之后方有管道通向鼻咽，故類巽。
視神經(jīng)盤是人眼形態(tài)的發(fā)生點(diǎn)，它本身不能感光，是個(gè)盲區(qū)，但又必須通過(guò)它把黃斑區(qū)所接收的光信號(hào)傳遞給大腦。從信息接收和傳遞角度上講，信息的接收裝置必須同傳遞裝置等價(jià)--用易學(xué)的術(shù)語(yǔ)就是“連山”及“甲戊同體”；如果不是等價(jià)裝置，那么，若接收裝置接收某種特定頻率光信號(hào)的波段為“Ａ”，傳遞裝置卻只能傳遞“Ｂ”波段的光信號(hào)，人眼就不能視物。
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