第一節(jié) 奇門(mén)返璞
[一]
奇門(mén)遁甲是古傳”三式“之一，其名稱(chēng)、來(lái)源說(shuō)法極多，但大多都喜托于神話。
在各類(lèi)說(shuō)法中以《奇門(mén)原始》之說(shuō)較為中肯：“是書(shū)謂之造宅三白之法，生自都天撼龍經(jīng)八十一論。太乙、紫微、九總、八卦者，天地之骨髓，星斗之樞機(jī)。八卦互變而及於無(wú)窮，五行推移而應(yīng)乎盡。以九星為之九總，以八門(mén)為之八卦，上可補(bǔ)大地不全之化，下可以助君王不及之力?！?br />
《符應(yīng)經(jīng)》指出：“六甲者，十干之首也，及太乙人君之象，為天之貴神，統(tǒng)領(lǐng)諸干，至尊至貴，常隱於六儀之下。”所以叫做循甲。也有書(shū)稱(chēng)甲干是隱於戊土之中，本書(shū)也正取此義。
從象數(shù)學(xué)上來(lái)講，“甲”為震宮，因震之象為神、為帝，是以“甲”有至尊至貴的稱(chēng)號(hào)。
[二]
關(guān)於奇門(mén)遁甲，我們首先得澄清這樣一類(lèi)問(wèn)題：即，奇門(mén)遁甲是用來(lái)作什么的？其功用是什么？它的功用是什么機(jī)制在起決定性的作用？
首先談奇門(mén)遁甲的功用。
擇吉和占驗(yàn)在奇門(mén)遁甲中是有偏重的。年奇門(mén)、月奇門(mén)、日奇門(mén)主要是擇吉，時(shí)奇門(mén)則主要為占驗(yàn)且兼顧擇吉。擇吉和占驗(yàn)是不能截然分開(kāi)的。因?yàn)樗鼈兌紝兕A(yù)測(cè)，而預(yù)測(cè)的趨吉避兇功能就包括了擇吉和占驗(yàn)，只是在具體預(yù)測(cè)門(mén)類(lèi)中有所側(cè)重。
盡管我們古代預(yù)測(cè)的術(shù)數(shù)分支五花八門(mén)，但概括起來(lái)可分為兩大類(lèi)：一類(lèi)是“定數(shù)預(yù)置巧合預(yù)測(cè)系統(tǒng)”，另一類(lèi)是“臨機(jī)巧合預(yù)測(cè)系統(tǒng)”。這種分類(lèi)法是從預(yù)測(cè)機(jī)制角度考察的，故在預(yù)測(cè)理論的研究中具有重要的參考價(jià)值。
這些預(yù)測(cè)的邏輯基礎(chǔ)都離不開(kāi)“任運(yùn)巧合”。“任運(yùn)巧合”不是偶然常規(guī)的“巧合”，因它在某種條件下是一種必然現(xiàn)象，但它有不是我們常說(shuō)的因果事件〔關(guān)於“任運(yùn)巧合”的真實(shí)內(nèi)涵可參看《金花左道》〕。
比如，“定數(shù)預(yù)置巧合預(yù)測(cè)系統(tǒng)”，預(yù)測(cè)者只要抓住“任運(yùn)巧合”作邏輯起點(diǎn)，并遵循一整套嚴(yán)密的“定數(shù)”理論模式依次推衍，便可預(yù)測(cè)一個(gè)人或一件事長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)的發(fā)展變化。最典型的便是四柱命理，因?yàn)橐粋€(gè)人的一生便由他出生的年、月、日、時(shí)決定了；然而，一個(gè)人出生的具體時(shí)間完全是一種“巧合”，換言之對(duì)於萬(wàn)事萬(wàn)民、蕓蕓象生來(lái)說(shuō)，某一個(gè)人的生辰八字都是一種“巧合”〔從宏觀的角度看，任何易學(xué)預(yù)測(cè)都是臨機(jī)巧合系統(tǒng)，本文則采用微觀角度的說(shuō)法〕。除四柱命理以外，紫微斗數(shù)、太乙式、奇門(mén)遁甲中的年奇門(mén)、月奇門(mén)、日奇門(mén)，等等，都屬于“定數(shù)巧合預(yù)測(cè)系統(tǒng)”。
而所謂的“臨機(jī)巧合系統(tǒng)”，大都是一些中短期〔對(duì)於人的一生來(lái)說(shuō)〕預(yù)測(cè)，這些預(yù)測(cè)的邏輯起點(diǎn)是由一些臨機(jī)的預(yù)測(cè)操作導(dǎo)致的“巧合”--最典型的便是“六爻納甲法”了。納甲法的邏輯起點(diǎn)是求測(cè)者所搖出的某個(gè)卦象，而此卦象則是由一大張臨機(jī)“巧合”網(wǎng)導(dǎo)致的。比如，此處我們可把“巧合”一詞代之以“碰巧”：某甲求測(cè)一件事，他碰巧在某年某月某日心血來(lái)潮希望求測(cè)，碰巧在某地遇見(jiàn)了某預(yù)測(cè)師，臨機(jī)碰巧地?fù)u出了某一卦象，還有可能此預(yù)測(cè)師精通梅花易、奇門(mén)遁甲、納甲法等等，但碰巧他心血來(lái)潮地選用了納甲法，碰巧預(yù)測(cè)時(shí)預(yù)測(cè)師受某種感應(yīng)而參考了某一“外應(yīng)”，甚至預(yù)測(cè)師碰巧排錯(cuò)了卦象，這一張臨機(jī)“巧合”的網(wǎng)我們還可以制得更大，總之，是一大堆臨機(jī)“巧合”湊成了此次預(yù)測(cè)的邏輯起點(diǎn)〔故我們稱(chēng)之為“臨機(jī)巧合預(yù)測(cè)系統(tǒng)”，或稱(chēng)“隨時(shí)定數(shù)系統(tǒng)”則更為確切〕。
此類(lèi)預(yù)測(cè)術(shù)甚多，諸如卦理占、六爻納甲、梅花易數(shù)、大六壬、諸葛神數(shù)、靈棋經(jīng)占、孔明卦、占?jí)簟L(fēng)占、聲占、鳥(niǎo)占、甲殼占、諸葛馬前課乃至抽簽，都屬於“臨機(jī)巧合預(yù)測(cè)系統(tǒng)”。
奇門(mén)遁甲中應(yīng)用最廣且被認(rèn)為最神奇的便是時(shí)家奇門(mén)了。可時(shí)家奇門(mén)面臨的第一大課題便是：它是“預(yù)置定數(shù)預(yù)測(cè)系統(tǒng)”還是“臨機(jī)巧合預(yù)測(cè)系統(tǒng)”？這一問(wèn)題十分重要，因?yàn)樗P(guān)系到我們?nèi)绾慰创骈T(mén)遁甲預(yù)測(cè)中被看得十分重要的排宮、飛宮、定局、置閏和超神接氣等預(yù)測(cè)操作問(wèn)題。
如果說(shuō)，時(shí)奇門(mén)是“定數(shù)巧合預(yù)測(cè)系統(tǒng)”，那么上述操作至關(guān)重要，不能錯(cuò)一點(diǎn)；錯(cuò)一點(diǎn)就全功盡棄，正如四柱推命，生庚年月日時(shí)的四柱是不能錯(cuò)一字的，錯(cuò)一字全盤(pán)便錯(cuò)。
如果說(shuō)，時(shí)奇門(mén)是臨機(jī)巧合預(yù)測(cè)系統(tǒng)，那么上述操作便不是我們傳統(tǒng)看法中的那么凜然不可侵犯了，因?yàn)榕R機(jī)系統(tǒng)最講究的是“心易”、“活變”、“靈機(jī)”、“第六感覺(jué)”。
我們認(rèn)為，時(shí)家奇門(mén)并非“定數(shù)巧合系統(tǒng)”，而是不折不扣的“臨機(jī)巧合系統(tǒng)”，理由有五條；
其一、時(shí)家奇門(mén)預(yù)測(cè)的第一個(gè)操作就是定局，其常用的定局方法是：
1、取時(shí)定局：根據(jù)求測(cè)的具體年、月、日、時(shí)四天干，看其落到九宮何宮，按天地人三盤(pán)成局。
2、取向定局：根據(jù)求測(cè)者的住址方向和求測(cè)后落座的位置，或讓其隨意指出一個(gè)方向，看其落到何卦何宮，依此成局。
3、取數(shù)定局：讓求測(cè)者說(shuō)出一個(gè)數(shù)字，或是預(yù)測(cè)者看到某種事物的多少，按天地人盤(pán)合成格局。
4、取色定局，按五行取色，或由求測(cè)者點(diǎn)明一種顏色，或求預(yù)測(cè)看到某種印象深的顏色并依色之五行配卦落宮定局。
5、信函定局：以求測(cè)者寫(xiě)信的時(shí)間和寄信方向配卦落宮定局。
其實(shí)，上述方法還可變通；我們從這些方法可以明顯看出，這是一種“臨機(jī)巧合系統(tǒng)”，它與“定數(shù)巧合系統(tǒng)”中的邏輯起點(diǎn)--相對(duì)固定的時(shí)間沒(méi)有必然聯(lián)系。
其二、即使是全部采用“時(shí)間定局法”，那么同一時(shí)間〔年、月、日、時(shí)〕所成之格局吉兇也千變?nèi)f化，因?yàn)檫€要根據(jù)所測(cè)之事而定“用神”；事情不同則用神各異，格局之吉兇也隨之而變，這與六爻納甲法本質(zhì)上沒(méi)有任何區(qū)別。
其三、時(shí)家奇門(mén)還有〔當(dāng)然年奇門(mén)、月奇門(mén)、日奇門(mén)也有，將另行論述〕排宮法和飛宮法的區(qū)別，且飛宮法亦有兩種，一種是中五宮分寄坤艮二宮〔或四維宮〕的寄宮法，一種是陶真人所創(chuàng)造的不用寄宮之法。此三種方法對(duì)格局之吉兇判斷標(biāo)準(zhǔn)基截然相反，這種現(xiàn)象是“定數(shù)系統(tǒng)”絕對(duì)不允許的。比如同一人的生辰日期，無(wú)論采用何種定數(shù)法預(yù)測(cè)，如四柱、紫微、鐵版，從理論上講大致的主要吉兇應(yīng)當(dāng)相同。而同一時(shí)間預(yù)測(cè)而各種方法中吉兇不定的現(xiàn)象在“臨機(jī)系統(tǒng)”中卻是十分合理的家常便飯，比如同測(cè)一事，定出相同的卦象，用梅花易法和六納甲法所斷之吉兇就不一定相同，甚至截然相反〔如八純卦在梅花易中為“體用比和，凡事順?biāo)臁保诹臣{甲中卻是“卦見(jiàn)六沖，凡事難成”〕。
其四、奇門(mén)遁甲把定局看得十分神圣，而定局之最根本的因素則是時(shí)間。這樣一來(lái)，歷法中的“置閏”就成了大難題。關(guān)于超神接氣和置閏之說(shuō)概括起來(lái)有兩大派，一派是主張以甲己日定元需要置閏的“置閏派”；另一種主張宗於節(jié)氣、無(wú)需置閏的“無(wú)閏派”；無(wú)閏派下又分兩支，一支是拆補(bǔ)法，民間稱(chēng)之為拆補(bǔ)局，另一支是既不置閏，又不拆補(bǔ)，為茅山道士所創(chuàng)〔清初學(xué)者丁愷曾十分推崇茅山道士之說(shuō)，曾對(duì)此詳為注疏論說(shuō)〕。
置閏派一直被奉為正宗，一些奇門(mén)遁甲書(shū)說(shuō)：超接閏奇之法乃用奇之關(guān)鍵，萬(wàn)一不悟，則差之毫厘，謬於千里矣。照他們的說(shuō)活，不知置閏和超神接氣是一定測(cè)不準(zhǔn)了。然而無(wú)閏之拆補(bǔ)局也一直在民間廣為流傳。況且，前人長(zhǎng)期實(shí)踐已經(jīng)證明，即使是完全排錯(cuò)了盤(pán)子亦可能測(cè)得準(zhǔn)，因?yàn)檫@正是“臨機(jī)巧合系統(tǒng)”的典型特性之一〔比如六爻納甲有卦身一說(shuō)，有的用卦身，有的不同，都不會(huì)完全妨礙預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確性，置閏之說(shuō)亦可作如是觀?！?。
其五、“臨機(jī)預(yù)測(cè)系統(tǒng)”中有“錯(cuò)有正應(yīng)”之說(shuō)，指的是偶然排錯(cuò)了卦，反而斷準(zhǔn)了，時(shí)家奇門(mén)預(yù)測(cè)中也常有此現(xiàn)象?！板e(cuò)有正應(yīng)”和“外應(yīng)”是“臨機(jī)巧合預(yù)測(cè)系統(tǒng)”的典型特征之一，這進(jìn)一步證明了我們的觀點(diǎn)為是正確的。
比如，奇行在《奇門(mén)遁甲局象斷拆》一書(shū)中指出：“如錯(cuò)有正應(yīng)現(xiàn)象，本來(lái)不合邏輯，十分荒謬，但玄學(xué)竟也容許。比如用事起卦或排奇門(mén)，本來(lái)排錯(cuò)了〔或來(lái)人報(bào)錯(cuò)了時(shí)間，或布錯(cuò)了卦局、起錯(cuò)了宮，事后才發(fā)覺(jué)〕，可不料反而測(cè)準(zhǔn)了，或者反而提高了預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確率。反之推理，當(dāng)時(shí)排對(duì)了就會(huì)反而測(cè)錯(cuò)。這類(lèi)玄學(xué)現(xiàn)象的確難以用數(shù)學(xué)的準(zhǔn)確性去解釋?；蛟S，這偶然性的‘錯(cuò)’的本身就包含著某種必然性的”正“的信息在內(nèi)？……再如，預(yù)測(cè)時(shí)物別講究的”外應(yīng)“現(xiàn)象，以現(xiàn)代學(xué)識(shí)來(lái)分析，則更因缺乏因果關(guān)系而毫無(wú)道理，但它們卻往往能提高斷析的準(zhǔn)確性。古稱(chēng)為預(yù)兆，或許真能反應(yīng)出某種自然界的先兆與信息？”奇行先生憑實(shí)測(cè)者的直覺(jué)已經(jīng)摸到了錯(cuò)有正應(yīng)和外應(yīng)的內(nèi)在聯(lián)系，只可惜沒(méi)有繼續(xù)走下去。錯(cuò)有正應(yīng)并不荒謬，因?yàn)椤芭R機(jī)預(yù)測(cè)”本身就是一大堆偶然編機(jī)起來(lái)的“巧合網(wǎng)絡(luò)”，這一大堆“巧合”都屬於預(yù)測(cè)操作的有機(jī)組成部分之一，我們不妨稱(chēng)之為“操作一體論”。如果你認(rèn)為“排錯(cuò)”是偶然，“外應(yīng)”是偶然，難道擲卦時(shí)錢(qián)幣的正反不是偶然嗎？其實(shí)，預(yù)測(cè)正是這一大堆“巧合”的綜合。
綜上所述，奇門(mén)遁甲中的時(shí)家奇門(mén)是“臨機(jī)巧合預(yù)測(cè)系統(tǒng)”。所以，所謂超神接氣，所謂置閏，所謂拆補(bǔ)，完全可以置之不理。
下面，我們分兩個(gè)課題進(jìn)行討論，一是時(shí)奇門(mén)格局之吉兇分析，二是年月日奇門(mén)之運(yùn)用。我們先討論第一個(gè)問(wèn)題。
[三]
考奇門(mén)遁甲的諸吉兇格局，是由八卦、八門(mén)、天干地支、九星、八神、直符、直使諸要素配入奇門(mén)的神盤(pán)、星盤(pán)、門(mén)盤(pán)和地盤(pán)中，然后根據(jù)各要素的相互組合關(guān)系而作出綜合的判斷。
我們的分析原則可歸納為三條：
一、只分析八卦、八門(mén)和干支的相互作用；奇門(mén)盤(pán)中的神盤(pán)以及地盤(pán)和星盤(pán)上的九星一般可不分析。
又，由于“八門(mén)、八神、九星”實(shí)際就是八卦另一種名稱(chēng)而已；而八卦又是干支的同構(gòu)映射體，八門(mén)和八卦可以進(jìn)一步折算成干支，故我們的分析可以最終歸結(jié)為干支運(yùn)算，這是馭繁就簡(jiǎn)的一大步驟。
二、吉兇格局判斷必須保證邏輯的一致性，唯有奇點(diǎn)處可以有例外。
三、奇門(mén)遁甲的“邏輯主體”主要是天干，而地支僅僅作為互補(bǔ)邏輯出現(xiàn)，當(dāng)二者相矛盾時(shí)，取“天干邏輯”而棄“地支邏輯”；而且只有當(dāng)天干的邏輯關(guān)系出現(xiàn)缺陷時(shí)，方取地支邏輯以作補(bǔ)充。
天干邏輯是以數(shù)理運(yùn)算和四互一局的形式出現(xiàn)，地支邏輯是五行生克，故在分析中五行生克服從四互一局；地支之沖合刑害關(guān)系服從于天干的沖合刑害關(guān)系。
四、此外，由于甲遁于戊，甲戊同體，故在討論天干相互關(guān)系時(shí)，甲就是戊，戊就是甲。
我們將以這四條原則一以貫之地分析下去。
天干之陰陽(yáng)--
奇門(mén)遁甲的經(jīng)典著作《煙波釣叟歌》有一組歌訣：
甲乙丙丁戊陽(yáng)時(shí)，神居天上要君知，
坐擊須憑天上奇，陰時(shí)地下亦如之；
若見(jiàn)三奇在五陽(yáng)，偏宜為客自高強(qiáng)，
忽然逢著五陰位，又宜為主好裁詳。
十干本來(lái)是陽(yáng)奇而陰偶，何以“甲、乙、丙、丁、戊”統(tǒng)稱(chēng)五陽(yáng)，而“庚、辛、壬、癸、己”統(tǒng)稱(chēng)五陰？各注家眾說(shuō)紛紜，不得其解。我們現(xiàn)在借助天地雷圖來(lái)觀察：天干逆時(shí)針配九宮，“甲、乙、丙、丁、戊”居陽(yáng)宮四卦之位，故為五陽(yáng)宮；“甲、乙、丙、丁、戊”居陰宮四卦之位，故為五陰。陰陽(yáng)八卦即陰陽(yáng)八宮，八宮的陰陽(yáng)屬性來(lái)源于后天八卦--事實(shí)上，易學(xué)上凡是牽涉到河洛理數(shù)之時(shí)，總是有兩套標(biāo)準(zhǔn)：一套是陽(yáng)奇陰偶；一套是一、二、三、四、五為陽(yáng)而六、七、八、九、十為陰。
具體落實(shí)到奇門(mén)式盤(pán)中，則轉(zhuǎn)換成六、一、八、三、宮為陽(yáng)，而四、九、二、七宮為陰，一、十宮〔即中宮〕寄于二、八宮，它們陰陽(yáng)占各一半〔此理可參閱前文〕。
八門(mén)--
八門(mén)的命名源自遁甲之后的八卦類(lèi)象。
1、乾卦“天行健”，故乾六宮為開(kāi)門(mén)；
2、坎卦為水，水流到最后總是靜止休息，故坎一宮為休門(mén)；
3、艮卦，萬(wàn)物之所成終而所成始，為后天創(chuàng)生之宮，故為生門(mén)；
此三門(mén)屬陽(yáng)，故為吉。
4、震宮主動(dòng)，最易受庚金之刑傷，除了乙木居此宮外，其余之奇儀入此宮最易受傷，故為傷門(mén)；
5、杜是杜絕、關(guān)閉之意，巽為入，與開(kāi)門(mén)相對(duì)待，故為杜門(mén)；
6、離為麗，卦形外實(shí)中空，為虛幻之影，景者“影”也，故離宮為景門(mén)；又，離卦熱鬧而虛幻，與坎卦休閑而中實(shí)，形成對(duì)待。景門(mén)兇中偏平。
7、坤卦為純陰之體，故此門(mén)極兇；又，坤宮與生門(mén)對(duì)待，陽(yáng)生于彼而死于此，故曰死門(mén)。
8、兌主刑傷，為刀刃，配庚金，是刑傷甲木之宮，臨此門(mén)亦常主虛驚，故名驚門(mén)。兇。
乙丙丁三奇--
“乙丙丁”之所以被稱(chēng)為三奇，是出于數(shù)理上的原因，因?yàn)榇巳傻幕瘮?shù)為“8”〔8×1×6＝48→化8〕，艮八宮為后天奇點(diǎn)，故稱(chēng)之為三奇〔可參閱《星神天空》一節(jié)中“三奇貴人”的詮釋〕。
為什么三奇最吉呢？
道理很簡(jiǎn)單，天地雷圖中此三干相連而配“生、休、開(kāi)”三吉門(mén)〔三吉門(mén)即“艮坎乾”三陽(yáng)卦，有時(shí)又稱(chēng)三白門(mén)，其中“乙”臨艮宮，由其統(tǒng)領(lǐng)三干〕。
“乙”之奇性古已有論述，經(jīng)訣上說(shuō)：“時(shí)加六乙，往來(lái)恍惚，與神俱出?！?br />
此歌訣的意思是說(shuō)，若從太乙所在方向行動(dòng)，敵方〔或?qū)Ψ健硨?huì)思維判斷恍惚，從而摸不準(zhǔn)我方的動(dòng)向和意圖，故稱(chēng)“往來(lái)恍惚，與神俱出”。
奇行在《增補(bǔ)奇門(mén)遁甲白話精粹》里又說(shuō)：“六乙作為日奇，恍惚如神，人難察覺(jué)，然而此時(shí)帶兵、出征、遠(yuǎn)行、遷居、經(jīng)商、嫁娶都很吉利?！?br />
六乙象征太乙奇點(diǎn)〔遁甲之后乙奇已進(jìn)位到震宮〕，因其陰卦陽(yáng)極化，有陰陽(yáng)交界之象，又為開(kāi)盲點(diǎn)之所在，故有混沌難辨之性、“往來(lái)恍惚”之說(shuō)。
關(guān)于“乙丙丁”〔即“生開(kāi)休”三吉門(mén)〕的實(shí)踐意義是否存在，李至高、郭志誠(chéng)在其所著的《揭開(kāi)奇門(mén)遁甲之謎》一書(shū)中作過(guò)歷史事件的探討，他們?cè)跁?shū)中指出：
筆者在研究奇門(mén)遁甲的理論縱觀歷史上十一次大統(tǒng)一，發(fā)現(xiàn)有一個(gè)奇特的、又帶普遍的現(xiàn)象，概括起來(lái)說(shuō)就是：當(dāng)最終形成兩大政治勢(shì)力爭(zhēng)奪在中國(guó)的最高統(tǒng)治權(quán)的時(shí)候，幾乎總是由占據(jù)了奇門(mén)遁甲術(shù)所說(shuō)的開(kāi)休生三吉門(mén)的一方獲勝，從而實(shí)現(xiàn)了中國(guó)的統(tǒng)一.歷史上統(tǒng)一中國(guó)的周、秦、漢、晉、隋、唐、宋、元、清等王朝及中華人民共和國(guó)都是如此，它們統(tǒng)一中國(guó)的方向，都是從北向南.只有明王朝是個(gè)例外.明王朝是首先在南部建立了政權(quán)，然后北伐統(tǒng)一了中國(guó)的，但是在朱元璋死后不久，他的占據(jù)北方的兒子朱棣又揮師南下，打敗了朱元璋的孫子建文帝，坐上了皇帝的寶座。從奇門(mén)遁甲的角度來(lái)看，是進(jìn)行了一次內(nèi)部調(diào)整，才使中國(guó)正式安定下來(lái)。從奇門(mén)遁甲三吉門(mén)向其他方位進(jìn)軍，可以說(shuō)是形成了統(tǒng)一中國(guó)的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中的一個(gè)基本規(guī)律?！陙?lái)中國(guó)歷史上反復(fù)多次出現(xiàn)的統(tǒng)一中的一方，總是先占據(jù)吉門(mén)的現(xiàn)象，與奇門(mén)遁甲吉兇門(mén)分布的理論如此相符，難道不值得深思？不值得為此作一些科學(xué)的研究和探討嗎？除政治，經(jīng)濟(jì)等因素之外，時(shí)間和方位的因素，是否也在起作用呢？從中國(guó)歷史上十一次大統(tǒng)一這一基本規(guī)律來(lái)看，古人所說(shuō)的奇門(mén)遁甲是安邦治國(guó)之術(shù)并非沒(méi)有道理。
奇是奇點(diǎn)之意，“乙丙丁”中只有“乙”可稱(chēng)“奇”，“丁”不過(guò)是吉干之一，須得是“乙丙丁”三干相連方可統(tǒng)稱(chēng)三奇--故四柱命理也是以“乙丙丁”相連為“三奇格”〔而又根據(jù)其排列順序，則有順三奇、逆三奇、跳三奇之稱(chēng)〕；“生休開(kāi)”三吉門(mén)也是相連的〔三吉門(mén)又稱(chēng)“三白門(mén)”〕，門(mén)中有“亥子丑”三支，此“亥子丑”三支相連在六壬課中為一大吉課--稱(chēng)“三奇課”。
[四]
關(guān)于奇門(mén)遁甲中的星盤(pán)、門(mén)盤(pán)、地盤(pán)誰(shuí)動(dòng)誰(shuí)不動(dòng)的問(wèn)題，本來(lái)是一個(gè)相對(duì)的概念--三盤(pán)之中我們可以假定其中任何一個(gè)為不動(dòng)之盤(pán)。作為三盤(pán)相互的參照系來(lái)說(shuō)，作者以為還是假定八門(mén)〔即門(mén)盤(pán)〕不動(dòng)，星盤(pán)和地盤(pán)可動(dòng)，在動(dòng)中求得八門(mén)〔即雷盤(pán)的原始義理〕。下文即以此為基礎(chǔ)論述吉兇。故讀者請(qǐng)注意，調(diào)整一下思路，以便適應(yīng)這種解釋方式和卜筮態(tài)度。
第一類(lèi)吉格是星盤(pán)、門(mén)盤(pán)和地盤(pán)“乙丙丁”三奇之配合--即，星盤(pán)“乙丙丁”、門(mén)盤(pán)生休開(kāi)〔即“乙丙丁”〕、地盤(pán)“乙丙丁”，“乙丙丁”按“順三奇，逆三奇、跳三奇”的方式排列，可得六式，合稱(chēng)“三奇六式”
1、星盤(pán)乙，門(mén)盤(pán)休〔丙〕，地盤(pán)??；
2、星盤(pán)乙，門(mén)盤(pán)開(kāi)〔丁〕，地盤(pán)丙；
3、星盤(pán)丙，門(mén)盤(pán)生〔乙〕，地盤(pán)?。?br />
4、星盤(pán)丙，門(mén)盤(pán)開(kāi)〔丁〕，地盤(pán)乙；
5、星盤(pán)丁，門(mén)盤(pán)休〔丙〕，地盤(pán)乙；
6、星盤(pán)丁，門(mén)盤(pán)生〔乙〕，地盤(pán)丙。
現(xiàn)有奇門(mén)遁甲大部分吉格即此六式的推衍和變格。
九遁--
諸遁甲書(shū)有九遁之吉格，即天遁、地遁、人遁、神遁、鬼遁、龍遁、虎遁、風(fēng)遁.九遁的具體取法不一，多相抵觸，且有的遁格并非吉格，故首先應(yīng)在理義上理清思路，制定原則，方可得出共識(shí)。
第一，既然名之為“遁”，且又為吉格，故必定是與“奇”有關(guān)的吉干臨某門(mén)宮方可謂“遁”。與“奇”有關(guān)的有震宮的“甲”干、艮宮的“乙戊”二干以及坎宮的“丙”干〔丙之“奇”與乙之“奇”不同，大家可參見(jiàn)本章的《星神天空》一節(jié)〕。甲遁入了戊土，而戊土是被遁之干，故能夠稱(chēng)得上“遁”的只有星盤(pán)上的“乙”和“丙”；又由于“乙丙丁”為三奇格，故“丁”加臨星盤(pán)時(shí)，若門(mén)盤(pán)和地盤(pán)有“丙乙”相配合，也是一種吉格，也可稱(chēng)之為廣義之“遁”。故凡屬星盤(pán)非“乙丙丁”者均不稱(chēng)之為“遁”，但是，如果再推而廣之，那就完全失去了“遁”的本義了。
第二、各種“遁”的名稱(chēng)之由來(lái)，以何為準(zhǔn)？遁之為格有九，星盤(pán)只能是“乙丙丁”三干，門(mén)盤(pán)只有“休生開(kāi)”三門(mén)，各自俱不能湊足九，故只能以地盤(pán)所臨之干或卦的類(lèi)象命名；因干與卦是同構(gòu)的，其同構(gòu)關(guān)系可在天地雷圖上查找。現(xiàn)有“九遁”之名稱(chēng)實(shí)際上也大都以地盤(pán)命名。故凡以星盤(pán)之干命名者一律不取。
第三，格局的兇吉由星盤(pán)、門(mén)盤(pán)和地盤(pán)的相互配合關(guān)系而定，正格理應(yīng)三盤(pán)俱取到，未取全者僅為變體；奇門(mén)中有的遁是按神盤(pán)命名的，只能算變體；前一種變體是把吉格的范圍擴(kuò)大，后一種是把范圍縮小，如是而已。
根據(jù)此三原則一一分析。
天遁--
取法：天盤(pán)“丙”配生門(mén)，加地盤(pán)“丁”，曰天遁。
此為《煙波釣叟歌》與《景佑甲應(yīng)符經(jīng)纂》之說(shuō)，因地盤(pán)丁奇在乾六宮，乾為天，故名天遁。它相當(dāng)于“三奇六式”中的第三式，即所謂的“跳三奇”。
《黃帝陰符經(jīng)》、《遁甲神機(jī)賦》認(rèn)為“生丙合戊為天遁”?！镀骈T(mén)遁甲秘笈大全》與《奇門(mén)玄覽》兼收二說(shuō)；《奇門(mén)遁甲統(tǒng)宗大全》又列有開(kāi)門(mén)與六丙合一說(shuō)；《太白陰經(jīng)》除此說(shuō)外，還有“生門(mén)與乙合得天遁”之說(shuō)。這些說(shuō)法都是三奇六式的變體，雖可云吉，但不是“天遁”。
地遁--
取法：星盤(pán)“乙”加開(kāi)門(mén)、加地盤(pán)“己”，曰“地遁”。
除《太白陰經(jīng)》外，其他書(shū)俱為此說(shuō)。因“己”臨坤宮，坤為地，故名地遁。
《太白陰經(jīng)》認(rèn)為，一是休門(mén)合六丁為地遁，二是以開(kāi)門(mén)與六丙合得地遁，俱名不副實(shí)。
人遁--
取法：太陰加星盤(pán)“丁”、加門(mén)盤(pán)休門(mén)，曰人遁。
此式是“三奇六式”第五式的變體。
何以稱(chēng)人遁？
大概是因天遁星盤(pán)取丙、地遁星盤(pán)取乙，三奇中唯丁奇沒(méi)有遁局，故用它來(lái)湊合成“天地人”三遁局的名稱(chēng)。此式是一種吉格，神盤(pán)無(wú)關(guān)緊要，若地盤(pán)加配乙奇，成為逆三奇則更吉，且乙木在艮宮生門(mén)，為靈氣之門(mén)，“人遁”的名稱(chēng)方可名符其實(shí)。
除《太白陰經(jīng)》一書(shū)外，其他書(shū)均為此法?！短钻幗?jīng)》除有此法之外，還有“生門(mén)與六乙合”之說(shuō)。
天遁、地遁、人遁在奇門(mén)遁甲中又合稱(chēng)三遁。三遁之時(shí)，凡用事、興兵、出入、施為，萬(wàn)事吉利?！稛煵ㄡ炢鸥琛吩唬骸坝莺嗡耍坎匦味蒇E斯為美?！?br />
神遁--
神遁有兩種取法，多數(shù)書(shū)都記為“天上六丙合九天，再合生門(mén)神遁然?！?br />
《奇門(mén)遁甲綜宗大全》則記為“休門(mén)乙奇合九天”。
這兩種取法都是“三奇六式”的變體，只是配上了神盤(pán)的九天以湊合“神”之遁局，只是“乙”加“休”〔丙〕加“丁”和“丙”加“生”〔乙〕加“丁”為兩大吉格。
鬼遁--
鬼遁各家說(shuō)法很多，《遁甲演義》有三說(shuō)：“九地加星盤(pán)乙加門(mén)盤(pán)杜門(mén)”、“丁奇與休門(mén)下臨九地之位”、“乙奇與開(kāi)門(mén)相合，下臨九地之位”。
《奇門(mén)玄覽》為“生丁合艮逢九地”；
《奇門(mén)遁甲秘管大全》也載此說(shuō)，又列出丁奇加開(kāi)門(mén)合九地“亦是鬼遁”。
《奇門(mén)遁甲統(tǒng)宗大全》則為“乙奇合九地”。
考鬼遁之義，為得鬼神陰伏之蔽，其方可以探機(jī)、偷營(yíng)、劫寨、設(shè)伏、攻虛、驅(qū)神役鬼等，算不上什么吉格，也犯不上強(qiáng)加一個(gè)鬼遁之稱(chēng)。根據(jù)其義，當(dāng)是“乙”臨杜門(mén)為是，杜門(mén)本有此象，“乙戊”本同宮，“戊與”杜門(mén)之癸“相合”，乙癸又是水木相生，加之“乙”最吉，除畏辛金與之相沖之外，臨其他干俱不為兇，當(dāng)然，若巧遇神盤(pán)之九地，則更有此意了。
龍遁--
取法：星盤(pán)乙、門(mén)盤(pán)三吉門(mén)、地盤(pán)坎宮。
古書(shū)中關(guān)于龍遁的取法很多，《煙波釣叟歌》認(rèn)為乙奇加開(kāi)、休、生之吉門(mén)加坎宮都是龍遁。
《奇門(mén)玄覽》記為“休門(mén)與乙奇合坎甲”。
《奇門(mén)遁甲秘芨大全》記為：“龍遁者，休門(mén)與乙奇臨六甲與坎宮，臨六癸亦是?！?br />
《遁甲演義》除記有乙奇加休門(mén)加坎一法外，又有“伏吟乙奇與休門(mén)相合下臨六癸或在坎”之說(shuō)。高修歌：“乙奇合休于坎宮，此為龍遁云中起。”
上面諸說(shuō)雖有歧異，而星盤(pán)乙地盤(pán)坎宮中間加吉門(mén)都是一致的，因九遁之名取決于地盤(pán)，而地盤(pán)坎水為藏龍之象，故為龍遁。
上述幾個(gè)格都是吉格，又臨坎宮，都可稱(chēng)龍遁。
虎遁--
虎遁取法諸書(shū)不同。多引“天上六乙合六辛，臨休到艮虎遁門(mén)〔臨〕”。
郭志誠(chéng)和李至高氏排出了奇門(mén)格局總匯表，無(wú)論是飛宮還是排宮，天盤(pán)“乙”和“辛儀”是搭配不到一起的。退一步說(shuō)星盤(pán)乙加地盤(pán)辛儀也是青龍?zhí)幼撸瑸榇髢粗瘛?br />
《遁甲演義》除引上述歌訣外，尚有兩種取法：“又曰乙奇與生門(mén)臨六辛，得虎之蔽。一曰辛儀合生臨艮?！薄镀骈T(mén)遁甲秘宗大全》亦載有“辛儀合生臨艮”之說(shuō)。
《奇門(mén)遁甲統(tǒng)宗大全》記為“休門(mén)與乙奇合艮辛”。
《奇門(mén)玄覽》記為“休門(mén)乙奇合坎辛”。
上面諸說(shuō)唯有“辛儀合生臨艮”說(shuō)得過(guò)去，艮宮“寅木”可與“虎”掛上鉤。有的術(shù)數(shù)家有“十全大補(bǔ)湯”式的數(shù)字癖和求全癖，觀洛書(shū)有九宮，必湊足“九遁”，其實(shí)這是不可取的，故“虎遁”之說(shuō)可以刪除。
風(fēng)遁--
取法：星盤(pán)乙加門(mén)盤(pán)開(kāi)、休、傷三吉門(mén)、加地盤(pán)巽宮。
風(fēng)遁取法甚多。《遁甲演義》一書(shū)就有六種取法：“歌曰：天上三乙合三門(mén)，下臨巽宮風(fēng)遁矣；又曰：丙奇與開(kāi)門(mén)相合下臨巽宮不犯墓迫得靈奇順風(fēng)爽帆之蔽；又曰：三吉門(mén)臨地盤(pán)乙奇；又曰：開(kāi)休生之門(mén)與六丁星奇相合下臨地下六己；又曰：辛儀與奇門(mén)下臨六乙；又，丙奇開(kāi)門(mén)相合下臨坤宮。”
《奇門(mén)遁甲秘笈大全》還有“開(kāi)丙臨巽”為風(fēng)遁之說(shuō)。
本書(shū)之取法為高修歌訣取法--既云風(fēng)遁，地盤(pán)當(dāng)然是巽宮了。
云遁--
云遁各書(shū)基本相同，均引歌訣“天上六乙合六辛，臨三吉門(mén)云遁是〔取〕”。只是《奇門(mén)遁甲秘笈大全》與《遁甲演義》又有“乙開(kāi)臨坤”之說(shuō)?！耙摇奔有烈埠?，“乙”臨坤也好，都是青龍?zhí)幼咧髢锤?，?yīng)刪。
以上九遁，通過(guò)分析，實(shí)際上可合并刪削為五遁，即：天遁、地遁、人遁、龍遁、風(fēng)遁。
遁局還有三大特點(diǎn)：1、天遁是完整的“跳三奇”，故列入九遁之首；2、其余各遁均以乙奇臨星盤(pán)為吉且對(duì)地盤(pán)奇儀配合的要求最寬松。若也能排列成順三奇或跳三奇，其吉性當(dāng)進(jìn)一步加強(qiáng)。3、九遁里，能排入星盤(pán)的是乙丙丁三奇，還湊合了一個(gè)辛儀入星盤(pán)的虎遁，雖然不可取，亦可說(shuō)明古代也確有類(lèi)似于“天地雷圖”似的盤(pán)子，因?yàn)樾猎诶ざm，也是有奇性的天干，但我們以為辛儀還必須借坤宮地支的關(guān)系才有奇性作用。
除九遁之外，還有一些小吉格也是“三奇六式”的變體。
交泰格、天遇昌氣格，三奇利合格、雀含花格、三奇上吉門(mén)格、三詐--
乙奇加丁、乙奇加丙為交泰格。
六丁加六乙為天遇昌氣格。
六丁加六甲為三奇利合格。
丙加乙為雀含花格。
三奇加三吉門(mén)為三奇上吉門(mén)格。
三詐，指真詐、重詐和休詐，即--真詐，三吉門(mén)合三奇臨太陰；重詐，三吉門(mén)合三奇臨九地；休詐，三吉門(mén)合三奇臨六合。
以上各吉格全都是“三奇六式”的變體。
《奇門(mén)遁甲秘芨大全》說(shuō)，“乙丙丁”三奇到，而無(wú)“開(kāi)休生”三吉門(mén)者，不可作。如三吉門(mén)到而無(wú)三奇者，尚可用。經(jīng)云，背生向死，百戰(zhàn)百勝?？傊婕羌T(mén)俱到，又不犯格方為萬(wàn)全。若事在危急，諸星不到，須用背生向死之法。如敵勢(shì)尚緩，候三奇三吉門(mén)俱到，斯為全美矣。此論三奇與吉門(mén)的關(guān)系，實(shí)際上是運(yùn)用奇門(mén)遁甲術(shù)的基本原則。
我們分析三奇吉格時(shí)，固然“乙丙丁”聯(lián)到一起為最佳之吉格，但也要知權(quán)變，一如上文所述。
龍回首〔又名青龍返首〕--
《太白陰經(jīng)》曰：六甲加六丙為青龍返首；
《奇門(mén)玄覽》曰：甲值符加地盤(pán)丙奇；
《奇門(mén)秘笈大全》曰：天盤(pán)六戊加地盤(pán)六丙；《奇門(mén)遁甲統(tǒng)宗大全》曰：甲值符加地盤(pán)丙丁。
甲木為青龍很好理解，但何以甲加丙為“返首”？我們將此格局放到天地雷圖中，其理就一目了然：古代順看為“去”，逆看為“返”，甲木逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)加臨丙火坎宮之休門(mén)，故稱(chēng)為龍回首或青龍返首。這也是古代也有類(lèi)似于天地雷圖的原始盤(pán)子的有力證明：如果十天干在九宮中順時(shí)針排下去，震宮甲木進(jìn)到離宮丙火上，不可能稱(chēng)之為“返首”；又“甲”在奇門(mén)中遁于“戊”，“戊”就是“甲”，“戊”在艮宮，回過(guò)頭來(lái)加到坎宮上也是返首，若“戊”配在坤宮也不存在“返首”之象，故星盤(pán)“甲子戊”加地盤(pán)“丙”為龍回首。
鳥(niǎo)跌穴〔又名飛鳥(niǎo)跌穴〕--
《黃帝陰符經(jīng)》曰：丙加甲兮鳥(niǎo)跌穴；《太白陰經(jīng)》曰：六丙加六甲為朱雀跌穴；
《奇門(mén)秘笈大全》：飛鳥(niǎo)跌穴，丙加戊，其格吉。
“丙”為朱雀，為飛鳥(niǎo)，到震門(mén)甲宮，本應(yīng)為“鳥(niǎo)入林”或稱(chēng)“鳥(niǎo)飛林”，何以稱(chēng)之為“鳥(niǎo)跌穴”？實(shí)因“甲”遁入“戊”，震宮成為虛空之穴，又震為雷，有玄空之象，故天盤(pán)“丙”臨地盤(pán)“甲子戊”為“鳥(niǎo)跌穴”。
飛鳥(niǎo)跌穴之所以吉利，與龍回首相同。赤松子說(shuō)鳥(niǎo)跌穴“進(jìn)飛得地，云龍聚會(huì)，君臣燕喜，舉動(dòng)皆利。”
三奇升殿--
前人論三奇升殿為：
乙奇到震，為日出扶桑，有祿之鄉(xiāng)，是貴人升于乙卯正殿；
丙奇到離，為月照端門(mén)，火旺之鄉(xiāng)，是貴人升于丙午正殿。
丁奇臨兌，為丁見(jiàn)西方之神位，是貴人升于丁酉本殿。
所謂“正殿”、“本殿”，是“乙丙丁”三干自己堂堂正正的本位，為得地，為吉利。我們參看天地雷圖的納干圖：震宮納乙卯，故“乙”到震為“乙貴人”為“日出扶?！?，扶桑者，東方即是；兌宮納丁酉，故“丁”到兌宮為“丁貴人”升殿；“丙”配坎宮，坎為“月”；又，端門(mén)應(yīng)是“瑞門(mén)”之誤，瑞也為玉為月，故稱(chēng)“月照瑞門(mén)”。
三奇得使--
三奇得使是奇門(mén)中備受推崇的重要吉格，但也是最難明的一種格局。
一般書(shū)都是根據(jù)《煙波釣叟歌》中“三奇得使誠(chéng)堪使，六甲遇之非小補(bǔ)，乙歸犬馬丙鼠猴，六丁玉女騎龍虎”，以及《太白陰經(jīng)》、《遁甲演義》的解說(shuō)，取天盤(pán)“乙”加地盤(pán)“甲戌己”或“甲午辛”，天盤(pán)“丙”加地盤(pán)“甲子戊”或“甲申庚”；天盤(pán)“丁”加地盤(pán)“甲辰壬”或“甲寅癸”。
此說(shuō)不能成立，因?yàn)槿娴檬故堑刂н壿嫞?dāng)?shù)刂н壿嬇c天干邏輯相沖突時(shí)，地支要讓位于天干，作為三奇之吉格的三奇得使會(huì)遇到三大障礙：
1、“乙”加“甲午辛”，實(shí)際上是兇格--青龍?zhí)幼撸沂谴髢粗瘢?br />
2、“丙”加“甲申庚”實(shí)際上是兇格--熒入白；
3、“丁”加“甲寅癸”為兇格--雀投江。
我們偏向于郭志誠(chéng)和李至高在《揭開(kāi)奇門(mén)遁甲之謎》一書(shū)中的見(jiàn)解：三奇得使便是天盤(pán)三奇加地盤(pán)值使，雖未逢吉門(mén)，辦事亦堪用。其中以“乙”在“甲戌旬”、“甲午旬”；“丙”在“甲子旬”、“甲申旬”；“丁”在“甲辰旬”、“甲寅旬”最有用。至于為什么這些時(shí)日中最有用，尚須進(jìn)一步研究，不能由一句結(jié)論就了事。
玉女守門(mén)和三奇游六儀--
三奇游六儀和玉女守門(mén)，各家雜說(shuō)紛紜，不得其解?！督议_(kāi)奇門(mén)遁甲之謎》根據(jù)古人的實(shí)例分析得出結(jié)論，玉女守門(mén)是地盤(pán)“丁”玉女合天盤(pán)值使，所以稱(chēng)玉女守門(mén)戶。玉女守門(mén)是特指，三奇游六儀是全指，“乙丙丁”三奇在地盤(pán)會(huì)天盤(pán)值使之門(mén)合稱(chēng)之三奇游六儀。此說(shuō)可通。
三奇得使和三奇游六儀是同一類(lèi)型的兩種形式，只不過(guò)三奇一在星盤(pán)一在地盤(pán)而已。
五假--
五假和三詐合稱(chēng)之三詐五假。三詐可解而五假不可解，故存疑。
[五]
從上一段中的吉格分析可以看出，吉格主要是圍繞乙丙丁三奇和生門(mén)、休門(mén)和開(kāi)門(mén)來(lái)組織的，換言之，凡是刑沖“乙丙丁”三奇以及臨陰宮兇門(mén)者為兇。
龍?zhí)幼摺灿址Q(chēng)青龍?zhí)幼摺?-
取法：天盤(pán)乙奇加地盤(pán)辛。
《煙波釣叟歌》曰：六乙加辛龍?zhí)幼摺?br />
此格“辛”沖克“太乙”，且“辛”為坤宮死門(mén)；乙奇又是“三奇課”之首，受辛金之沖克故大兇。
虎猖狂〔又稱(chēng)白虎猖狂〕--
《煙波釣叟歌》：“六辛加乙虎猖狂?！?br />
取天盤(pán)辛加地盤(pán)乙奇。
諸格中以“虎猖狂”名稱(chēng)最兇，亦是取“乙”最不能受傷之意。
雀投江〔又稱(chēng)朱雀投江〕--
《煙波釣叟歌》：“六丁加癸雀投江”。
取天盤(pán)丁加地盤(pán)癸。
因“癸”沖“丁”，故兇；又，癸水為至陰之干，且處杜門(mén)，“六丁朱雀”遇此如投江。
蛇夭矯〔又稱(chēng)螣蛇夭矯〕--
《煙波釣叟歌》：“六癸加丁蛇夭矯?！?br />
取天盤(pán)癸加地盤(pán)“丁”門(mén)，而“癸”能沖“丁”，癸為藤蛇，如蛇夭矯逞兇，故名。
熒入白--
《煙波釣叟歌》：“六丙加庚熒入白?！?br />
取法為天盤(pán)丙加地盤(pán)庚。
火星為熒惑星，金星為太白星，故名熒入白。
此格之構(gòu)成必須著重說(shuō)明一下。奇門(mén)遁甲甲吉兇格局不是由五行生克關(guān)系決定的，所以一般情況下只論刑沖合害而不論五行生克。龍?zhí)幼摺⒒⒉?、雀投江、蛇夭矯俱是陰宮之干沖陽(yáng)宮之干，沒(méi)有論沖的就只剩下庚金了；
“庚”本沖“甲”，但“甲”已遁入“戊”，“庚”無(wú)所沖，此處天干的邏輯關(guān)系出現(xiàn)了缺囗，此時(shí)五行生克就作為互補(bǔ)邏輯來(lái)填缺補(bǔ)漏了--“甲”之外還有四陽(yáng)干，“乙”與“庚”相合，“戊”與“庚”相生，還剩有“丙”和“丁”；而“丁”之正殿在兌宮，故只有“丙”可與“庚”構(gòu)成兇格。
由此可見(jiàn)，奇門(mén)遁甲中純粹以五行生克論吉兇是有條件的，不可任意推衍。
白入熒--
此格與熒入白相互倒置，是天盤(pán)“庚”加地盤(pán)“丙”。
“庚”主動(dòng)進(jìn)犯“丙”，故白入熒比熒入白更兇。
大格--
《煙波釣叟歌》說(shuō)：“庚加癸兮為大格”。此時(shí)百事兇，不可舉事，圖謀未遂，求人不見(jiàn)。
取法為天盤(pán)“庚”加地盤(pán)“癸”。
“庚”和“癸”是金水相生，為何是兇格？實(shí)際上是“癸”為杜門(mén)，“庚”入杜門(mén)，凡事閉塞不通之故也。
小格〔又稱(chēng)上格〕--
《煙波釣叟歌》說(shuō)：“〔庚〕加壬之時(shí)為上格。”
取法是天盤(pán)“庚”加地盤(pán)“壬”。
上格不宜出師，因?yàn)椤叭伞睘殡x、為景門(mén)，“庚”入景門(mén)，景門(mén)虛幻，捉摸不定，加之“庚”主刑傷，故不宜出師。
天網(wǎng)四張--
《煙波釣叟歌》說(shuō)：“天網(wǎng)四張無(wú)路走，一二網(wǎng)底有路通；三至四宮行入墓，八九高張任西東。”
《遁甲演義》引《黃帝陰符經(jīng)》說(shuō)：“天網(wǎng)四張時(shí)加癸”。在解釋天網(wǎng)概念時(shí)又說(shuō)：“天網(wǎng)者，天上六癸所加之下是也。凡六癸之時(shí)亦是”。
丁氏《煙波釣叟歌直解》則認(rèn)為，“凡時(shí)干加臨地下六癸者謂之天網(wǎng)。諸事不利，宜逃亡隱伏，出天上六癸所臨之方名曰華蓋是也”。
《景佑遁甲符應(yīng)經(jīng)》則說(shuō)：“天乙值符所臨為天網(wǎng)，時(shí)下得癸，不宜舉事?！?br />
《太白陰經(jīng)》則說(shuō)：“凡天網(wǎng)四張，萬(wàn)物盡傷。謂時(shí)下得六癸也?！?br />
諸說(shuō)雖有歧異，但天網(wǎng)與“癸”有關(guān)卻是一致的，但為何“癸”為“天網(wǎng)”？
蓋“癸”配“巽宮杜門(mén)”，杜門(mén)閉塞、是有網(wǎng)象；另，“癸”與“丁”又為“天羅地網(wǎng)”，此中原理見(jiàn)《星神天空》一節(jié)。
問(wèn)題是什么情況下“癸”為天網(wǎng)？
作者以為當(dāng)是“癸”在天盤(pán)上，便成天網(wǎng)。嚴(yán)格地講，“癸”加臨巽宮杜門(mén)，時(shí)干在地盤(pán)上是最典型的天網(wǎng)四張；還可推衍開(kāi)來(lái)，時(shí)干在巽宮天盤(pán)，地盤(pán)為“癸”，俱可構(gòu)成“天網(wǎng)四張”格。
天乙飛宮格--
《煙波釣叟歌》曰：“值符加庚天乙飛。”
取法為天盤(pán)值符加地盤(pán)庚金。
此格宜固守，出則大將遭擒，因“庚”為驚門(mén)，主刑傷之故。
奇格--
天盤(pán)庚加乙、丙、丁三奇為奇格。
《煙波釣叟歌》說(shuō)：“更有一般奇格者，六庚慎勿加三奇。此時(shí)若或行軍去，匹馬只輪無(wú)返期?！备秊樾虃飞?，故主兇。
天盤(pán)“六庚”加“丙”，為白入熒格，主賊來(lái)，所以又稱(chēng)賊格。
天盤(pán)“六庚”加“乙”，“乙”與“庚”合，又稱(chēng)合格。
天盤(pán)“六庚”加“丁”，“庚”受“丁”制，又稱(chēng)破格。
合格乙庚相合，不應(yīng)大兇；
“丁”正殿在兌宮，破格也不應(yīng)大兇。
只不過(guò)“庚”主殺伐，遇之終非好事。
故還有天乙飛宮格、天乙伏宮、伏干、飛干、加一宮、同一宮、歲格、月格、日格、時(shí)宮等諸格，都是天盤(pán)或地盤(pán)臨“庚”，其對(duì)應(yīng)之盤(pán)臨各種性質(zhì)的干，如歲干、月干、日干等等?？偫ㄒ痪湓?，遇“庚”即為不美，至于大兇之格則是前面所論的幾個(gè)主要格局。
六儀擊刑--
《煙波釣叟歌》說(shuō)：“六儀擊刑何太兇？甲子值符愁向東，申能刑寅戌刑未，辰午酉亥自相刑。”
池本理《煙波釣叟歌句解》引葛洪曰：“六儀擊刑者，謂六甲值符加所刑之地也?！?br />
取法為天盤(pán)值符加地盤(pán)與值符相刑之宮。
三刑為子卯無(wú)禮之刑；寅巳申恃勢(shì)之刑，丑戌未無(wú)恩之刑。具體取法為：
甲子值符加震宮，子卯相刑。
甲戌值符加坤宮艮八宮，坤二宮為未，未刑戌，艮宮為丑，戌刑丑。
甲申值符加艮宮巽四宮，艮八宮為寅、巽宮為巳，申刑寅、寅刑巳。
甲午值符加離宮，離宮為午，午午自刑。
甲辰值符加巽宮，巽宮為辰，辰辰自刑。
甲寅值符加坤宮巽宮，坤宮為申，巽宮為巳，寅刑巳，申刑寅。
天干本身的“刑”只有廣義的自刑一種，即所謂伏吟。
伏吟指天盤(pán)與地盤(pán)相同，即是伏著不動(dòng)之意，也就相當(dāng)于廣義的自刑，有呻吟不安之狀，其義與六爻納甲中的伏吟相同，比如，《煙波釣叟歌》說(shuō)：“就中伏吟最為兇，天蓬加者地天蓬?！?br />
“刑”是先天數(shù)理中運(yùn)算的表現(xiàn)形式四互一局中的一個(gè)組成部分。
因“刑”在天干中隱而不顯，故以地支中的三刑來(lái)作補(bǔ)充，這就是六儀擊刑。
反吟--
《煙波釣叟歌》說(shuō)：“天蓬若到天英上，須知此是反吟宮。”
反吟是指天盤(pán)的支、星、門(mén)與地盤(pán)的支、星、門(mén)構(gòu)成對(duì)沖。
奇門(mén)式盤(pán)三種反吟：
1、地支反吟，如天盤(pán)“甲子戊”，地盤(pán)“甲午辛”--子午相沖；天盤(pán)“甲戌己”，地盤(pán)“甲辰壬”--辰戌相沖等。余可類(lèi)推。
2、九星反吟，即蓬、沖、英，沖任，等等，余可類(lèi)推。
3、八門(mén)反吟，就是對(duì)宮相沖，即，休沖景、死沖生，等等。余可類(lèi)推。
反吟在排宮法上很簡(jiǎn)單，其中有一宮對(duì)沖反吟，則其他宮位必然對(duì)沖反吟。
青龍?zhí)幼摺扇氚字T格是兩干局部的對(duì)沖，而反吟則是全局的對(duì)沖。前者主個(gè)別天干逢兇，后者則為式盤(pán)整體動(dòng)蕩，其事反復(fù)，呻吟不安，至于其兇氣卻并不如前者。
三奇入墓--
寄生十二宮是以地支為參照系來(lái)觀察“天干理氣”的旺衰的一種尺度，它的機(jī)理是超越五行生克的數(shù)理關(guān)系〔詳見(jiàn)《星神天空》一節(jié)〕，故用來(lái)判斷“乙丙丁”三奇的旺衰。墓在寄生十二宮中表示死亡后的狀態(tài)，三奇入墓，當(dāng)然兇到極點(diǎn)了。
《煙波釣叟歌》說(shuō)：“三奇入墓好思維，甲日那堪見(jiàn)未宮，丙奇屬火火屬戌，此時(shí)諸事不須為，丙兼六乙來(lái)臨未，星奇臨八亦同論?！?br />
本來(lái)，“丙”墓為“戌”、“乙”墓也為“戌”、“丁”墓為“丑”，因“戌”在乾宮，“丑”在艮宮，故“乙丙”臨乾宮、“丁”臨艮宮即為入墓。但是，“乙丙丁”加臨之門(mén)，俱為吉門(mén)，故三奇入墓是不正確的，應(yīng)當(dāng)取消。
而歌訣中“丙兼六乙來(lái)臨未”是指“乙丙”加臨坤宮死門(mén)，當(dāng)然為兇格。
……
奇門(mén)式盤(pán)還有一些零散的格局，這里就不一一分析了。本文只偏重于干、支、門(mén)、卦是怎樣構(gòu)建成吉兇格局的，至于各吉兇格局的具體含義及其理義尚未作重點(diǎn)分析，這也是一個(gè)重要的課題，有待于進(jìn)一步的研究。
[六]
最后，我們談一談奇門(mén)遁甲三奇六儀飛宮布局的順序問(wèn)題。
三奇六儀飛宮布局順序可以用圖■示之：
[圖，三奇六儀飛宮順序]
如果我們根據(jù)審美要求來(lái)看待傳統(tǒng)的三奇六儀，那么它們呈現(xiàn)的是一種丑陋的格局，在此，我們有理由相信這種不美的格局是一種錯(cuò)誤的格局，正確的飛宮布局可能另有其法。
第二節(jié) 星神天空
[一]
“星神”又名“神煞”，是四柱論命的特殊形式，歷代術(shù)數(shù)書(shū)總以為四柱星神是根據(jù)所謂天文中的星宿的運(yùn)動(dòng)規(guī)律來(lái)定義的，其實(shí)不然。
我們認(rèn)為，四柱神煞的由來(lái)，一方面是根據(jù)實(shí)踐中的感性經(jīng)驗(yàn)，另一方面來(lái)自於理數(shù)的推衍，只有二者的結(jié)合，才有可能創(chuàng)造出如此繁復(fù)的星神體系來(lái)。在此我們將沿用傳統(tǒng)的星神命名與定性，再重新利用天地雷圖和雷學(xué)原理來(lái)解釋運(yùn)用最多且頗應(yīng)驗(yàn)的星煞，個(gè)別星煞的取用也將有所修正。
現(xiàn)在，我們先制定分析星神的總原則：
1、作為同一類(lèi)星神，它們既然具備有相同的屬性，那么它們必然具有某種對(duì)稱(chēng)性關(guān)系；這種對(duì)稱(chēng)性關(guān)系將表現(xiàn)在象和數(shù)上，如前文中的六合、六害一樣。
同時(shí)，各星神也將有兩類(lèi)，一類(lèi)是具有普遍性數(shù)理關(guān)系的星神，它們是主體，另一類(lèi)是具有歧異性數(shù)理關(guān)系的星神，它們是特例。
2、星神邏輯是五行的數(shù)理關(guān)系，其干支間的五行生克關(guān)系是不予考慮的，所以星神的相互運(yùn)算必得轉(zhuǎn)換成數(shù)理的運(yùn)算單元。
3、星神從天干與地支的相互關(guān)系來(lái)看，主要有三類(lèi)：
從天干出發(fā)取地支；
從地支出發(fā)取天干；
從地支出發(fā)取地支。
天干的運(yùn)算單元就是天干本身，天干取地支就直接用天干的宮數(shù)和地支的宮數(shù)相乘即可；地支的運(yùn)算單元不能是地支本身，它必須通過(guò)“三合局”這種數(shù)理關(guān)系來(lái)進(jìn)行運(yùn)算。詳細(xì)一點(diǎn)說(shuō)，“三合局”這種數(shù)理關(guān)系只有四種，即“金、木、水、火”四局，而“土”在中宮，為“零態(tài)”，不能進(jìn)行運(yùn)算，必須寄宮之后，“同化”成“金、木、水、火”中的一種才能進(jìn)行運(yùn)算。在術(shù)數(shù)系統(tǒng)中，我們把“戊”寄在“丙”中、“己”寄在“丁”中進(jìn)行運(yùn)算〔按：這里雖然具體寄宮有錯(cuò)，但思路是正確的〕。
4、星神的含義與數(shù)理邏輯運(yùn)算的“化數(shù)”與所在之宮的太乙八卦之象是有聯(lián)系的。
我們?cè)谒粱ヒ季值倪\(yùn)算研究中已經(jīng)知道，化數(shù)的本質(zhì)就是“移宮”，即支與支、干與干、干與支、卦與卦相互作用之后的新性質(zhì)與移宮之后的八卦性質(zhì)同構(gòu)，但是，此種數(shù)理的五行運(yùn)算，其相互作用出來(lái)的新矢量并不能直接等價(jià)於先天八卦，而是等價(jià)於太乙進(jìn)位后的“太乙八卦”--具體來(lái)說(shuō)就是一宮為乾、八宮為坎、三宮艮、四宮為震、九宮為巽、三宮為離、七宮為坤、六宮為兌〔詳見(jiàn)理部，第三章，第五節(jié)〕。
譬如，某種星神運(yùn)算化九宮之?dāng)?shù)，我們就用太乙八卦九宮的巽卦的性質(zhì)來(lái)分析此星神的含義，而不是用后天九宮之離卦來(lái)解釋。
5、我們的理論分析的根據(jù)是雷學(xué)原理和天地雷圖，而數(shù)理運(yùn)算的工具是洛書(shū)和復(fù)數(shù)散陣，由於各自具有局限性和各自的優(yōu)勢(shì)，故常常能夠互相補(bǔ)充。
[二]
十干寄生十二宮--
十干寄生十二宮是指每一個(gè)天干在十二地支的數(shù)理五行的旺衰關(guān)系。
圖，傳統(tǒng)的十干寄生十二宮
在分析寄生十二宮之前，我們要先討論兩個(gè)問(wèn)題：
寄生十二宮與五行生克有無(wú)關(guān)系？
寄生十二宮本身〔或部分〕是不是星神？
有的術(shù)數(shù)家常常把寄生十二宮與五行生克聯(lián)系起來(lái)，這是被圖表中“甲、丙、壬”的長(zhǎng)生是相生關(guān)系所迷惑。如，任鐵樵對(duì)寄生十二宮里的“陽(yáng)之所生，即陰之所死”的說(shuō)法深表異議：“古法只有四長(zhǎng)生，從無(wú)子、午、卯、酉為陰長(zhǎng)生之說(shuō)。水生木，申為天關(guān)，亥為天門(mén)，天一生水，即生生不息，故木皆生在亥。木死午為火旺之地，木至午發(fā)泄已盡，故木皆死在午。言木而余可類(lèi)推矣。夫五陽(yáng)育於生方，盛於本方，弊於泄方，盡於劫方，於理為順。五陰生於泄方，死於生方，於理為背。→由此觀之，陰陽(yáng)同生同死可知也。若執(zhí)定陰陽(yáng)順逆，而以陽(yáng)生陰死，陰生陽(yáng)死論命，則大謬矣。”
任鐵樵用五行生克來(lái)批判“陽(yáng)生陰死”，似乎頭頭是道，但其所謂“言木而余可類(lèi)推矣”，其實(shí)是不可類(lèi)推的，即使按任鐵樵之“陰陽(yáng)同生同死”論還是不能符合五行生克之理。比如，以“長(zhǎng)生”來(lái)說(shuō)，巳火是克庚金的，丑土是生庚金的，何以庚金反而生於巳火而死於丑土？如果推廣到十二宮的每一宮，則更是矛盾百出，簡(jiǎn)直一無(wú)是處了。
其實(shí)道理很簡(jiǎn)單，寄生十二宮源自於數(shù)理五行關(guān)系，與五行生克關(guān)系根本毫無(wú)瓜葛。
既然寄生十二宮與五行生克關(guān)系無(wú)關(guān)，屬於數(shù)理五行關(guān)系，那么寄生十二宮本身是不是“星神”呢？例如說(shuō)，有術(shù)數(shù)家把“臨官”看成“干祿”、“帝旺”看成“羊刃”、“沐浴”看成“桃花煞”，等等，這些是否正確？
我們認(rèn)為寄生十二宮雖然和星神一樣源自於數(shù)理五行關(guān)系，但它本身并不是星神，其理由有：
如果說(shuō)寄生十二宮本身就是星神，那么它幾乎可以包括天干取地支的絕大部分星神了，用不著另設(shè)羊刃、干祿之類(lèi)的星神；其次，若沐浴、臨官、干祿本身是星神，那么寄生十二宮全部都是星神了，事實(shí)上古人又不這么認(rèn)為，可見(jiàn)寄生十二宮不等於星神。
并且更重要的是，星神本身絕大多數(shù)〔除個(gè)別采用五行生克關(guān)系作為互補(bǔ)邏輯的星神，如“羊刃”者即是，見(jiàn)下文〕是只主吉兇，并不具備決定天干旺衰的功能，而寄生十二宮恰恰是以地支為參照系來(lái)觀察天干旺衰的另一種五行關(guān)系。
既然，寄生十二宮是天干旺衰的一種參照系統(tǒng)，所以寄生十二宮實(shí)際上就是天干在地支邏輯起點(diǎn)上的推演過(guò)程，故我們的第一步工作就是重新尋找天干在地支邏輯上的起點(diǎn)，也就是尋找各個(gè)天干在某個(gè)地支上的奇點(diǎn)--奇點(diǎn)就是天干的“出生點(diǎn)”〔也是天干與地支的連接點(diǎn)，或稱(chēng)天干在地支上的入口〕也就是傳統(tǒng)說(shuō)法中的“長(zhǎng)生”之位。
[圖，天干長(zhǎng)生圖]
圖注：①由於陽(yáng)干的“長(zhǎng)生”之位等價(jià)於“八”宮之?dāng)?shù)，陰干的“長(zhǎng)生”之位等價(jià)於“二”宮之?dāng)?shù)，故我們可把二八宮連接起來(lái)，采用平行對(duì)稱(chēng)性手法尋求各天干在地支上的入口處。②圖中與“一、八”宮連線的平行線俱化“八”宮生門(mén)之?dāng)?shù)，故陽(yáng)干之奇點(diǎn)都在此平行線上找；與“一、二”宮連線的平行線俱化“二”宮死門(mén)之?dāng)?shù)，故陰干之奇點(diǎn)在此平行線上找--此就是“陽(yáng)之所生，陰之所死；陽(yáng)之所死，陰之所生”的關(guān)系。
尋找十干長(zhǎng)生點(diǎn)的條件是：
第一、凡陽(yáng)卦與陽(yáng)卦之連線、陰卦與陰卦之連線所對(duì)應(yīng)的干支，取陽(yáng)干配陽(yáng)支、陰干配陰支，這是同氣相求之故；
第二、凡陽(yáng)卦與陰卦的連線、陰卦與陽(yáng)卦的連線所對(duì)應(yīng)的干支，取陽(yáng)干配陰支、陰干配陽(yáng)支，這是異性相引之故；
第三、凡連線之宮僅有一支而無(wú)選擇余地，就不論陽(yáng)陰而直取；
第四、凡特定條件下，如奇點(diǎn)處或具體的當(dāng)?shù)貤l件原因的制約下，上述連線取配星神的操作條件可以不遵守。
上述四個(gè)條件，也同樣適用于星神的取配。
我們根據(jù)原則按圖進(jìn)行操作：
1、甲干為陽(yáng)在震三宮，連線到乾六宮，是陽(yáng)卦連陽(yáng)卦，本應(yīng)取陽(yáng)支，由于甲木是奇點(diǎn)，故反相取陰支亥水，即甲木長(zhǎng)生於亥水〔按：甲干反相取配的原理，可參見(jiàn)理部·第五章來(lái)領(lǐng)悟〕；
2、丙干為陽(yáng)在坎一宮，連線到艮八宮，是兩陽(yáng)卦相連，故取陽(yáng)支寅木，即丙火長(zhǎng)生於寅木；
3、庚干為陽(yáng)在兌七宮，連線到巽四宮，是陰卦連陰卦，因七宮與奇點(diǎn)震三宮對(duì)沖，亦反相取陰支巳火，即庚干長(zhǎng)生於巳〔按：甲庚俱由當(dāng)?shù)靥囟l件原因制約取配長(zhǎng)生象〕；
4、壬干為陽(yáng)在離九宮，連線到坤二宮，是陰卦連陰卦，故取陽(yáng)支中，即壬水長(zhǎng)生於申金；
5、戊土本在中宮，現(xiàn)寄於艮八宮，故戊土可能有兩種取支法可選擇：其一，甲戊同體，戊土隨甲木取“長(zhǎng)生點(diǎn)”；其二，艮坎連氣，戊土隨丙火而同取“長(zhǎng)生點(diǎn)”。
我們選擇第二種方法--“戊”寄“丙”宮，因?yàn)轸尥痢参焱痢持畬m的破缺，還存在著一種把戊土〔艮土〕轉(zhuǎn)成坎水，從而形成一種新的八卦五行環(huán)流關(guān)系，見(jiàn)圖。
另外，“丙戊”同取“長(zhǎng)生點(diǎn)”，且“丙戊”所取各類(lèi)的星神也須一致。
[圖]
圖注：“震、艮、坎”俱有連山之象。如，在天人證驗(yàn)一節(jié)中，地理類(lèi)象的地震帶從震宮一直延伸到坎宮；又如，天體中的金星為甲木震卦，地球?yàn)槲焱留挢?，月亮為丙火坎卦，而地球和月亮連成一整體；又如，人體內(nèi)也是沖脈、任脈和帶脈一脈三源，任脈為坎，帶脈為艮，而帶脈和任脈有共同的奇點(diǎn)--肚臍，其連在一起的特征最明顯。
6、同樣，“己”寄在坤二宮，則“己辛”同取“長(zhǎng)生點(diǎn)”，坤二宮連線到坎一宮，陰卦連陽(yáng)卦，剛好是陰干取陽(yáng)支，即“己辛”長(zhǎng)生於午火。
同樣，“辛己”同取“長(zhǎng)生點(diǎn)”，那么，“辛己”所取各類(lèi)的星神也應(yīng)一致。
至于“辛己”同處一宮，本來(lái)就是一氣。并且，如果“戊己”不寄宮，十干順次逆時(shí)針配宮，己土剛好在坤宮上；己土為陰土，坤卦為純陰卦，故從另一個(gè)角度上看，“己辛”同取“長(zhǎng)生點(diǎn)”〔以及同取各類(lèi)星神〕，乃為正理。前人己土寄生于丁火，是一個(gè)錯(cuò)誤。
7、乙木為陰，在艮八宮，連線到離九宮，是陽(yáng)卦連陰卦，而離九宮只有陽(yáng)支午火，故乙長(zhǎng)生于午；
8、丁火為陰，在乾六宮，連線到兌七宮，是陽(yáng)卦連陰卦，但七宮只有陰支酉金，故丁火以酉金為長(zhǎng)生；
9、癸水為陰，在與巽四宮，連線到震三宮，為陰卦連陽(yáng)卦，三宮只有陰支木，故癸水以卯木為長(zhǎng)生。
綜上所述，常規(guī)的十干寄生十二宮基本上是正確的，唯有己土的“長(zhǎng)生點(diǎn)”取錯(cuò)了。
[圖，新的十干寄生十二宮]
圖注：①此十干旺衰是數(shù)理五行關(guān)系運(yùn)用，故判斷某干的旺相休囚，是陽(yáng)以前進(jìn)為大、為壯、為旺的，而陰卻以后退為大、為壯、為旺。②作為與五行生克互補(bǔ)的星神系統(tǒng)，我們?cè)谟懻撔巧癖旧淼耐嘈萸魰r(shí)，可以用十干寄生十二宮來(lái)判斷星神的旺相休囚。
寄生十二宮的數(shù)理規(guī)律是明顯的，即各干的長(zhǎng)生點(diǎn)，陽(yáng)干俱化生門(mén)之?dāng)?shù)，陰干俱化死門(mén)之?dāng)?shù)，符合“陰死陽(yáng)生，陽(yáng)死陰生”之?dāng)?shù)理，即：
甲長(zhǎng)生於亥 3×6＝18 →化8
丙戊長(zhǎng)生於寅 1×8＝8 →化8
庚長(zhǎng)生於巳 7×4＝28 →化8
壬長(zhǎng)生於申 9×2＝18 →化8
乙長(zhǎng)生於午 8×9＝72 →化2
丁長(zhǎng)生於酉 6×7＝42 →化2
己辛長(zhǎng)生於子 2×1＝2 →化2
[三]
三奇貴人--
天上三奇甲戊庚；
地下三奇壬癸辛；
人中三奇乙丙丁。
三奇貴人實(shí)際上是取理於三式中的“甲遁入戊”、“太乙進(jìn)位”、“壬水空亡”這三種特異不凡的象數(shù)關(guān)系。此三種關(guān)系殊勝精妙、孤立不凡、橫空遺世，故可稱(chēng)“三奇”。
又此三式之奇，還有奇零遺世之象，故得三奇之命者，不同凡俗，這類(lèi)人似乎是從其它世界而來(lái)；再者，三奇的奇性是凡俗世界的根基，所以凡命遇三奇者，主人精神異?！仓钙嫘缘牟豢深A(yù)測(cè)〕，襟懷卓越，好奇尚大，博學(xué)多能，乃世界之“奇人”。
因三奇貴人源自於三式，故借天地雷圖可示之：
[圖]
我們從上圖中可以很清晰地看到：人中三奇“乙丙丁”在下排，天上三奇“甲戊庚”在中排，地下三奇“辛壬癸”在上排。
這里還需要作點(diǎn)解釋?zhuān)骸凹孜旄钡奈焱帘臼侵袑m之陽(yáng)土，故移回本宮；而“辛壬癸”三奇似乎與常見(jiàn)的“壬癸辛”三奇次序不同，但我們以為，地上三奇本來(lái)就是“辛壬癸”而非“壬癸辛”，這種排法在《秘藏大六壬大全》中也早有記載，故“壬癸辛”當(dāng)是“辛壬癸”之誤傳。若在四柱中，理應(yīng)壬水在中央，方不至背離三式之理，而且最好是壬水在日主之上，見(jiàn)下表：
[圖]
三奇貴人由於它們各自的奇性，可能導(dǎo)致幾種對(duì)應(yīng)的物理現(xiàn)象--奇者，有可能有精神病，也可能有特殊嗜好、理想、才能，且還可能有特異於他人之感覺(jué)功能，即常說(shuō)的“特異功能”。
三奇貴人之得利與否同常規(guī)的刑沖合害論命是不一樣的，我們分別論之：
戊庚貴人，此格局在命理中喜刑沖，尤喜巳寅申三刑，以及寅申沖，巳未沖，而忌相合，如美國(guó)前國(guó)務(wù)卿，五星上將馬歇爾將軍的四柱〔缺時(shí)柱〕為：庚辰、戊子、甲午，其三柱中有子午相沖，可惜我們不知時(shí)柱，估計(jì)時(shí)柱也許是戌支，辰可與年支形成對(duì)沖〔按：我們?cè)谛０鏁r(shí)已查到，實(shí)際上時(shí)柱為甲戌〕。
乙丙丁貴人，此格局在命理中喜相合，喜逢亥子丑三支相連，而忌刑沖。
辛壬癸貴人，此格局在命理中喜六甲空亡，喜比和，未土比和忌命弱。
三奇貴人有數(shù)理的特殊分布：
乙丙丁之奇→8×1×6＝48→化8〔先天奇點(diǎn)之宮〕
甲戊庚之奇→3×5×7＝105 →化5〔原始奇點(diǎn)之宮〕
辛壬癸三奇→2×9×4＝72→化2〔對(duì)立奇點(diǎn)之宮〕
三奇貴人的化數(shù)恰好為三個(gè)奇點(diǎn)之宮。
甲戊庚化中宮，中宮為未分化的原始奇點(diǎn)，比先天還要先天；乙丙丁化 8 宮生門(mén)，辛壬癸化二宮死門(mén)，為原始奇點(diǎn)分化出的兩個(gè)對(duì)立奇點(diǎn)，臨生門(mén)者為人中三奇，臨死門(mén)者為地上之奇。
三奇貴人名稱(chēng)之由來(lái)再清楚不過(guò)了。
天乙貴人--
甲戊庚牛羊，乙己鼠猴鄉(xiāng)，
丙丁豬雞位，壬癸兔蛇藏，
六辛逢馬虎，此是貴人方。
天乙貴人可以用下表示之：
[圖]
天乙貴人在《三命通會(huì)》中是這樣解釋的：“天乙者，乃天上之神。在紫微閶闔門(mén)外，與太乙并列。事天皇大帝，下游三辰，家在己丑斗牛之次，出乎己未井鬼之舍，執(zhí)玉衡較量天人之事，名曰天乙也。其神最尊貴，所至之處，一切兇煞隱然而避?！?br />
“紫微”者，即指“震卦雷氣”，“紫氣”為東方虛空的玄空理氣。
“紫微閶闔門(mén)外，與太乙并列”，即指“震宮”旁側(cè)的“艮宮”。
“在己丑斗牛之次”中的“斗?！笔嵌诵撬拗?，此二星宿在星學(xué)里是配在艮宮里的。
[圖，二十八星宿圖]
天乙之取法道理很明白，它即震卦逆時(shí)針退一宮反相納干原理的引申，因?yàn)楦鞲煞聪蚰孀咭粚m，即可避免對(duì)宮天干的對(duì)沖，只要把比原理依次用到十天干上即可。我們可一一分析：
1、甲干，在雷圖中本為三宮，逆行一宮到艮宮，反相取陰支丑土；
2、乙干，屬陰，在雷圖中逆行一宮到坎宮，反相取陽(yáng)支子水；
3、丙干，屬陽(yáng)，在雷圖中逆行一宮到乾宮，反相取陰支亥水；
4、丁干，屬陰，在雷圖中逆行一宮到兌宮，取陰支酉金。此干為何是陰干取陰支而不反相取陽(yáng)支？這是因?yàn)槟嫘幸粚m到兌宮只有一個(gè)陰支而無(wú)陽(yáng)支，而欲反相取陽(yáng)支則必須逆行兩宮到坤宮，這樣會(huì)違背“逆行一宮取支”的簡(jiǎn)單性原理運(yùn)用。下文中的有些星神之取用法也同此理，故不一一再述。
5、戊干，屬陽(yáng)，此為奇點(diǎn)所在之宮，又戊土為寄宮，它本來(lái)就不與己土相沖，而同處中宮，故對(duì)取坤宮的陰支未土以與己土相同。再者，十天干若從震位開(kāi)始機(jī)械排位配宮，戊土亦在坤宮，故從理義講，戊土是取未土為天乙貴人。
6、己干屬陰，亦為奇點(diǎn)之宮，故己土也不遵守規(guī)則，它在本宮反相取陽(yáng)支申金，戊己本同屬中宮，其天乙貴人未申也同宮。
7、庚干屬陽(yáng)干，在雷圖上逆行一宮到坤宮，反相取陰支未土。
8、辛干屬陰，在雷圖中逆行一宮到離宮，反相取陽(yáng)支午火。
9、壬干屬陽(yáng)，在雷圖中逆行一宮到巽宮，反相取陰支巳土。
10、癸水屬陰，在雷圖上逆行一宮到震宮，震宮只有陰支卯木，故取卯木。
按，丁火和癸水都非反相取支，皆因所到之宮無(wú)反相之支。此二干所在之巽乾二宮是天門(mén)地戶之所在，是陰終陽(yáng)盡、物極必反之處，故有此特殊之象。十干配宮看上去似無(wú)規(guī)則，但有更深的原理在其中，后文我們將會(huì)模擬一次“壬水歸藏於申儀”的引申義來(lái)操作，大家還會(huì)看到這種丁癸二干的特殊現(xiàn)象。
此外，通常取天乙貴人是一干取二支，這是受了口訣所使用的語(yǔ)法的局限，殊不知這是古漢語(yǔ)中“分承”修辭手法，如“丙丁豬雞位”實(shí)際上是丙取豬位丁取雞位而非丙丁都取豬雞之位。又“六辛逢馬虎”當(dāng)是“六辛逢午馬”之誤；正因?yàn)榇颂幱姓`，故前人有的說(shuō)是“庚辛逢馬虎”，有的說(shuō)是“六辛逢馬虎”。所以，天乙貴人的正確取法如下表：
[圖，天乙貴人圖]
圖注：口訣可改為：甲戊庚牛羊，乙己鼠猴鄉(xiāng)。丙丁豬雞位，壬癸兔蛇藏。六辛逢午馬，此是貴人方。
天乙貴人就是太乙貴人，顧名思義，太乙者，救甲之神，免刑傷之神，故吉利無(wú)比，為吉星中之最吉者。又太乙者，為自我相關(guān)之神，自指之神，奇性之神，故得天乙貴人者往往聰明穎悟，不近小術(shù)，為人圓融。再次，太乙者為和合之神，故喜合而忌沖，遇刑沖者吉性大減，這都是太乙東皇的秉性。
天醫(yī)--
正月生見(jiàn)丑，二月生見(jiàn)寅，三月生見(jiàn)卯，四月生見(jiàn)辰，
五月生見(jiàn)巳，六月生見(jiàn)午，七月生見(jiàn)未，八月生見(jiàn)申，
九月生見(jiàn)酉，十月生見(jiàn)戌，十一月生見(jiàn)亥，十二月生見(jiàn)子。
天醫(yī)又稱(chēng)天乙或稱(chēng)病符；顯而易見(jiàn)其取法同天乙貴人的取法相類(lèi)似，都是逆行一宮，再反相取支，所不同的是天乙貴人是天干取地支，而天醫(yī)則是地支取地支。
天醫(yī)在四柱中為病符之星，四柱逢天醫(yī)，如不旺，又無(wú)吉星扶助，據(jù)說(shuō)是易患疾病或身體虛弱，但如果生旺有吉星相助扶，就身體健壯，而且特別適合研究醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)或從事醫(yī)務(wù)工作，故《理通鑒》中云：“天醫(yī)扶照，可作良醫(yī)”。
天醫(yī)，有的書(shū)上稱(chēng)天乙，即指其有太乙星神類(lèi)似的含義，其原因我們不難理解，天醫(yī)的取法同天乙貴人的取法相近，都是逆行反相取配。天醫(yī)由于是具備“太乙”的“自指”作用，故得其星神者，可以是一些對(duì)自我的身體及心理有深刻了解、深刻體驗(yàn)的人，這些人所適宜從事的學(xué)問(wèn)都是“探究自己”的學(xué)問(wèn)。
文昌貴人--
甲乙巳午報(bào)君知，丙戊申宮丁己雞；
庚豬辛鼠壬逢虎，癸人見(jiàn)兔入云梯。
文昌貴人可以擁下表示之：
[圖]
文昌貴人的取法可用雷圖表示：
[圖，文昌貴人圖]
上圖連線俱為陽(yáng)卦連陰卦，故取法如下：甲反相取巳；乙取午；丙戊反相取申；丁取酉；庚反相取亥；己辛取子；壬反相取丑；癸取卯；以下表示之：
[圖]
圖注：口訣可改為：甲乙巳午報(bào)君知，丙戊未宮丁見(jiàn)雞。庚豬壬牛辛己鼠，癸人見(jiàn)兔入云梯。
文昌貴人的數(shù)理分布為：圖中連線之化數(shù)俱為“2”，讀者可自行計(jì)算。太乙宮位中，二宮為離卦，離者麗也，為文彩、文章之象，因?yàn)槲恼碌谋玖x是“紋彰”，指美麗的花紋，文章有文彩，故有此比喻義的名稱(chēng)。命書(shū)中說(shuō)，八字見(jiàn)文昌貴人者，非但聰明過(guò)人，才華出眾，并且另外有逢兇化吉的妙處。
另，這里所謂的太乙進(jìn)位之宮，這是理義上的分析，在實(shí)際運(yùn)用中是不可能每一卦都進(jìn)一位的。況且，若用“復(fù)數(shù)散陣”進(jìn)行計(jì)算，則不存在著什么“太乙進(jìn)位”，可直接計(jì)算出應(yīng)配之宮，比如此星神的計(jì)算，直接可得離九宮之?dāng)?shù)，讀者可自行計(jì)算。下面各星神的化數(shù)計(jì)算俱是如此，一并說(shuō)明。
干祿--
《淵海子平》曰：甲祿在寅，乙祿在卯，丙戊祿在巳，丁己祿在午，庚祿在申，辛祿在酉，壬祿在亥，癸祿在子。
干祿可見(jiàn)下表：
[圖]
干祿用雷圖示之：
[圖，干祿圖]
上圖中，甲乙庚己辛五干是同極性之卦相配，故取同極性之支，甲取寅，乙取卯，庚取申，辛己取酉，其余五干是陽(yáng)卦配陰卦，反相取支，故丙戊取巳、丁取午、壬取亥、癸取子。
新干祿唯有己干隨辛干取酉金外，其余未變，不另列表；前人說(shuō)干祿即“臨官”之位，此說(shuō)有錯(cuò)，前面已有論述。
干祿之化數(shù)俱為“4”，在太乙宮位中是震卦。震卦為先天之奇點(diǎn)，是后天八卦邏輯的根源，與人的先天福祿之象相似，且《序卦傳》說(shuō)：“主器者莫若長(zhǎng)子，故受之以器?！苯鹁胺枷壬凇吨芤兹狻防锝忉屨f(shuō)：“震卦繼鼎卦之后，是因?yàn)槎κ瞧?，器要有主器之主。在古代?shí)行宗法制度的情況下，最有資格主器的是長(zhǎng)子。”長(zhǎng)子受器，也是承襲上一代的福祿。這兩種解釋都說(shuō)得通，當(dāng)然第一說(shuō)更根本。
羊刃--
《淵海子平》曰：“甲日羊刃在卯，乙日羊刃在辰，丙戊羊刃在午，丁己日羊刃在未，庚日羊刃在酉，辛日羊刃在申，壬日羊刃在子，癸日羊刃在丑?！?br />
羊刃用表示之：
[圖]
圖注：羊刃的取法歷代就有較大的歧異，很多術(shù)數(shù)家喜歡以十干帝旺之位為羊刃，此法大謬，因十干長(zhǎng)生并非星神之類(lèi)的東西。
羊刃為剛強(qiáng)、旺極的星神，為吉為兇，在命理中須做具體分析。通常情況下是：命元旺者忌之，命元弱者喜之。
羊刃在命學(xué)中就已經(jīng)說(shuō)得很清楚了，《命理探原》中稱(chēng)“對(duì)宮曰羊刃，又曰唐符?！庇械拿頃?shū)又稱(chēng)之為“飛宮刃”。這種“對(duì)宮飛刃”的稱(chēng)呼可以在天地雷圖中顯示出來(lái)源和規(guī)律。
圖，羊刃圖
此圖中飛宮相對(duì)的連線即羊刃的取法，我們依照雷圖來(lái)操作：
1、甲，在震宮，無(wú)連線飛宮，故直取本宮卯木為羊刃；
2、乙，在艮宮，連線對(duì)飛至巽宮，艮為陽(yáng)卦而巽為陰卦，故陰木乙必須反相取陽(yáng)支辰土為其羊刃。
3、丙，在坎宮對(duì)取離宮之午火為羊刃；
4、丁，在乾宮，對(duì)飛到坤宮，丁為陰干取陽(yáng)支申金為羊刃?！补疟救∥赐痢场?br />
5、庚，在震宮，無(wú)線飛宮，直取本宮酉金為羊刃。
6、辛，在坤宮連線飛宮到乾宮，取反相之戌土為羊刃〔古本取申金〕。
7、壬，在離宮，對(duì)飛取坎宮子水為羊刃。
8、癸，在巽宮，對(duì)飛取艮宮反相之寅木為羊刃〔古本取丑土〕。
9、戊土，在艮宮，子隨母意與丙火同取午火為其羊刃?！参焱翞殛?yáng)是子隨母意，己土為陰是母隨之意，十干寄生中巳有論述?！?br />
10、己土，在坤宮，母隨子意與辛金同取戌土為羊刃?！补疟救∥赐痢?。
羊刃新取法排表如下：
[圖]
作者之所以不斷列出新的神煞表，是因?yàn)槲覀円ＷC神煞取用的一致性，顯而易見(jiàn)，新的排法比舊排法更有規(guī)律，比如“羊刃”所取的地支，如果環(huán)列在十二地支循環(huán)圖中是極有規(guī)律的。
[圖]
圖注：①不僅羊刃如此，其它各種神煞的地支，也同樣具有上圖的類(lèi)似規(guī)律，如天乙貴人，十干申儀，文昌、干祿、十干長(zhǎng)生等。②再仔細(xì)研究，如果“戊”不隨“丙”，那么，“戊”羊刃就為“巳”，上述規(guī)律也就會(huì)消失，當(dāng)然，其他類(lèi)型的星神也是如此。從這里，我們也可看出，“戊”隨“丙”原是有其深刻內(nèi)涵的。
最后，我們還要進(jìn)一步分析為什么羊刃具有剛強(qiáng)極盛之意？
在天地雷圖中，天干之五行與后天八卦的五行不是相互對(duì)應(yīng)的。我們?nèi)绻ＭＷC相互對(duì)應(yīng)，就必須通過(guò)羊刃的飛宮連線，把連線兩端的天干對(duì)換即可，即：乙木到巽木宮，癸水到艮土宮；丙火到離火宮，壬水到離火宮；辛金到乾金宮〔己土本為寄宮故不動(dòng)〕，丁火到坤土宮，甲木留在震木宮，庚金留在兌金宮--通過(guò)對(duì)換，幾乎每個(gè)天干的五行都可以通過(guò)飛宮與后天八卦的五行相對(duì)應(yīng)。
至于“二八、坤艮”之宮有例外，即癸水到了艮土宮，而丁火到了坤土宮。
此二干例外雖在意料之中，但卻不能直接理解它們的關(guān)系：癸水到艮土宮，艮土宮有“戊”，而“戊”與“癸”是相合關(guān)系；丁火到坤土宮，坤宮中的己土相當(dāng)于申儀，而申儀即為壬水，丁壬相合之象隱藏其中。
天羅地網(wǎng)--
訣曰：火人見(jiàn)戌亥為天羅，水人見(jiàn)辰巳為地網(wǎng)。
戌亥在乾宮，依數(shù)理來(lái)看，從震宮逆行至乾宮是陽(yáng)退陽(yáng)終之象，故稱(chēng)乾宮的戌亥為天羅，且乾卦在雷圖中是配天干丁火，所以丁火見(jiàn)戌亥為天羅。又乾宮可以看成是同構(gòu)映射體丁火，丁火逢丁火為“伏吟”之象，為“自刑”之象，我們?cè)谄骈T(mén)格局中已有論述，故丁火日干的人遇戌亥為天羅。當(dāng)然丙火逢戌亥不能算天羅。
辰巳二支在巽宮，依數(shù)理來(lái)說(shuō)，從兌宮逆行到巽宮是陰進(jìn)陰終之象〔按：此即陽(yáng)以進(jìn)為大，陰以退為大的數(shù)理運(yùn)用，讀者可參悟雷圖的納甲原理以及太乙八卦圖的內(nèi)涵即明〕，故稱(chēng)巽宮之辰巳為地網(wǎng)，且雷圖中的巽宮配天干癸水，癸水到巽宮為“伏吟”、“自刑”，故癸水日干的人見(jiàn)辰巳為天羅。又命理有“男忌天羅，女忌地網(wǎng)”之說(shuō)，也是男女俱不能臨自己陰陽(yáng)衰敗之地的緣故。
從上述中可以明白，古人是以陽(yáng)終為天羅，陰終為地網(wǎng)，可與奇門(mén)格局中的“天網(wǎng)四張”條互參，羅網(wǎng)則取其象征意義。
國(guó)印貴人--
國(guó)印貴人新舊取法以表示之：
[圖]
國(guó)印貴人指有掌政府機(jī)關(guān)權(quán)力象征的星神，并非是逢兇化吉的星，僅有吉利之象。其化數(shù)為“8”，在星命中不大常用。作者之所以列舉出來(lái)，是因?yàn)榇罅芍械氖杉膶m的取法與之相似，我們稱(chēng)之為“十干寅宮法”。
[圖，國(guó)印貴人圖]
十干寄宮的取法在天地雷圖中的規(guī)律如圖所示：
[圖，十干寅宮]
在六壬式中，排盤(pán)大致上是把天干轉(zhuǎn)換成三個(gè)單元一組的地支運(yùn)算。我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)提到，天干轉(zhuǎn)換成地支進(jìn)行運(yùn)算，其理論是來(lái)源于壬水歸藏于申儀之象，故六壬十干寄宮可能有誤，“十干寅宮”法應(yīng)改成“十干申儀”法，“十干申儀”法之理，應(yīng)仿壬水順時(shí)針?lè)较蛐幸粚m取同極性所屬之支申儀的原則，即：
壬，為陰，在離九宮順行一宮到坤二宮，取申儀為其歸藏處；
辛，為陰，在坤二宮，順行一宮到兌七宮，取支酉金為其歸藏處；
己，為陰，與辛同宮，故亦取酉金而藏之；
庚，為陽(yáng)，在兌七宮，順行一宮到乾六宮，取陽(yáng)支戌土為其歸藏處；
丁，為陰，在乾六宮，順行一宮到坎宮，坎宮只有陽(yáng)支子水，故取子為其歸藏處。
丙，為陽(yáng)，在坎一宮，順行一宮到艮八宮，取陽(yáng)干寅木為其歸藏處；
戊，戊土與丙火同取寅木為歸藏處；
乙，為陰，在艮八宮，順行一宮到震三宮，取陰支卯木為其歸藏處；
甲，為陽(yáng)，在震三宮，順行一宮到巽四宮，取陽(yáng)支辰土為其歸藏處。
癸，為陰，在巽四宮，順行一宮到離九宮，此宮只有陽(yáng)支午火，故取之以為藏干之處。
十干申儀法以表示之：
[圖]
圖注：十干申儀法也可看成一種“星神”，望有興趣者在實(shí)踐中去檢驗(yàn)，此“星神”有何意義。作者雖然對(duì)這些新星神的意義作了一些推理，但尚無(wú)實(shí)證，故不打算介紹，若寫(xiě)出來(lái)后，反而會(huì)使實(shí)驗(yàn)者有先入之見(jiàn)的妨礙。
十干申儀表里，陰干丁癸反相取陽(yáng)支子和午，子午兩旁的丑未巳亥四陰支俱不藏干。我們?cè)谇懊娴奶煲屹F人配支法中，天干本應(yīng)以異性反相配地支的，也是丁癸二陰干同性配陰支為天乙。十干歸藏是天乙貴人的反動(dòng)，丁癸二干不僅僅在天乙貴人和“十干申儀法”中有特殊的表現(xiàn)，其他的某些星神的干支組合中，如干祿、羊刃、文昌等，丁癸也無(wú)法遵守極性的相配原則，這些現(xiàn)象來(lái)源于丁癸二干處于陰陽(yáng)終結(jié)之宮，此乃物終則變，物極必反的規(guī)律在起作用。
十惡大敗--
《三命通會(huì)》說(shuō)：“十惡者，犯十惡重罪，在所不赦；大敗者，譬兵法中，與敵交戰(zhàn)，大敗無(wú)一生還，喻極兇也。”看法是以出生年份，結(jié)合生日來(lái)定。具體情況是：
庚戌年見(jiàn)甲辰日 辛亥年見(jiàn)乙巳日
壬寅年見(jiàn)丙申日 癸巳年見(jiàn)丁亥日
甲辰年見(jiàn)戊戌日 乙亥年見(jiàn)辛巳日
甲戌年見(jiàn)庚辰日 乙未年見(jiàn)己丑日
丙寅年見(jiàn)壬申日 丁巳年見(jiàn)癸亥日
以上十種，是取天干相沖和地支相沖，唯有戊己不為沖。
[四]
地支與地支之間的星神，大都是以三合局作為基礎(chǔ)，非常有規(guī)律。最基本最常見(jiàn)的只有五種，即將星、華蓋、驛馬、桃花、亡神，〔按：天干所取的星神，細(xì)心歸納也是五種，這也是自洽作用定則的體現(xiàn)，讀者可自行統(tǒng)計(jì)〕。
寄生十二宮的命名被比喻成一個(gè)人的生長(zhǎng)周期。為了論述方便，我們也可把三合局比喻成一個(gè)人，第一支為“局頭”，第二支為“局心”，第三支為“局尾”，如申子辰合水局，申為局頭，子為局心，辰為局尾。以此來(lái)分析：
馬星--
寅午戌見(jiàn)申，寅申相沖也；
巳酉丑見(jiàn)亥，巳亥相沖也；
申子辰見(jiàn)寅，寅申相沖也；
亥卯未見(jiàn)巳，巳亥相沖也。
“沖”的局頭之支為馬星，命中出現(xiàn)驛馬有兩種情況，就是貴人驛馬多升躍，常人驛馬多奔波。局頭逢沖主動(dòng)，故有馬星之稱(chēng)。四柱得中者為貴人，逢沖則升躍；四柱偏廢為常人，逢沖則奔波。
咸池〔即桃花煞〕--
與局頭五行相同、陰陽(yáng)相反而與局尾相合或相害者為桃花。
申子辰見(jiàn)酉，申酉俱屬金，酉辰相合也；
寅午戌見(jiàn)卯，寅卯俱屬木，卯戌相合也；
巳酉丑見(jiàn)午，巳午俱屬火，午丑相害也；
亥卯未見(jiàn)子，亥子俱屬水，子未相害也。
局尾如人之生殖器，與之相合也好，相害也好，都是淫欲之征。
四柱又有“時(shí)柱見(jiàn)桃花為墻外桃花易于被人攀折、年月柱見(jiàn)桃花為墻內(nèi)桃花主夫妻恩愛(ài)”之說(shuō)，這也是時(shí)柱也象征人的下部的緣故〔是否相害之桃花比相合之桃花更主因淫欲而致災(zāi)？尚待統(tǒng)計(jì)資料以證之〕。
亡神--
與局心五行相同且與局頭刑合或相害者為亡神。
申子辰見(jiàn)亥，亥子俱屬水，且申亥相害也；
寅午戌見(jiàn)巳，巳午俱屬火，且巳寅相害也；
亥卯未見(jiàn)寅，寅卯俱屬木，且寅亥刑合也；
巳酉丑見(jiàn)申，申酉俱屬金，且巳申刑合也。
按：寅亥相合，巳申相合，俱為刑合，見(jiàn)《肆互壹局》之分析。
亡神有兇有吉，“亡神入命禍非輕，用盡機(jī)關(guān)心不寧”，然而亡神如果與吉神處在一個(gè)柱上，也主謀略深算。亡神貼近心臟之“局心”且五行相同，而且與頭部之“局頭”自相纏繞，如何不是“用盡機(jī)關(guān)心不寧”之象？如何不是“謀略深算”之征？
將星--
《三命通會(huì)》說(shuō)：“將星者，如大將駐系中軍也，故以三合中位為將軍。”
申子辰見(jiàn)子；
寅午戌見(jiàn)午；
亥卯未見(jiàn)卯；
巳酉丑見(jiàn)酉。
古云：“將星文武兩相宜，祿重權(quán)高足可知?！逼淅硪衙?。
華蓋--
申子辰見(jiàn)辰；
寅午戌見(jiàn)戌；
亥卯未見(jiàn)未；
巳酉丑見(jiàn)丑。
華蓋是三合局的局尾。命書(shū)說(shuō)，華蓋是藝術(shù)文章之人，主人必定讀書(shū)刻苦，做事勤奮，但性格卻不免孤僻。如果華蓋多逢印授，并處在旺相之地，可能在政界上有一定地位。至于“華蓋逢空，偏宜僧道”，那就孤而不吉了。
我們說(shuō)過(guò)，局尾主感性、情欲，文章藝術(shù)之人為性情中人，感性與情欲空亡，自然“偏宜僧道了”。
地支五大星神的結(jié)構(gòu)以及刑沖合害如此有規(guī)律，應(yīng)當(dāng)在數(shù)理中也有所反映，事實(shí)上也正是如此。
將星和亡神之化數(shù)俱為8，桃花之化數(shù)俱為 6，馬星之化數(shù)俱為4，華蓋之化數(shù)俱為2。
以馬星為例：
寅午戌見(jiàn)申→8×9×6×2＝864→化4
巳酉丑見(jiàn)亥→4×7×8×6＝13444 →化4
申子辰見(jiàn)寅→2×1×4×8＝64 →化4
亥卯未見(jiàn)巳→6×3×2×4＝144→化4
馬星之化數(shù)俱為四。余可類(lèi)推，讀者可自行計(jì)算。
我們又已證明，三合局化數(shù)是太乙宮位之?dāng)?shù)。若按太乙之宮位，則有象數(shù)之表現(xiàn)：
桃花為“6”數(shù)，太乙宮位為兌卦，兌有少女桃花之象。
馬星為“4”數(shù)，太乙宮位為震卦，震有驚動(dòng)象、奔馬之象。
華蓋化“2”數(shù)，太乙宮位為離卦，離有文明之象、文章之象；華蓋和文昌貴人性相近，故都化離卦之?dāng)?shù)。
將星和亡神化“8”數(shù)，太乙宮位為坎卦，而坎宮中配丙火，有陰陽(yáng)不分之征，坎為盜為亡神，丙為陽(yáng)火為炳曜，為權(quán)力的象征。我們還說(shuō)過(guò)，五行極限原理中，土行為自我相關(guān)之行，將星和亡神五行相同，俱化艮土八宮奇點(diǎn)之宮，與坎一宮自我相關(guān)，故星神一吉一兇，且兇神中也兇中藏吉，亡神主謀略深算之性亦與將星相近。
月德貴人--
現(xiàn)傳的月德取干，可能是后人改錯(cuò)了。它們是：
寅午戌月見(jiàn)丙；
申子辰月見(jiàn)壬；
亥卯未月見(jiàn)甲；
巳酉丑月見(jiàn)庚。
真實(shí)的月德貴人很簡(jiǎn)單，就是四個(gè)三合局見(jiàn)天干甲壬丙庚。甲壬丙庚是天地雷圖四正上的天干，它們與地支子午酉卯相對(duì)應(yīng)，而子午卯酉為三合局的“局心”之支。具體來(lái)說(shuō)：甲在震三宮，對(duì)應(yīng)卯木局；庚在兌七宮，對(duì)應(yīng)酉金局；丙在坎一宮，對(duì)應(yīng)子水局；壬在離九宮，對(duì)應(yīng)午火局。故真實(shí)的月德貴人應(yīng)為：
寅午戌月見(jiàn)壬；
亥卯未月見(jiàn)甲；
巳酉丑月見(jiàn)庚；
申子辰月見(jiàn)丙。
此外，前面討論的星神是天干取地支，此處是地支取天干。大多數(shù)地支的星神俱以三合局為基礎(chǔ)，無(wú)論是從地支中取星神還是從天干中取星神，可以說(shuō)三合局是地支取星神的數(shù)理基礎(chǔ)，故我們?cè)诩纳m中應(yīng)用了這一運(yùn)算方法。月德貴人之?dāng)?shù)理亦可由此推出：
寅午戌見(jiàn)壬→8×9×6×9＝3888 →化8
亥卯未見(jiàn)甲→6×3×2×3＝108 →化8
巳酉丑見(jiàn)庚→4×7×8×7＝1428 →化8
申子辰見(jiàn)丙→2×1×4×1＝8 →化8
此星神何以只看月柱而不看年時(shí)之柱？實(shí)因8數(shù)在太乙宮位上是坎卦，坎為月，故名月德；月柱得坎月之德，故主大吉。
天德貴人--
正丁二坤中，三壬四辛同，
五乾六甲上，七癸八艮逢，
九丙十居乙，子巽丑庚中。
天德貴人可用下表示之：
[圖]
天德貴人用雷圖之：
[圖，天德貴人圖]
天德貴人也是從地支看天干，故也是先把地支天干化為三合局再取星神：
水局 申→癸子→巽宮〔地支為巳，天干為癸〕辰→壬
火局 寅→丁午→乾宮〔地支為亥，天干為丁〕戌→丙
木局 亥→乙卯→坤宮〔地支為申，天干為辛〕未→甲
金局 巳→辛酉→艮宮〔地支為寅，天干為乙〕丑→庚
顯而易見(jiàn)，月德貴人是三合局中除局心外，火局見(jiàn)火干、水局見(jiàn)水干、木局見(jiàn)木干、金局見(jiàn)金干。原歌訣對(duì)局心之所取很含糊，不明言干支而言卦，其中藏有秘密。若取支，天干與地支手征性相反，故水與火、金與木互換反相，即卯見(jiàn)申而酉見(jiàn)寅、子見(jiàn)巳而午見(jiàn)亥。若取干，按前人天干不反相的盤(pán)子，無(wú)理可循；在天地雷圖中則巳、癸同在巽宮，而亥、丁同在坤宮，依然保證了水局見(jiàn)水干、火局見(jiàn)火干的邏輯。唯坤宮天干為己辛而艮宮天干為戊乙，三合局無(wú)土局，故戊己土不取，即卯見(jiàn)申而酉見(jiàn)乙，似乎違背了一致性邏輯，但坤艮二宮正是后天奇點(diǎn)八宮以及與它對(duì)沖的二宮，此處正是要反相取干之宮，若二八易位就恢復(fù)了整體之對(duì)稱(chēng)性。
從上面的分析中可以看出，天德貴人中的子、午、卯、酉四個(gè)月支，可能有取支和取干的兩種方式。至于以哪一種為宜，還得要在實(shí)踐中予以證實(shí)。從直覺(jué)上品味，似乎取支為宜。
[五]
年月日時(shí)--
命理四柱是四組干支的形態(tài)重組。這四組干支如同是人在時(shí)空中的定位點(diǎn)一般，有什么樣的定位點(diǎn)，就有什么樣的生存形態(tài)及命運(yùn)。
我們?nèi)绻懦鏊慕M干支的組合形態(tài)，就必須知道一個(gè)時(shí)間參數(shù)--即某年之某月之某日之某時(shí)。四柱的排出就是把此四種時(shí)間參數(shù)變換成干支的組合形態(tài)，我們來(lái)看看其中的奧秘何在。
把一日分成十二個(gè)時(shí)辰，用十二地支表示之，這種分析法我們很好理解，它的確有一個(gè)邏輯的起始點(diǎn)以保證時(shí)間定位的一致性和準(zhǔn)確性，因?yàn)槲覀冎灰衙刻焯?yáng)光在地球上直立的物體上形成的陰影最短的時(shí)間定義成午時(shí)，以此作為邏輯的起點(diǎn)，然后把兩個(gè)午時(shí)之間的時(shí)間定義為一日，并將一日平均分成十二等份，并與十二地支對(duì)應(yīng)即可，而干支的循環(huán)〔即六十花甲〕，又可保證時(shí)間以時(shí)辰為單位形成無(wú)限的循環(huán)圈。
在定義時(shí)辰的同時(shí)，一日也被定義出來(lái)；十二地支走完一周即為一日，另外給一日配上干支即可。六十花甲之循環(huán)又可保證日復(fù)一日地計(jì)量下去。
定義多少日為一個(gè)月，我們?nèi)匀灰蕴?yáng)光在地球上的光照陰影為邏輯起點(diǎn)，即地球繞太陽(yáng)環(huán)繞一周，而太陽(yáng)在人類(lèi)眼目中所形成的視運(yùn)動(dòng)之“黃道”圈為一年，把太陽(yáng)在地球直立物體上造成的陰影最短之一日定為冬至，并以冬至為邏輯的起點(diǎn)，把黃道圈均勻分為十二等份，每一等份為月，并以冬至點(diǎn)為子月的開(kāi)始。這一點(diǎn)也極易作到，原理同定義時(shí)日的手法相似。
有了月就可以區(qū)分年了，但此時(shí)奇性就出現(xiàn)了。月和日的起點(diǎn)好辦，每日從子時(shí)開(kāi)始，而月則以冬至為子月的開(kāi)始，把黃道圈均分為十二等分，十二等分的臨界點(diǎn)，我們稱(chēng)之為“節(jié)”，其余十一個(gè)月則以“節(jié)”作為自己的起始點(diǎn)。照理說(shuō)，一年的起點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是子月，然而我們實(shí)際上卻是以寅月作為一年之開(kāi)始，而不是子月。
要理解這一現(xiàn)象，我們又得從前文的遁甲現(xiàn)象談起。
前文已知，甲干的遁身之處在艮戊之中，戊中含甲，如同艮土含甲木，故艮宮本來(lái)就有甲木，而甲木即寅木，所以對(duì)此我們可以說(shuō)寅木本來(lái)說(shuō)是十二地支中的一個(gè)奇性點(diǎn)。說(shuō)它有奇性，是因?yàn)槭刂谋境踹壿媮?lái)說(shuō)是起于子水的，但十二地支另還有一個(gè)具有奇性的起點(diǎn)，它是由不可知的“外界”邏輯信息進(jìn)入之點(diǎn)，即寅木作為起點(diǎn)，這種寅木的奇性在一日之內(nèi)也有所反映，《天人證驗(yàn)》章的“寅時(shí)不變性”里我們已有論證。一年也應(yīng)以寅木所為起點(diǎn)，因?yàn)橐碌拇_是兩個(gè)年頭氣候變化、萬(wàn)物生發(fā)和生長(zhǎng)的臨界之月，我們?cè)購(gòu)奶?yáng)光照的角度來(lái)推求其原因是不可能的，它遵守的不是節(jié)氣與時(shí)辰的光照邏輯，它是光照邏輯不可理解的“外來(lái)”邏輯的產(chǎn)物，對(duì)光照邏輯來(lái)說(shuō)，它成了一個(gè)捉摸不透的“奇點(diǎn)”。
那么，一年起于寅，是太陽(yáng)系以外的某種類(lèi)似節(jié)氣的現(xiàn)象造成的嗎？譬如說(shuō)，是不是太陽(yáng)系本身也繞著某一更巨大的類(lèi)太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)，從而造成了寅月起點(diǎn)的現(xiàn)象呢？
并非如此。事實(shí)上，我們?cè)趨⒄展庹兆饔弥贫ü?jié)氣時(shí)，忘記了還有一種非經(jīng)典引力效用的物理相互作用，即各行星的形態(tài)組合形式，也就是說(shuō)，節(jié)氣變化是由各行星的形態(tài)組合形式即“形態(tài)場(chǎng)”所產(chǎn)生的物理效用而引起的〔可詳見(jiàn)《金花左道》〕。
作者以為，為了描述一個(gè)真實(shí)的“自然”〔即完備的遁甲系統(tǒng)〕--太陽(yáng)系的各種形式的時(shí)空現(xiàn)象，同時(shí)使用兩種對(duì)立邏輯是必不可少的方法--它們分別是“光照定時(shí)法”和“形態(tài)定時(shí)法”。從某種意義上講，它們又都是“形態(tài)定時(shí)法”，因光照定時(shí)法不過(guò)是地球在繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)時(shí)，在其軌道上行進(jìn)的形態(tài)位置所導(dǎo)致的一種物理參量。也就是說(shuō)，是各行星的形態(tài)組合形勢(shì)決定了一種新的周期性變化，是它導(dǎo)致了寅月成了一年的真正起點(diǎn)。
在《四年全書(shū)·太乙金鏡式經(jīng)·提要》中就曾說(shuō)：“核其〔按：指太乙式〕大旨，……亦猶夫《歷》也?！本褪钦f(shuō)太乙式也是古代的一種歷法?！赌淆R書(shū)·高帝紀(jì)》就曾以太乙行宮記述自漢高祖至宋禎明元年近五百年的治亂興替的歷史，說(shuō)明太乙這種歷法在我國(guó)歷史上曾經(jīng)使用過(guò)。明代王鳴鶴《輯太乙說(shuō)》中指出：“大抵太乙之法盡于《淘金歌》，次以歲差法，算五子元，自大撓甲子日月合璧，五星聯(lián)珠為始，以至今年，算該若干局，復(fù)以年、月、日、時(shí)推之，即可定幾局，而內(nèi)外勝負(fù)，可得前知，此其大略也?！?br />
這段話說(shuō)的是第一個(gè)甲子年月日始于“大撓”時(shí)代日月五星排成一條直線之時(shí)，也就是我們說(shuō)的“形態(tài)定時(shí)法”。這雖然是一種傳說(shuō)，但也說(shuō)明了古人對(duì)兩種定時(shí)法都有理解。
問(wèn)題還有：形態(tài)組合的周期性變化是可能嗎？即各大行星都是按自己的公轉(zhuǎn)和自轉(zhuǎn)速度在各行其是，這種巧合性的周期變化會(huì)有如此準(zhǔn)確嗎？事實(shí)上，只要太陽(yáng)是一個(gè)遁甲系統(tǒng)就一定會(huì)精確地保證這種可能性〔當(dāng)然不一定是指“五星聯(lián)珠”，也許是更復(fù)雜或是更簡(jiǎn)單，但肯定是我們尚不可知的組合形態(tài)在起作用〕；
又如洛書(shū)中干支沖合的數(shù)理關(guān)系，平行的數(shù)總是同余不變的?？梢酝葡耄鞔笮行堑男螒B(tài)組合也一定有類(lèi)似這種不變的常數(shù)在起作用，即光照定時(shí)法與形態(tài)定時(shí)法之間有一種“出入差合”性質(zhì)。
這里，我們還可以進(jìn)一步作出猜想：用完全經(jīng)典的力學(xué)來(lái)描述行星的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，是不可能成功的。因?yàn)檫@種運(yùn)動(dòng)一定會(huì)受到行星形態(tài)組合的影響，只有非經(jīng)典力學(xué)效應(yīng)與經(jīng)典力學(xué)效應(yīng)這兩種描述手法合并起來(lái)，相互補(bǔ)充，才能完全地描述太陽(yáng)系的各種物理現(xiàn)象及其作用。
但是，如果只用一種力學(xué)因素著手也是可以成功的描述太陽(yáng)的各種力學(xué)現(xiàn)象的，只是不能去解釋其來(lái)由，這種互補(bǔ)邏輯看上去是須由直覺(jué)給定的。比如行星的形態(tài)組合，我們可以明白其意義，但卻不會(huì)明白這種準(zhǔn)確的巧合性的由來(lái)以及產(chǎn)生巧合的原因，因此最原始的時(shí)間起始點(diǎn)--甲子年甲子月甲子日甲子時(shí)，得由直覺(jué)找出來(lái)。
最后我們要再說(shuō)明一點(diǎn)的是，年與日類(lèi)似，都是一種非地支邏輯造成的變化。因日辰并非一個(gè)整數(shù)時(shí)辰累積起來(lái)而導(dǎo)致月的變化的，年的變化也是如此。這句話指的是每一個(gè)“節(jié)”之交換時(shí)間并非固定在同一個(gè)時(shí)辰之上，也就是說(shuō)每一個(gè)月的時(shí)辰總數(shù)量不足整數(shù)時(shí)辰；年與年之間也是如此。只是由于在年之上沒(méi)有更大的時(shí)間單元，才出現(xiàn)了與日月不相同的遁甲現(xiàn)象用以定義年的起始點(diǎn)。故四柱命理最初是把年柱定義成命元，后來(lái)方改換成日柱定義成命元，且都以命元上的天干作為四柱的中心，這是有深刻原因的；在四柱命理發(fā)展過(guò)程中不曾出現(xiàn)過(guò)月為命元或時(shí)為命元，也是這個(gè)道理。
還有一點(diǎn)，如果我們欲把年柱改成命元，可能還需使用星神斷命法〔即數(shù)理斷命法〕，并且其命元之旺相休囚應(yīng)與日柱之命元不同。日柱論命是以五行生克來(lái)斷其旺衰，若改用年柱論命也許需要以十干長(zhǎng)生帝旺的形式來(lái)判其旺衰。事實(shí)上，早期的以年柱為命元的命理，也正是如此操作的。
現(xiàn)行的日柱論命，以五行生克為主，酌用星神。我們以為，星神論命是五行生克論命的互補(bǔ)邏輯，故作為互補(bǔ)邏輯的星神不應(yīng)從日柱出發(fā)，而應(yīng)從年柱為準(zhǔn)的。此說(shuō)可在實(shí)踐中以證實(shí)之。
命元--
命元之所以取日干為邏輯中心起點(diǎn)，其原理與前面的中道極化圖以及橫圖八卦的生成原理相類(lèi)似。因四柱中的八個(gè)干支相當(dāng)于天地雷圖中的天盤(pán)與地盤(pán)，這個(gè)錯(cuò)動(dòng)的天干地支也是一個(gè)遁甲系統(tǒng)，而在遁甲系統(tǒng)中找破缺點(diǎn)的方法肯定只有中道極化原理。我們已知，滿足中道極化原理的破缺點(diǎn)必須是兩個(gè)；換一個(gè)說(shuō)法，四柱如同八卦，日干和月支就相當(dāng)于震巽二卦，故四柱以日干為體為我，相當(dāng)于甲木、寅支，月支為用，相當(dāng)于壬、申儀〔運(yùn)氣的作用體現(xiàn)在以月支為起點(diǎn)所排的大運(yùn)中〕，也就是說(shuō)：日干為命，月支為運(yùn)。
[六]
地支藏干--
子宮癸水在其中，丑癸辛金己土同；寅宮甲木兼丙戊，卯宮乙木獨(dú)相逢；
辰藏乙戊三分癸，巳中庚金丙戊叢；午宮丁火并己土，未宮乙己丁共宗；
申位庚金壬水戊，酉宮辛字獨(dú)豐??；戌宮辛金及丁戊，亥藏壬甲是真蹤。
地支藏干可用下表示之：
[圖，地支藏干表]
從“地支藏干表”可看出，地支藏干的第一層，各會(huì)局先藏本局五行所屬的天干，按“陽(yáng)陰陰”的規(guī)律配入本局的“初、中、末”三支之中，水局為“壬癸癸”，木局為“甲乙乙”，火局為“丙丁丁”，金局為“庚辛辛”。其中四土之支所藏的天干與四正相同，因?yàn)樽映笙嗪?，午未相合，卯辰相害，酉戌相害；相害也是相合，相合就是自我相關(guān)，就是同一，故藏同樣的天干。
其次，地支藏干的第二層，四維地支各配相合的天干。水局為“甲己合化土”，木局為“戊癸合化火”，火局為“乙庚合化金”，金局為“丁壬合化木”。至于所配相合之干是根據(jù)“辰戌丑未”四庫(kù)的屬性決定的：丑為金庫(kù)，丑藏辛金，辛己同宮，配入“戊癸”兩合之干；未為木庫(kù)，未藏乙木，配入“乙庚”相合之干；戌為火庫(kù)，戌藏丁火，配入“壬丁”相合之干。且四庫(kù)所藏之干全為陰干。
最后第三層就談不上什么規(guī)律了。如果采用多種邏輯標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然也可以牽強(qiáng)附會(huì)說(shuō)得過(guò)去，如己辛同宮、丙戊子母相隨；戊癸相合，戊土能生庚辛；己土原配坤二宮，等等。但這些話等于沒(méi)說(shuō)，夠不上“規(guī)律”二字。
作者觀察過(guò)各命理書(shū)中大量命理實(shí)例，有些命理書(shū)斷命就干脆不用地支藏干的雜氣，只用本氣來(lái)斷命，并且也能非常精確應(yīng)驗(yàn)到被論者的生理特征、出生環(huán)境以及每年的逐月的命運(yùn)變化。這也許是因?yàn)榈刂Р仉s氣之說(shuō)太不成熟，可以不予理睬的緣故。
作者又從收集到的一些論命書(shū)中有實(shí)證的案例中發(fā)現(xiàn)，論命者在排四柱時(shí)雖然也排了地支藏干之雜氣，但案例分析中的大量應(yīng)驗(yàn)的事件，幾乎全都是本氣的應(yīng)驗(yàn)，極難見(jiàn)到雜氣的應(yīng)驗(yàn)。
是不是地支藏干中的雜氣全無(wú)應(yīng)用價(jià)值？作者很難作出回答。也許地支藏干之雜氣只在取命理之格局時(shí)才會(huì)有作用，但取格局的手法卻是一種類(lèi)似星神的論命方法，而不在常規(guī)的五行生克的論命范疇。況且，不少論命大家就主張此類(lèi)格局為多余，論命者只要嚴(yán)格地遵守五行生克來(lái)論命，就一定能精確地應(yīng)驗(yàn)。
如果情況真如上述事實(shí)，即雜氣無(wú)顯著之用，只有本氣有實(shí)用，那么地支藏干的本氣就一定有極強(qiáng)的規(guī)律可推。不用說(shuō)，大家都知道，地支藏干的本氣就是地支所屬的五行之干，如寅木藏同極性的甲干，辰土藏同極性的戊干，余可類(lèi)推。
但這里卻有一個(gè)怪現(xiàn)象，即為什么“巳、亥、子、午”四支藏干本氣卻是極性反相的天干之氣？
這個(gè)問(wèn)題紀(jì)昀對(duì)此曾有論述：“……以八卦之位向，乾、坎、艮、震及辰為陽(yáng)；巽、離、坤、兌及戌為陰。陽(yáng)以亥為首、巳為尾，陰以巳為首、亥為尾，而主陰陽(yáng)相得，頗有義理?！端问贰に嚊_志》五行類(lèi)有《相宅經(jīng)》一卷，疑即此書(shū)，在術(shù)數(shù)之中，獨(dú)最為近古者矣。”這里的所謂“近古者”，是指《相宅經(jīng)》之說(shuō)淵源悠遠(yuǎn)，是最接近各種古老易學(xué)成書(shū)年代的學(xué)術(shù)傳承。
我們暫且不管這些考古證明，只要我們運(yùn)用“太乙八卦”、“太乙地支”圖與易位洛書(shū)圖合在一起研究，就能明白“巳、亥、子、午”之所以特殊的原因。
[圖，以純粹地支構(gòu)建的超對(duì)稱(chēng)性圖]
圖注：分析該圖就立即可以明白：這種亥辰為陽(yáng)、巳戌為陰是站在遁甲系統(tǒng)的角度上來(lái)說(shuō)的。
在圖中，四陽(yáng)卦之宮的地支是從辰土至亥水為陽(yáng)氣漸衰，即“4、3、2、1”陽(yáng)數(shù)的退氣之象，故辰土為最旺之陽(yáng)支，亥為最弱之陽(yáng)支；在四陰卦的地支是從戌到亥為陰氣漸衰，即“6、7、8、9”四陰數(shù)退氣之象，故戌為最旺之陰支，己為最弱之陰支。千萬(wàn)要注意，作者這種論述是站在遁甲后的數(shù)理角度上講的，希望大家不要搞亂了思路〔按：其實(shí)無(wú)論哪一門(mén)術(shù)數(shù)在古籍中都有這類(lèi)有悖于常理的說(shuō)法，這些說(shuō)法估計(jì)是源自于更早的遠(yuǎn)古易學(xué)的傳承--很可能就是《連山易》、《歸藏易》的傳承〕。
太乙地支圖中的地支由于亥水定義為陽(yáng)支，子水改成了陰支，這時(shí)整個(gè)十二支的陰陽(yáng)定義也會(huì)全部轉(zhuǎn)變，即亥陽(yáng)、子陰、丑陽(yáng)、寅陰、卯陽(yáng)、辰陰、巳陽(yáng)、午陰、未陽(yáng)、申陰、酉陽(yáng)、戌陰。我們把地支轉(zhuǎn)換成天干五行，照理說(shuō)也須按這種新對(duì)應(yīng)天干之五行極性，如辰為陰，其藏干之氣為陰干己土，其余之支也可類(lèi)推。但又為什么并非所有地支之藏干都是這樣處理，而僅僅只有巳亥子午四支遵守這一手法呢？
實(shí)際上這種操作手法我們?cè)谇拔闹幸呀?jīng)有過(guò)一次體驗(yàn)了。我們把屬于先天邏輯范疇的天干與后天八卦及十二地支配宮后，我們?cè)诩{甲時(shí)，后天八卦配先天之干就只有震卦奇點(diǎn)處反相配卦的。同樣，在這里地支的起點(diǎn)有兩宮，此兩宮有四個(gè)地支即巳、亥、子、午，故把地支轉(zhuǎn)換成天干時(shí)，只要起點(diǎn)處進(jìn)行反相轉(zhuǎn)換就可以看成是整體的反相轉(zhuǎn)換了〔當(dāng)然，我們不要遺漏了戊隨丙意和辛隨己意之理〕，所以，正確的地支藏干本氣如下：
[圖，地支藏干本氣表]
圖注：再?gòu)牡刂Р馗傻碾s氣上來(lái)講，地支藏的雜氣可以是無(wú)限多的，只是如果地支同天干配合同時(shí)進(jìn)行運(yùn)算時(shí)，就只有所藏之本氣之干了。這個(gè)道理同前文中的“粒子波”的反相原理是一致的。
從地支藏干本氣表推求，我們還可證明古人的某些錯(cuò)誤，即子、午、卯、酉本為四正之地氣，得氣最純、最精，故所藏之天干之氣最少，也就是說(shuō)一支只能藏一干。但古人誤把丁己相隨作為一種規(guī)律處理，從而誤把午火所藏之天干配成了兩個(gè)--丁與己。
[一]
奇門(mén)遁甲是古傳”三式“之一，其名稱(chēng)、來(lái)源說(shuō)法極多，但大多都喜托于神話。
在各類(lèi)說(shuō)法中以《奇門(mén)原始》之說(shuō)較為中肯：“是書(shū)謂之造宅三白之法，生自都天撼龍經(jīng)八十一論。太乙、紫微、九總、八卦者，天地之骨髓，星斗之樞機(jī)。八卦互變而及於無(wú)窮，五行推移而應(yīng)乎盡。以九星為之九總，以八門(mén)為之八卦，上可補(bǔ)大地不全之化，下可以助君王不及之力?！?br />
《符應(yīng)經(jīng)》指出：“六甲者，十干之首也，及太乙人君之象，為天之貴神，統(tǒng)領(lǐng)諸干，至尊至貴，常隱於六儀之下。”所以叫做循甲。也有書(shū)稱(chēng)甲干是隱於戊土之中，本書(shū)也正取此義。
從象數(shù)學(xué)上來(lái)講，“甲”為震宮，因震之象為神、為帝，是以“甲”有至尊至貴的稱(chēng)號(hào)。
[二]
關(guān)於奇門(mén)遁甲，我們首先得澄清這樣一類(lèi)問(wèn)題：即，奇門(mén)遁甲是用來(lái)作什么的？其功用是什么？它的功用是什么機(jī)制在起決定性的作用？
首先談奇門(mén)遁甲的功用。
擇吉和占驗(yàn)在奇門(mén)遁甲中是有偏重的。年奇門(mén)、月奇門(mén)、日奇門(mén)主要是擇吉，時(shí)奇門(mén)則主要為占驗(yàn)且兼顧擇吉。擇吉和占驗(yàn)是不能截然分開(kāi)的。因?yàn)樗鼈兌紝兕A(yù)測(cè)，而預(yù)測(cè)的趨吉避兇功能就包括了擇吉和占驗(yàn)，只是在具體預(yù)測(cè)門(mén)類(lèi)中有所側(cè)重。
盡管我們古代預(yù)測(cè)的術(shù)數(shù)分支五花八門(mén)，但概括起來(lái)可分為兩大類(lèi)：一類(lèi)是“定數(shù)預(yù)置巧合預(yù)測(cè)系統(tǒng)”，另一類(lèi)是“臨機(jī)巧合預(yù)測(cè)系統(tǒng)”。這種分類(lèi)法是從預(yù)測(cè)機(jī)制角度考察的，故在預(yù)測(cè)理論的研究中具有重要的參考價(jià)值。
這些預(yù)測(cè)的邏輯基礎(chǔ)都離不開(kāi)“任運(yùn)巧合”。“任運(yùn)巧合”不是偶然常規(guī)的“巧合”，因它在某種條件下是一種必然現(xiàn)象，但它有不是我們常說(shuō)的因果事件〔關(guān)於“任運(yùn)巧合”的真實(shí)內(nèi)涵可參看《金花左道》〕。
比如，“定數(shù)預(yù)置巧合預(yù)測(cè)系統(tǒng)”，預(yù)測(cè)者只要抓住“任運(yùn)巧合”作邏輯起點(diǎn)，并遵循一整套嚴(yán)密的“定數(shù)”理論模式依次推衍，便可預(yù)測(cè)一個(gè)人或一件事長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)的發(fā)展變化。最典型的便是四柱命理，因?yàn)橐粋€(gè)人的一生便由他出生的年、月、日、時(shí)決定了；然而，一個(gè)人出生的具體時(shí)間完全是一種“巧合”，換言之對(duì)於萬(wàn)事萬(wàn)民、蕓蕓象生來(lái)說(shuō)，某一個(gè)人的生辰八字都是一種“巧合”〔從宏觀的角度看，任何易學(xué)預(yù)測(cè)都是臨機(jī)巧合系統(tǒng)，本文則采用微觀角度的說(shuō)法〕。除四柱命理以外，紫微斗數(shù)、太乙式、奇門(mén)遁甲中的年奇門(mén)、月奇門(mén)、日奇門(mén)，等等，都屬于“定數(shù)巧合預(yù)測(cè)系統(tǒng)”。
而所謂的“臨機(jī)巧合系統(tǒng)”，大都是一些中短期〔對(duì)於人的一生來(lái)說(shuō)〕預(yù)測(cè)，這些預(yù)測(cè)的邏輯起點(diǎn)是由一些臨機(jī)的預(yù)測(cè)操作導(dǎo)致的“巧合”--最典型的便是“六爻納甲法”了。納甲法的邏輯起點(diǎn)是求測(cè)者所搖出的某個(gè)卦象，而此卦象則是由一大張臨機(jī)“巧合”網(wǎng)導(dǎo)致的。比如，此處我們可把“巧合”一詞代之以“碰巧”：某甲求測(cè)一件事，他碰巧在某年某月某日心血來(lái)潮希望求測(cè)，碰巧在某地遇見(jiàn)了某預(yù)測(cè)師，臨機(jī)碰巧地?fù)u出了某一卦象，還有可能此預(yù)測(cè)師精通梅花易、奇門(mén)遁甲、納甲法等等，但碰巧他心血來(lái)潮地選用了納甲法，碰巧預(yù)測(cè)時(shí)預(yù)測(cè)師受某種感應(yīng)而參考了某一“外應(yīng)”，甚至預(yù)測(cè)師碰巧排錯(cuò)了卦象，這一張臨機(jī)“巧合”的網(wǎng)我們還可以制得更大，總之，是一大堆臨機(jī)“巧合”湊成了此次預(yù)測(cè)的邏輯起點(diǎn)〔故我們稱(chēng)之為“臨機(jī)巧合預(yù)測(cè)系統(tǒng)”，或稱(chēng)“隨時(shí)定數(shù)系統(tǒng)”則更為確切〕。
此類(lèi)預(yù)測(cè)術(shù)甚多，諸如卦理占、六爻納甲、梅花易數(shù)、大六壬、諸葛神數(shù)、靈棋經(jīng)占、孔明卦、占?jí)簟L(fēng)占、聲占、鳥(niǎo)占、甲殼占、諸葛馬前課乃至抽簽，都屬於“臨機(jī)巧合預(yù)測(cè)系統(tǒng)”。
奇門(mén)遁甲中應(yīng)用最廣且被認(rèn)為最神奇的便是時(shí)家奇門(mén)了。可時(shí)家奇門(mén)面臨的第一大課題便是：它是“預(yù)置定數(shù)預(yù)測(cè)系統(tǒng)”還是“臨機(jī)巧合預(yù)測(cè)系統(tǒng)”？這一問(wèn)題十分重要，因?yàn)樗P(guān)系到我們?nèi)绾慰创骈T(mén)遁甲預(yù)測(cè)中被看得十分重要的排宮、飛宮、定局、置閏和超神接氣等預(yù)測(cè)操作問(wèn)題。
如果說(shuō)，時(shí)奇門(mén)是“定數(shù)巧合預(yù)測(cè)系統(tǒng)”，那么上述操作至關(guān)重要，不能錯(cuò)一點(diǎn)；錯(cuò)一點(diǎn)就全功盡棄，正如四柱推命，生庚年月日時(shí)的四柱是不能錯(cuò)一字的，錯(cuò)一字全盤(pán)便錯(cuò)。
如果說(shuō)，時(shí)奇門(mén)是臨機(jī)巧合預(yù)測(cè)系統(tǒng)，那么上述操作便不是我們傳統(tǒng)看法中的那么凜然不可侵犯了，因?yàn)榕R機(jī)系統(tǒng)最講究的是“心易”、“活變”、“靈機(jī)”、“第六感覺(jué)”。
我們認(rèn)為，時(shí)家奇門(mén)并非“定數(shù)巧合系統(tǒng)”，而是不折不扣的“臨機(jī)巧合系統(tǒng)”，理由有五條；
其一、時(shí)家奇門(mén)預(yù)測(cè)的第一個(gè)操作就是定局，其常用的定局方法是：
1、取時(shí)定局：根據(jù)求測(cè)的具體年、月、日、時(shí)四天干，看其落到九宮何宮，按天地人三盤(pán)成局。
2、取向定局：根據(jù)求測(cè)者的住址方向和求測(cè)后落座的位置，或讓其隨意指出一個(gè)方向，看其落到何卦何宮，依此成局。
3、取數(shù)定局：讓求測(cè)者說(shuō)出一個(gè)數(shù)字，或是預(yù)測(cè)者看到某種事物的多少，按天地人盤(pán)合成格局。
4、取色定局，按五行取色，或由求測(cè)者點(diǎn)明一種顏色，或求預(yù)測(cè)看到某種印象深的顏色并依色之五行配卦落宮定局。
5、信函定局：以求測(cè)者寫(xiě)信的時(shí)間和寄信方向配卦落宮定局。
其實(shí)，上述方法還可變通；我們從這些方法可以明顯看出，這是一種“臨機(jī)巧合系統(tǒng)”，它與“定數(shù)巧合系統(tǒng)”中的邏輯起點(diǎn)--相對(duì)固定的時(shí)間沒(méi)有必然聯(lián)系。
其二、即使是全部采用“時(shí)間定局法”，那么同一時(shí)間〔年、月、日、時(shí)〕所成之格局吉兇也千變?nèi)f化，因?yàn)檫€要根據(jù)所測(cè)之事而定“用神”；事情不同則用神各異，格局之吉兇也隨之而變，這與六爻納甲法本質(zhì)上沒(méi)有任何區(qū)別。
其三、時(shí)家奇門(mén)還有〔當(dāng)然年奇門(mén)、月奇門(mén)、日奇門(mén)也有，將另行論述〕排宮法和飛宮法的區(qū)別，且飛宮法亦有兩種，一種是中五宮分寄坤艮二宮〔或四維宮〕的寄宮法，一種是陶真人所創(chuàng)造的不用寄宮之法。此三種方法對(duì)格局之吉兇判斷標(biāo)準(zhǔn)基截然相反，這種現(xiàn)象是“定數(shù)系統(tǒng)”絕對(duì)不允許的。比如同一人的生辰日期，無(wú)論采用何種定數(shù)法預(yù)測(cè)，如四柱、紫微、鐵版，從理論上講大致的主要吉兇應(yīng)當(dāng)相同。而同一時(shí)間預(yù)測(cè)而各種方法中吉兇不定的現(xiàn)象在“臨機(jī)系統(tǒng)”中卻是十分合理的家常便飯，比如同測(cè)一事，定出相同的卦象，用梅花易法和六納甲法所斷之吉兇就不一定相同，甚至截然相反〔如八純卦在梅花易中為“體用比和，凡事順?biāo)臁保诹臣{甲中卻是“卦見(jiàn)六沖，凡事難成”〕。
其四、奇門(mén)遁甲把定局看得十分神圣，而定局之最根本的因素則是時(shí)間。這樣一來(lái)，歷法中的“置閏”就成了大難題。關(guān)于超神接氣和置閏之說(shuō)概括起來(lái)有兩大派，一派是主張以甲己日定元需要置閏的“置閏派”；另一種主張宗於節(jié)氣、無(wú)需置閏的“無(wú)閏派”；無(wú)閏派下又分兩支，一支是拆補(bǔ)法，民間稱(chēng)之為拆補(bǔ)局，另一支是既不置閏，又不拆補(bǔ)，為茅山道士所創(chuàng)〔清初學(xué)者丁愷曾十分推崇茅山道士之說(shuō)，曾對(duì)此詳為注疏論說(shuō)〕。
置閏派一直被奉為正宗，一些奇門(mén)遁甲書(shū)說(shuō)：超接閏奇之法乃用奇之關(guān)鍵，萬(wàn)一不悟，則差之毫厘，謬於千里矣。照他們的說(shuō)活，不知置閏和超神接氣是一定測(cè)不準(zhǔn)了。然而無(wú)閏之拆補(bǔ)局也一直在民間廣為流傳。況且，前人長(zhǎng)期實(shí)踐已經(jīng)證明，即使是完全排錯(cuò)了盤(pán)子亦可能測(cè)得準(zhǔn)，因?yàn)檫@正是“臨機(jī)巧合系統(tǒng)”的典型特性之一〔比如六爻納甲有卦身一說(shuō)，有的用卦身，有的不同，都不會(huì)完全妨礙預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確性，置閏之說(shuō)亦可作如是觀?！?。
其五、“臨機(jī)預(yù)測(cè)系統(tǒng)”中有“錯(cuò)有正應(yīng)”之說(shuō)，指的是偶然排錯(cuò)了卦，反而斷準(zhǔn)了，時(shí)家奇門(mén)預(yù)測(cè)中也常有此現(xiàn)象?！板e(cuò)有正應(yīng)”和“外應(yīng)”是“臨機(jī)巧合預(yù)測(cè)系統(tǒng)”的典型特征之一，這進(jìn)一步證明了我們的觀點(diǎn)為是正確的。
比如，奇行在《奇門(mén)遁甲局象斷拆》一書(shū)中指出：“如錯(cuò)有正應(yīng)現(xiàn)象，本來(lái)不合邏輯，十分荒謬，但玄學(xué)竟也容許。比如用事起卦或排奇門(mén)，本來(lái)排錯(cuò)了〔或來(lái)人報(bào)錯(cuò)了時(shí)間，或布錯(cuò)了卦局、起錯(cuò)了宮，事后才發(fā)覺(jué)〕，可不料反而測(cè)準(zhǔn)了，或者反而提高了預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確率。反之推理，當(dāng)時(shí)排對(duì)了就會(huì)反而測(cè)錯(cuò)。這類(lèi)玄學(xué)現(xiàn)象的確難以用數(shù)學(xué)的準(zhǔn)確性去解釋?；蛟S，這偶然性的‘錯(cuò)’的本身就包含著某種必然性的”正“的信息在內(nèi)？……再如，預(yù)測(cè)時(shí)物別講究的”外應(yīng)“現(xiàn)象，以現(xiàn)代學(xué)識(shí)來(lái)分析，則更因缺乏因果關(guān)系而毫無(wú)道理，但它們卻往往能提高斷析的準(zhǔn)確性。古稱(chēng)為預(yù)兆，或許真能反應(yīng)出某種自然界的先兆與信息？”奇行先生憑實(shí)測(cè)者的直覺(jué)已經(jīng)摸到了錯(cuò)有正應(yīng)和外應(yīng)的內(nèi)在聯(lián)系，只可惜沒(méi)有繼續(xù)走下去。錯(cuò)有正應(yīng)并不荒謬，因?yàn)椤芭R機(jī)預(yù)測(cè)”本身就是一大堆偶然編機(jī)起來(lái)的“巧合網(wǎng)絡(luò)”，這一大堆“巧合”都屬於預(yù)測(cè)操作的有機(jī)組成部分之一，我們不妨稱(chēng)之為“操作一體論”。如果你認(rèn)為“排錯(cuò)”是偶然，“外應(yīng)”是偶然，難道擲卦時(shí)錢(qián)幣的正反不是偶然嗎？其實(shí)，預(yù)測(cè)正是這一大堆“巧合”的綜合。
綜上所述，奇門(mén)遁甲中的時(shí)家奇門(mén)是“臨機(jī)巧合預(yù)測(cè)系統(tǒng)”。所以，所謂超神接氣，所謂置閏，所謂拆補(bǔ)，完全可以置之不理。
下面，我們分兩個(gè)課題進(jìn)行討論，一是時(shí)奇門(mén)格局之吉兇分析，二是年月日奇門(mén)之運(yùn)用。我們先討論第一個(gè)問(wèn)題。
[三]
考奇門(mén)遁甲的諸吉兇格局，是由八卦、八門(mén)、天干地支、九星、八神、直符、直使諸要素配入奇門(mén)的神盤(pán)、星盤(pán)、門(mén)盤(pán)和地盤(pán)中，然后根據(jù)各要素的相互組合關(guān)系而作出綜合的判斷。
我們的分析原則可歸納為三條：
一、只分析八卦、八門(mén)和干支的相互作用；奇門(mén)盤(pán)中的神盤(pán)以及地盤(pán)和星盤(pán)上的九星一般可不分析。
又，由于“八門(mén)、八神、九星”實(shí)際就是八卦另一種名稱(chēng)而已；而八卦又是干支的同構(gòu)映射體，八門(mén)和八卦可以進(jìn)一步折算成干支，故我們的分析可以最終歸結(jié)為干支運(yùn)算，這是馭繁就簡(jiǎn)的一大步驟。
二、吉兇格局判斷必須保證邏輯的一致性，唯有奇點(diǎn)處可以有例外。
三、奇門(mén)遁甲的“邏輯主體”主要是天干，而地支僅僅作為互補(bǔ)邏輯出現(xiàn)，當(dāng)二者相矛盾時(shí)，取“天干邏輯”而棄“地支邏輯”；而且只有當(dāng)天干的邏輯關(guān)系出現(xiàn)缺陷時(shí)，方取地支邏輯以作補(bǔ)充。
天干邏輯是以數(shù)理運(yùn)算和四互一局的形式出現(xiàn)，地支邏輯是五行生克，故在分析中五行生克服從四互一局；地支之沖合刑害關(guān)系服從于天干的沖合刑害關(guān)系。
四、此外，由于甲遁于戊，甲戊同體，故在討論天干相互關(guān)系時(shí)，甲就是戊，戊就是甲。
我們將以這四條原則一以貫之地分析下去。
天干之陰陽(yáng)--
奇門(mén)遁甲的經(jīng)典著作《煙波釣叟歌》有一組歌訣：
甲乙丙丁戊陽(yáng)時(shí)，神居天上要君知，
坐擊須憑天上奇，陰時(shí)地下亦如之；
若見(jiàn)三奇在五陽(yáng)，偏宜為客自高強(qiáng)，
忽然逢著五陰位，又宜為主好裁詳。
十干本來(lái)是陽(yáng)奇而陰偶，何以“甲、乙、丙、丁、戊”統(tǒng)稱(chēng)五陽(yáng)，而“庚、辛、壬、癸、己”統(tǒng)稱(chēng)五陰？各注家眾說(shuō)紛紜，不得其解。我們現(xiàn)在借助天地雷圖來(lái)觀察：天干逆時(shí)針配九宮，“甲、乙、丙、丁、戊”居陽(yáng)宮四卦之位，故為五陽(yáng)宮；“甲、乙、丙、丁、戊”居陰宮四卦之位，故為五陰。陰陽(yáng)八卦即陰陽(yáng)八宮，八宮的陰陽(yáng)屬性來(lái)源于后天八卦--事實(shí)上，易學(xué)上凡是牽涉到河洛理數(shù)之時(shí)，總是有兩套標(biāo)準(zhǔn)：一套是陽(yáng)奇陰偶；一套是一、二、三、四、五為陽(yáng)而六、七、八、九、十為陰。
具體落實(shí)到奇門(mén)式盤(pán)中，則轉(zhuǎn)換成六、一、八、三、宮為陽(yáng)，而四、九、二、七宮為陰，一、十宮〔即中宮〕寄于二、八宮，它們陰陽(yáng)占各一半〔此理可參閱前文〕。
八門(mén)--
八門(mén)的命名源自遁甲之后的八卦類(lèi)象。
1、乾卦“天行健”，故乾六宮為開(kāi)門(mén)；
2、坎卦為水，水流到最后總是靜止休息，故坎一宮為休門(mén)；
3、艮卦，萬(wàn)物之所成終而所成始，為后天創(chuàng)生之宮，故為生門(mén)；
此三門(mén)屬陽(yáng)，故為吉。
4、震宮主動(dòng)，最易受庚金之刑傷，除了乙木居此宮外，其余之奇儀入此宮最易受傷，故為傷門(mén)；
5、杜是杜絕、關(guān)閉之意，巽為入，與開(kāi)門(mén)相對(duì)待，故為杜門(mén)；
6、離為麗，卦形外實(shí)中空，為虛幻之影，景者“影”也，故離宮為景門(mén)；又，離卦熱鬧而虛幻，與坎卦休閑而中實(shí)，形成對(duì)待。景門(mén)兇中偏平。
7、坤卦為純陰之體，故此門(mén)極兇；又，坤宮與生門(mén)對(duì)待，陽(yáng)生于彼而死于此，故曰死門(mén)。
8、兌主刑傷，為刀刃，配庚金，是刑傷甲木之宮，臨此門(mén)亦常主虛驚，故名驚門(mén)。兇。
乙丙丁三奇--
“乙丙丁”之所以被稱(chēng)為三奇，是出于數(shù)理上的原因，因?yàn)榇巳傻幕瘮?shù)為“8”〔8×1×6＝48→化8〕，艮八宮為后天奇點(diǎn)，故稱(chēng)之為三奇〔可參閱《星神天空》一節(jié)中“三奇貴人”的詮釋〕。
為什么三奇最吉呢？
道理很簡(jiǎn)單，天地雷圖中此三干相連而配“生、休、開(kāi)”三吉門(mén)〔三吉門(mén)即“艮坎乾”三陽(yáng)卦，有時(shí)又稱(chēng)三白門(mén)，其中“乙”臨艮宮，由其統(tǒng)領(lǐng)三干〕。
“乙”之奇性古已有論述，經(jīng)訣上說(shuō)：“時(shí)加六乙，往來(lái)恍惚，與神俱出?！?br />
此歌訣的意思是說(shuō)，若從太乙所在方向行動(dòng)，敵方〔或?qū)Ψ健硨?huì)思維判斷恍惚，從而摸不準(zhǔn)我方的動(dòng)向和意圖，故稱(chēng)“往來(lái)恍惚，與神俱出”。
奇行在《增補(bǔ)奇門(mén)遁甲白話精粹》里又說(shuō)：“六乙作為日奇，恍惚如神，人難察覺(jué)，然而此時(shí)帶兵、出征、遠(yuǎn)行、遷居、經(jīng)商、嫁娶都很吉利?！?br />
六乙象征太乙奇點(diǎn)〔遁甲之后乙奇已進(jìn)位到震宮〕，因其陰卦陽(yáng)極化，有陰陽(yáng)交界之象，又為開(kāi)盲點(diǎn)之所在，故有混沌難辨之性、“往來(lái)恍惚”之說(shuō)。
關(guān)于“乙丙丁”〔即“生開(kāi)休”三吉門(mén)〕的實(shí)踐意義是否存在，李至高、郭志誠(chéng)在其所著的《揭開(kāi)奇門(mén)遁甲之謎》一書(shū)中作過(guò)歷史事件的探討，他們?cè)跁?shū)中指出：
筆者在研究奇門(mén)遁甲的理論縱觀歷史上十一次大統(tǒng)一，發(fā)現(xiàn)有一個(gè)奇特的、又帶普遍的現(xiàn)象，概括起來(lái)說(shuō)就是：當(dāng)最終形成兩大政治勢(shì)力爭(zhēng)奪在中國(guó)的最高統(tǒng)治權(quán)的時(shí)候，幾乎總是由占據(jù)了奇門(mén)遁甲術(shù)所說(shuō)的開(kāi)休生三吉門(mén)的一方獲勝，從而實(shí)現(xiàn)了中國(guó)的統(tǒng)一.歷史上統(tǒng)一中國(guó)的周、秦、漢、晉、隋、唐、宋、元、清等王朝及中華人民共和國(guó)都是如此，它們統(tǒng)一中國(guó)的方向，都是從北向南.只有明王朝是個(gè)例外.明王朝是首先在南部建立了政權(quán)，然后北伐統(tǒng)一了中國(guó)的，但是在朱元璋死后不久，他的占據(jù)北方的兒子朱棣又揮師南下，打敗了朱元璋的孫子建文帝，坐上了皇帝的寶座。從奇門(mén)遁甲的角度來(lái)看，是進(jìn)行了一次內(nèi)部調(diào)整，才使中國(guó)正式安定下來(lái)。從奇門(mén)遁甲三吉門(mén)向其他方位進(jìn)軍，可以說(shuō)是形成了統(tǒng)一中國(guó)的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中的一個(gè)基本規(guī)律?！陙?lái)中國(guó)歷史上反復(fù)多次出現(xiàn)的統(tǒng)一中的一方，總是先占據(jù)吉門(mén)的現(xiàn)象，與奇門(mén)遁甲吉兇門(mén)分布的理論如此相符，難道不值得深思？不值得為此作一些科學(xué)的研究和探討嗎？除政治，經(jīng)濟(jì)等因素之外，時(shí)間和方位的因素，是否也在起作用呢？從中國(guó)歷史上十一次大統(tǒng)一這一基本規(guī)律來(lái)看，古人所說(shuō)的奇門(mén)遁甲是安邦治國(guó)之術(shù)并非沒(méi)有道理。
奇是奇點(diǎn)之意，“乙丙丁”中只有“乙”可稱(chēng)“奇”，“丁”不過(guò)是吉干之一，須得是“乙丙丁”三干相連方可統(tǒng)稱(chēng)三奇--故四柱命理也是以“乙丙丁”相連為“三奇格”〔而又根據(jù)其排列順序，則有順三奇、逆三奇、跳三奇之稱(chēng)〕；“生休開(kāi)”三吉門(mén)也是相連的〔三吉門(mén)又稱(chēng)“三白門(mén)”〕，門(mén)中有“亥子丑”三支，此“亥子丑”三支相連在六壬課中為一大吉課--稱(chēng)“三奇課”。
[四]
關(guān)于奇門(mén)遁甲中的星盤(pán)、門(mén)盤(pán)、地盤(pán)誰(shuí)動(dòng)誰(shuí)不動(dòng)的問(wèn)題，本來(lái)是一個(gè)相對(duì)的概念--三盤(pán)之中我們可以假定其中任何一個(gè)為不動(dòng)之盤(pán)。作為三盤(pán)相互的參照系來(lái)說(shuō)，作者以為還是假定八門(mén)〔即門(mén)盤(pán)〕不動(dòng)，星盤(pán)和地盤(pán)可動(dòng)，在動(dòng)中求得八門(mén)〔即雷盤(pán)的原始義理〕。下文即以此為基礎(chǔ)論述吉兇。故讀者請(qǐng)注意，調(diào)整一下思路，以便適應(yīng)這種解釋方式和卜筮態(tài)度。
第一類(lèi)吉格是星盤(pán)、門(mén)盤(pán)和地盤(pán)“乙丙丁”三奇之配合--即，星盤(pán)“乙丙丁”、門(mén)盤(pán)生休開(kāi)〔即“乙丙丁”〕、地盤(pán)“乙丙丁”，“乙丙丁”按“順三奇，逆三奇、跳三奇”的方式排列，可得六式，合稱(chēng)“三奇六式”
1、星盤(pán)乙，門(mén)盤(pán)休〔丙〕，地盤(pán)??；
2、星盤(pán)乙，門(mén)盤(pán)開(kāi)〔丁〕，地盤(pán)丙；
3、星盤(pán)丙，門(mén)盤(pán)生〔乙〕，地盤(pán)?。?br />
4、星盤(pán)丙，門(mén)盤(pán)開(kāi)〔丁〕，地盤(pán)乙；
5、星盤(pán)丁，門(mén)盤(pán)休〔丙〕，地盤(pán)乙；
6、星盤(pán)丁，門(mén)盤(pán)生〔乙〕，地盤(pán)丙。
現(xiàn)有奇門(mén)遁甲大部分吉格即此六式的推衍和變格。
九遁--
諸遁甲書(shū)有九遁之吉格，即天遁、地遁、人遁、神遁、鬼遁、龍遁、虎遁、風(fēng)遁.九遁的具體取法不一，多相抵觸，且有的遁格并非吉格，故首先應(yīng)在理義上理清思路，制定原則，方可得出共識(shí)。
第一，既然名之為“遁”，且又為吉格，故必定是與“奇”有關(guān)的吉干臨某門(mén)宮方可謂“遁”。與“奇”有關(guān)的有震宮的“甲”干、艮宮的“乙戊”二干以及坎宮的“丙”干〔丙之“奇”與乙之“奇”不同，大家可參見(jiàn)本章的《星神天空》一節(jié)〕。甲遁入了戊土，而戊土是被遁之干，故能夠稱(chēng)得上“遁”的只有星盤(pán)上的“乙”和“丙”；又由于“乙丙丁”為三奇格，故“丁”加臨星盤(pán)時(shí)，若門(mén)盤(pán)和地盤(pán)有“丙乙”相配合，也是一種吉格，也可稱(chēng)之為廣義之“遁”。故凡屬星盤(pán)非“乙丙丁”者均不稱(chēng)之為“遁”，但是，如果再推而廣之，那就完全失去了“遁”的本義了。
第二、各種“遁”的名稱(chēng)之由來(lái)，以何為準(zhǔn)？遁之為格有九，星盤(pán)只能是“乙丙丁”三干，門(mén)盤(pán)只有“休生開(kāi)”三門(mén)，各自俱不能湊足九，故只能以地盤(pán)所臨之干或卦的類(lèi)象命名；因干與卦是同構(gòu)的，其同構(gòu)關(guān)系可在天地雷圖上查找。現(xiàn)有“九遁”之名稱(chēng)實(shí)際上也大都以地盤(pán)命名。故凡以星盤(pán)之干命名者一律不取。
第三，格局的兇吉由星盤(pán)、門(mén)盤(pán)和地盤(pán)的相互配合關(guān)系而定，正格理應(yīng)三盤(pán)俱取到，未取全者僅為變體；奇門(mén)中有的遁是按神盤(pán)命名的，只能算變體；前一種變體是把吉格的范圍擴(kuò)大，后一種是把范圍縮小，如是而已。
根據(jù)此三原則一一分析。
天遁--
取法：天盤(pán)“丙”配生門(mén)，加地盤(pán)“丁”，曰天遁。
此為《煙波釣叟歌》與《景佑甲應(yīng)符經(jīng)纂》之說(shuō)，因地盤(pán)丁奇在乾六宮，乾為天，故名天遁。它相當(dāng)于“三奇六式”中的第三式，即所謂的“跳三奇”。
《黃帝陰符經(jīng)》、《遁甲神機(jī)賦》認(rèn)為“生丙合戊為天遁”?！镀骈T(mén)遁甲秘笈大全》與《奇門(mén)玄覽》兼收二說(shuō)；《奇門(mén)遁甲統(tǒng)宗大全》又列有開(kāi)門(mén)與六丙合一說(shuō)；《太白陰經(jīng)》除此說(shuō)外，還有“生門(mén)與乙合得天遁”之說(shuō)。這些說(shuō)法都是三奇六式的變體，雖可云吉，但不是“天遁”。
地遁--
取法：星盤(pán)“乙”加開(kāi)門(mén)、加地盤(pán)“己”，曰“地遁”。
除《太白陰經(jīng)》外，其他書(shū)俱為此說(shuō)。因“己”臨坤宮，坤為地，故名地遁。
《太白陰經(jīng)》認(rèn)為，一是休門(mén)合六丁為地遁，二是以開(kāi)門(mén)與六丙合得地遁，俱名不副實(shí)。
人遁--
取法：太陰加星盤(pán)“丁”、加門(mén)盤(pán)休門(mén)，曰人遁。
此式是“三奇六式”第五式的變體。
何以稱(chēng)人遁？
大概是因天遁星盤(pán)取丙、地遁星盤(pán)取乙，三奇中唯丁奇沒(méi)有遁局，故用它來(lái)湊合成“天地人”三遁局的名稱(chēng)。此式是一種吉格，神盤(pán)無(wú)關(guān)緊要，若地盤(pán)加配乙奇，成為逆三奇則更吉，且乙木在艮宮生門(mén)，為靈氣之門(mén)，“人遁”的名稱(chēng)方可名符其實(shí)。
除《太白陰經(jīng)》一書(shū)外，其他書(shū)均為此法?！短钻幗?jīng)》除有此法之外，還有“生門(mén)與六乙合”之說(shuō)。
天遁、地遁、人遁在奇門(mén)遁甲中又合稱(chēng)三遁。三遁之時(shí)，凡用事、興兵、出入、施為，萬(wàn)事吉利?！稛煵ㄡ炢鸥琛吩唬骸坝莺嗡耍坎匦味蒇E斯為美?！?br />
神遁--
神遁有兩種取法，多數(shù)書(shū)都記為“天上六丙合九天，再合生門(mén)神遁然?！?br />
《奇門(mén)遁甲綜宗大全》則記為“休門(mén)乙奇合九天”。
這兩種取法都是“三奇六式”的變體，只是配上了神盤(pán)的九天以湊合“神”之遁局，只是“乙”加“休”〔丙〕加“丁”和“丙”加“生”〔乙〕加“丁”為兩大吉格。
鬼遁--
鬼遁各家說(shuō)法很多，《遁甲演義》有三說(shuō)：“九地加星盤(pán)乙加門(mén)盤(pán)杜門(mén)”、“丁奇與休門(mén)下臨九地之位”、“乙奇與開(kāi)門(mén)相合，下臨九地之位”。
《奇門(mén)玄覽》為“生丁合艮逢九地”；
《奇門(mén)遁甲秘管大全》也載此說(shuō)，又列出丁奇加開(kāi)門(mén)合九地“亦是鬼遁”。
《奇門(mén)遁甲統(tǒng)宗大全》則為“乙奇合九地”。
考鬼遁之義，為得鬼神陰伏之蔽，其方可以探機(jī)、偷營(yíng)、劫寨、設(shè)伏、攻虛、驅(qū)神役鬼等，算不上什么吉格，也犯不上強(qiáng)加一個(gè)鬼遁之稱(chēng)。根據(jù)其義，當(dāng)是“乙”臨杜門(mén)為是，杜門(mén)本有此象，“乙戊”本同宮，“戊與”杜門(mén)之癸“相合”，乙癸又是水木相生，加之“乙”最吉，除畏辛金與之相沖之外，臨其他干俱不為兇，當(dāng)然，若巧遇神盤(pán)之九地，則更有此意了。
龍遁--
取法：星盤(pán)乙、門(mén)盤(pán)三吉門(mén)、地盤(pán)坎宮。
古書(shū)中關(guān)于龍遁的取法很多，《煙波釣叟歌》認(rèn)為乙奇加開(kāi)、休、生之吉門(mén)加坎宮都是龍遁。
《奇門(mén)玄覽》記為“休門(mén)與乙奇合坎甲”。
《奇門(mén)遁甲秘芨大全》記為：“龍遁者，休門(mén)與乙奇臨六甲與坎宮，臨六癸亦是?！?br />
《遁甲演義》除記有乙奇加休門(mén)加坎一法外，又有“伏吟乙奇與休門(mén)相合下臨六癸或在坎”之說(shuō)。高修歌：“乙奇合休于坎宮，此為龍遁云中起。”
上面諸說(shuō)雖有歧異，而星盤(pán)乙地盤(pán)坎宮中間加吉門(mén)都是一致的，因九遁之名取決于地盤(pán)，而地盤(pán)坎水為藏龍之象，故為龍遁。
上述幾個(gè)格都是吉格，又臨坎宮，都可稱(chēng)龍遁。
虎遁--
虎遁取法諸書(shū)不同。多引“天上六乙合六辛，臨休到艮虎遁門(mén)〔臨〕”。
郭志誠(chéng)和李至高氏排出了奇門(mén)格局總匯表，無(wú)論是飛宮還是排宮，天盤(pán)“乙”和“辛儀”是搭配不到一起的。退一步說(shuō)星盤(pán)乙加地盤(pán)辛儀也是青龍?zhí)幼撸瑸榇髢粗瘛?br />
《遁甲演義》除引上述歌訣外，尚有兩種取法：“又曰乙奇與生門(mén)臨六辛，得虎之蔽。一曰辛儀合生臨艮?！薄镀骈T(mén)遁甲秘宗大全》亦載有“辛儀合生臨艮”之說(shuō)。
《奇門(mén)遁甲統(tǒng)宗大全》記為“休門(mén)與乙奇合艮辛”。
《奇門(mén)玄覽》記為“休門(mén)乙奇合坎辛”。
上面諸說(shuō)唯有“辛儀合生臨艮”說(shuō)得過(guò)去，艮宮“寅木”可與“虎”掛上鉤。有的術(shù)數(shù)家有“十全大補(bǔ)湯”式的數(shù)字癖和求全癖，觀洛書(shū)有九宮，必湊足“九遁”，其實(shí)這是不可取的，故“虎遁”之說(shuō)可以刪除。
風(fēng)遁--
取法：星盤(pán)乙加門(mén)盤(pán)開(kāi)、休、傷三吉門(mén)、加地盤(pán)巽宮。
風(fēng)遁取法甚多。《遁甲演義》一書(shū)就有六種取法：“歌曰：天上三乙合三門(mén)，下臨巽宮風(fēng)遁矣；又曰：丙奇與開(kāi)門(mén)相合下臨巽宮不犯墓迫得靈奇順風(fēng)爽帆之蔽；又曰：三吉門(mén)臨地盤(pán)乙奇；又曰：開(kāi)休生之門(mén)與六丁星奇相合下臨地下六己；又曰：辛儀與奇門(mén)下臨六乙；又，丙奇開(kāi)門(mén)相合下臨坤宮。”
《奇門(mén)遁甲秘笈大全》還有“開(kāi)丙臨巽”為風(fēng)遁之說(shuō)。
本書(shū)之取法為高修歌訣取法--既云風(fēng)遁，地盤(pán)當(dāng)然是巽宮了。
云遁--
云遁各書(shū)基本相同，均引歌訣“天上六乙合六辛，臨三吉門(mén)云遁是〔取〕”。只是《奇門(mén)遁甲秘笈大全》與《遁甲演義》又有“乙開(kāi)臨坤”之說(shuō)?！耙摇奔有烈埠?，“乙”臨坤也好，都是青龍?zhí)幼咧髢锤?，?yīng)刪。
以上九遁，通過(guò)分析，實(shí)際上可合并刪削為五遁，即：天遁、地遁、人遁、龍遁、風(fēng)遁。
遁局還有三大特點(diǎn)：1、天遁是完整的“跳三奇”，故列入九遁之首；2、其余各遁均以乙奇臨星盤(pán)為吉且對(duì)地盤(pán)奇儀配合的要求最寬松。若也能排列成順三奇或跳三奇，其吉性當(dāng)進(jìn)一步加強(qiáng)。3、九遁里，能排入星盤(pán)的是乙丙丁三奇，還湊合了一個(gè)辛儀入星盤(pán)的虎遁，雖然不可取，亦可說(shuō)明古代也確有類(lèi)似于“天地雷圖”似的盤(pán)子，因?yàn)樾猎诶ざm，也是有奇性的天干，但我們以為辛儀還必須借坤宮地支的關(guān)系才有奇性作用。
除九遁之外，還有一些小吉格也是“三奇六式”的變體。
交泰格、天遇昌氣格，三奇利合格、雀含花格、三奇上吉門(mén)格、三詐--
乙奇加丁、乙奇加丙為交泰格。
六丁加六乙為天遇昌氣格。
六丁加六甲為三奇利合格。
丙加乙為雀含花格。
三奇加三吉門(mén)為三奇上吉門(mén)格。
三詐，指真詐、重詐和休詐，即--真詐，三吉門(mén)合三奇臨太陰；重詐，三吉門(mén)合三奇臨九地；休詐，三吉門(mén)合三奇臨六合。
以上各吉格全都是“三奇六式”的變體。
《奇門(mén)遁甲秘芨大全》說(shuō)，“乙丙丁”三奇到，而無(wú)“開(kāi)休生”三吉門(mén)者，不可作。如三吉門(mén)到而無(wú)三奇者，尚可用。經(jīng)云，背生向死，百戰(zhàn)百勝?？傊婕羌T(mén)俱到，又不犯格方為萬(wàn)全。若事在危急，諸星不到，須用背生向死之法。如敵勢(shì)尚緩，候三奇三吉門(mén)俱到，斯為全美矣。此論三奇與吉門(mén)的關(guān)系，實(shí)際上是運(yùn)用奇門(mén)遁甲術(shù)的基本原則。
我們分析三奇吉格時(shí)，固然“乙丙丁”聯(lián)到一起為最佳之吉格，但也要知權(quán)變，一如上文所述。
龍回首〔又名青龍返首〕--
《太白陰經(jīng)》曰：六甲加六丙為青龍返首；
《奇門(mén)玄覽》曰：甲值符加地盤(pán)丙奇；
《奇門(mén)秘笈大全》曰：天盤(pán)六戊加地盤(pán)六丙；《奇門(mén)遁甲統(tǒng)宗大全》曰：甲值符加地盤(pán)丙丁。
甲木為青龍很好理解，但何以甲加丙為“返首”？我們將此格局放到天地雷圖中，其理就一目了然：古代順看為“去”，逆看為“返”，甲木逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)加臨丙火坎宮之休門(mén)，故稱(chēng)為龍回首或青龍返首。這也是古代也有類(lèi)似于天地雷圖的原始盤(pán)子的有力證明：如果十天干在九宮中順時(shí)針排下去，震宮甲木進(jìn)到離宮丙火上，不可能稱(chēng)之為“返首”；又“甲”在奇門(mén)中遁于“戊”，“戊”就是“甲”，“戊”在艮宮，回過(guò)頭來(lái)加到坎宮上也是返首，若“戊”配在坤宮也不存在“返首”之象，故星盤(pán)“甲子戊”加地盤(pán)“丙”為龍回首。
鳥(niǎo)跌穴〔又名飛鳥(niǎo)跌穴〕--
《黃帝陰符經(jīng)》曰：丙加甲兮鳥(niǎo)跌穴；《太白陰經(jīng)》曰：六丙加六甲為朱雀跌穴；
《奇門(mén)秘笈大全》：飛鳥(niǎo)跌穴，丙加戊，其格吉。
“丙”為朱雀，為飛鳥(niǎo)，到震門(mén)甲宮，本應(yīng)為“鳥(niǎo)入林”或稱(chēng)“鳥(niǎo)飛林”，何以稱(chēng)之為“鳥(niǎo)跌穴”？實(shí)因“甲”遁入“戊”，震宮成為虛空之穴，又震為雷，有玄空之象，故天盤(pán)“丙”臨地盤(pán)“甲子戊”為“鳥(niǎo)跌穴”。
飛鳥(niǎo)跌穴之所以吉利，與龍回首相同。赤松子說(shuō)鳥(niǎo)跌穴“進(jìn)飛得地，云龍聚會(huì)，君臣燕喜，舉動(dòng)皆利。”
三奇升殿--
前人論三奇升殿為：
乙奇到震，為日出扶桑，有祿之鄉(xiāng)，是貴人升于乙卯正殿；
丙奇到離，為月照端門(mén)，火旺之鄉(xiāng)，是貴人升于丙午正殿。
丁奇臨兌，為丁見(jiàn)西方之神位，是貴人升于丁酉本殿。
所謂“正殿”、“本殿”，是“乙丙丁”三干自己堂堂正正的本位，為得地，為吉利。我們參看天地雷圖的納干圖：震宮納乙卯，故“乙”到震為“乙貴人”為“日出扶?！?，扶桑者，東方即是；兌宮納丁酉，故“丁”到兌宮為“丁貴人”升殿；“丙”配坎宮，坎為“月”；又，端門(mén)應(yīng)是“瑞門(mén)”之誤，瑞也為玉為月，故稱(chēng)“月照瑞門(mén)”。
三奇得使--
三奇得使是奇門(mén)中備受推崇的重要吉格，但也是最難明的一種格局。
一般書(shū)都是根據(jù)《煙波釣叟歌》中“三奇得使誠(chéng)堪使，六甲遇之非小補(bǔ)，乙歸犬馬丙鼠猴，六丁玉女騎龍虎”，以及《太白陰經(jīng)》、《遁甲演義》的解說(shuō)，取天盤(pán)“乙”加地盤(pán)“甲戌己”或“甲午辛”，天盤(pán)“丙”加地盤(pán)“甲子戊”或“甲申庚”；天盤(pán)“丁”加地盤(pán)“甲辰壬”或“甲寅癸”。
此說(shuō)不能成立，因?yàn)槿娴檬故堑刂н壿嫞?dāng)?shù)刂н壿嬇c天干邏輯相沖突時(shí)，地支要讓位于天干，作為三奇之吉格的三奇得使會(huì)遇到三大障礙：
1、“乙”加“甲午辛”，實(shí)際上是兇格--青龍?zhí)幼撸沂谴髢粗瘢?br />
2、“丙”加“甲申庚”實(shí)際上是兇格--熒入白；
3、“丁”加“甲寅癸”為兇格--雀投江。
我們偏向于郭志誠(chéng)和李至高在《揭開(kāi)奇門(mén)遁甲之謎》一書(shū)中的見(jiàn)解：三奇得使便是天盤(pán)三奇加地盤(pán)值使，雖未逢吉門(mén)，辦事亦堪用。其中以“乙”在“甲戌旬”、“甲午旬”；“丙”在“甲子旬”、“甲申旬”；“丁”在“甲辰旬”、“甲寅旬”最有用。至于為什么這些時(shí)日中最有用，尚須進(jìn)一步研究，不能由一句結(jié)論就了事。
玉女守門(mén)和三奇游六儀--
三奇游六儀和玉女守門(mén)，各家雜說(shuō)紛紜，不得其解?！督议_(kāi)奇門(mén)遁甲之謎》根據(jù)古人的實(shí)例分析得出結(jié)論，玉女守門(mén)是地盤(pán)“丁”玉女合天盤(pán)值使，所以稱(chēng)玉女守門(mén)戶。玉女守門(mén)是特指，三奇游六儀是全指，“乙丙丁”三奇在地盤(pán)會(huì)天盤(pán)值使之門(mén)合稱(chēng)之三奇游六儀。此說(shuō)可通。
三奇得使和三奇游六儀是同一類(lèi)型的兩種形式，只不過(guò)三奇一在星盤(pán)一在地盤(pán)而已。
五假--
五假和三詐合稱(chēng)之三詐五假。三詐可解而五假不可解，故存疑。
[五]
從上一段中的吉格分析可以看出，吉格主要是圍繞乙丙丁三奇和生門(mén)、休門(mén)和開(kāi)門(mén)來(lái)組織的，換言之，凡是刑沖“乙丙丁”三奇以及臨陰宮兇門(mén)者為兇。
龍?zhí)幼摺灿址Q(chēng)青龍?zhí)幼摺?-
取法：天盤(pán)乙奇加地盤(pán)辛。
《煙波釣叟歌》曰：六乙加辛龍?zhí)幼摺?br />
此格“辛”沖克“太乙”，且“辛”為坤宮死門(mén)；乙奇又是“三奇課”之首，受辛金之沖克故大兇。
虎猖狂〔又稱(chēng)白虎猖狂〕--
《煙波釣叟歌》：“六辛加乙虎猖狂?！?br />
取天盤(pán)辛加地盤(pán)乙奇。
諸格中以“虎猖狂”名稱(chēng)最兇，亦是取“乙”最不能受傷之意。
雀投江〔又稱(chēng)朱雀投江〕--
《煙波釣叟歌》：“六丁加癸雀投江”。
取天盤(pán)丁加地盤(pán)癸。
因“癸”沖“丁”，故兇；又，癸水為至陰之干，且處杜門(mén)，“六丁朱雀”遇此如投江。
蛇夭矯〔又稱(chēng)螣蛇夭矯〕--
《煙波釣叟歌》：“六癸加丁蛇夭矯?！?br />
取天盤(pán)癸加地盤(pán)“丁”門(mén)，而“癸”能沖“丁”，癸為藤蛇，如蛇夭矯逞兇，故名。
熒入白--
《煙波釣叟歌》：“六丙加庚熒入白?！?br />
取法為天盤(pán)丙加地盤(pán)庚。
火星為熒惑星，金星為太白星，故名熒入白。
此格之構(gòu)成必須著重說(shuō)明一下。奇門(mén)遁甲甲吉兇格局不是由五行生克關(guān)系決定的，所以一般情況下只論刑沖合害而不論五行生克。龍?zhí)幼摺⒒⒉?、雀投江、蛇夭矯俱是陰宮之干沖陽(yáng)宮之干，沒(méi)有論沖的就只剩下庚金了；
“庚”本沖“甲”，但“甲”已遁入“戊”，“庚”無(wú)所沖，此處天干的邏輯關(guān)系出現(xiàn)了缺囗，此時(shí)五行生克就作為互補(bǔ)邏輯來(lái)填缺補(bǔ)漏了--“甲”之外還有四陽(yáng)干，“乙”與“庚”相合，“戊”與“庚”相生，還剩有“丙”和“丁”；而“丁”之正殿在兌宮，故只有“丙”可與“庚”構(gòu)成兇格。
由此可見(jiàn)，奇門(mén)遁甲中純粹以五行生克論吉兇是有條件的，不可任意推衍。
白入熒--
此格與熒入白相互倒置，是天盤(pán)“庚”加地盤(pán)“丙”。
“庚”主動(dòng)進(jìn)犯“丙”，故白入熒比熒入白更兇。
大格--
《煙波釣叟歌》說(shuō)：“庚加癸兮為大格”。此時(shí)百事兇，不可舉事，圖謀未遂，求人不見(jiàn)。
取法為天盤(pán)“庚”加地盤(pán)“癸”。
“庚”和“癸”是金水相生，為何是兇格？實(shí)際上是“癸”為杜門(mén)，“庚”入杜門(mén)，凡事閉塞不通之故也。
小格〔又稱(chēng)上格〕--
《煙波釣叟歌》說(shuō)：“〔庚〕加壬之時(shí)為上格。”
取法是天盤(pán)“庚”加地盤(pán)“壬”。
上格不宜出師，因?yàn)椤叭伞睘殡x、為景門(mén)，“庚”入景門(mén)，景門(mén)虛幻，捉摸不定，加之“庚”主刑傷，故不宜出師。
天網(wǎng)四張--
《煙波釣叟歌》說(shuō)：“天網(wǎng)四張無(wú)路走，一二網(wǎng)底有路通；三至四宮行入墓，八九高張任西東。”
《遁甲演義》引《黃帝陰符經(jīng)》說(shuō)：“天網(wǎng)四張時(shí)加癸”。在解釋天網(wǎng)概念時(shí)又說(shuō)：“天網(wǎng)者，天上六癸所加之下是也。凡六癸之時(shí)亦是”。
丁氏《煙波釣叟歌直解》則認(rèn)為，“凡時(shí)干加臨地下六癸者謂之天網(wǎng)。諸事不利，宜逃亡隱伏，出天上六癸所臨之方名曰華蓋是也”。
《景佑遁甲符應(yīng)經(jīng)》則說(shuō)：“天乙值符所臨為天網(wǎng)，時(shí)下得癸，不宜舉事?！?br />
《太白陰經(jīng)》則說(shuō)：“凡天網(wǎng)四張，萬(wàn)物盡傷。謂時(shí)下得六癸也?！?br />
諸說(shuō)雖有歧異，但天網(wǎng)與“癸”有關(guān)卻是一致的，但為何“癸”為“天網(wǎng)”？
蓋“癸”配“巽宮杜門(mén)”，杜門(mén)閉塞、是有網(wǎng)象；另，“癸”與“丁”又為“天羅地網(wǎng)”，此中原理見(jiàn)《星神天空》一節(jié)。
問(wèn)題是什么情況下“癸”為天網(wǎng)？
作者以為當(dāng)是“癸”在天盤(pán)上，便成天網(wǎng)。嚴(yán)格地講，“癸”加臨巽宮杜門(mén)，時(shí)干在地盤(pán)上是最典型的天網(wǎng)四張；還可推衍開(kāi)來(lái)，時(shí)干在巽宮天盤(pán)，地盤(pán)為“癸”，俱可構(gòu)成“天網(wǎng)四張”格。
天乙飛宮格--
《煙波釣叟歌》曰：“值符加庚天乙飛。”
取法為天盤(pán)值符加地盤(pán)庚金。
此格宜固守，出則大將遭擒，因“庚”為驚門(mén)，主刑傷之故。
奇格--
天盤(pán)庚加乙、丙、丁三奇為奇格。
《煙波釣叟歌》說(shuō)：“更有一般奇格者，六庚慎勿加三奇。此時(shí)若或行軍去，匹馬只輪無(wú)返期?！备秊樾虃飞?，故主兇。
天盤(pán)“六庚”加“丙”，為白入熒格，主賊來(lái)，所以又稱(chēng)賊格。
天盤(pán)“六庚”加“乙”，“乙”與“庚”合，又稱(chēng)合格。
天盤(pán)“六庚”加“丁”，“庚”受“丁”制，又稱(chēng)破格。
合格乙庚相合，不應(yīng)大兇；
“丁”正殿在兌宮，破格也不應(yīng)大兇。
只不過(guò)“庚”主殺伐，遇之終非好事。
故還有天乙飛宮格、天乙伏宮、伏干、飛干、加一宮、同一宮、歲格、月格、日格、時(shí)宮等諸格，都是天盤(pán)或地盤(pán)臨“庚”，其對(duì)應(yīng)之盤(pán)臨各種性質(zhì)的干，如歲干、月干、日干等等?？偫ㄒ痪湓?，遇“庚”即為不美，至于大兇之格則是前面所論的幾個(gè)主要格局。
六儀擊刑--
《煙波釣叟歌》說(shuō)：“六儀擊刑何太兇？甲子值符愁向東，申能刑寅戌刑未，辰午酉亥自相刑。”
池本理《煙波釣叟歌句解》引葛洪曰：“六儀擊刑者，謂六甲值符加所刑之地也?！?br />
取法為天盤(pán)值符加地盤(pán)與值符相刑之宮。
三刑為子卯無(wú)禮之刑；寅巳申恃勢(shì)之刑，丑戌未無(wú)恩之刑。具體取法為：
甲子值符加震宮，子卯相刑。
甲戌值符加坤宮艮八宮，坤二宮為未，未刑戌，艮宮為丑，戌刑丑。
甲申值符加艮宮巽四宮，艮八宮為寅、巽宮為巳，申刑寅、寅刑巳。
甲午值符加離宮，離宮為午，午午自刑。
甲辰值符加巽宮，巽宮為辰，辰辰自刑。
甲寅值符加坤宮巽宮，坤宮為申，巽宮為巳，寅刑巳，申刑寅。
天干本身的“刑”只有廣義的自刑一種，即所謂伏吟。
伏吟指天盤(pán)與地盤(pán)相同，即是伏著不動(dòng)之意，也就相當(dāng)于廣義的自刑，有呻吟不安之狀，其義與六爻納甲中的伏吟相同，比如，《煙波釣叟歌》說(shuō)：“就中伏吟最為兇，天蓬加者地天蓬?！?br />
“刑”是先天數(shù)理中運(yùn)算的表現(xiàn)形式四互一局中的一個(gè)組成部分。
因“刑”在天干中隱而不顯，故以地支中的三刑來(lái)作補(bǔ)充，這就是六儀擊刑。
反吟--
《煙波釣叟歌》說(shuō)：“天蓬若到天英上，須知此是反吟宮。”
反吟是指天盤(pán)的支、星、門(mén)與地盤(pán)的支、星、門(mén)構(gòu)成對(duì)沖。
奇門(mén)式盤(pán)三種反吟：
1、地支反吟，如天盤(pán)“甲子戊”，地盤(pán)“甲午辛”--子午相沖；天盤(pán)“甲戌己”，地盤(pán)“甲辰壬”--辰戌相沖等。余可類(lèi)推。
2、九星反吟，即蓬、沖、英，沖任，等等，余可類(lèi)推。
3、八門(mén)反吟，就是對(duì)宮相沖，即，休沖景、死沖生，等等。余可類(lèi)推。
反吟在排宮法上很簡(jiǎn)單，其中有一宮對(duì)沖反吟，則其他宮位必然對(duì)沖反吟。
青龍?zhí)幼摺扇氚字T格是兩干局部的對(duì)沖，而反吟則是全局的對(duì)沖。前者主個(gè)別天干逢兇，后者則為式盤(pán)整體動(dòng)蕩，其事反復(fù)，呻吟不安，至于其兇氣卻并不如前者。
三奇入墓--
寄生十二宮是以地支為參照系來(lái)觀察“天干理氣”的旺衰的一種尺度，它的機(jī)理是超越五行生克的數(shù)理關(guān)系〔詳見(jiàn)《星神天空》一節(jié)〕，故用來(lái)判斷“乙丙丁”三奇的旺衰。墓在寄生十二宮中表示死亡后的狀態(tài)，三奇入墓，當(dāng)然兇到極點(diǎn)了。
《煙波釣叟歌》說(shuō)：“三奇入墓好思維，甲日那堪見(jiàn)未宮，丙奇屬火火屬戌，此時(shí)諸事不須為，丙兼六乙來(lái)臨未，星奇臨八亦同論?！?br />
本來(lái)，“丙”墓為“戌”、“乙”墓也為“戌”、“丁”墓為“丑”，因“戌”在乾宮，“丑”在艮宮，故“乙丙”臨乾宮、“丁”臨艮宮即為入墓。但是，“乙丙丁”加臨之門(mén)，俱為吉門(mén)，故三奇入墓是不正確的，應(yīng)當(dāng)取消。
而歌訣中“丙兼六乙來(lái)臨未”是指“乙丙”加臨坤宮死門(mén)，當(dāng)然為兇格。
……
奇門(mén)式盤(pán)還有一些零散的格局，這里就不一一分析了。本文只偏重于干、支、門(mén)、卦是怎樣構(gòu)建成吉兇格局的，至于各吉兇格局的具體含義及其理義尚未作重點(diǎn)分析，這也是一個(gè)重要的課題，有待于進(jìn)一步的研究。
[六]
最后，我們談一談奇門(mén)遁甲三奇六儀飛宮布局的順序問(wèn)題。
三奇六儀飛宮布局順序可以用圖■示之：
[圖，三奇六儀飛宮順序]
如果我們根據(jù)審美要求來(lái)看待傳統(tǒng)的三奇六儀，那么它們呈現(xiàn)的是一種丑陋的格局，在此，我們有理由相信這種不美的格局是一種錯(cuò)誤的格局，正確的飛宮布局可能另有其法。
第二節(jié) 星神天空
[一]
“星神”又名“神煞”，是四柱論命的特殊形式，歷代術(shù)數(shù)書(shū)總以為四柱星神是根據(jù)所謂天文中的星宿的運(yùn)動(dòng)規(guī)律來(lái)定義的，其實(shí)不然。
我們認(rèn)為，四柱神煞的由來(lái)，一方面是根據(jù)實(shí)踐中的感性經(jīng)驗(yàn)，另一方面來(lái)自於理數(shù)的推衍，只有二者的結(jié)合，才有可能創(chuàng)造出如此繁復(fù)的星神體系來(lái)。在此我們將沿用傳統(tǒng)的星神命名與定性，再重新利用天地雷圖和雷學(xué)原理來(lái)解釋運(yùn)用最多且頗應(yīng)驗(yàn)的星煞，個(gè)別星煞的取用也將有所修正。
現(xiàn)在，我們先制定分析星神的總原則：
1、作為同一類(lèi)星神，它們既然具備有相同的屬性，那么它們必然具有某種對(duì)稱(chēng)性關(guān)系；這種對(duì)稱(chēng)性關(guān)系將表現(xiàn)在象和數(shù)上，如前文中的六合、六害一樣。
同時(shí)，各星神也將有兩類(lèi)，一類(lèi)是具有普遍性數(shù)理關(guān)系的星神，它們是主體，另一類(lèi)是具有歧異性數(shù)理關(guān)系的星神，它們是特例。
2、星神邏輯是五行的數(shù)理關(guān)系，其干支間的五行生克關(guān)系是不予考慮的，所以星神的相互運(yùn)算必得轉(zhuǎn)換成數(shù)理的運(yùn)算單元。
3、星神從天干與地支的相互關(guān)系來(lái)看，主要有三類(lèi)：
從天干出發(fā)取地支；
從地支出發(fā)取天干；
從地支出發(fā)取地支。
天干的運(yùn)算單元就是天干本身，天干取地支就直接用天干的宮數(shù)和地支的宮數(shù)相乘即可；地支的運(yùn)算單元不能是地支本身，它必須通過(guò)“三合局”這種數(shù)理關(guān)系來(lái)進(jìn)行運(yùn)算。詳細(xì)一點(diǎn)說(shuō)，“三合局”這種數(shù)理關(guān)系只有四種，即“金、木、水、火”四局，而“土”在中宮，為“零態(tài)”，不能進(jìn)行運(yùn)算，必須寄宮之后，“同化”成“金、木、水、火”中的一種才能進(jìn)行運(yùn)算。在術(shù)數(shù)系統(tǒng)中，我們把“戊”寄在“丙”中、“己”寄在“丁”中進(jìn)行運(yùn)算〔按：這里雖然具體寄宮有錯(cuò)，但思路是正確的〕。
4、星神的含義與數(shù)理邏輯運(yùn)算的“化數(shù)”與所在之宮的太乙八卦之象是有聯(lián)系的。
我們?cè)谒粱ヒ季值倪\(yùn)算研究中已經(jīng)知道，化數(shù)的本質(zhì)就是“移宮”，即支與支、干與干、干與支、卦與卦相互作用之后的新性質(zhì)與移宮之后的八卦性質(zhì)同構(gòu)，但是，此種數(shù)理的五行運(yùn)算，其相互作用出來(lái)的新矢量并不能直接等價(jià)於先天八卦，而是等價(jià)於太乙進(jìn)位后的“太乙八卦”--具體來(lái)說(shuō)就是一宮為乾、八宮為坎、三宮艮、四宮為震、九宮為巽、三宮為離、七宮為坤、六宮為兌〔詳見(jiàn)理部，第三章，第五節(jié)〕。
譬如，某種星神運(yùn)算化九宮之?dāng)?shù)，我們就用太乙八卦九宮的巽卦的性質(zhì)來(lái)分析此星神的含義，而不是用后天九宮之離卦來(lái)解釋。
5、我們的理論分析的根據(jù)是雷學(xué)原理和天地雷圖，而數(shù)理運(yùn)算的工具是洛書(shū)和復(fù)數(shù)散陣，由於各自具有局限性和各自的優(yōu)勢(shì)，故常常能夠互相補(bǔ)充。
[二]
十干寄生十二宮--
十干寄生十二宮是指每一個(gè)天干在十二地支的數(shù)理五行的旺衰關(guān)系。
圖，傳統(tǒng)的十干寄生十二宮
在分析寄生十二宮之前，我們要先討論兩個(gè)問(wèn)題：
寄生十二宮與五行生克有無(wú)關(guān)系？
寄生十二宮本身〔或部分〕是不是星神？
有的術(shù)數(shù)家常常把寄生十二宮與五行生克聯(lián)系起來(lái)，這是被圖表中“甲、丙、壬”的長(zhǎng)生是相生關(guān)系所迷惑。如，任鐵樵對(duì)寄生十二宮里的“陽(yáng)之所生，即陰之所死”的說(shuō)法深表異議：“古法只有四長(zhǎng)生，從無(wú)子、午、卯、酉為陰長(zhǎng)生之說(shuō)。水生木，申為天關(guān)，亥為天門(mén)，天一生水，即生生不息，故木皆生在亥。木死午為火旺之地，木至午發(fā)泄已盡，故木皆死在午。言木而余可類(lèi)推矣。夫五陽(yáng)育於生方，盛於本方，弊於泄方，盡於劫方，於理為順。五陰生於泄方，死於生方，於理為背。→由此觀之，陰陽(yáng)同生同死可知也。若執(zhí)定陰陽(yáng)順逆，而以陽(yáng)生陰死，陰生陽(yáng)死論命，則大謬矣。”
任鐵樵用五行生克來(lái)批判“陽(yáng)生陰死”，似乎頭頭是道，但其所謂“言木而余可類(lèi)推矣”，其實(shí)是不可類(lèi)推的，即使按任鐵樵之“陰陽(yáng)同生同死”論還是不能符合五行生克之理。比如，以“長(zhǎng)生”來(lái)說(shuō)，巳火是克庚金的，丑土是生庚金的，何以庚金反而生於巳火而死於丑土？如果推廣到十二宮的每一宮，則更是矛盾百出，簡(jiǎn)直一無(wú)是處了。
其實(shí)道理很簡(jiǎn)單，寄生十二宮源自於數(shù)理五行關(guān)系，與五行生克關(guān)系根本毫無(wú)瓜葛。
既然寄生十二宮與五行生克關(guān)系無(wú)關(guān)，屬於數(shù)理五行關(guān)系，那么寄生十二宮本身是不是“星神”呢？例如說(shuō)，有術(shù)數(shù)家把“臨官”看成“干祿”、“帝旺”看成“羊刃”、“沐浴”看成“桃花煞”，等等，這些是否正確？
我們認(rèn)為寄生十二宮雖然和星神一樣源自於數(shù)理五行關(guān)系，但它本身并不是星神，其理由有：
如果說(shuō)寄生十二宮本身就是星神，那么它幾乎可以包括天干取地支的絕大部分星神了，用不著另設(shè)羊刃、干祿之類(lèi)的星神；其次，若沐浴、臨官、干祿本身是星神，那么寄生十二宮全部都是星神了，事實(shí)上古人又不這么認(rèn)為，可見(jiàn)寄生十二宮不等於星神。
并且更重要的是，星神本身絕大多數(shù)〔除個(gè)別采用五行生克關(guān)系作為互補(bǔ)邏輯的星神，如“羊刃”者即是，見(jiàn)下文〕是只主吉兇，并不具備決定天干旺衰的功能，而寄生十二宮恰恰是以地支為參照系來(lái)觀察天干旺衰的另一種五行關(guān)系。
既然，寄生十二宮是天干旺衰的一種參照系統(tǒng)，所以寄生十二宮實(shí)際上就是天干在地支邏輯起點(diǎn)上的推演過(guò)程，故我們的第一步工作就是重新尋找天干在地支邏輯上的起點(diǎn)，也就是尋找各個(gè)天干在某個(gè)地支上的奇點(diǎn)--奇點(diǎn)就是天干的“出生點(diǎn)”〔也是天干與地支的連接點(diǎn)，或稱(chēng)天干在地支上的入口〕也就是傳統(tǒng)說(shuō)法中的“長(zhǎng)生”之位。
[圖，天干長(zhǎng)生圖]
圖注：①由於陽(yáng)干的“長(zhǎng)生”之位等價(jià)於“八”宮之?dāng)?shù)，陰干的“長(zhǎng)生”之位等價(jià)於“二”宮之?dāng)?shù)，故我們可把二八宮連接起來(lái)，采用平行對(duì)稱(chēng)性手法尋求各天干在地支上的入口處。②圖中與“一、八”宮連線的平行線俱化“八”宮生門(mén)之?dāng)?shù)，故陽(yáng)干之奇點(diǎn)都在此平行線上找；與“一、二”宮連線的平行線俱化“二”宮死門(mén)之?dāng)?shù)，故陰干之奇點(diǎn)在此平行線上找--此就是“陽(yáng)之所生，陰之所死；陽(yáng)之所死，陰之所生”的關(guān)系。
尋找十干長(zhǎng)生點(diǎn)的條件是：
第一、凡陽(yáng)卦與陽(yáng)卦之連線、陰卦與陰卦之連線所對(duì)應(yīng)的干支，取陽(yáng)干配陽(yáng)支、陰干配陰支，這是同氣相求之故；
第二、凡陽(yáng)卦與陰卦的連線、陰卦與陽(yáng)卦的連線所對(duì)應(yīng)的干支，取陽(yáng)干配陰支、陰干配陽(yáng)支，這是異性相引之故；
第三、凡連線之宮僅有一支而無(wú)選擇余地，就不論陽(yáng)陰而直取；
第四、凡特定條件下，如奇點(diǎn)處或具體的當(dāng)?shù)貤l件原因的制約下，上述連線取配星神的操作條件可以不遵守。
上述四個(gè)條件，也同樣適用于星神的取配。
我們根據(jù)原則按圖進(jìn)行操作：
1、甲干為陽(yáng)在震三宮，連線到乾六宮，是陽(yáng)卦連陽(yáng)卦，本應(yīng)取陽(yáng)支，由于甲木是奇點(diǎn)，故反相取陰支亥水，即甲木長(zhǎng)生於亥水〔按：甲干反相取配的原理，可參見(jiàn)理部·第五章來(lái)領(lǐng)悟〕；
2、丙干為陽(yáng)在坎一宮，連線到艮八宮，是兩陽(yáng)卦相連，故取陽(yáng)支寅木，即丙火長(zhǎng)生於寅木；
3、庚干為陽(yáng)在兌七宮，連線到巽四宮，是陰卦連陰卦，因七宮與奇點(diǎn)震三宮對(duì)沖，亦反相取陰支巳火，即庚干長(zhǎng)生於巳〔按：甲庚俱由當(dāng)?shù)靥囟l件原因制約取配長(zhǎng)生象〕；
4、壬干為陽(yáng)在離九宮，連線到坤二宮，是陰卦連陰卦，故取陽(yáng)支中，即壬水長(zhǎng)生於申金；
5、戊土本在中宮，現(xiàn)寄於艮八宮，故戊土可能有兩種取支法可選擇：其一，甲戊同體，戊土隨甲木取“長(zhǎng)生點(diǎn)”；其二，艮坎連氣，戊土隨丙火而同取“長(zhǎng)生點(diǎn)”。
我們選擇第二種方法--“戊”寄“丙”宮，因?yàn)轸尥痢参焱痢持畬m的破缺，還存在著一種把戊土〔艮土〕轉(zhuǎn)成坎水，從而形成一種新的八卦五行環(huán)流關(guān)系，見(jiàn)圖。
另外，“丙戊”同取“長(zhǎng)生點(diǎn)”，且“丙戊”所取各類(lèi)的星神也須一致。
[圖]
圖注：“震、艮、坎”俱有連山之象。如，在天人證驗(yàn)一節(jié)中，地理類(lèi)象的地震帶從震宮一直延伸到坎宮；又如，天體中的金星為甲木震卦，地球?yàn)槲焱留挢?，月亮為丙火坎卦，而地球和月亮連成一整體；又如，人體內(nèi)也是沖脈、任脈和帶脈一脈三源，任脈為坎，帶脈為艮，而帶脈和任脈有共同的奇點(diǎn)--肚臍，其連在一起的特征最明顯。
6、同樣，“己”寄在坤二宮，則“己辛”同取“長(zhǎng)生點(diǎn)”，坤二宮連線到坎一宮，陰卦連陽(yáng)卦，剛好是陰干取陽(yáng)支，即“己辛”長(zhǎng)生於午火。
同樣，“辛己”同取“長(zhǎng)生點(diǎn)”，那么，“辛己”所取各類(lèi)的星神也應(yīng)一致。
至于“辛己”同處一宮，本來(lái)就是一氣。并且，如果“戊己”不寄宮，十干順次逆時(shí)針配宮，己土剛好在坤宮上；己土為陰土，坤卦為純陰卦，故從另一個(gè)角度上看，“己辛”同取“長(zhǎng)生點(diǎn)”〔以及同取各類(lèi)星神〕，乃為正理。前人己土寄生于丁火，是一個(gè)錯(cuò)誤。
7、乙木為陰，在艮八宮，連線到離九宮，是陽(yáng)卦連陰卦，而離九宮只有陽(yáng)支午火，故乙長(zhǎng)生于午；
8、丁火為陰，在乾六宮，連線到兌七宮，是陽(yáng)卦連陰卦，但七宮只有陰支酉金，故丁火以酉金為長(zhǎng)生；
9、癸水為陰，在與巽四宮，連線到震三宮，為陰卦連陽(yáng)卦，三宮只有陰支木，故癸水以卯木為長(zhǎng)生。
綜上所述，常規(guī)的十干寄生十二宮基本上是正確的，唯有己土的“長(zhǎng)生點(diǎn)”取錯(cuò)了。
[圖，新的十干寄生十二宮]
圖注：①此十干旺衰是數(shù)理五行關(guān)系運(yùn)用，故判斷某干的旺相休囚，是陽(yáng)以前進(jìn)為大、為壯、為旺的，而陰卻以后退為大、為壯、為旺。②作為與五行生克互補(bǔ)的星神系統(tǒng)，我們?cè)谟懻撔巧癖旧淼耐嘈萸魰r(shí)，可以用十干寄生十二宮來(lái)判斷星神的旺相休囚。
寄生十二宮的數(shù)理規(guī)律是明顯的，即各干的長(zhǎng)生點(diǎn)，陽(yáng)干俱化生門(mén)之?dāng)?shù)，陰干俱化死門(mén)之?dāng)?shù)，符合“陰死陽(yáng)生，陽(yáng)死陰生”之?dāng)?shù)理，即：
甲長(zhǎng)生於亥 3×6＝18 →化8
丙戊長(zhǎng)生於寅 1×8＝8 →化8
庚長(zhǎng)生於巳 7×4＝28 →化8
壬長(zhǎng)生於申 9×2＝18 →化8
乙長(zhǎng)生於午 8×9＝72 →化2
丁長(zhǎng)生於酉 6×7＝42 →化2
己辛長(zhǎng)生於子 2×1＝2 →化2
[三]
三奇貴人--
天上三奇甲戊庚；
地下三奇壬癸辛；
人中三奇乙丙丁。
三奇貴人實(shí)際上是取理於三式中的“甲遁入戊”、“太乙進(jìn)位”、“壬水空亡”這三種特異不凡的象數(shù)關(guān)系。此三種關(guān)系殊勝精妙、孤立不凡、橫空遺世，故可稱(chēng)“三奇”。
又此三式之奇，還有奇零遺世之象，故得三奇之命者，不同凡俗，這類(lèi)人似乎是從其它世界而來(lái)；再者，三奇的奇性是凡俗世界的根基，所以凡命遇三奇者，主人精神異?！仓钙嫘缘牟豢深A(yù)測(cè)〕，襟懷卓越，好奇尚大，博學(xué)多能，乃世界之“奇人”。
因三奇貴人源自於三式，故借天地雷圖可示之：
[圖]
我們從上圖中可以很清晰地看到：人中三奇“乙丙丁”在下排，天上三奇“甲戊庚”在中排，地下三奇“辛壬癸”在上排。
這里還需要作點(diǎn)解釋?zhuān)骸凹孜旄钡奈焱帘臼侵袑m之陽(yáng)土，故移回本宮；而“辛壬癸”三奇似乎與常見(jiàn)的“壬癸辛”三奇次序不同，但我們以為，地上三奇本來(lái)就是“辛壬癸”而非“壬癸辛”，這種排法在《秘藏大六壬大全》中也早有記載，故“壬癸辛”當(dāng)是“辛壬癸”之誤傳。若在四柱中，理應(yīng)壬水在中央，方不至背離三式之理，而且最好是壬水在日主之上，見(jiàn)下表：
[圖]
三奇貴人由於它們各自的奇性，可能導(dǎo)致幾種對(duì)應(yīng)的物理現(xiàn)象--奇者，有可能有精神病，也可能有特殊嗜好、理想、才能，且還可能有特異於他人之感覺(jué)功能，即常說(shuō)的“特異功能”。
三奇貴人之得利與否同常規(guī)的刑沖合害論命是不一樣的，我們分別論之：
戊庚貴人，此格局在命理中喜刑沖，尤喜巳寅申三刑，以及寅申沖，巳未沖，而忌相合，如美國(guó)前國(guó)務(wù)卿，五星上將馬歇爾將軍的四柱〔缺時(shí)柱〕為：庚辰、戊子、甲午，其三柱中有子午相沖，可惜我們不知時(shí)柱，估計(jì)時(shí)柱也許是戌支，辰可與年支形成對(duì)沖〔按：我們?cè)谛０鏁r(shí)已查到，實(shí)際上時(shí)柱為甲戌〕。
乙丙丁貴人，此格局在命理中喜相合，喜逢亥子丑三支相連，而忌刑沖。
辛壬癸貴人，此格局在命理中喜六甲空亡，喜比和，未土比和忌命弱。
三奇貴人有數(shù)理的特殊分布：
乙丙丁之奇→8×1×6＝48→化8〔先天奇點(diǎn)之宮〕
甲戊庚之奇→3×5×7＝105 →化5〔原始奇點(diǎn)之宮〕
辛壬癸三奇→2×9×4＝72→化2〔對(duì)立奇點(diǎn)之宮〕
三奇貴人的化數(shù)恰好為三個(gè)奇點(diǎn)之宮。
甲戊庚化中宮，中宮為未分化的原始奇點(diǎn)，比先天還要先天；乙丙丁化 8 宮生門(mén)，辛壬癸化二宮死門(mén)，為原始奇點(diǎn)分化出的兩個(gè)對(duì)立奇點(diǎn)，臨生門(mén)者為人中三奇，臨死門(mén)者為地上之奇。
三奇貴人名稱(chēng)之由來(lái)再清楚不過(guò)了。
天乙貴人--
甲戊庚牛羊，乙己鼠猴鄉(xiāng)，
丙丁豬雞位，壬癸兔蛇藏，
六辛逢馬虎，此是貴人方。
天乙貴人可以用下表示之：
[圖]
天乙貴人在《三命通會(huì)》中是這樣解釋的：“天乙者，乃天上之神。在紫微閶闔門(mén)外，與太乙并列。事天皇大帝，下游三辰，家在己丑斗牛之次，出乎己未井鬼之舍，執(zhí)玉衡較量天人之事，名曰天乙也。其神最尊貴，所至之處，一切兇煞隱然而避?！?br />
“紫微”者，即指“震卦雷氣”，“紫氣”為東方虛空的玄空理氣。
“紫微閶闔門(mén)外，與太乙并列”，即指“震宮”旁側(cè)的“艮宮”。
“在己丑斗牛之次”中的“斗?！笔嵌诵撬拗?，此二星宿在星學(xué)里是配在艮宮里的。
[圖，二十八星宿圖]
天乙之取法道理很明白，它即震卦逆時(shí)針退一宮反相納干原理的引申，因?yàn)楦鞲煞聪蚰孀咭粚m，即可避免對(duì)宮天干的對(duì)沖，只要把比原理依次用到十天干上即可。我們可一一分析：
1、甲干，在雷圖中本為三宮，逆行一宮到艮宮，反相取陰支丑土；
2、乙干，屬陰，在雷圖中逆行一宮到坎宮，反相取陽(yáng)支子水；
3、丙干，屬陽(yáng)，在雷圖中逆行一宮到乾宮，反相取陰支亥水；
4、丁干，屬陰，在雷圖中逆行一宮到兌宮，取陰支酉金。此干為何是陰干取陰支而不反相取陽(yáng)支？這是因?yàn)槟嫘幸粚m到兌宮只有一個(gè)陰支而無(wú)陽(yáng)支，而欲反相取陽(yáng)支則必須逆行兩宮到坤宮，這樣會(huì)違背“逆行一宮取支”的簡(jiǎn)單性原理運(yùn)用。下文中的有些星神之取用法也同此理，故不一一再述。
5、戊干，屬陽(yáng)，此為奇點(diǎn)所在之宮，又戊土為寄宮，它本來(lái)就不與己土相沖，而同處中宮，故對(duì)取坤宮的陰支未土以與己土相同。再者，十天干若從震位開(kāi)始機(jī)械排位配宮，戊土亦在坤宮，故從理義講，戊土是取未土為天乙貴人。
6、己干屬陰，亦為奇點(diǎn)之宮，故己土也不遵守規(guī)則，它在本宮反相取陽(yáng)支申金，戊己本同屬中宮，其天乙貴人未申也同宮。
7、庚干屬陽(yáng)干，在雷圖上逆行一宮到坤宮，反相取陰支未土。
8、辛干屬陰，在雷圖中逆行一宮到離宮，反相取陽(yáng)支午火。
9、壬干屬陽(yáng)，在雷圖中逆行一宮到巽宮，反相取陰支巳土。
10、癸水屬陰，在雷圖上逆行一宮到震宮，震宮只有陰支卯木，故取卯木。
按，丁火和癸水都非反相取支，皆因所到之宮無(wú)反相之支。此二干所在之巽乾二宮是天門(mén)地戶之所在，是陰終陽(yáng)盡、物極必反之處，故有此特殊之象。十干配宮看上去似無(wú)規(guī)則，但有更深的原理在其中，后文我們將會(huì)模擬一次“壬水歸藏於申儀”的引申義來(lái)操作，大家還會(huì)看到這種丁癸二干的特殊現(xiàn)象。
此外，通常取天乙貴人是一干取二支，這是受了口訣所使用的語(yǔ)法的局限，殊不知這是古漢語(yǔ)中“分承”修辭手法，如“丙丁豬雞位”實(shí)際上是丙取豬位丁取雞位而非丙丁都取豬雞之位。又“六辛逢馬虎”當(dāng)是“六辛逢午馬”之誤；正因?yàn)榇颂幱姓`，故前人有的說(shuō)是“庚辛逢馬虎”，有的說(shuō)是“六辛逢馬虎”。所以，天乙貴人的正確取法如下表：
[圖，天乙貴人圖]
圖注：口訣可改為：甲戊庚牛羊，乙己鼠猴鄉(xiāng)。丙丁豬雞位，壬癸兔蛇藏。六辛逢午馬，此是貴人方。
天乙貴人就是太乙貴人，顧名思義，太乙者，救甲之神，免刑傷之神，故吉利無(wú)比，為吉星中之最吉者。又太乙者，為自我相關(guān)之神，自指之神，奇性之神，故得天乙貴人者往往聰明穎悟，不近小術(shù)，為人圓融。再次，太乙者為和合之神，故喜合而忌沖，遇刑沖者吉性大減，這都是太乙東皇的秉性。
天醫(yī)--
正月生見(jiàn)丑，二月生見(jiàn)寅，三月生見(jiàn)卯，四月生見(jiàn)辰，
五月生見(jiàn)巳，六月生見(jiàn)午，七月生見(jiàn)未，八月生見(jiàn)申，
九月生見(jiàn)酉，十月生見(jiàn)戌，十一月生見(jiàn)亥，十二月生見(jiàn)子。
天醫(yī)又稱(chēng)天乙或稱(chēng)病符；顯而易見(jiàn)其取法同天乙貴人的取法相類(lèi)似，都是逆行一宮，再反相取支，所不同的是天乙貴人是天干取地支，而天醫(yī)則是地支取地支。
天醫(yī)在四柱中為病符之星，四柱逢天醫(yī)，如不旺，又無(wú)吉星扶助，據(jù)說(shuō)是易患疾病或身體虛弱，但如果生旺有吉星相助扶，就身體健壯，而且特別適合研究醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)或從事醫(yī)務(wù)工作，故《理通鑒》中云：“天醫(yī)扶照，可作良醫(yī)”。
天醫(yī)，有的書(shū)上稱(chēng)天乙，即指其有太乙星神類(lèi)似的含義，其原因我們不難理解，天醫(yī)的取法同天乙貴人的取法相近，都是逆行反相取配。天醫(yī)由于是具備“太乙”的“自指”作用，故得其星神者，可以是一些對(duì)自我的身體及心理有深刻了解、深刻體驗(yàn)的人，這些人所適宜從事的學(xué)問(wèn)都是“探究自己”的學(xué)問(wèn)。
文昌貴人--
甲乙巳午報(bào)君知，丙戊申宮丁己雞；
庚豬辛鼠壬逢虎，癸人見(jiàn)兔入云梯。
文昌貴人可以擁下表示之：
[圖]
文昌貴人的取法可用雷圖表示：
[圖，文昌貴人圖]
上圖連線俱為陽(yáng)卦連陰卦，故取法如下：甲反相取巳；乙取午；丙戊反相取申；丁取酉；庚反相取亥；己辛取子；壬反相取丑；癸取卯；以下表示之：
[圖]
圖注：口訣可改為：甲乙巳午報(bào)君知，丙戊未宮丁見(jiàn)雞。庚豬壬牛辛己鼠，癸人見(jiàn)兔入云梯。
文昌貴人的數(shù)理分布為：圖中連線之化數(shù)俱為“2”，讀者可自行計(jì)算。太乙宮位中，二宮為離卦，離者麗也，為文彩、文章之象，因?yàn)槲恼碌谋玖x是“紋彰”，指美麗的花紋，文章有文彩，故有此比喻義的名稱(chēng)。命書(shū)中說(shuō)，八字見(jiàn)文昌貴人者，非但聰明過(guò)人，才華出眾，并且另外有逢兇化吉的妙處。
另，這里所謂的太乙進(jìn)位之宮，這是理義上的分析，在實(shí)際運(yùn)用中是不可能每一卦都進(jìn)一位的。況且，若用“復(fù)數(shù)散陣”進(jìn)行計(jì)算，則不存在著什么“太乙進(jìn)位”，可直接計(jì)算出應(yīng)配之宮，比如此星神的計(jì)算，直接可得離九宮之?dāng)?shù)，讀者可自行計(jì)算。下面各星神的化數(shù)計(jì)算俱是如此，一并說(shuō)明。
干祿--
《淵海子平》曰：甲祿在寅，乙祿在卯，丙戊祿在巳，丁己祿在午，庚祿在申，辛祿在酉，壬祿在亥，癸祿在子。
干祿可見(jiàn)下表：
[圖]
干祿用雷圖示之：
[圖，干祿圖]
上圖中，甲乙庚己辛五干是同極性之卦相配，故取同極性之支，甲取寅，乙取卯，庚取申，辛己取酉，其余五干是陽(yáng)卦配陰卦，反相取支，故丙戊取巳、丁取午、壬取亥、癸取子。
新干祿唯有己干隨辛干取酉金外，其余未變，不另列表；前人說(shuō)干祿即“臨官”之位，此說(shuō)有錯(cuò)，前面已有論述。
干祿之化數(shù)俱為“4”，在太乙宮位中是震卦。震卦為先天之奇點(diǎn)，是后天八卦邏輯的根源，與人的先天福祿之象相似，且《序卦傳》說(shuō)：“主器者莫若長(zhǎng)子，故受之以器?！苯鹁胺枷壬凇吨芤兹狻防锝忉屨f(shuō)：“震卦繼鼎卦之后，是因?yàn)槎κ瞧?，器要有主器之主。在古代?shí)行宗法制度的情況下，最有資格主器的是長(zhǎng)子。”長(zhǎng)子受器，也是承襲上一代的福祿。這兩種解釋都說(shuō)得通，當(dāng)然第一說(shuō)更根本。
羊刃--
《淵海子平》曰：“甲日羊刃在卯，乙日羊刃在辰，丙戊羊刃在午，丁己日羊刃在未，庚日羊刃在酉，辛日羊刃在申，壬日羊刃在子，癸日羊刃在丑?！?br />
羊刃用表示之：
[圖]
圖注：羊刃的取法歷代就有較大的歧異，很多術(shù)數(shù)家喜歡以十干帝旺之位為羊刃，此法大謬，因十干長(zhǎng)生并非星神之類(lèi)的東西。
羊刃為剛強(qiáng)、旺極的星神，為吉為兇，在命理中須做具體分析。通常情況下是：命元旺者忌之，命元弱者喜之。
羊刃在命學(xué)中就已經(jīng)說(shuō)得很清楚了，《命理探原》中稱(chēng)“對(duì)宮曰羊刃，又曰唐符?！庇械拿頃?shū)又稱(chēng)之為“飛宮刃”。這種“對(duì)宮飛刃”的稱(chēng)呼可以在天地雷圖中顯示出來(lái)源和規(guī)律。
圖，羊刃圖
此圖中飛宮相對(duì)的連線即羊刃的取法，我們依照雷圖來(lái)操作：
1、甲，在震宮，無(wú)連線飛宮，故直取本宮卯木為羊刃；
2、乙，在艮宮，連線對(duì)飛至巽宮，艮為陽(yáng)卦而巽為陰卦，故陰木乙必須反相取陽(yáng)支辰土為其羊刃。
3、丙，在坎宮對(duì)取離宮之午火為羊刃；
4、丁，在乾宮，對(duì)飛到坤宮，丁為陰干取陽(yáng)支申金為羊刃?！补疟救∥赐痢场?br />
5、庚，在震宮，無(wú)線飛宮，直取本宮酉金為羊刃。
6、辛，在坤宮連線飛宮到乾宮，取反相之戌土為羊刃〔古本取申金〕。
7、壬，在離宮，對(duì)飛取坎宮子水為羊刃。
8、癸，在巽宮，對(duì)飛取艮宮反相之寅木為羊刃〔古本取丑土〕。
9、戊土，在艮宮，子隨母意與丙火同取午火為其羊刃?！参焱翞殛?yáng)是子隨母意，己土為陰是母隨之意，十干寄生中巳有論述?！?br />
10、己土，在坤宮，母隨子意與辛金同取戌土為羊刃?！补疟救∥赐痢?。
羊刃新取法排表如下：
[圖]
作者之所以不斷列出新的神煞表，是因?yàn)槲覀円ＷC神煞取用的一致性，顯而易見(jiàn)，新的排法比舊排法更有規(guī)律，比如“羊刃”所取的地支，如果環(huán)列在十二地支循環(huán)圖中是極有規(guī)律的。
[圖]
圖注：①不僅羊刃如此，其它各種神煞的地支，也同樣具有上圖的類(lèi)似規(guī)律，如天乙貴人，十干申儀，文昌、干祿、十干長(zhǎng)生等。②再仔細(xì)研究，如果“戊”不隨“丙”，那么，“戊”羊刃就為“巳”，上述規(guī)律也就會(huì)消失，當(dāng)然，其他類(lèi)型的星神也是如此。從這里，我們也可看出，“戊”隨“丙”原是有其深刻內(nèi)涵的。
最后，我們還要進(jìn)一步分析為什么羊刃具有剛強(qiáng)極盛之意？
在天地雷圖中，天干之五行與后天八卦的五行不是相互對(duì)應(yīng)的。我們?nèi)绻ＭＷC相互對(duì)應(yīng)，就必須通過(guò)羊刃的飛宮連線，把連線兩端的天干對(duì)換即可，即：乙木到巽木宮，癸水到艮土宮；丙火到離火宮，壬水到離火宮；辛金到乾金宮〔己土本為寄宮故不動(dòng)〕，丁火到坤土宮，甲木留在震木宮，庚金留在兌金宮--通過(guò)對(duì)換，幾乎每個(gè)天干的五行都可以通過(guò)飛宮與后天八卦的五行相對(duì)應(yīng)。
至于“二八、坤艮”之宮有例外，即癸水到了艮土宮，而丁火到了坤土宮。
此二干例外雖在意料之中，但卻不能直接理解它們的關(guān)系：癸水到艮土宮，艮土宮有“戊”，而“戊”與“癸”是相合關(guān)系；丁火到坤土宮，坤宮中的己土相當(dāng)于申儀，而申儀即為壬水，丁壬相合之象隱藏其中。
天羅地網(wǎng)--
訣曰：火人見(jiàn)戌亥為天羅，水人見(jiàn)辰巳為地網(wǎng)。
戌亥在乾宮，依數(shù)理來(lái)看，從震宮逆行至乾宮是陽(yáng)退陽(yáng)終之象，故稱(chēng)乾宮的戌亥為天羅，且乾卦在雷圖中是配天干丁火，所以丁火見(jiàn)戌亥為天羅。又乾宮可以看成是同構(gòu)映射體丁火，丁火逢丁火為“伏吟”之象，為“自刑”之象，我們?cè)谄骈T(mén)格局中已有論述，故丁火日干的人遇戌亥為天羅。當(dāng)然丙火逢戌亥不能算天羅。
辰巳二支在巽宮，依數(shù)理來(lái)說(shuō)，從兌宮逆行到巽宮是陰進(jìn)陰終之象〔按：此即陽(yáng)以進(jìn)為大，陰以退為大的數(shù)理運(yùn)用，讀者可參悟雷圖的納甲原理以及太乙八卦圖的內(nèi)涵即明〕，故稱(chēng)巽宮之辰巳為地網(wǎng)，且雷圖中的巽宮配天干癸水，癸水到巽宮為“伏吟”、“自刑”，故癸水日干的人見(jiàn)辰巳為天羅。又命理有“男忌天羅，女忌地網(wǎng)”之說(shuō)，也是男女俱不能臨自己陰陽(yáng)衰敗之地的緣故。
從上述中可以明白，古人是以陽(yáng)終為天羅，陰終為地網(wǎng)，可與奇門(mén)格局中的“天網(wǎng)四張”條互參，羅網(wǎng)則取其象征意義。
國(guó)印貴人--
國(guó)印貴人新舊取法以表示之：
[圖]
國(guó)印貴人指有掌政府機(jī)關(guān)權(quán)力象征的星神，并非是逢兇化吉的星，僅有吉利之象。其化數(shù)為“8”，在星命中不大常用。作者之所以列舉出來(lái)，是因?yàn)榇罅芍械氖杉膶m的取法與之相似，我們稱(chēng)之為“十干寅宮法”。
[圖，國(guó)印貴人圖]
十干寄宮的取法在天地雷圖中的規(guī)律如圖所示：
[圖，十干寅宮]
在六壬式中，排盤(pán)大致上是把天干轉(zhuǎn)換成三個(gè)單元一組的地支運(yùn)算。我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)提到，天干轉(zhuǎn)換成地支進(jìn)行運(yùn)算，其理論是來(lái)源于壬水歸藏于申儀之象，故六壬十干寄宮可能有誤，“十干寅宮”法應(yīng)改成“十干申儀”法，“十干申儀”法之理，應(yīng)仿壬水順時(shí)針?lè)较蛐幸粚m取同極性所屬之支申儀的原則，即：
壬，為陰，在離九宮順行一宮到坤二宮，取申儀為其歸藏處；
辛，為陰，在坤二宮，順行一宮到兌七宮，取支酉金為其歸藏處；
己，為陰，與辛同宮，故亦取酉金而藏之；
庚，為陽(yáng)，在兌七宮，順行一宮到乾六宮，取陽(yáng)支戌土為其歸藏處；
丁，為陰，在乾六宮，順行一宮到坎宮，坎宮只有陽(yáng)支子水，故取子為其歸藏處。
丙，為陽(yáng)，在坎一宮，順行一宮到艮八宮，取陽(yáng)干寅木為其歸藏處；
戊，戊土與丙火同取寅木為歸藏處；
乙，為陰，在艮八宮，順行一宮到震三宮，取陰支卯木為其歸藏處；
甲，為陽(yáng)，在震三宮，順行一宮到巽四宮，取陽(yáng)支辰土為其歸藏處。
癸，為陰，在巽四宮，順行一宮到離九宮，此宮只有陽(yáng)支午火，故取之以為藏干之處。
十干申儀法以表示之：
[圖]
圖注：十干申儀法也可看成一種“星神”，望有興趣者在實(shí)踐中去檢驗(yàn)，此“星神”有何意義。作者雖然對(duì)這些新星神的意義作了一些推理，但尚無(wú)實(shí)證，故不打算介紹，若寫(xiě)出來(lái)后，反而會(huì)使實(shí)驗(yàn)者有先入之見(jiàn)的妨礙。
十干申儀表里，陰干丁癸反相取陽(yáng)支子和午，子午兩旁的丑未巳亥四陰支俱不藏干。我們?cè)谇懊娴奶煲屹F人配支法中，天干本應(yīng)以異性反相配地支的，也是丁癸二陰干同性配陰支為天乙。十干歸藏是天乙貴人的反動(dòng)，丁癸二干不僅僅在天乙貴人和“十干申儀法”中有特殊的表現(xiàn)，其他的某些星神的干支組合中，如干祿、羊刃、文昌等，丁癸也無(wú)法遵守極性的相配原則，這些現(xiàn)象來(lái)源于丁癸二干處于陰陽(yáng)終結(jié)之宮，此乃物終則變，物極必反的規(guī)律在起作用。
十惡大敗--
《三命通會(huì)》說(shuō)：“十惡者，犯十惡重罪，在所不赦；大敗者，譬兵法中，與敵交戰(zhàn)，大敗無(wú)一生還，喻極兇也。”看法是以出生年份，結(jié)合生日來(lái)定。具體情況是：
庚戌年見(jiàn)甲辰日 辛亥年見(jiàn)乙巳日
壬寅年見(jiàn)丙申日 癸巳年見(jiàn)丁亥日
甲辰年見(jiàn)戊戌日 乙亥年見(jiàn)辛巳日
甲戌年見(jiàn)庚辰日 乙未年見(jiàn)己丑日
丙寅年見(jiàn)壬申日 丁巳年見(jiàn)癸亥日
以上十種，是取天干相沖和地支相沖，唯有戊己不為沖。
[四]
地支與地支之間的星神，大都是以三合局作為基礎(chǔ)，非常有規(guī)律。最基本最常見(jiàn)的只有五種，即將星、華蓋、驛馬、桃花、亡神，〔按：天干所取的星神，細(xì)心歸納也是五種，這也是自洽作用定則的體現(xiàn)，讀者可自行統(tǒng)計(jì)〕。
寄生十二宮的命名被比喻成一個(gè)人的生長(zhǎng)周期。為了論述方便，我們也可把三合局比喻成一個(gè)人，第一支為“局頭”，第二支為“局心”，第三支為“局尾”，如申子辰合水局，申為局頭，子為局心，辰為局尾。以此來(lái)分析：
馬星--
寅午戌見(jiàn)申，寅申相沖也；
巳酉丑見(jiàn)亥，巳亥相沖也；
申子辰見(jiàn)寅，寅申相沖也；
亥卯未見(jiàn)巳，巳亥相沖也。
“沖”的局頭之支為馬星，命中出現(xiàn)驛馬有兩種情況，就是貴人驛馬多升躍，常人驛馬多奔波。局頭逢沖主動(dòng)，故有馬星之稱(chēng)。四柱得中者為貴人，逢沖則升躍；四柱偏廢為常人，逢沖則奔波。
咸池〔即桃花煞〕--
與局頭五行相同、陰陽(yáng)相反而與局尾相合或相害者為桃花。
申子辰見(jiàn)酉，申酉俱屬金，酉辰相合也；
寅午戌見(jiàn)卯，寅卯俱屬木，卯戌相合也；
巳酉丑見(jiàn)午，巳午俱屬火，午丑相害也；
亥卯未見(jiàn)子，亥子俱屬水，子未相害也。
局尾如人之生殖器，與之相合也好，相害也好，都是淫欲之征。
四柱又有“時(shí)柱見(jiàn)桃花為墻外桃花易于被人攀折、年月柱見(jiàn)桃花為墻內(nèi)桃花主夫妻恩愛(ài)”之說(shuō)，這也是時(shí)柱也象征人的下部的緣故〔是否相害之桃花比相合之桃花更主因淫欲而致災(zāi)？尚待統(tǒng)計(jì)資料以證之〕。
亡神--
與局心五行相同且與局頭刑合或相害者為亡神。
申子辰見(jiàn)亥，亥子俱屬水，且申亥相害也；
寅午戌見(jiàn)巳，巳午俱屬火，且巳寅相害也；
亥卯未見(jiàn)寅，寅卯俱屬木，且寅亥刑合也；
巳酉丑見(jiàn)申，申酉俱屬金，且巳申刑合也。
按：寅亥相合，巳申相合，俱為刑合，見(jiàn)《肆互壹局》之分析。
亡神有兇有吉，“亡神入命禍非輕，用盡機(jī)關(guān)心不寧”，然而亡神如果與吉神處在一個(gè)柱上，也主謀略深算。亡神貼近心臟之“局心”且五行相同，而且與頭部之“局頭”自相纏繞，如何不是“用盡機(jī)關(guān)心不寧”之象？如何不是“謀略深算”之征？
將星--
《三命通會(huì)》說(shuō)：“將星者，如大將駐系中軍也，故以三合中位為將軍。”
申子辰見(jiàn)子；
寅午戌見(jiàn)午；
亥卯未見(jiàn)卯；
巳酉丑見(jiàn)酉。
古云：“將星文武兩相宜，祿重權(quán)高足可知?！逼淅硪衙?。
華蓋--
申子辰見(jiàn)辰；
寅午戌見(jiàn)戌；
亥卯未見(jiàn)未；
巳酉丑見(jiàn)丑。
華蓋是三合局的局尾。命書(shū)說(shuō)，華蓋是藝術(shù)文章之人，主人必定讀書(shū)刻苦，做事勤奮，但性格卻不免孤僻。如果華蓋多逢印授，并處在旺相之地，可能在政界上有一定地位。至于“華蓋逢空，偏宜僧道”，那就孤而不吉了。
我們說(shuō)過(guò)，局尾主感性、情欲，文章藝術(shù)之人為性情中人，感性與情欲空亡，自然“偏宜僧道了”。
地支五大星神的結(jié)構(gòu)以及刑沖合害如此有規(guī)律，應(yīng)當(dāng)在數(shù)理中也有所反映，事實(shí)上也正是如此。
將星和亡神之化數(shù)俱為8，桃花之化數(shù)俱為 6，馬星之化數(shù)俱為4，華蓋之化數(shù)俱為2。
以馬星為例：
寅午戌見(jiàn)申→8×9×6×2＝864→化4
巳酉丑見(jiàn)亥→4×7×8×6＝13444 →化4
申子辰見(jiàn)寅→2×1×4×8＝64 →化4
亥卯未見(jiàn)巳→6×3×2×4＝144→化4
馬星之化數(shù)俱為四。余可類(lèi)推，讀者可自行計(jì)算。
我們又已證明，三合局化數(shù)是太乙宮位之?dāng)?shù)。若按太乙之宮位，則有象數(shù)之表現(xiàn)：
桃花為“6”數(shù)，太乙宮位為兌卦，兌有少女桃花之象。
馬星為“4”數(shù)，太乙宮位為震卦，震有驚動(dòng)象、奔馬之象。
華蓋化“2”數(shù)，太乙宮位為離卦，離有文明之象、文章之象；華蓋和文昌貴人性相近，故都化離卦之?dāng)?shù)。
將星和亡神化“8”數(shù)，太乙宮位為坎卦，而坎宮中配丙火，有陰陽(yáng)不分之征，坎為盜為亡神，丙為陽(yáng)火為炳曜，為權(quán)力的象征。我們還說(shuō)過(guò)，五行極限原理中，土行為自我相關(guān)之行，將星和亡神五行相同，俱化艮土八宮奇點(diǎn)之宮，與坎一宮自我相關(guān)，故星神一吉一兇，且兇神中也兇中藏吉，亡神主謀略深算之性亦與將星相近。
月德貴人--
現(xiàn)傳的月德取干，可能是后人改錯(cuò)了。它們是：
寅午戌月見(jiàn)丙；
申子辰月見(jiàn)壬；
亥卯未月見(jiàn)甲；
巳酉丑月見(jiàn)庚。
真實(shí)的月德貴人很簡(jiǎn)單，就是四個(gè)三合局見(jiàn)天干甲壬丙庚。甲壬丙庚是天地雷圖四正上的天干，它們與地支子午酉卯相對(duì)應(yīng)，而子午卯酉為三合局的“局心”之支。具體來(lái)說(shuō)：甲在震三宮，對(duì)應(yīng)卯木局；庚在兌七宮，對(duì)應(yīng)酉金局；丙在坎一宮，對(duì)應(yīng)子水局；壬在離九宮，對(duì)應(yīng)午火局。故真實(shí)的月德貴人應(yīng)為：
寅午戌月見(jiàn)壬；
亥卯未月見(jiàn)甲；
巳酉丑月見(jiàn)庚；
申子辰月見(jiàn)丙。
此外，前面討論的星神是天干取地支，此處是地支取天干。大多數(shù)地支的星神俱以三合局為基礎(chǔ)，無(wú)論是從地支中取星神還是從天干中取星神，可以說(shuō)三合局是地支取星神的數(shù)理基礎(chǔ)，故我們?cè)诩纳m中應(yīng)用了這一運(yùn)算方法。月德貴人之?dāng)?shù)理亦可由此推出：
寅午戌見(jiàn)壬→8×9×6×9＝3888 →化8
亥卯未見(jiàn)甲→6×3×2×3＝108 →化8
巳酉丑見(jiàn)庚→4×7×8×7＝1428 →化8
申子辰見(jiàn)丙→2×1×4×1＝8 →化8
此星神何以只看月柱而不看年時(shí)之柱？實(shí)因8數(shù)在太乙宮位上是坎卦，坎為月，故名月德；月柱得坎月之德，故主大吉。
天德貴人--
正丁二坤中，三壬四辛同，
五乾六甲上，七癸八艮逢，
九丙十居乙，子巽丑庚中。
天德貴人可用下表示之：
[圖]
天德貴人用雷圖之：
[圖，天德貴人圖]
天德貴人也是從地支看天干，故也是先把地支天干化為三合局再取星神：
水局 申→癸子→巽宮〔地支為巳，天干為癸〕辰→壬
火局 寅→丁午→乾宮〔地支為亥，天干為丁〕戌→丙
木局 亥→乙卯→坤宮〔地支為申，天干為辛〕未→甲
金局 巳→辛酉→艮宮〔地支為寅，天干為乙〕丑→庚
顯而易見(jiàn)，月德貴人是三合局中除局心外，火局見(jiàn)火干、水局見(jiàn)水干、木局見(jiàn)木干、金局見(jiàn)金干。原歌訣對(duì)局心之所取很含糊，不明言干支而言卦，其中藏有秘密。若取支，天干與地支手征性相反，故水與火、金與木互換反相，即卯見(jiàn)申而酉見(jiàn)寅、子見(jiàn)巳而午見(jiàn)亥。若取干，按前人天干不反相的盤(pán)子，無(wú)理可循；在天地雷圖中則巳、癸同在巽宮，而亥、丁同在坤宮，依然保證了水局見(jiàn)水干、火局見(jiàn)火干的邏輯。唯坤宮天干為己辛而艮宮天干為戊乙，三合局無(wú)土局，故戊己土不取，即卯見(jiàn)申而酉見(jiàn)乙，似乎違背了一致性邏輯，但坤艮二宮正是后天奇點(diǎn)八宮以及與它對(duì)沖的二宮，此處正是要反相取干之宮，若二八易位就恢復(fù)了整體之對(duì)稱(chēng)性。
從上面的分析中可以看出，天德貴人中的子、午、卯、酉四個(gè)月支，可能有取支和取干的兩種方式。至于以哪一種為宜，還得要在實(shí)踐中予以證實(shí)。從直覺(jué)上品味，似乎取支為宜。
[五]
年月日時(shí)--
命理四柱是四組干支的形態(tài)重組。這四組干支如同是人在時(shí)空中的定位點(diǎn)一般，有什么樣的定位點(diǎn)，就有什么樣的生存形態(tài)及命運(yùn)。
我們?nèi)绻懦鏊慕M干支的組合形態(tài)，就必須知道一個(gè)時(shí)間參數(shù)--即某年之某月之某日之某時(shí)。四柱的排出就是把此四種時(shí)間參數(shù)變換成干支的組合形態(tài)，我們來(lái)看看其中的奧秘何在。
把一日分成十二個(gè)時(shí)辰，用十二地支表示之，這種分析法我們很好理解，它的確有一個(gè)邏輯的起始點(diǎn)以保證時(shí)間定位的一致性和準(zhǔn)確性，因?yàn)槲覀冎灰衙刻焯?yáng)光在地球上直立的物體上形成的陰影最短的時(shí)間定義成午時(shí)，以此作為邏輯的起點(diǎn)，然后把兩個(gè)午時(shí)之間的時(shí)間定義為一日，并將一日平均分成十二等份，并與十二地支對(duì)應(yīng)即可，而干支的循環(huán)〔即六十花甲〕，又可保證時(shí)間以時(shí)辰為單位形成無(wú)限的循環(huán)圈。
在定義時(shí)辰的同時(shí)，一日也被定義出來(lái)；十二地支走完一周即為一日，另外給一日配上干支即可。六十花甲之循環(huán)又可保證日復(fù)一日地計(jì)量下去。
定義多少日為一個(gè)月，我們?nèi)匀灰蕴?yáng)光在地球上的光照陰影為邏輯起點(diǎn)，即地球繞太陽(yáng)環(huán)繞一周，而太陽(yáng)在人類(lèi)眼目中所形成的視運(yùn)動(dòng)之“黃道”圈為一年，把太陽(yáng)在地球直立物體上造成的陰影最短之一日定為冬至，并以冬至為邏輯的起點(diǎn)，把黃道圈均勻分為十二等份，每一等份為月，并以冬至點(diǎn)為子月的開(kāi)始。這一點(diǎn)也極易作到，原理同定義時(shí)日的手法相似。
有了月就可以區(qū)分年了，但此時(shí)奇性就出現(xiàn)了。月和日的起點(diǎn)好辦，每日從子時(shí)開(kāi)始，而月則以冬至為子月的開(kāi)始，把黃道圈均分為十二等分，十二等分的臨界點(diǎn)，我們稱(chēng)之為“節(jié)”，其余十一個(gè)月則以“節(jié)”作為自己的起始點(diǎn)。照理說(shuō)，一年的起點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是子月，然而我們實(shí)際上卻是以寅月作為一年之開(kāi)始，而不是子月。
要理解這一現(xiàn)象，我們又得從前文的遁甲現(xiàn)象談起。
前文已知，甲干的遁身之處在艮戊之中，戊中含甲，如同艮土含甲木，故艮宮本來(lái)就有甲木，而甲木即寅木，所以對(duì)此我們可以說(shuō)寅木本來(lái)說(shuō)是十二地支中的一個(gè)奇性點(diǎn)。說(shuō)它有奇性，是因?yàn)槭刂谋境踹壿媮?lái)說(shuō)是起于子水的，但十二地支另還有一個(gè)具有奇性的起點(diǎn)，它是由不可知的“外界”邏輯信息進(jìn)入之點(diǎn)，即寅木作為起點(diǎn)，這種寅木的奇性在一日之內(nèi)也有所反映，《天人證驗(yàn)》章的“寅時(shí)不變性”里我們已有論證。一年也應(yīng)以寅木所為起點(diǎn)，因?yàn)橐碌拇_是兩個(gè)年頭氣候變化、萬(wàn)物生發(fā)和生長(zhǎng)的臨界之月，我們?cè)購(gòu)奶?yáng)光照的角度來(lái)推求其原因是不可能的，它遵守的不是節(jié)氣與時(shí)辰的光照邏輯，它是光照邏輯不可理解的“外來(lái)”邏輯的產(chǎn)物，對(duì)光照邏輯來(lái)說(shuō)，它成了一個(gè)捉摸不透的“奇點(diǎn)”。
那么，一年起于寅，是太陽(yáng)系以外的某種類(lèi)似節(jié)氣的現(xiàn)象造成的嗎？譬如說(shuō)，是不是太陽(yáng)系本身也繞著某一更巨大的類(lèi)太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)，從而造成了寅月起點(diǎn)的現(xiàn)象呢？
并非如此。事實(shí)上，我們?cè)趨⒄展庹兆饔弥贫ü?jié)氣時(shí)，忘記了還有一種非經(jīng)典引力效用的物理相互作用，即各行星的形態(tài)組合形式，也就是說(shuō)，節(jié)氣變化是由各行星的形態(tài)組合形式即“形態(tài)場(chǎng)”所產(chǎn)生的物理效用而引起的〔可詳見(jiàn)《金花左道》〕。
作者以為，為了描述一個(gè)真實(shí)的“自然”〔即完備的遁甲系統(tǒng)〕--太陽(yáng)系的各種形式的時(shí)空現(xiàn)象，同時(shí)使用兩種對(duì)立邏輯是必不可少的方法--它們分別是“光照定時(shí)法”和“形態(tài)定時(shí)法”。從某種意義上講，它們又都是“形態(tài)定時(shí)法”，因光照定時(shí)法不過(guò)是地球在繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)時(shí)，在其軌道上行進(jìn)的形態(tài)位置所導(dǎo)致的一種物理參量。也就是說(shuō)，是各行星的形態(tài)組合形勢(shì)決定了一種新的周期性變化，是它導(dǎo)致了寅月成了一年的真正起點(diǎn)。
在《四年全書(shū)·太乙金鏡式經(jīng)·提要》中就曾說(shuō)：“核其〔按：指太乙式〕大旨，……亦猶夫《歷》也?！本褪钦f(shuō)太乙式也是古代的一種歷法?！赌淆R書(shū)·高帝紀(jì)》就曾以太乙行宮記述自漢高祖至宋禎明元年近五百年的治亂興替的歷史，說(shuō)明太乙這種歷法在我國(guó)歷史上曾經(jīng)使用過(guò)。明代王鳴鶴《輯太乙說(shuō)》中指出：“大抵太乙之法盡于《淘金歌》，次以歲差法，算五子元，自大撓甲子日月合璧，五星聯(lián)珠為始，以至今年，算該若干局，復(fù)以年、月、日、時(shí)推之，即可定幾局，而內(nèi)外勝負(fù)，可得前知，此其大略也?！?br />
這段話說(shuō)的是第一個(gè)甲子年月日始于“大撓”時(shí)代日月五星排成一條直線之時(shí)，也就是我們說(shuō)的“形態(tài)定時(shí)法”。這雖然是一種傳說(shuō)，但也說(shuō)明了古人對(duì)兩種定時(shí)法都有理解。
問(wèn)題還有：形態(tài)組合的周期性變化是可能嗎？即各大行星都是按自己的公轉(zhuǎn)和自轉(zhuǎn)速度在各行其是，這種巧合性的周期變化會(huì)有如此準(zhǔn)確嗎？事實(shí)上，只要太陽(yáng)是一個(gè)遁甲系統(tǒng)就一定會(huì)精確地保證這種可能性〔當(dāng)然不一定是指“五星聯(lián)珠”，也許是更復(fù)雜或是更簡(jiǎn)單，但肯定是我們尚不可知的組合形態(tài)在起作用〕；
又如洛書(shū)中干支沖合的數(shù)理關(guān)系，平行的數(shù)總是同余不變的?？梢酝葡耄鞔笮行堑男螒B(tài)組合也一定有類(lèi)似這種不變的常數(shù)在起作用，即光照定時(shí)法與形態(tài)定時(shí)法之間有一種“出入差合”性質(zhì)。
這里，我們還可以進(jìn)一步作出猜想：用完全經(jīng)典的力學(xué)來(lái)描述行星的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，是不可能成功的。因?yàn)檫@種運(yùn)動(dòng)一定會(huì)受到行星形態(tài)組合的影響，只有非經(jīng)典力學(xué)效應(yīng)與經(jīng)典力學(xué)效應(yīng)這兩種描述手法合并起來(lái)，相互補(bǔ)充，才能完全地描述太陽(yáng)系的各種物理現(xiàn)象及其作用。
但是，如果只用一種力學(xué)因素著手也是可以成功的描述太陽(yáng)的各種力學(xué)現(xiàn)象的，只是不能去解釋其來(lái)由，這種互補(bǔ)邏輯看上去是須由直覺(jué)給定的。比如行星的形態(tài)組合，我們可以明白其意義，但卻不會(huì)明白這種準(zhǔn)確的巧合性的由來(lái)以及產(chǎn)生巧合的原因，因此最原始的時(shí)間起始點(diǎn)--甲子年甲子月甲子日甲子時(shí)，得由直覺(jué)找出來(lái)。
最后我們要再說(shuō)明一點(diǎn)的是，年與日類(lèi)似，都是一種非地支邏輯造成的變化。因日辰并非一個(gè)整數(shù)時(shí)辰累積起來(lái)而導(dǎo)致月的變化的，年的變化也是如此。這句話指的是每一個(gè)“節(jié)”之交換時(shí)間并非固定在同一個(gè)時(shí)辰之上，也就是說(shuō)每一個(gè)月的時(shí)辰總數(shù)量不足整數(shù)時(shí)辰；年與年之間也是如此。只是由于在年之上沒(méi)有更大的時(shí)間單元，才出現(xiàn)了與日月不相同的遁甲現(xiàn)象用以定義年的起始點(diǎn)。故四柱命理最初是把年柱定義成命元，后來(lái)方改換成日柱定義成命元，且都以命元上的天干作為四柱的中心，這是有深刻原因的；在四柱命理發(fā)展過(guò)程中不曾出現(xiàn)過(guò)月為命元或時(shí)為命元，也是這個(gè)道理。
還有一點(diǎn)，如果我們欲把年柱改成命元，可能還需使用星神斷命法〔即數(shù)理斷命法〕，并且其命元之旺相休囚應(yīng)與日柱之命元不同。日柱論命是以五行生克來(lái)斷其旺衰，若改用年柱論命也許需要以十干長(zhǎng)生帝旺的形式來(lái)判其旺衰。事實(shí)上，早期的以年柱為命元的命理，也正是如此操作的。
現(xiàn)行的日柱論命，以五行生克為主，酌用星神。我們以為，星神論命是五行生克論命的互補(bǔ)邏輯，故作為互補(bǔ)邏輯的星神不應(yīng)從日柱出發(fā)，而應(yīng)從年柱為準(zhǔn)的。此說(shuō)可在實(shí)踐中以證實(shí)之。
命元--
命元之所以取日干為邏輯中心起點(diǎn)，其原理與前面的中道極化圖以及橫圖八卦的生成原理相類(lèi)似。因四柱中的八個(gè)干支相當(dāng)于天地雷圖中的天盤(pán)與地盤(pán)，這個(gè)錯(cuò)動(dòng)的天干地支也是一個(gè)遁甲系統(tǒng)，而在遁甲系統(tǒng)中找破缺點(diǎn)的方法肯定只有中道極化原理。我們已知，滿足中道極化原理的破缺點(diǎn)必須是兩個(gè)；換一個(gè)說(shuō)法，四柱如同八卦，日干和月支就相當(dāng)于震巽二卦，故四柱以日干為體為我，相當(dāng)于甲木、寅支，月支為用，相當(dāng)于壬、申儀〔運(yùn)氣的作用體現(xiàn)在以月支為起點(diǎn)所排的大運(yùn)中〕，也就是說(shuō)：日干為命，月支為運(yùn)。
[六]
地支藏干--
子宮癸水在其中，丑癸辛金己土同；寅宮甲木兼丙戊，卯宮乙木獨(dú)相逢；
辰藏乙戊三分癸，巳中庚金丙戊叢；午宮丁火并己土，未宮乙己丁共宗；
申位庚金壬水戊，酉宮辛字獨(dú)豐??；戌宮辛金及丁戊，亥藏壬甲是真蹤。
地支藏干可用下表示之：
[圖，地支藏干表]
從“地支藏干表”可看出，地支藏干的第一層，各會(huì)局先藏本局五行所屬的天干，按“陽(yáng)陰陰”的規(guī)律配入本局的“初、中、末”三支之中，水局為“壬癸癸”，木局為“甲乙乙”，火局為“丙丁丁”，金局為“庚辛辛”。其中四土之支所藏的天干與四正相同，因?yàn)樽映笙嗪?，午未相合，卯辰相害，酉戌相害；相害也是相合，相合就是自我相關(guān)，就是同一，故藏同樣的天干。
其次，地支藏干的第二層，四維地支各配相合的天干。水局為“甲己合化土”，木局為“戊癸合化火”，火局為“乙庚合化金”，金局為“丁壬合化木”。至于所配相合之干是根據(jù)“辰戌丑未”四庫(kù)的屬性決定的：丑為金庫(kù)，丑藏辛金，辛己同宮，配入“戊癸”兩合之干；未為木庫(kù)，未藏乙木，配入“乙庚”相合之干；戌為火庫(kù)，戌藏丁火，配入“壬丁”相合之干。且四庫(kù)所藏之干全為陰干。
最后第三層就談不上什么規(guī)律了。如果采用多種邏輯標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然也可以牽強(qiáng)附會(huì)說(shuō)得過(guò)去，如己辛同宮、丙戊子母相隨；戊癸相合，戊土能生庚辛；己土原配坤二宮，等等。但這些話等于沒(méi)說(shuō)，夠不上“規(guī)律”二字。
作者觀察過(guò)各命理書(shū)中大量命理實(shí)例，有些命理書(shū)斷命就干脆不用地支藏干的雜氣，只用本氣來(lái)斷命，并且也能非常精確應(yīng)驗(yàn)到被論者的生理特征、出生環(huán)境以及每年的逐月的命運(yùn)變化。這也許是因?yàn)榈刂Р仉s氣之說(shuō)太不成熟，可以不予理睬的緣故。
作者又從收集到的一些論命書(shū)中有實(shí)證的案例中發(fā)現(xiàn)，論命者在排四柱時(shí)雖然也排了地支藏干之雜氣，但案例分析中的大量應(yīng)驗(yàn)的事件，幾乎全都是本氣的應(yīng)驗(yàn)，極難見(jiàn)到雜氣的應(yīng)驗(yàn)。
是不是地支藏干中的雜氣全無(wú)應(yīng)用價(jià)值？作者很難作出回答。也許地支藏干之雜氣只在取命理之格局時(shí)才會(huì)有作用，但取格局的手法卻是一種類(lèi)似星神的論命方法，而不在常規(guī)的五行生克的論命范疇。況且，不少論命大家就主張此類(lèi)格局為多余，論命者只要嚴(yán)格地遵守五行生克來(lái)論命，就一定能精確地應(yīng)驗(yàn)。
如果情況真如上述事實(shí)，即雜氣無(wú)顯著之用，只有本氣有實(shí)用，那么地支藏干的本氣就一定有極強(qiáng)的規(guī)律可推。不用說(shuō)，大家都知道，地支藏干的本氣就是地支所屬的五行之干，如寅木藏同極性的甲干，辰土藏同極性的戊干，余可類(lèi)推。
但這里卻有一個(gè)怪現(xiàn)象，即為什么“巳、亥、子、午”四支藏干本氣卻是極性反相的天干之氣？
這個(gè)問(wèn)題紀(jì)昀對(duì)此曾有論述：“……以八卦之位向，乾、坎、艮、震及辰為陽(yáng)；巽、離、坤、兌及戌為陰。陽(yáng)以亥為首、巳為尾，陰以巳為首、亥為尾，而主陰陽(yáng)相得，頗有義理?！端问贰に嚊_志》五行類(lèi)有《相宅經(jīng)》一卷，疑即此書(shū)，在術(shù)數(shù)之中，獨(dú)最為近古者矣。”這里的所謂“近古者”，是指《相宅經(jīng)》之說(shuō)淵源悠遠(yuǎn)，是最接近各種古老易學(xué)成書(shū)年代的學(xué)術(shù)傳承。
我們暫且不管這些考古證明，只要我們運(yùn)用“太乙八卦”、“太乙地支”圖與易位洛書(shū)圖合在一起研究，就能明白“巳、亥、子、午”之所以特殊的原因。
[圖，以純粹地支構(gòu)建的超對(duì)稱(chēng)性圖]
圖注：分析該圖就立即可以明白：這種亥辰為陽(yáng)、巳戌為陰是站在遁甲系統(tǒng)的角度上來(lái)說(shuō)的。
在圖中，四陽(yáng)卦之宮的地支是從辰土至亥水為陽(yáng)氣漸衰，即“4、3、2、1”陽(yáng)數(shù)的退氣之象，故辰土為最旺之陽(yáng)支，亥為最弱之陽(yáng)支；在四陰卦的地支是從戌到亥為陰氣漸衰，即“6、7、8、9”四陰數(shù)退氣之象，故戌為最旺之陰支，己為最弱之陰支。千萬(wàn)要注意，作者這種論述是站在遁甲后的數(shù)理角度上講的，希望大家不要搞亂了思路〔按：其實(shí)無(wú)論哪一門(mén)術(shù)數(shù)在古籍中都有這類(lèi)有悖于常理的說(shuō)法，這些說(shuō)法估計(jì)是源自于更早的遠(yuǎn)古易學(xué)的傳承--很可能就是《連山易》、《歸藏易》的傳承〕。
太乙地支圖中的地支由于亥水定義為陽(yáng)支，子水改成了陰支，這時(shí)整個(gè)十二支的陰陽(yáng)定義也會(huì)全部轉(zhuǎn)變，即亥陽(yáng)、子陰、丑陽(yáng)、寅陰、卯陽(yáng)、辰陰、巳陽(yáng)、午陰、未陽(yáng)、申陰、酉陽(yáng)、戌陰。我們把地支轉(zhuǎn)換成天干五行，照理說(shuō)也須按這種新對(duì)應(yīng)天干之五行極性，如辰為陰，其藏干之氣為陰干己土，其余之支也可類(lèi)推。但又為什么并非所有地支之藏干都是這樣處理，而僅僅只有巳亥子午四支遵守這一手法呢？
實(shí)際上這種操作手法我們?cè)谇拔闹幸呀?jīng)有過(guò)一次體驗(yàn)了。我們把屬于先天邏輯范疇的天干與后天八卦及十二地支配宮后，我們?cè)诩{甲時(shí)，后天八卦配先天之干就只有震卦奇點(diǎn)處反相配卦的。同樣，在這里地支的起點(diǎn)有兩宮，此兩宮有四個(gè)地支即巳、亥、子、午，故把地支轉(zhuǎn)換成天干時(shí)，只要起點(diǎn)處進(jìn)行反相轉(zhuǎn)換就可以看成是整體的反相轉(zhuǎn)換了〔當(dāng)然，我們不要遺漏了戊隨丙意和辛隨己意之理〕，所以，正確的地支藏干本氣如下：
[圖，地支藏干本氣表]
圖注：再?gòu)牡刂Р馗傻碾s氣上來(lái)講，地支藏的雜氣可以是無(wú)限多的，只是如果地支同天干配合同時(shí)進(jìn)行運(yùn)算時(shí)，就只有所藏之本氣之干了。這個(gè)道理同前文中的“粒子波”的反相原理是一致的。
從地支藏干本氣表推求，我們還可證明古人的某些錯(cuò)誤，即子、午、卯、酉本為四正之地氣，得氣最純、最精，故所藏之天干之氣最少，也就是說(shuō)一支只能藏一干。但古人誤把丁己相隨作為一種規(guī)律處理，從而誤把午火所藏之天干配成了兩個(gè)--丁與己。
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