前人對(duì)于六爻納支法的斷卦法度積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，其中尤以《黃金策·總斷門》最為經(jīng)典，但其中的論述還是有“多述少論、理法不明”的缺陷，故本章將從另一個(gè)角度探討六爻卜筮的五類基本規(guī)律：
1、自鎖共振
2、量子卦變
3、聯(lián)帶效應(yīng)
4、預(yù)置條件
5、雙向因果
此五大基本規(guī)律在原理上也普適于所有的卜筮方法，理解了這五類基本規(guī)律，六爻納支預(yù)測(cè)中的種種基本矛盾即可迎刃而解。
第一節(jié) 自鎖共振
[一]
大凡卜筮系統(tǒng)都需要用兩種代碼符號(hào)分別指代“求測(cè)的主體”和“被測(cè)的客體”，通過分析兩種代碼之間的關(guān)系而推算出求測(cè)的結(jié)果，在易測(cè)體系中被稱之為“用事”系統(tǒng)，亦稱“用神”。
“用神”在“定數(shù)預(yù)測(cè)系統(tǒng)”的無明確標(biāo)志，如“四柱”，求測(cè)主體只有一個(gè)，即日元，而“用神”則是待定；而“臨機(jī)預(yù)測(cè)系統(tǒng)”的“用神”的標(biāo)志比較明顯，如六爻納支法和梅花易，卻潛藏著兩個(gè)“自我”、或兩個(gè)“用神”
我們?nèi)绾卫斫膺@種差異？
怎樣處理解決這種矛盾？
為了論述的方便，我們?nèi)匀谎赜贸Ｒ?guī)概念，把求測(cè)主體稱為“體”，而求測(cè)客體稱為“用”。
梅花易的“體”有時(shí)只有一個(gè)，有時(shí)卻有兩個(gè)，試舉一例--“大過”之“恒”：
[圖]
對(duì)此卦象主要有兩種斷法：
1、主卦無動(dòng)爻，巽卦為體，主卦、互卦、之卦中的其余經(jīng)卦全為用，即：一兌、兩乾、一震全部為用，視它們對(duì)巽卦的生克之多少以定吉兇。這一卦就是三金克體木，一木與體比和，為兇多吉少之象。
2、以主互之全部下卦為體，全部上卦為用，主卦主事之始，互卦為事之中而之卦為事之末。具體來說，此卦主卦用克體主事不順，互卦和之卦體用比和，主事順?biāo)?。綜合來看，可斷為事件開始困難，到中間至結(jié)局則變得順暢了。這兩種方法以何為準(zhǔn)是沒有定規(guī)的，要憑卜筮者當(dāng)時(shí)的心態(tài)〔即直覺〕作出選擇。而第二種用法里，“體”就分裂成了兩個(gè)“我”了，即主卦的巽卦和互卦中的乾卦俱為體。
納支法也有兩個(gè)“我”和兩個(gè)“用”。
納支法的用事系統(tǒng)明確地規(guī)定了兩套，一套是“世、應(yīng)”，另一套是基于六親的“用神”。就“世應(yīng)”而言，世爻為體，而應(yīng)爻為用；就基于六親的用神而言，世爻為體，用神之六親為用。
這里還有一個(gè)疑問，“妻財(cái)、官鬼、父母、兄弟、子孫”只有五親，為什么要稱之為“六親”？
前人對(duì)此有種種解釋。比如，麻衣道人在《火珠林》里稱“卦身為一親”，但“卦身”與“財(cái)、官、父、子、兄”無任何親屬關(guān)系？它們明明是不同層次的概念，不能混為一談。其實(shí)，答案很簡(jiǎn)單，這第六親就是“我”，因?yàn)椤拔逵H”是視其與“我”的關(guān)系而定，即：生我為父母、克我為官鬼、我生為子孫，我克為妻財(cái)，同我為兄弟。不過這一“我”并非世爻，而是虛擬的邏輯的起點(diǎn)，它由各卦之宮所屬的五行而派生，即乾宮以金為我，震宮以木為我，等等。故有六親歌章曰：
乾兌金兄土父?jìng)?，木?cái)火鬼水子源；
坎宮水兄火為財(cái)，土鬼金父木子來；
坤艮土兄火為父，木鬼水財(cái)金子路；
離宮火兄水為鬼，土子木父金財(cái)助；
震巽木兄水父母，金鬼火子財(cái)是土。
納支法第六親的之“我”不在任何爻位上出現(xiàn)，而實(shí)測(cè)中真正代表體即“我”的卻是世爻，而世爻卻是要另配“五親”的，也就是說“我”將與某個(gè)“五親”重合--這也是一種遁甲現(xiàn)象，即“我”遁于世爻之中。但定數(shù)預(yù)測(cè)為基礎(chǔ)的“四柱”則不然，它的“我”是獨(dú)立存在的，它就是日元之天干。四柱也有自己的“六親”，被稱之為“十神”〔四柱則據(jù)陰陽以區(qū)分偏正，故有“十神”〕，“十神”與“六親”的對(duì)應(yīng)關(guān)系是：
妻財(cái)＝正財(cái)、偏財(cái)；
官鬼＝正官、七煞；
父母＝正印、梟神；
子孫＝食神、傷官；
兄弟＝比肩、劫財(cái)。
[二]
命理與卜筮因其目的不同，故體用規(guī)則也有區(qū)別。
命理是長(zhǎng)期的綜合預(yù)測(cè)，不但預(yù)測(cè)的時(shí)間長(zhǎng)，而且人生命運(yùn)的各個(gè)側(cè)面都要面面俱到，如壽元、婚姻、財(cái)富、事業(yè)、子女甚至包括父母對(duì)自己的蔭庇和手足之間的親情都要反映出來。受這一大群條件集的制約，它要求“我”在系統(tǒng)中的位置十分確定，否則就不能全面地反映“我”與客體的種種關(guān)系。
但是，命理四柱也是一種自指系統(tǒng)，如果它不采用“自我相關(guān)”的手法是不可能全面反映各種客體與“自我”的相互作用的，故因其“自我”固定而使用神則產(chǎn)生了恍惚。譬如說，四柱中財(cái)星多并不意味著錢財(cái)多，它還要通過大小運(yùn)乃至流年太歲與四柱中之財(cái)星自我相關(guān)，產(chǎn)生自鎖共振運(yùn)動(dòng)，才能正確地反映人的財(cái)運(yùn)。
譬如說，四柱平和，命中〔即四柱〕有財(cái)星，大運(yùn)中財(cái)星出現(xiàn)與命中之財(cái)星共振，則此運(yùn)程中財(cái)運(yùn)特旺；倘命旺而財(cái)星弱，大運(yùn)中財(cái)星出現(xiàn)與命中財(cái)星共振，亦主財(cái)運(yùn)較隹；倘財(cái)多身弱，運(yùn)程中逢財(cái)運(yùn)反不得財(cái)，甚至反而有傷身之禍，反倒是運(yùn)程中逢劫財(cái)、比肩之星與命中之財(cái)星產(chǎn)生共振才意味著財(cái)運(yùn)之到來。此時(shí)，劫財(cái)比肩倒與財(cái)星同體、自指了。但是，如果命中無財(cái)，而運(yùn)程中即使出現(xiàn)了財(cái)星也是無用的，因?yàn)樗鼈儫o產(chǎn)生自鎖共振的基礎(chǔ)。
四柱中的用神與運(yùn)程中的不同星神產(chǎn)生“自指”，根據(jù)不同的四柱格局而用運(yùn)程中不同的星神與四柱中的用神相互補(bǔ)充，我們稱之為“自鎖共振”規(guī)律。由于四柱命理要同時(shí)推算各種不同的事項(xiàng)，不同的事項(xiàng)的用神的自鎖共振規(guī)律不同，所以定準(zhǔn)用神是四柱最困難的環(huán)節(jié)。
卜筮是中短期的單項(xiàng)預(yù)測(cè)，它不要求不同的事項(xiàng)面面俱到，只需要針對(duì)單一的事件作出盡量精細(xì)的判斷。以求財(cái)為例，此財(cái)是旺是衰，能否為我所求，最隹時(shí)間、地點(diǎn)是什么，中間有何周折，如何趨避，等等，都要力求精確，至于其他的諸如婚姻、事業(yè)等等，都不需要知道。因此，它要求“用神”的位置要盡量準(zhǔn)確，而“我”的位置只要能夠正確地反映“我”與“用神”的相互關(guān)系就足夠了，至于“我”的位置與其他運(yùn)勢(shì)的關(guān)系是否準(zhǔn)確是不計(jì)較的〔正因?yàn)槿绱耍砸回噪m可兼斷他事，但不可能真正全面和準(zhǔn)確的〕。
這樣一來，不同的事項(xiàng)或同一類事項(xiàng)在不同的具體事件中，它與“我”的相互關(guān)系不同，“我”必須隨時(shí)根據(jù)具體事件用神的不同位置而改變“我”的相對(duì)位置。以求財(cái)為例，寅卯日月之財(cái)于我有利，是財(cái)來生發(fā)“我”，“我”就必須以巳午官鬼持世；若亥子之日月之財(cái)與我無緣，“我”就必須處在辰戌丑未之支上即“兄弟”持世；若求財(cái)可得但十分辛苦，則我必須父母持世，等等。
納支法之所以有兩個(gè)“我”，一個(gè)邏輯虛擬的“我”，一個(gè)具體環(huán)境中的“我”〔即世爻〕，就是為了保證信息預(yù)測(cè)的完備性而犧牲了邏輯的一致性，而這種犧牲之所以是允許的，是因?yàn)樗ㄟ^自指手法把邏輯起點(diǎn)并入了世爻--即“我”與五親之一同體。雖然邏輯的統(tǒng)一性在奇點(diǎn)處犧牲了，但并不會(huì)引起邏輯的混亂，因?yàn)椴敷哒呃斫膺@一規(guī)律〔這種理解是重新導(dǎo)致一致性邏輯的根源〕，會(huì)在具體運(yùn)用時(shí)再根據(jù)取用神的不同而恢復(fù)其世爻的本來面目。例如求財(cái)而父母持世，卜筮者自然明白這“父母”就是指“我”，并不會(huì)理解成“我”的父母求財(cái)之類含義，等等。同時(shí)，這父母持世不單純表達(dá)“我”的身份，還兼帶了“求財(cái)辛苦”之類的信息，有時(shí)甚至還能夠同時(shí)反映求測(cè)者的父母的其他信息，這一點(diǎn)我們?cè)凇奥?lián)帶效應(yīng)”中將有論述。
納支法與四柱命理的差異，也導(dǎo)致了操作態(tài)度的不同。四柱推命，一般不為特定之事求測(cè)，卜筮者希望求測(cè)者命運(yùn)順?biāo)?，故四柱“貴在中和”，不宜五行偏亢而“有病”〔雖然有“大病大藥”之說，終非大吉之命〕；而卜筮一般是針對(duì)專項(xiàng)事件而測(cè)，所以卜筮者總希望出現(xiàn)一兩個(gè)動(dòng)爻用來明顯地反映事件的變化，也就是希望卦中“有病”〔但不能“病”太多，即動(dòng)爻太多〕才便于預(yù)測(cè)。雖然卜筮總論中有“卦以恒靜為美”之說，但對(duì)于卜筮者來說，靜卦和動(dòng)爻太多的卦都是不容易作出準(zhǔn)確判斷的格局。某些卜筮者〔如邵偉華先生〕喜采用時(shí)間起卦法，就是因?yàn)樗赜星抑挥幸粋€(gè)動(dòng)爻；民間六爻預(yù)測(cè)常采用拈鬮的方式起卦，也是只取一個(gè)動(dòng)爻之法。
[三]
六爻納支法的自鎖共振規(guī)律不僅表現(xiàn)在世爻之“體”上，還表現(xiàn)在“用神”上。盡管納支法的“用神”取用比四柱命理的規(guī)定明確，但為了完備地反映一個(gè)事件的各個(gè)側(cè)面，它還存在兩個(gè)障礙：
1、由于邏輯起點(diǎn)之“我”遁入了世爻，“我”與“五親”之一同體，當(dāng)我們的預(yù)測(cè)牽涉到自己和與“我”已經(jīng)同體的六親的關(guān)系時(shí)，就出現(xiàn)了矛盾。
比如說，男測(cè)婚以妻財(cái)為用神而遇財(cái)爻持世，女測(cè)婚以官鬼為用神而遇官鬼持世，“他〔她〕”與我合二為一了，怎樣判斷“我”與“他〔她〕”的相互關(guān)系？這時(shí)就需要另一種用神應(yīng)爻與六親之用神自鎖共振，即以世爻為“我”而應(yīng)爻為“他〔她〕”，再根據(jù)世應(yīng)的生克沖合關(guān)系來綜合判斷婚姻關(guān)系。傳統(tǒng)法度中雖有“男測(cè)婚財(cái)持世，女測(cè)婚官持世，乃妻奪夫權(quán)之象，其婚不吉”之說，但驗(yàn)之實(shí)測(cè)，僅憑這一項(xiàng)是不能判斷婚姻不吉的，還要兼看世應(yīng)；若世應(yīng)相生，婚姻仍然是穩(wěn)定甚至是十分和諧的，只不過女方能干，在家庭中當(dāng)家理事處于主導(dǎo)地位，充其量男方有些懼內(nèi)罷了；這種婚姻現(xiàn)象易遭人非議，而認(rèn)定為“不吉”，但如果價(jià)值觀念不同，“吉”與“不吉”就很難一概論之〔只有當(dāng)此象外加世應(yīng)相克才能以不吉斷之〕。
其余諸如謁貴、訪友、延師、索債、官訟等等牽涉到雙方關(guān)系的預(yù)測(cè)項(xiàng)目均同此論。
2、用神既要反映事件的吉兇，又要較全面地反映這一事件的時(shí)間、空間〔方位〕以及其他有關(guān)的較為具體的情狀，顯而易見，一個(gè)用神有時(shí)能夠兼顧，有時(shí)則不可能兩全其美。這時(shí)，六親之用神與應(yīng)爻便可自鎖共振，以較好地保證這一完備性的要求。試舉例以說明之。
第一種情況，應(yīng)爻和用爻自鎖共振，用以完備地反映同一事件的各個(gè)側(cè)面。由于六爻中的地支，同時(shí)可以表示時(shí)間和方位，在很大一部分情況下，同一地支可以兼顧。
例2.1，1993年11月19日，地區(qū)麻紡廠高先生測(cè)姐夫準(zhǔn)備去長(zhǎng)沙住院，當(dāng)時(shí)床位很緊張，問何時(shí)能分到床位，得京房式“小畜”之“既濟(jì)”：
斷：
測(cè)床位以父母爻為用神。
1、父母爻為巳火，巳為東南，是去東南方求醫(yī)〔長(zhǎng)沙在益陽的東南方〕；
2、原神兩官動(dòng)而生父，有兩個(gè)人幫忙聯(lián)系床位；
3、巳火明天值日；原神寅卯旬空，明日出空之時(shí)辰能生巳火，幫忙之人明天寅卯時(shí)聯(lián)系床位，巳時(shí)可分到床位。
驗(yàn)：其姐夫當(dāng)日動(dòng)身，找了兩個(gè)認(rèn)識(shí)的大夫幫忙，次日上午十點(diǎn)多分到了床位。
按：用神之巳火既反映了時(shí)間〔巳日巳時(shí)〕，又反映了空間方位〔東南方〕。
從理論上分析也好，從實(shí)踐中檢驗(yàn)也好，方位和時(shí)間不可能絕對(duì)地統(tǒng)一在同一地支中，此時(shí)應(yīng)爻和用爻就可以“自鎖共振”的形式來反應(yīng)此事件的方方面面。
例2.2，1993年1月11日，鏈條廠劉先生失財(cái)，得京房式“晉”之“噬嗑”：
斷：
1、世應(yīng)相生，官鬼不動(dòng)，不為偷，當(dāng)是自己放錯(cuò)了地方，一時(shí)找不到；
2、妻爻在內(nèi)卦安靜，卯為木為東且臨三爻，當(dāng)放在家里東方木柜的中間，又財(cái)入動(dòng)墓未土父母，父為文書衣物，可能是夾在衣物中或書籍中；
3、應(yīng)動(dòng)而生世，但應(yīng)爻空破，到下月午未日可以找到。
驗(yàn)：後果于農(nóng)歷正月十五日〔寅月戊午日〕清理衣物，在東方木柜中部的暗格內(nèi)找到，放在一信封內(nèi)。在此之前也曾找過，但未翻到暗格里去。
按：用神卯木斷失物之空間位置，而應(yīng)爻未土斷情狀和應(yīng)期，二者互補(bǔ)。
例2.3，1993年12月31日，同事之子廖君測(cè)吉兇。得京房式“升”之“復(fù)”：
斷：
測(cè)吉兇，用神須兩看，一看鬼爻動(dòng)否，鬼動(dòng)主災(zāi)變，二看世爻，世爻斷自己的安危。
1、官鬼酉金動(dòng)臨 蛇，昨日〔酉日〕闖了禍；
2、財(cái)父兩動(dòng)，財(cái)動(dòng)克父，父為車輛，當(dāng)為車禍。是什么性質(zhì)的車禍？卦中世爻安靜且旺相，且本人分明無恙，須看應(yīng)爻；應(yīng)為妻財(cái)為女人，財(cái)化父母相合且鬼化財(cái)爻相合，是撞傷了女人或與女友同騎自行車摔傷了女友；
3、世應(yīng)比和，不會(huì)有官訟，但卦變六合，禍?zhǔn)乱粫r(shí)難散；
4、鬼化財(cái)爻回頭之合，要花費(fèi)一筆錢財(cái)，好言相慰，可脫此災(zāi)。
驗(yàn)：實(shí)為昨日騎自行車撞傷一女人，全如所測(cè)。
按：用神官鬼可斷是否有災(zāi)和應(yīng)期。但此類復(fù)雜的事項(xiàng)，若無應(yīng)爻和用神自鎖共振，則不可能作出全面的判斷。此外，在測(cè)身運(yùn)時(shí)，財(cái)爻既主財(cái)運(yùn)又主妻子，官爻既主事業(yè)又主丈夫。但婚姻和財(cái)運(yùn)事業(yè)不可能都是同旺同衰，這時(shí)應(yīng)爻就起作用了。
例2.4，1994年3月22日文女士測(cè)身運(yùn)，得藏山卜“豐”之“小過”：
斷：
女測(cè)身運(yùn)，官爻主事業(yè)，應(yīng)為丈夫，可避免事業(yè)與婚姻的矛盾。
1、官爻持世而臨君爻且值日辰，本人在單位上有一定的職位，但辰戌丑未為雜牌官，且目前遭月建之克而不旺，故非正職領(lǐng)導(dǎo)；
2、財(cái)?shù)迷陆ㄖ壳笆杖腩H豐，但財(cái)源子孫寅木空伏，財(cái)源不廣，除本職工作收入外，少有其他進(jìn)項(xiàng)；
3、父母酉金月破，去年〔癸酉年〕父母患有重??；
4、父母酉金化兄弟子水，父母為房屋，去年〔酉年〕姐妹遷了新居；
5、世臨五爻，家住五樓〔按：可用父母爻或世爻斷所住樓次，但此卦父爻月破，故以世爻斷之。又益陽多為六層樓房，故宜用此法而屢驗(yàn)。其他城市或農(nóng)村應(yīng)變通?！?br />
6、世應(yīng)相生，夫妻恩愛。
……
按：若不以應(yīng)爻而以官鬼為丈夫之用神，此卦官爻持世，且卦見兩官，則婚姻不美，與事實(shí)不符。男測(cè)身運(yùn)則以財(cái)爻為財(cái)富之用神，應(yīng)爻為妻。
此外，凡與本人關(guān)系不明者亦可以以應(yīng)爻為用神，以彌補(bǔ)六親關(guān)系之不足。在測(cè)事為主的情況下，是以六親所屬定用神的，應(yīng)爻還可以反映相應(yīng)的人事關(guān)系。如，測(cè)財(cái)以財(cái)爻為用，世應(yīng)可以反映是否適宜合夥〔“應(yīng)”為夥計(jì)〕、與顧客的關(guān)系；測(cè)官訟以官鬼主官司，而應(yīng)爻為官訟之對(duì)手，等等。
[四]
有一利必有一弊，用神與世應(yīng)的“自鎖”固然有其優(yōu)勢(shì)，但卻有損邏輯系統(tǒng)的一致性，從而造成判斷中的恍惚。這種恍惚之處主要為時(shí)間與方位的分合。所謂時(shí)間方位的分合，指所測(cè)事項(xiàng)的時(shí)間方位有時(shí)用神兼顧，有時(shí)需用神和應(yīng)爻互補(bǔ)。那么怎樣區(qū)分二者的用法呢？
六爻納支法中是沒有區(qū)分標(biāo)志的，我們只能靠所謂的“直覺”來作出判斷。這種“恍惚”梅花易數(shù)比六爻納支更加厲害。以射覆為例，所成之卦可類萬物。你何以判斷它應(yīng)類甲物而不類乙物呢？前人說：“貴在心易”。
所謂“貴在心易”，據(jù)我們的經(jīng)驗(yàn)，常用的方法有兩種：
1、抓住第一感覺，果斷地下結(jié)論。所謂抓住第一感覺，就是卦成之後，在直覺上造成的最強(qiáng)烈的第一印象，即憑此下結(jié)論。我們?cè)跇?gòu)建系統(tǒng)、玩味卦理時(shí)，要強(qiáng)調(diào)邏輯，要盡量使系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)完美、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、法度嚴(yán)密；而在每一次具體實(shí)測(cè)中遇到此類恍惚之處，則應(yīng)拋開邏輯而“跟著感覺走”。
2、第一感覺無強(qiáng)烈印象時(shí)，面臨兩種〔或多種〕選擇時(shí)，可分別針對(duì)各種可能迅速在內(nèi)心中自問“是”？“非”？?jī)?nèi)心感覺到“是”時(shí)，便可果斷下結(jié)論。
第二節(jié) 量子卦變
[一]
在納支法里有一個(gè)奇怪現(xiàn)象，“爻變”導(dǎo)致的是“卦變”，而斷卦時(shí)卻只看動(dòng)變爻之間的生克關(guān)系，其他變化出來的爻位是不予理采的，卦名之變換往往形同虛設(shè)。
近人邵偉華先生一反古法，將變卦中各爻地支全部排滿并配以六親，全盤占斷。首先我們看邵先生占身命的一個(gè)卦例。
例5、京房式水天需之地天泰：
原斷：
其人世爻申金旺于日月，得月建之生，又得五君爻戌土動(dòng)來生之，世又化回頭之生，父母文書伏而得長(zhǎng)生，確為名成功就而揚(yáng)名神州。
1、根據(jù)五爻動(dòng)來生世，斷他平步登天，凡遇好事是跳躍式前進(jìn)；
2、世臨日建，月建生之，父雖伏而得長(zhǎng)生，斷文上有成就，名氣大；
3、卦中財(cái)化財(cái)，財(cái)化子孫，斷他錢財(cái)多；
4、因兄動(dòng)而動(dòng)財(cái)，應(yīng)爻妻生官鬼，斷婚不順，愛人出走。
按：上述斷語中，除五爻動(dòng)而生世以及二爻官鬼飛生伏之外，其余的生克占斷全違古法。很多人曾對(duì)邵先生之法頗不以為然，說它“不符古法”，“不合易理”，不足為訓(xùn)。
事實(shí)上，我們可能忘記，八卦的結(jié)構(gòu)和爻變是不可分割的；八卦里爻變的結(jié)果是整體化的卦變，爻變僅僅是力的作用點(diǎn)而已。由于爻變導(dǎo)致的是整體的變化，因此整個(gè)變卦和整個(gè)主卦之間各個(gè)對(duì)應(yīng)的作用點(diǎn)〔即爻〕都會(huì)產(chǎn)生相互影響。所以，不僅“動(dòng)變爻”之間攜帶了信息，“靜爻”與“靜爻所對(duì)之爻”之間也會(huì)攜帶信息；只不過“動(dòng)變爻”所駐載的信息是顯性的，多與求測(cè)主要事件有關(guān)，而“靜爻”與“靜爻所對(duì)之爻”所駐載的是隱性的信息，多為與主測(cè)事件無直接關(guān)系的其他方面的信息。
我們根據(jù)這一思路，在邵先生的基礎(chǔ)上，通過兩卦各爻之間的相互關(guān)系，無論是測(cè)身運(yùn)還是測(cè)單項(xiàng)事宜，均大幅度地兼測(cè)各事，效果顯著。試舉兩例。
例6，1994年8月5日洪先生測(cè)財(cái)運(yùn)，得藏山卜“節(jié)”之“兌”：
斷：
1、卦見兩官，一旺一空破，三爻丑土空破，85年〔乙丑年〕工作受挫而有變動(dòng)；五爻辰土旺而生合世爻，88年〔戊辰年〕有升遷之喜；
2、五爻官鬼生世而化巳火財(cái)爻回頭之生，四爻午火財(cái)爻克世且動(dòng)化子孫卯木回頭生，從87年〔卯年〕起，接連四年財(cái)運(yùn)甚佳；
3、子孫寅木化鬼爻未土且臨白虎，86年〔丙寅年〕或91年〔辛未年〕妻流產(chǎn)；
4、卦變六沖，最近求財(cái)頗為不順；
5、午火財(cái)爻化回頭生，午財(cái)克世財(cái)必得，午月有較好的業(yè)務(wù)；本應(yīng)有財(cái)進(jìn)，但財(cái)被月建合住，財(cái)一時(shí)未到手。
上述五條俱驗(yàn)，其中86年和91年妻均流產(chǎn)。還斷了幾條，因未反饋信息，故不列出。
按：本例中大都是據(jù)靜爻與對(duì)爻的關(guān)系而斷，不僅靜爻與對(duì)爻之生克可攜帶信息，其他各靜爻之間亦然。
例7，1994年1月21日闊別多年的校友李先生測(cè)財(cái)運(yùn)。得藏山卜“坎”之“井”：
斷：
1、官鬼雖旺而子孫持世，乃無官之閑人；
2、父母申金化酉金而進(jìn)，92年93年文上有喜，或評(píng)職稱，或有其他文書之喜?！矊?shí)為評(píng)職稱，并搞設(shè)計(jì)很有成就〕；
3、兩官相沖，二爻官鬼戌土化退，82年〔壬戌年〕工作受挫；
4、官鬼辰土臨君爻，88年〔辰年〕有官運(yùn)，因子孫持世，官運(yùn)不久?！矊?shí)為該年自己辦了工廠，當(dāng)了廠長(zhǎng)，只有幾年〕；
5、90年財(cái)臨太歲且與世相生，財(cái)運(yùn)甚隹，但卦逢六沖，為時(shí)不久?！矊?shí)為88年自己辨廠，90年收入最多，後不久便停辨〕〕；
6、兄弟子水沖克財(cái)爻，84年〔子年〕退財(cái)不少〔84年養(yǎng)蚯蚓而虧本〕；
7、卦逢六沖，父爻化進(jìn)，求財(cái)艱難，求財(cái)不利；且世落空亡，目前求財(cái)舉棋不定；
8、父動(dòng)臨 蛇且墓于月建，後卦巳火克父，當(dāng)是巳年家有丁憂〔實(shí)為89年即己巳年母病故〕；
9、家有兄弟姐妹四人?！舶矗何覀?cè)鶕?jù)卦中兄弟爻的個(gè)數(shù)加直覺斷兄弟姐妹的人數(shù)，屢驗(yàn)，有時(shí)還把日月建所屬六親也算進(jìn)去。本卦預(yù)測(cè)時(shí)一時(shí)眼花把日月建看成兄弟爻，卦中還有一兄弟爻，加上世爻，故斷為手足四人而得驗(yàn)。這一時(shí)的眼花猶如外應(yīng)，也屬于操作狀態(tài)?！?br />
10、前面一時(shí)眼花而斷其手足四人，後又發(fā)覺卦中只有一個(gè)兄弟爻，且卦逢六沖，當(dāng)是手足有損，午火臨白虎而沖兄，時(shí)在90年即庚午年〔實(shí)為庚午年戌月一兄亡故〕；
11、初爻兄弟子水與月建官鬼丑土相合且臨朱雀，1984年〔子年〕兄弟升職。〔按：1984年兄長(zhǎng)升總工程師〕。
按：斷此卦時(shí)精神狀態(tài)甚隹，幾乎是見什么說什么，且時(shí)有非常規(guī)之?dāng)喾?，如兄與月建官爻相合便斷兄弟升官，等等，其實(shí)，這就是卜筮的本來面目--萬法唯心。
不僅是動(dòng)變之卦可以一卦多斷，就是靜卦同樣可以如是，又試舉一例。
例8，1994年2月2日，袁女士測(cè)身運(yùn)，得藏山卜“決”卦疊老陽：
斷：
1、父爻持世主文書且臨君位，本人為文職人員且有一定職位；
2、卦逢六合，官為卯木而生世，從87年〔卯年〕起，事業(yè)節(jié)節(jié)上升，春風(fēng)得意；
3、父母爻臨三爻、五爻，先後住過三樓、五樓〔實(shí)為先住五樓，現(xiàn)住三樓〕；
4、卦見三兄，世爻為自己，兄弟姐妹四人，疊爻兄弟未土化鬼卯木，卯未之年手足有夭折，〔實(shí)癸未年一姐姐亡故〕；
5、去年今年為申酉年，子孫臨太歲飛生伏而得長(zhǎng)生，財(cái)爻得出，除工資之外還賺了不少錢。但財(cái)爻空伏，所賺的錢花掉不少，所剩不多，而且有可能借出去不少，因財(cái)爻子水與月建丑土相合之故也；
6、卦見一子孫，小孩一個(gè)；
7、兄爻臨日月建而旺相，兄弟姐妹處境都不錯(cuò)。官鬼卯木合兄弟戌土，有一兄弟職務(wù)甚高〔實(shí)一兄長(zhǎng)為某報(bào)社總編輯〕；
8、今年〔指酉年〕官鬼沖克太歲，丈夫工作不順心；
9、官星卯木而生世，87年〔卯年〕升職〔實(shí)際上是88年升職，此條有差別〕；
10、父母持世臨君爻，又主父親有較高之職務(wù)。
第三節(jié) 聯(lián)帶效應(yīng)
[一]
一卦能否多斷？一卦能否兼斷六親？對(duì)此有兩種截然相反的意見。
反對(duì)最烈者是野鶴老人，他在《增刪卜易》中說到：
諸書占身命，謂妻財(cái)子祿，一卦能包，壽夭窮通，六爻兼盡。殊不知父子財(cái)官兄弟各有相忌相傷，若以一卦兼斷者，即如父母旺相，雙慶之征，又曰父旺傷子，豈世之有父母者皆無子嗣之人也；又曰見兄則財(cái)莫能得，又為克妻之神，又曰兄弟爻興，紫荊并茂，倘值旺兄持世，克妻耶？耗財(cái)焉？手足外傷耶？《易林補(bǔ)遺》有曰：’兄動(dòng)妻亡財(cái)相?！蕡?zhí)此論者，世之貧人寒士皆失偶之人耶？至于財(cái)官子孫，皆同此論，不暇細(xì)辨。必兼而斷者，即先賢猶在，執(zhí)此問之，亦無從置喙。覺子曰：余今得其法者，分占之法也。占父母、占兄弟另占一卦；占終身財(cái)福如何，占終身功名有無，占終身夫妻偕老否，占終身子孫及壽元，俱宜分占。
近人持肯定意見的有邵偉華先生，他在《周易與預(yù)測(cè)學(xué)》里說：
測(cè)婚要妻財(cái)旺相即美，可是妻財(cái)旺相又克父母，父母旺相又克子孫……。古代為解此矛盾，采用分測(cè)方法，權(quán)衡六親生克關(guān)系，我認(rèn)為無必要，只要一卦就可定。因?yàn)槿魏问挛镫y求十全十美，得此必失彼，失此必得彼。為了防克，可尋化解之法即是。
作者認(rèn)為，這兩種意見都有道理，但不全面。
如果說一卦不能兼斷六親之終身命運(yùn)，那么野鶴老人的論述毫無疑義是正確的。對(duì)此，無須引用什么高深的理論，觀察一下周圍和熟悉的前人的個(gè)人和家庭的命運(yùn)，便會(huì)得出與野鶴老人同樣的結(jié)論，事實(shí)終歸勝于雄辨。當(dāng)然，在實(shí)測(cè)中也有可能某幾個(gè)卦例，把全家六親的大致終身命運(yùn)測(cè)準(zhǔn)了，但這只是個(gè)別的偶合現(xiàn)象，不能以偏概全，引為經(jīng)典；因作為一條原則，必需具有普適性。
非但一卦不能兼斷六親的終身命運(yùn)，連一卦是否有能力預(yù)測(cè)準(zhǔn)一個(gè)人的終身命運(yùn)，我們也感到懷疑。諸如梅花易、六爻納支、奇門遁甲這一類臨機(jī)巧合預(yù)測(cè)系統(tǒng)，信息容量有限，最適宜中短期一時(shí)一事的預(yù)測(cè)；用來預(yù)測(cè)長(zhǎng)期的終身命運(yùn)，未免對(duì)它們的期望值過高。測(cè)終身命運(yùn)，還得是定數(shù)預(yù)置預(yù)測(cè)系統(tǒng)的四柱推命、紫微斗數(shù)等等方可勝任。我們考察過古今許多測(cè)身運(yùn)的經(jīng)驗(yàn)卦例，也都只是粗疏鉤勒出一生里中短期內(nèi)的大致輪廓和幾樁比較突出的事件，真正夠得上測(cè)準(zhǔn)了“終身”命運(yùn)的卦例，實(shí)證似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
曾有人嘗試仿四柱之法，根據(jù)出生年月日時(shí)排卦論命。我們也曾依法作過很多試驗(yàn)，驗(yàn)之當(dāng)事人已往之實(shí)際身命，大致上吻合的不是沒有，但整體來說，吻合率并不高。本來六爻納支是臨機(jī)預(yù)測(cè)系統(tǒng)，現(xiàn)在卻使之變成定數(shù)預(yù)置預(yù)測(cè)系統(tǒng)，理論上猶有未到之處。至少可以說，此法尚待進(jìn)一步完善。
[二]
就中短期預(yù)測(cè)而言，一卦固然不可能兼斷六親終生的壽夭窮通，但它除能反映個(gè)人所求測(cè)的主要事件的吉兇悔吝之外，確實(shí)還能夠附帶反映其他事件的信息。譬如說，測(cè)求財(cái)，若兄動(dòng)而劫財(cái)，除能反映你本人近期內(nèi)要退財(cái)，還可能反映你的妻子或女友在另一相應(yīng)的某一時(shí)期生病、或兩人吵嘴、或分手，還可能是你的兄弟姐妹在某一時(shí)間得子，等等；又如，卦中財(cái)動(dòng)而克世，除了可反映你本人近期可獲財(cái)之外，還可能在某一時(shí)間里你的父母得過重病甚至死亡，或另一時(shí)間你本人的功名、名譽(yù)有損等等。
現(xiàn)舉一典型實(shí)例。
例9，1994年5月15日，益陽市床單廠彭女士測(cè)生意財(cái)運(yùn)。得藏山卜“蠱”之“巽”。
斷：
1、卦見兩子兩財(cái)，當(dāng)是兩處求財(cái)，本人除在本地有生意外，還在外地有求財(cái)門路。按：傳統(tǒng)斷卦法，用神多現(xiàn)還有取舍之規(guī)定；我們則認(rèn)為，多現(xiàn)則有多現(xiàn)之理，只要不是專指某人某事，則用神多現(xiàn)多用；
2、上爻財(cái)爻辰土化兄弟卯木回頭克，春季財(cái)運(yùn)一直不好。按：這是據(jù)靜爻與對(duì)爻的關(guān)系斷隱性事件；
3、應(yīng)爻財(cái)爻辰土生合世爻，從三月起財(cái)運(yùn)轉(zhuǎn)隹。按：這是據(jù)世應(yīng)靜爻之間的關(guān)系而占斷；
4、五爻子孫午火動(dòng)而化財(cái)，二爻未財(cái)暗動(dòng)而生世，五月六月生意轉(zhuǎn)旺，收入特豐；
5、雖說是六合變六沖，但子財(cái)雙旺，且連續(xù)相生而生世，故財(cái)運(yùn)不可能是轉(zhuǎn)衰。不過卦變六沖必有所主，求財(cái)?shù)捻?xiàng)目或方式可能會(huì)有變化，時(shí)在卯酉之月，因卯酉相沖之故也；
6、父母爻在四爻，本人住在四樓；
7、父母爻空伏鬼下，鬼為申金，前年〔壬申年〕家有丁憂；
8、午火子孫動(dòng)而合財(cái)，90年〔庚午年〕得子。
以上八條俱驗(yàn)。財(cái)運(yùn)從三月份轉(zhuǎn)隹，本人在本地開店，丈夫在南方廣東某合資公司應(yīng)聘，任技術(shù)廠長(zhǎng)，收入頗豐，只是具體工作幾經(jīng)變動(dòng)。秋後，本人也應(yīng)該合資公司老板之聘到該公司任行政科長(zhǎng)，中止了本地的生意。本人家住四樓。90年得子。其父92年正月初七〔壬申年，寅月，丙辰日〕去世。此例五六條都是兼測(cè)六親之?dāng)唷?br />
一卦多測(cè)，同一六親之動(dòng)變所反映的不同事件，其應(yīng)期大都不同期，在少數(shù)情況下是同期的，如甲戌年二月曾給曾先生測(cè)財(cái)運(yùn)，據(jù)官鬼申金動(dòng)變父母，財(cái)爻未土動(dòng)而生世克父，斷其未申之月財(cái)轉(zhuǎn)隹，但防父未申之月大病，後果未月生意剛上路而父大病入院，申月初病故〔見例22〕。更多的情況下是不同步的，如上例所述。
[三]
為什么同一爻動(dòng)可兼斷數(shù)事？
我們?cè)谏掀镆呀?jīng)論述了，宇宙可能是一個(gè)有機(jī)整體，其間的萬事萬物是相對(duì)獨(dú)立的小宇宙，它們是彼此平行對(duì)稱的離散對(duì)稱系，根據(jù)平行對(duì)稱關(guān)系，任何一個(gè)局部的變化必然同時(shí)與整個(gè)大系統(tǒng)的同步運(yùn)作；它們之間的相互聯(lián)系并非線性的因果鏈，而是多因果性的雙向因果即互為因果的同步響應(yīng)。這種整體性的同步響應(yīng)，在傳統(tǒng)易學(xué)理論中被稱為天人合一。正因?yàn)檫@種理論模式與宇宙整體性變化規(guī)律同構(gòu)，所以一個(gè)卦內(nèi)一個(gè)爻變就有可能同時(shí)反映幾樁似乎是毫不相干的事件，當(dāng)然，同步響應(yīng)還必須有一個(gè)條件，就是即時(shí)發(fā)生的事件是同一類事件，如有震類事件發(fā)生，是一連串與“震”有關(guān)的事件同時(shí)發(fā)生〔但大家還要注意，與震類有關(guān)的事件同時(shí)發(fā)生的是以“我”為中心展開的--即此類事件的即時(shí)展開是不具備公共性的〕下面這個(gè)卦例則更為典型。
例10，1994年7月25日李女士求測(cè)身運(yùn)，得藏山卜“大過”之“巽”疊老陰：
斷〔按：此卦是錯(cuò)排之卦〕：
1、財(cái)爻持世，世應(yīng)兩財(cái)比和，兩子兩財(cái)，財(cái)路寬廣，家境十分寬裕；
2、兄弟寅木化進(jìn)，今年正二月有退財(cái)之苦；動(dòng)空化空，退財(cái)不多；
3、88年世財(cái)辰土臨太歲，90年91年〔巳午年〕卦中子孫臨太歲而生世，91年二爻財(cái)爻臨太歲而拱世，93年三爻官鬼酉金臨太歲而合世，這幾年財(cái)富日增，不過92年93年官鬼值太歲，所遇較大的麻煩事也較多；
4、今年太歲沖世，且卦變六沖，求財(cái)較之往年有所不順；太歲沖世而不克世，且太歲亦為財(cái)，今年財(cái)運(yùn)還是不錯(cuò)的，不過求財(cái)方式不穩(wěn)定均衡，多為突發(fā)性財(cái)喜；
5、世財(cái)化退，財(cái)運(yùn)較往年有所不及；
6、父母爻臨之卦四爻，家住四樓；
7、卦見兩子俱為陰爻，有兩個(gè)女兒；
8、疊爻為子孫巳火且發(fā)動(dòng)，有一個(gè)女兒外出東南方，子動(dòng)生世，子又化財(cái)，最近女兒〔巳戌之曰〕會(huì)帶一筆錢回家；
9、四爻子孫化父母回頭之克，父為亥水，亥年曾流產(chǎn)；
10、四爻子孫午火暗動(dòng)而化父，父為房屋，90年〔庚午年〕一個(gè)女兒曾遷新居；
11、兄弟寅木明動(dòng)，子孫午火暗動(dòng)，暗動(dòng)主最近又在籌措新的求財(cái)門路，且兄子連續(xù)生世，午日之後即有所得；
12、父母爻伏鬼官下，鬼為酉金，去年〔癸酉年〕家有丁憂；
13、財(cái)官辰酉相合，酉年官星出現(xiàn)，當(dāng)是酉年結(jié)婚。
以上十三條基本全驗(yàn)，略有差別的是：結(jié)婚時(shí)間為戊申年而非己酉年，相差一年。不過申年亦為官星，也不離譜，若斷卦時(shí)稍靈活一點(diǎn)，說“申酉年結(jié)婚”就不會(huì)有錯(cuò)；母親亡故于前年〔壬申年〕，也相差一年，理由同上。
其中最值得注意的是，第四爻子孫暗動(dòng)，據(jù)此連斷五條，竟然應(yīng)驗(yàn)了六件事情：
1、本人家住四樓；
2、90年〔庚午年〕大女兒結(jié)婚遷了新居；
3、71年〔辛亥年〕和83年〔癸亥年〕均流產(chǎn)；
4、午日得財(cái)。
5、90年〔午年〕財(cái)運(yùn)甚隹。
這是最典型的聯(lián)帶效應(yīng)。
[四]
一卦大幅度地兼測(cè)過去之事，表面上并沒有什么實(shí)踐價(jià)值，但它包含的理論價(jià)值卻不可低估，它能幫助我們進(jìn)一步深刻地理解萬事萬物之間的內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展變化規(guī)律。坦率地說，我們研究卜筮的主要目的并不在預(yù)測(cè)，而是希望通過卜筮來研究自然界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。譬如說，我們常見的風(fēng)水學(xué)，由此也得到了一個(gè)側(cè)面的映證：你看，許多卦例中家住幾樓不是與許多其他事件相聯(lián)系的么？觀其一斑，亦可推知全局。
此外，六爻納支法適宜一卦多測(cè)不是無因的，因?yàn)榱H之間的相互生克關(guān)系，與現(xiàn)實(shí)有較大程度的吻合，例如：權(quán)高者多孤獨(dú)，官旺克兄也；官高榮宗耀祖，官能生父也；為富而不仁，財(cái)旺克父，名譽(yù)有損也；財(cái)多者易入宦林，財(cái)能生官也；兄弟多者人丁興旺，兄能生子也；家族太大，妯娌姑嫂多不睦而導(dǎo)致夫妻不和，兄多動(dòng)財(cái)也；父輩高貴而多紈绔子弟，往往不肖，父旺而克子也；子女多者財(cái)源必廣，子能生財(cái)也，等等。
當(dāng)然，這在現(xiàn)實(shí)中不可能是絕對(duì)的。由于六親生克之間還有中間的過渡環(huán)節(jié)，貪生可以忘克，反而連續(xù)相生，另外還有肆互一局作為補(bǔ)充，相克可轉(zhuǎn)化為相合，比和可轉(zhuǎn)化為相沖，相生可以轉(zhuǎn)化為相刑，故六親系統(tǒng)既可反映現(xiàn)實(shí)的共性，又可反映個(gè)人的特性。
[五]
下面談?wù)勔回远鄶嗟目偡ǘ?。概括起來，主要有四條：
一、根據(jù)傳統(tǒng)的用神、原神、忌神、仇神和動(dòng)變斷卦法度，綜合性地占斷主測(cè)之事。
二、拋開主測(cè)之事，不斷地切換角度，兩爻兩爻地根據(jù)其相互生克沖合化變關(guān)系，以及它們的六親所指代的范圍兼斷他事。所謂“兩爻”，包括主卦之內(nèi)兩爻之間〔不論動(dòng)靜〕、主卦之卦的動(dòng)變爻和靜對(duì)爻之間、之卦內(nèi)兩爻之間、伏神與飛神之間，都有可能蘊(yùn)含信息。
三、所斷之事，其時(shí)限一般在地支所屬的十二年之內(nèi)，遠(yuǎn)應(yīng)年月，近應(yīng)日時(shí)；個(gè)別情況下可以超過十二年。
四、“心動(dòng)”是卜筮的總要領(lǐng)，一切問題最后都要回歸到“心動(dòng)”。
所謂“心動(dòng)”，指某種生克關(guān)系使你產(chǎn)生強(qiáng)烈的印象，即可根據(jù)此印象結(jié)合推理果斷地下斷語；如果印象不深或心有猶豫，不可強(qiáng)斷，切不可生搬硬套。長(zhǎng)沙市曾有四位先生同來求測(cè)，前三人作者都準(zhǔn)確地?cái)鄿?zhǔn)了他們所住的樓次〔當(dāng)時(shí)作者正在較普遍地試驗(yàn)樓次的占斷〕，測(cè)到第四人時(shí)，作者隱約感覺到樓次可能說不準(zhǔn)，便沒有斷這一項(xiàng)目。占畢，第四人好奇，也要求說說他所住的樓次，按卦判出來，果然不準(zhǔn)。這種情況已不止一次?？傊?，每一項(xiàng)占斷，要卜筮者自己感覺圓融和諧為度，這就是所謂“心易”的精髓。
第四節(jié) 預(yù)置條件
[一]
在納支法里，除八卦各爻之間的生克關(guān)系外，還有一個(gè)重要的因素：日建與月建對(duì)卦爻的支配作用。
前人對(duì)日月建的支配作用估價(jià)十分高。野鶴老人在《增刪卜易》里說：“月將即是月建又為月令，掌一月之權(quán)，司三旬之令；一月三十日內(nèi)當(dāng)權(quán)得令，操持萬卜之提綱，巡察六爻之善惡?！倍鴮?duì)日建的作用更加高估：“日辰為六爻之主宰，司四時(shí)之旺相。前言月令司三旬之令；令于春則生，令于秋者殺，春夏秋冬各令其時(shí)。日辰不然，四時(shí)俱旺，操生殺生權(quán)，與月建同功?！贬崛硕佳匾u此說。
日月建為什么能主宰六爻？它們果真有“生殺之權(quán)”嗎？它們?cè)诩{支系統(tǒng)中起什么作用？如何理解日月建論述中的一些矛盾？還有簡(jiǎn)化或改進(jìn)的可能嗎？這都是我們所要探討的問題。
首先簡(jiǎn)述前人對(duì)日月建主宰六爻的主要法度。概括起來有如下幾條：
決定卦爻的旺衰有雙重標(biāo)準(zhǔn)，第一標(biāo)準(zhǔn)為月建標(biāo)準(zhǔn)。月建與卦爻的生克關(guān)系決定卦爻的旺衰狀態(tài)。旺就是旺盛有力，一方面，旺爻意味著該爻所主事物或作用力處于興旺階段，另一方面旺爻有力量生克衰爻，而衰爻無力量生克旺爻〔爻之旺衰有五個(gè)等級(jí)，見圖表5.4〕。
除月建外的第二種標(biāo)準(zhǔn)是日建標(biāo)準(zhǔn)。卦爻與日建的搭配，呈現(xiàn)另一種旺衰狀態(tài)，即：生、旺、墓、絕。這種標(biāo)準(zhǔn)，我們將後面論述。
1、日月建可以生克所有的靜爻和動(dòng)爻，卦爻不能生克日月建。
這就是說，卦爻得日月之拱扶〔即比和〕或生化者，衰者轉(zhuǎn)旺，旺者更旺；卦爻受日月之克者，旺者轉(zhuǎn)衰，衰者更衰，動(dòng)爻也喪失了生克它爻的能力。
2、日月建可以沖合卦爻，卦爻不能沖合日月建。
靜爻得日月建之合謂之合起，亦即轉(zhuǎn)旺之意。動(dòng)爻得日月建之合謂之合住，指動(dòng)爻暫時(shí)動(dòng)不了，要到日月或動(dòng)爻逢沖的時(shí)候，動(dòng)爻才能發(fā)揮動(dòng)變的生克作用。例如寅木動(dòng)爻逢亥日月被合住，要到申日月〔寅申相沖〕或巳日月〔巳亥相沖〕寅木爻方能真正動(dòng)起來而生克他爻。
卦爻無論旺衰動(dòng)靜，逢月沖謂之月破，破是破碎無力之爻的意思?！霸缕贫鵁o功”，在一月之內(nèi)無生克他爻或得他爻生扶的能力。如果破爻另受日建或動(dòng)變爻的生扶則“出月不破”，亦即過了這一個(gè)月仍然有用，可以恢復(fù)生克他爻或受他爻生扶的能力。
靜爻旺而逢日沖謂之“暗動(dòng)”，其作用相當(dāng)于動(dòng)爻，只不過不引起卦變而已；靜爻衰而逢日沖為日破，也是破爻之意。動(dòng)爻逢日沖謂之沖散，亦即解除了動(dòng)爻生克或被生被克的能力。
前人還認(rèn)為，日建的主宰能力重于月建，因?yàn)椤霸滤疽辉轮畽?quán)”，而日建“四時(shí)俱旺”。若日月建對(duì)卦爻一生一克，則日重于月，即月生日克偏重于克，而日生月克偏重于生。
除上述規(guī)定之外當(dāng)然還有其他細(xì)微的規(guī)律，但主要規(guī)定就這么幾條了。
[二]
我們首先要討論，為什么需要日月建來支配卦爻？為什么日月建與卦爻的生克是單向的？
六爻納支系統(tǒng)，由于有六親系統(tǒng)和世應(yīng)系統(tǒng)自鎖共振，它已經(jīng)是一種雙重標(biāo)準(zhǔn)下的自指系統(tǒng)，故它肯定是能夠任意組合出某個(gè)特定信息狀態(tài)的，故從根本上來講，僅憑六爻斷事已經(jīng)可以完備了，它無須再引入其他什么外界集件作為參量。
對(duì)于這種現(xiàn)象，大家可以任意假定出一個(gè)已發(fā)生的事件，它完全可以通過六爻本體把此事件可能的應(yīng)期反映出來。比如，某寅日得財(cái)，我們能否通過一個(gè)純粹的六爻卦之卦象反映這一特定事件呢？有經(jīng)驗(yàn)的卜筮者當(dāng)然馬上會(huì)發(fā)現(xiàn)，這是絕對(duì)可能實(shí)現(xiàn)的，只要有一個(gè)或?yàn)樽訉O或?yàn)槠挢?cái)?shù)囊矩载硠?dòng)而生世即可，或者世爻動(dòng)化寅木子孫或妻財(cái)回頭之生，等等等等，這一特定事件即可完備地反映出來。既便是其他更為復(fù)雜的事件，同樣可以有相應(yīng)的恰當(dāng)?shù)呢韵笥枰苑从?，而且不止一種形式。
既然卦爻本體具有完整地反映任何特定事件的功能，我們就可以排除日月建對(duì)卦爻的影響，而只判斷各卦爻與用神之爻以及世應(yīng)之間的五行生克乃至沖合即可。至于日月建就成了無用的流年、流月、流日甚至流時(shí)。也就是說，卦爻本體能夠把任何特定事件的時(shí)間、性質(zhì)、吉兇等通過本體功能中顯示出來。如卦爻指出你可在寅月得財(cái)，此月剛好為寅月，你就在本月得財(cái)；非寅月者，你必須等到寅月才可得財(cái)，其間不論流月對(duì)寅月得財(cái)有何損傷的。
要理解這個(gè)現(xiàn)象，我們可以借用四柱預(yù)測(cè)來著手分析這個(gè)問題。
在四柱中，我們是以日柱之干來作為“我”的，然後根據(jù)五行中和原則尋找出四柱的用神。四柱預(yù)測(cè)有一條極重要的原則，即在四柱中如果發(fā)現(xiàn)你有財(cái)，財(cái)星為寅木，那么你就必須要等到某個(gè)寅年或寅月時(shí)方可生財(cái)，其余諸年諸月都無財(cái)可發(fā)；如果你的四柱大運(yùn)中無寅運(yùn)，縱然命中有財(cái)而運(yùn)中碰它不到，那么你仍然只能望洋興嘆。這一原則就是：欲發(fā)生之事，是由四柱的本體功能給出的；本體有的東西，才能與外界發(fā)生感應(yīng)。
[圖]
從張圖■中，我們可以清晰地看出，本體的性態(tài)就相當(dāng)于四柱中或卦爻中的信息，本體中可能發(fā)生的狀態(tài)及時(shí)間如果能同外緣相感應(yīng)，則本體中的可能事件將成為現(xiàn)實(shí)事件。
也許有人會(huì)反駁：四柱預(yù)測(cè)中不也有月建為提綱而決定天干之旺衰嗎？何以卦爻就可棄日月建而不顧呢？
但是，我們不難發(fā)現(xiàn)，四柱的月建是四柱系統(tǒng)本體之內(nèi)的有機(jī)組成部分，它好比是卦中的動(dòng)爻，而爻卜中的日月建卻是系統(tǒng)本體之外的附加參照系，二者不可同日而語。譬如說，我們?nèi)魪氐讖U除納支法之日月建，就可以把應(yīng)爻或世旁之爻規(guī)定為“類月建”之類的東西。
日月建對(duì)四柱和卜筮法的作用，其實(shí)有一個(gè)十分鮮明的對(duì)比方法：由于四柱中的“年月日時(shí)”是“本體性的”，所以四柱推命不能錯(cuò)一柱，錯(cuò)一柱則一定算不準(zhǔn)；同時(shí)，同樣的“年月日時(shí)”，采用不同的預(yù)測(cè)方法，如四柱命理、紫微斗數(shù)，均能得出相同的預(yù)測(cè)結(jié)果--如果這幾種預(yù)測(cè)體系的理論已臻成熟的話。
卜筮則不然，由于年月日時(shí)是系統(tǒng)本體之外的參照系，它們僅僅是一種預(yù)置的臨機(jī)巧合的參數(shù)，同一事件可以在不同的日月建參照下推導(dǎo)出相同的結(jié)果；同時(shí)，同一事件在同一時(shí)日〔即日月建〕，同一卦象采用不用的預(yù)測(cè)分支進(jìn)行分析，會(huì)有可能得出截然不同結(jié)論。年月日時(shí)對(duì)于這類臨機(jī)系統(tǒng)〔包括最重年月日時(shí)的奇門遁甲〕哪來的什么主宰權(quán)決定權(quán)？
明白了上述道理後，是不是意味著我們可以完全放棄日月建了呢？也不盡然，因?yàn)榉ㄩT雖多畢竟還有殊勝之途。引入日月建的好處是可以帶進(jìn)意外的信息，也就是日月建如同附加的卦爻，而且是動(dòng)爻性質(zhì)的卦爻，它可能帶入六爻系統(tǒng)本體不可能具備的信息，如空亡、暗動(dòng)、合住等等。顯然，日月建的引入放大了六爻預(yù)測(cè)的信息量，雖然除空亡外，卦爻本身可以具備日月建類似的功能。
事實(shí)上，從本質(zhì)上來講，日月建是針對(duì)事件預(yù)置好了的動(dòng)爻--即預(yù)置條件。但在四柱預(yù)測(cè)中，四柱就是一次性預(yù)置在一起的條件集，這群條件集決定了今後可能發(fā)生的事件。
卜筮中的日月建有類似的作用。我們可以假定日建有沖動(dòng)靜爻、合住動(dòng)爻、空亡靜爻等功能。預(yù)置一個(gè)日建，就會(huì)導(dǎo)致擲卦者對(duì)此條件作出反應(yīng)。比如說，某日建為甲子，而所發(fā)生的事件要求有一個(gè)午火爻動(dòng)的卦來反映，這時(shí)，擲卦者就可以擲出午爻不動(dòng)的卦來，因?yàn)槿战梢詻_動(dòng)午爻。這樣做的益處在于，有時(shí)某事件的發(fā)生過程很簡(jiǎn)單，故卦爻中只需要一個(gè)動(dòng)爻就能反映出這極單純的事件，若擲出明動(dòng)的卦來，就一定會(huì)帶來變卦，導(dǎo)致三爻或更多爻的冗余信息引入，而這些冗余信息卻是擲卦人身上不會(huì)發(fā)生的。故此時(shí)的日建沖動(dòng)靜爻可救此弊。日建的加入，還可產(chǎn)生其他類似的良性效用，讀者可自行參悟。
當(dāng)然，卦變中產(chǎn)生冗余信息在原則上是無法排除的，我們?cè)谇叭说拇罅拷?jīng)驗(yàn)卦中可以清楚地看到這一點(diǎn)，有時(shí)某卦之用神原神忌神日建月建分析了一大堆，其真實(shí)的信息僅僅就等價(jià)于一爻暗動(dòng)。但是，大部分情況下，由于聯(lián)帶效應(yīng)的緣故，動(dòng)一兩個(gè)爻帶來的大量變爻，都可能有其真實(shí)的信息存在，故“冗余”的信息有時(shí)并不冗余。
以下的關(guān)于預(yù)置條件的討論都是可以權(quán)變的，主要是提供給卜筮專業(yè)人士看的，因?yàn)檫@些討論是在遷就已有古法技術(shù)的前提下做的臨時(shí)修正，以照顧那些多年運(yùn)用古法卜筮者的斷卦習(xí)慣，故非專業(yè)人士可跳躍式地閱讀本節(jié)的下文，只求有個(gè)大概理解即可。
[三]
在傳統(tǒng)納支法里，古人預(yù)置了兩個(gè)條件--日建和月建。由于出現(xiàn)了雙重標(biāo)準(zhǔn)，便常常導(dǎo)致邏輯中的混亂。
納支法似乎首重月建，卦爻之旺衰首先就由它決定，所謂“操萬卜之提綱”，所謂“春土夏金秋是木，三冬逢火是真空”即由月建決定。但同時(shí)又規(guī)定月建僅僅是“掌一月之權(quán)”。古人又似乎更重日建，說日建“四時(shí)俱旺，操生殺之權(quán)”，但由于卦爻之生旺主要由月建決定，只好又補(bǔ)充說它“與月建同功”，同時(shí)又加進(jìn)一個(gè)生旺墓絕的旺衰標(biāo)準(zhǔn)。
正因?yàn)樨载持ビ袃蓚€(gè)邏輯起點(diǎn)，有了雙重標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)此雙重標(biāo)準(zhǔn)對(duì)立之時(shí)，就等于沒有了標(biāo)準(zhǔn)。
是否日建之權(quán)比月建更大呢？也不盡然。如邵偉華在《周易與預(yù)測(cè)學(xué)·預(yù)測(cè)求財(cái)》中說：“日辰克財(cái)，出日必得：財(cái)爻旺相生世合世持世，是必得之象，若被日辰克制，出此日必得財(cái)?！贝苏f亦往往得驗(yàn)。
為了解決雙重標(biāo)準(zhǔn)的矛盾，前人又把日月建和動(dòng)爻對(duì)用神的生克綜合在一起判斷，作了種種“幾生幾克”則如何如何的繁瑣規(guī)定，但這樣一來又把日月建和動(dòng)變爻放到了平等的地位。有人覺得這樣處理似乎不妥，又主張若日月雙克則用神無根，雖有動(dòng)變爻生扶亦不能轉(zhuǎn)危為安。但是，在實(shí)踐中這一主張又不能堅(jiān)持到底，以《增刪卜易》中常被後人作為經(jīng)典的兩個(gè)驗(yàn)卦為例。
例11，自占病澤風(fēng)大過之火風(fēng)鼎：
原斷：
“自占病世爻亥水為用神，被未土忌神動(dòng)而克水，幸得酉金元神亦動(dòng)，忌神未土反生元神之酉金，金生亥水，接續(xù)相生，化兇為吉矣。豈知亥水月沖日克，值月破而被克，雖有生扶之不起，如樹無根，寒谷不回春也。果卒于癸卯日。應(yīng)卯日者，沖去元神之日也。此謂之用神無根，元神有力亦難生?！?br />
此卦分析得頭頭是道，似乎很有說服力，但緊接著下面一個(gè)卦例又否定他自己的邏輯。
例12，卯月己卯日弟占兄占得地雷復(fù)變震為雷，兄得重罪母叩閽能救否？
原斷：
“兄弟爻為用神丑土，兄動(dòng)日月克之，明現(xiàn)大罪難脫。幸得兄爻丑土化午火父母回頭相生，斷曰：速速行之，父母生兄，神告顯然。後蒙恩免死?！?br />
前一卦用神亥水雖月破日克，但忌神原神連續(xù)相生，且忌神原神俱化回頭之生，力量不謂不強(qiáng)，竟然無力生助用神而斷其必死，其理由是“主生殺之權(quán)”的月沖之日克之，“用神無根，寒谷不能回春?！贬嶝杂蒙袢赵码p克，僅得回頭之生，不也是“用神無根”嗎？何以“寒谷”至此竟可“回春”？
類似矛盾的驗(yàn)卦在各書中比比皆是，不能勝舉。
[四]
我們以為，決定卦爻之旺衰的“日月建”最好只取其中的一個(gè)，或取月建，或取日建。我們認(rèn)為取日建為隹，而月建只能相當(dāng)于四柱命理中的“大運(yùn)”或“流年太歲”。對(duì)于六爻納支法來說，二者之間是有優(yōu)劣之分的。因?yàn)槟暝氯諘r(shí)中，流動(dòng)變化最大的是日和時(shí)，而求測(cè)者一般白天求測(cè)，能用得上的時(shí)支很有限，故最優(yōu)之選擇非日建莫屬了。
我們認(rèn)定只取日建支配卦爻旺衰即可，是否月建全無用處呢？那倒不盡然。六爻納支法中卦本體受日建的支配而產(chǎn)生喜忌神，若喜忌神正值月，則吉兇即在本月發(fā)生；若喜忌神不值月，則要到值月〔或值日、值年，即所謂遠(yuǎn)應(yīng)年月，近應(yīng)日時(shí)〕方可發(fā)生吉兇。這就是“月令司一月之權(quán)”的真實(shí)含義。
日建雖然是卦爻旺衰的一個(gè)作用點(diǎn)，但也無“生殺之權(quán)”，還要靠卦本體的內(nèi)秉生克格局來主宰。日建的作用僅僅是給予卦爻相互作用的“推動(dòng)力”罷了。日建作為預(yù)制條件，它可以有五種作用：
1、決定卦爻的旺衰，即得日建拱扶或生合者旺，其余以衰論；
2、沖爻而暗動(dòng)，使靜卦中出現(xiàn)動(dòng)爻；有動(dòng)爻之卦則多一暗動(dòng)之爻與明動(dòng)之爻互補(bǔ)；
3、動(dòng)爻逢合則暫時(shí)動(dòng)不起來，要逢沖之日月動(dòng)爻方可發(fā)揮作用，以保證信息的完備性。至于動(dòng)爻逢沖則散之說是不正確的。靜爻逢合則轉(zhuǎn)旺相；
4、旬空以反映喜忌神目前的狀態(tài)；
5、為卦爻配神煞，包括六獸和其他神煞，以補(bǔ)充信息?！泊藯l詳見下章《內(nèi)外神煞》一節(jié)〕。
至于日建對(duì)各動(dòng)靜變爻的生克制約，實(shí)際上就是第一條作用的另一種說法。
就月建而言，它僅僅是值月的“流月”，“流月”在近期有效，遠(yuǎn)期就無效。此外，須得是月建入爻方可產(chǎn)生共振作用；若不入爻則其力甚微，僅有提起伏神的作用，而伏神的威力是很弱的，正如《火珠林》所說：“出現(xiàn)旺相，為久為遠(yuǎn)；伏藏有氣，只利暫時(shí)?！?br />
[五]
其實(shí)上述規(guī)則實(shí)際上前人早已在絕大部分卦案中不自覺地遵守了。
首先，《增刪卜易》中的兩個(gè)典型卦例〔指例10、例11〕中，日月建均無“生殺之權(quán)”，其吉兇是由卦本體的吉兇格局而起作用。
在例11里，卦之本體除五六爻明動(dòng)之外，還有初爻暗動(dòng)而克世，這樣一來，世爻兩克一生，加之世爻休囚無力〔根據(jù)日建判其旺衰〕，且原神酉金入動(dòng)墓丑土而無力生世〔這一條也可以不考慮，詳見下節(jié)〕，一拳難敵兩手，故大象兇。再看月建〔當(dāng)“流月”看〕，恰好是本月世爻月破，近期更兇，故到癸卯日沖去原神酉金，世爻有克無生而死。
在例12里，大象六合變六沖禍?zhǔn)聦⑸?，目前用神兄弟丑土雖然休囚〔根據(jù)日建判斷〕，但化回頭之生，故大象偏吉。本月卯木值月而克兄，且前卦六合主事有牽延，故近期重罪難赦，過了本月即為辰月、巳月、午月，都為拱扶生化用神之月，故可蒙恩免死〔原判未說明應(yīng)期，估計(jì)可能是午月〕。
當(dāng)然，僅憑上面兩個(gè)卦例，不能肯定或否定日月建的“生殺之權(quán)”，我們還考察了古今大量經(jīng)驗(yàn)卦案，百分之九十以上都與我們的觀點(diǎn)吻合。至于極個(gè)別的卦例是不足為典要的，只能說它們是非常規(guī)的驗(yàn)案，這種情況在易測(cè)中是正常現(xiàn)象。
其次，月建在卜筮中的“游行太歲”式的功能和用法，前人早已這么作了。我們不妨仍以《增刪卜易》的經(jīng)驗(yàn)卦為例。
例13，占父重病，“乾”之“小畜”：
斷：
本卦父母兩現(xiàn)，野鶴老人取辰土為用神。妻財(cái)寅木日沖暗動(dòng)〔注意：按傳統(tǒng)用法，寅木休囚于月，野鶴仍作暗動(dòng)處理而不作日破論〕而克世，故病重；官動(dòng)而生世，財(cái)官連續(xù)相生、貪生忘克為吉，加之近病逢沖則愈，故其病無妨。愈于何時(shí)？應(yīng)當(dāng)愈于父母爻辰土值月或得生之月。〔按：如果是卯月測(cè)，則愈于次月，這里剛好是辰月測(cè)，故愈于本月?！吃窆倩副缓献?，沖去未土之丑日可愈。
此例是測(cè)近事，若測(cè)久遠(yuǎn)之事月建的流年太歲式作用就更明顯了。下面是《增刪卜易》中最典型的例子。為了保存原貌，先原文照錄。
例14，占後遇功名“艮”之“觀”：
斷曰：
寅木官星持世，被申金動(dòng)而克之，今年七月必有兇非。
彼曰：“看因何事？”余曰：“既動(dòng)克世，必有仇家?！庇謫柕K于功名否？余曰：“若非子水動(dòng)爻，去位必矣；幸有子水接續(xù)相生，降級(jí)離任不免耳?！贝稳蘸粲嗳胧穑心豢椭桌矶鴨栐唬骸白铀贫?，卜書有云忌神與元神同動(dòng)，官與世爻得兩生也。今冬高升之兆，如何反說離任？”余曰：“子水破而化空，卜書有曰雖有如無，作元神而無用?！?br />
余因不依古法而斷，神兆機(jī)于動(dòng)，動(dòng)必有因，所以斷之降級(jí)而已。命下之曰若在冬至月者，始有此驗(yàn)。倘在他月，子水而未實(shí)破，還不可知。果于七月彼此揭參結(jié)成大非，冬至月事結(jié)降級(jí)調(diào)用。余彼時(shí)已往他省，復(fù)來呼喚至彼而又卜之。
例15，寅月，丙辰日，占得“地澤臨”卦：
予曰：“聞得士民保留，恐蒙不允，必待子年仍以原品起用耳?！敝桌砟豢驮谧鴨栐唬骸熬盼搴ニ?，如何不允？”予曰：“九五水生，金被巳克，將來子年亥水旺于子也。又合前卦五爻之子水值太歲而不破，起用無疑。”果于甲子年巳月仍以原品起用。連補(bǔ)兩年，卯年而開督府。予勸辭榮，公曰：“何也？”予曰：“仍以前兩卦決之。向因申金克世，子水雖動(dòng)臨破化空，不能生世生官，所以成非構(gòu)怨。及子月雖則實(shí)破，其力尚輕。雖不至于削職，猶有降級(jí)之事。彼值子年乃實(shí)破之年也。值太歲當(dāng)權(quán)是以起用。明年辰戌及，是子水入墓之年，太歲克殺子水，申金乃復(fù)克世，有克無生，較昔年之禍更重?！辈宦牎９诔侥曛聹礻?。雖留萬世芳名而得罪解往矣。以上之辨，日破者乃破而動(dòng)也，不動(dòng)勿以此斷。
按，此兩卦例野鶴特別強(qiáng)調(diào)月建沖破子水之力，認(rèn)為屢屢得驗(yàn)。事實(shí)上月建并沒有起主宰的作用，各種變故和應(yīng)期，仍取決于卦象本體之內(nèi)稟結(jié)構(gòu)。我們不妨拋開月建，只結(jié)合日建以斷之。先看第一卦：
1、卦逢六沖，動(dòng)蕩不安之勢(shì)。子孫申金發(fā)動(dòng)而沖世，申年或申月當(dāng)有官非災(zāi)厄，因申年尚隔十年，當(dāng)是今年申月；世爻官鬼寅木得日建之拱扶而旺，故申月之災(zāi)不會(huì)太大；
2、子水發(fā)動(dòng)，金水相生而生世，本應(yīng)為升任之兆，奈何子水動(dòng)而化空化鬼〔化絕可不看〕主災(zāi)，生世之力太微，故子月官非可散而降職調(diào)離難免。調(diào)離者，因六沖主動(dòng)也；
3、子年原神官鬼臨太歲而生世，且子臨君爻，所謂五爻生世，平步青云，此斷多應(yīng)太歲，故子年可得高升；
4、官星為寅木，寅卯之年官運(yùn)享通，為鼎盛時(shí)期，故後應(yīng)卯年開督府；
5、雖然如此，六沖主動(dòng)之勢(shì)貫穿始終。子水動(dòng)化巳火泄氣，因巳為旬空，待辰巳之年巳火出空而子孫無力生官矣，應(yīng)辰年者，兼有子水之庫(kù)之應(yīng)。
由此可見，此卦拋開日建，并不妨礙正確的結(jié)論，并減少了兩套標(biāo)準(zhǔn)所造成的恍惚，而斷卦之法度又何等簡(jiǎn)捷。
後一卦財(cái)為水、官為木而子為金，其運(yùn)勢(shì)與前卦基本相同。亦不妨一一剖析：
6、九五亥水雖然生官，但五爻生官而不生世，不可以“五爻生世平步青云”之?dāng)?。且世?yīng)空亡，世為丑土，至少要到子丑年月本人事業(yè)方可有成。斷子年者，是與前卦合參之故也；
7、子年合起世爻丑土，又妻財(cái)旺而生官，可得高遷。雖可高遷，兄弟持世終歸不美，因官克世乃因官有禍之兆；
8、辰年財(cái)星入庫(kù)無力生官，卦已有兩重兄弟，日建亦為辰土兄弟，辰年兄旺而主爭(zhēng)奪，結(jié)合上卦而斷，官爵不保。
[四]
五行生克和刑沖合害是互補(bǔ)邏輯--作為卦本體的生克邏輯起點(diǎn)之日建，它同樣可以通過這兩種相互作用的邏輯來支配卦爻本體的生克關(guān)系。另一方面它又通過沖合而引進(jìn)了卦象所不具備的信息，增添了較多的象外之象，如日合動(dòng)爻轉(zhuǎn)靜、日沖靜爻轉(zhuǎn)動(dòng)、空亡等?，F(xiàn)對(duì)日建沖、合、空亡等預(yù)置條件集作用一一分析。
日沖--
日建沖靜爻謂之暗動(dòng)，相當(dāng)于動(dòng)爻，但不引起爻變。暗動(dòng)能夠使卦象變得極其簡(jiǎn)煉，因?yàn)榘祫?dòng)若換成明動(dòng)，必然導(dǎo)致卦變，牽一發(fā)而動(dòng)全身，引起多因果聯(lián)帶效用。若被測(cè)之事極其單純，無其他節(jié)外生支，暗動(dòng)最能反映此象。
假令某男問生意能成否，占得風(fēng)澤中孚：
斷：
財(cái)爻亥水持世，應(yīng)爻子孫酉金暗動(dòng)而生世。亥水不得日辰之生而不旺，臨旺月方可成。本月正為亥月，故本月酉日可成。
像這種簡(jiǎn)捷的卦象是明動(dòng)不能及的。惜手頭尚無類似的驗(yàn)卦，但從理論上推斷，是絕對(duì)有可能出現(xiàn)的。
如果明動(dòng)暗動(dòng)自鎖共振，能夠更巧妙地反映更復(fù)雜的局面。以《增刪卜易》的驗(yàn)卦為例：
例16，占鄉(xiāng)試恒變大過：
原斷：
1、官爻持世臨月建，應(yīng)爻戌土被日辰合起而生世，且五爻官鬼化進(jìn)，今秋可望高中；
2、世爻日沖而暗動(dòng)，兩官一明一暗俱動(dòng)，不獨(dú)今秋折桂，來春定占鰲頭。應(yīng)來春者，日建卯木沖起官鬼酉金也。後果得聯(lián)捷。
本來，聯(lián)捷之象，亦可通過明動(dòng)來反映，但聯(lián)捷所應(yīng)的兩個(gè)時(shí)間不可能相同〔指地支〕，而一卦之內(nèi)的兩官必然五行相同，比如此卦兩官為申金酉金，申酉之月高中的應(yīng)期即由此而斷，而明春卯月再占鰲頭的應(yīng)期就很難通過明動(dòng)來反映。本卦明暗兩動(dòng)自鎖共振就兩全其美了。此外，此卦世爻若變換成明動(dòng)，則卦變澤水困，世爻動(dòng)化午火回頭之克，不獨(dú)無明春聯(lián)捷之象，今年高中之象也消失了。
暗動(dòng)還可能攜帶其他信息，如事情在暗中籌措，有人在暗中相助，等等，可參見篇末里的驗(yàn)案〔要注意的是此法不可生搬硬套〕。前人還有爻旺日沖為暗動(dòng)，爻衰日沖為日破之說，但絕大部分情況下無論爻之衰旺俱作暗動(dòng)，如例十二就是這樣。我們已取消月建論旺衰之說，故更明確地規(guī)定了不論日破。此外，卜書還有明動(dòng)逢日沖則散之說，野鶴老人在《增刪卜易》里已有駁斥，我們亦持如是觀。當(dāng)然，若卜者認(rèn)定逢日沖則散，也無不可，同樣是可以測(cè)準(zhǔn)的。
日合--
日建合爻有兩種作用。
第一種作用是合起靜爻，使靜爻變而有力，能夠生克他爻。生克與沖合是兩種不同角度的邏輯，沖合為在先邏輯，故沖合與生克相矛盾時(shí)，論沖合而不論生克。在沖中，唯有辰戌相沖和丑未相沖本為比和，則論沖不論比和；在合與生克中，若兩支相生則無矛盾，兼論生合；若兩支相克則論合不論克，即所謂“貪合忘克”，如上卦例中，日建卯木本克應(yīng)爻妻財(cái)戌土，論合而不論克，戌土被合起能生世爻官星，意味著不但今秋可生高中，而且考場(chǎng)十分順利，考官對(duì)他另眼垂青〔應(yīng)為他人，此處可視為考官〕，等等。
第二種作用是把動(dòng)爻合住，使之暫不能發(fā)動(dòng)，要待沖合之日月動(dòng)爻才能發(fā)動(dòng)起作用。
合住的功能主要有兩種，一是作補(bǔ)充條件，以反映準(zhǔn)確的應(yīng)期。例如：
例17，占官運(yùn)，“革”之“既濟(jì)”〔《增刪卜易》〕：
原斷：
世臨亥水，今歲子年太歲拱扶，九五酉金雖不發(fā)動(dòng)亦含生之意。世爻又化回頭之生，又得日辰相合，六爻未土當(dāng)權(quán)得令，仕途平坦如順?biāo)孕兄垡?。唯疑?quán)操兩省，不為不富，如何兄爻持世、財(cái)伏被克？此美中不足也。公問：“日後如何？”余曰：“防巳年太歲沖亥刑申，不無蹭蹬，榮歸之日只落得四海一空囊耳”果于巳年被論，官囊消索。此乃世逢合而絆住，逢沖之年開缺。
按：此卦世臨兄弟動(dòng)而劫財(cái)，且財(cái)伏飛爻兄弟亥水之下，且兄又得太歲之拱扶，為什么此人不窮反富？一則財(cái)爻伏藏避克，兄動(dòng)不但不劫財(cái)，反而生子，子可生財(cái)；二則兄動(dòng)被日辰合住，不能劫財(cái)。故目前不窮反富。不過伏藏之財(cái)只利暫時(shí)，不得久遠(yuǎn)，兄爻持世，終歸致窮，官星并不生世而克世，對(duì)己不利，只是靜爻暫不能克動(dòng)爻罷了。待官星得太歲之拱扶生化之時(shí)，世爻兄弟不能敵也。此卦已暗藏丟官退財(cái)之機(jī)。如果日辰不合住世爻，今年亥月就會(huì)發(fā)生變故。有日辰合住，則要等到巳年太歲沖亥破合且刑父母申金方致開缺。若非日辰合動(dòng)爻作補(bǔ)充，就很難反映出這一準(zhǔn)確的應(yīng)期以及復(fù)雜情況了。
我們知道，納支之地支身兼數(shù)職，它除通過生克來反映吉兇之外，還可同時(shí)反映諸如時(shí)間、方向和其他性狀。如果有一樁東方之木財(cái)可得，八卦有“寅卯”木臨財(cái)爻動(dòng)而生世的卦象反映，但是此財(cái)可能是寅卯之日月得財(cái)，也可能是其他時(shí)日。若亥子之月日得財(cái)，可有寅卯木化子孫亥子回頭生之的卦象反映，若其他日月就比較困難組合出合適的卦象了。這時(shí)若日建為亥戌，可合住財(cái)爻寅卯，應(yīng)沖合之日，沖合的地支則有巳、申〔已亥沖、寅申沖〕、辰、酉〔辰戌相沖、卯酉相沖〕，這一卦象所能容納的信息量就較大幅度地?cái)U(kuò)展了。
日建合爻往往能反映出某些特定的信息，比如財(cái)爻發(fā)動(dòng)而日辰合之，傳統(tǒng)說法是“日月如天”，因此日月合爻也可以代表上級(jí)主管部門的領(lǐng)導(dǎo)或權(quán)貴把持住了這一買賣，暫時(shí)不能到手，要到?jīng)_合之日月方可成功，等等。此等細(xì)微的靈活斷法，可以隨時(shí)發(fā)現(xiàn)。
空亡--
空亡是日建所能預(yù)置的第三種信息或曰格局?？胀鍪菙嘭灾械闹匾獏?shù)之一，它們反映多種信息。
旬空之論，古有真空、假空、動(dòng)空、沖空、填空、無故自空、避空、庫(kù)空、絕空、害空、破空等等諸多繁瑣的規(guī)定，實(shí)無必要。大可刪繁就簡(jiǎn)?？蓺w納為兩條：
第一、有用空和無用空。
旬空主該爻所主之事不存在或雖在而不發(fā)生作用。暫不發(fā)生而將來會(huì)有作用的為有用空；始終不存在或雖有若無再不發(fā)生作用的為無用空。有用空和無用空在形式上的區(qū)別是：靜爻旬空而受日月建、動(dòng)爻和全來克者為無用空；受日月雙克又無其他動(dòng)爻生之，雖動(dòng)卻化回頭沖克者為無用空，其余全為有用空。
有用空爻，若得日、月、動(dòng)爻、變爻其一生者，或動(dòng)〔包括暗動(dòng)〕而不化回頭克者近期可以有用；若不受克亦不得生，僅其爻不旺，在遠(yuǎn)期爻支值年月日時(shí)仍然有用，只是不旺盛而已。克多生少者，得生之時(shí)有用而遭克之時(shí)又喪失作用；生多克少者，受克之時(shí)有損而得生之時(shí)又發(fā)揮作用。據(jù)我們的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于主測(cè)之事，可以有“無用空”之說，而兼測(cè)它事則無此規(guī)定?？蓞⒁娽崦娴呢岳?。
第二、空則有病。
據(jù)我們的觀察，無論是吉爻還是兇爻，一般來說空則有病，根據(jù)相干性原理，一發(fā)牽而全身動(dòng)。卦之六爻是全配上了六親的，就所主測(cè)之事而言，某爻對(duì)此事是兇爻，對(duì)另外一件事則為吉爻。例如求財(cái)而言，兄爻宜不上卦或宜空，但原神子孫無生發(fā)之助，還可能你的兄弟在某時(shí)間內(nèi)有夭折之苦等等。這正如四柱中宜五行齊全方為中和。同樣，一卦之內(nèi)六親俱備且無空亡，加上卦靜而無動(dòng)變偏亢才是上吉之卦。有時(shí)候我們僅憑卦內(nèi)某爻空亡即可斷某六親于某時(shí)亡故，只要直覺上印象強(qiáng)烈則屢驗(yàn)。
例18，1994年8月8日城建專科學(xué)校夏老師測(cè)身運(yùn)得藏山卜“雷山小過”：
斷：
1、六爻安靜，一生事業(yè)順暢，無大的波折起伏；
2、財(cái)臨日建而旺，不宜兄弟持世，故經(jīng)濟(jì)狀況不錯(cuò)但身處清水衙門，少有其他進(jìn)項(xiàng)；86年87年財(cái)臨太歲，經(jīng)濟(jì)收入明顯好轉(zhuǎn)；
3、五爻父母未土生世，故逢未年文書有成，有較大升遷；
4、三爻父母臨太歲，家住三樓；
5、官星巳火與月建申金相合，巳年或申年結(jié)婚；
6、86年87年財(cái)臨太歲，經(jīng)濟(jì)入明顯好轉(zhuǎn)；
7、卦中兩父爻，陰爻父母臨君爻，母親健在，陽爻父母戌土空亡而臨 蛇，戌年〔82年〕父親亡故。
以上俱驗(yàn)，丁未年〔69年〕大學(xué)畢業(yè)，戊申年〔68年〕結(jié)婚，己未年〔79年〕升系副主任；壬戌年〔82年〕父親病故。母親八十余歲高齡，吃齋念佛而健在〔按：母親健在與本卦中五爻生世之身運(yùn)是否有內(nèi)在聯(lián)系？〕。又：卦成之後，戌土父母空亡，心有所動(dòng)，再配六神又臨藤蛇，故立即下父亡的斷語，果驗(yàn)。本來父母年事已高，既便是胡亂斷其父母中有一亡故，大都不會(huì)離譜，必須是斷準(zhǔn)應(yīng)期甚至性別才能算真正測(cè)準(zhǔn)了。類似的卦例甚多，可參看第■章。
卦爻之空亡，也不一定是六親之一有兇，因?yàn)榱H本身的外延甚寬泛，也可能是有他有關(guān)事項(xiàng)有損。例如官爻空，可能是夫死，也可能是去職；父爻空，可能是父亡，也可能是沒考上大學(xué)，等等。我們認(rèn)為，卦中之空亡爻，包括其他生克，絕大部分都有所主，關(guān)鍵在于你是否能準(zhǔn)確判斷，這種功夫又是梅花易數(shù)的心法了。也許有人會(huì)反駁，不同的時(shí)期求測(cè)有不同的旬空，你怎么能保證每次旬空都能得出同樣的結(jié)論呢？又：同一時(shí)間求測(cè)不同的幾樁事，你怎么能保證是同一六親空亡呢？
其實(shí)這個(gè)問題并不矛盾。其一，卜筮本來就是一種臨機(jī)巧合系統(tǒng)，什么時(shí)間來求測(cè)也是巧合的因素之一，你有什么樣的事件發(fā)生，便會(huì)碰巧在最能反映事實(shí)的時(shí)機(jī)來求測(cè)，反過來說也正確；其二，卜筮不同于四柱命理，它并不在每一卦里全面地反映你的際遇，甲卦反映你的此事，乙卦反映你的彼事：以父母亡故為例，并不是每一次求測(cè)都一定會(huì)反映出來；其三，同一六親所主之事甚多，它們的空亡并不一定反映親人的變故，比如，年紀(jì)輕輕求測(cè)，父母爻空亡有可能是某年沒有考上大學(xué)等等。其四，同一事件，可能通過不同的方式表現(xiàn)出來。
例如1994年1月5日，劉女士連測(cè)三事，某些相同信息在三卦中俱有體現(xiàn)。
例19a，測(cè)女升學(xué)，得藏山卜“震”之“歸妹”：
斷：
本卦據(jù)妻財(cái)丑土動(dòng)而克父母亥水，且三爻父母化回頭之克，二爻妻財(cái)又化父，信息如此強(qiáng)烈，兼斷其農(nóng)歷今年亥月家有丁憂，問之，果其公公于亥月亡故。不斷丑月者，求測(cè)之日丑月剛剛交節(jié)之故也。又據(jù)二爻財(cái)動(dòng)化父，斷其住二樓亦驗(yàn)。
例19b，劉女士又測(cè)兒子財(cái)運(yùn)，得藏山卜“履”之“中孚”：
按：本卦父母空伏鬼下，也是父亡之象。應(yīng)亥月者，卦中妻財(cái)亥水克父之故也。家住二樓不現(xiàn)。
例19c，劉女士再測(cè)本人婚姻得：藏山卜“困”之“解”疊老陽：
斷：
此卦父母空破，且父化鬼、鬼化父，疊爻鬼動(dòng)化空亡之父母，又是一派喪父之象。且第七爻之動(dòng)變，多主近期意外之事〔可參見法部·第六章《疊坎幽靈》一節(jié)〕，再次強(qiáng)調(diào)了近期家中的災(zāi)變。本卦有兩個(gè)父母爻，上爻父母空破，二爻父母應(yīng)其所住之樓次。此三卦俱有父喪之象而反映的形式不同，而應(yīng)期則以首卦最明確。于此可見任運(yùn)巧合現(xiàn)象之一斑。按：當(dāng)時(shí)沒有仔細(xì)間其公公亡故的準(zhǔn)確日期，根據(jù)此卦推斷，有可能是亡于巳未之日。
最後我們還要談?wù)勗陆ā?br />
月建雖然不能作為卦本體的生克邏輯起點(diǎn)，但還是能夠作為一種流動(dòng)性的參量，可以通過它對(duì)卦爻的生克沖合反映近期的運(yùn)勢(shì)。其作用和運(yùn)用法度，正好比是四柱命理預(yù)測(cè)中，求測(cè)時(shí)期所值的大運(yùn)流年。我們費(fèi)這么多的筆墨來討論，只不過是為了還臨機(jī)預(yù)測(cè)系統(tǒng)的應(yīng)有面目，所取消的僅僅是月建的“主宰生殺之大權(quán)”罷了。正因?yàn)樵陆ㄊ橇鲃?dòng)的參量，故邵偉華先生所提及的“日辰克財(cái)，出日必得……”是成立的。日建克財(cái)，雖然財(cái)爻不旺，靜時(shí)無力生克世爻，若有月建生扶，近期還是有用的，故曰“出此日必得財(cái)?！?br />
我們自己在預(yù)測(cè)中，也經(jīng)歷了先重月建定旺衰後轉(zhuǎn)而以日建作為預(yù)制條件集的過程。所舉的實(shí)例為保有原貌，一般照原測(cè)之思路介紹。細(xì)心的讀者自然可以看出這一變化的軌跡。
[五]
納支法的經(jīng)典著作《黃金策》寄生十二宮俱取，各有所主。後人在實(shí)測(cè)中發(fā)現(xiàn)十二宮俱取而不驗(yàn)，有的主張只取生旺墓，其中最常見的則是取“生、旺、墓、絕”四宮〔其具體取法見圖■〕。
[圖，爻之生旺墓絕表]
爻之“生、旺、墓、絕”有很多矛盾。
其一、前人用兩套標(biāo)準(zhǔn)來論爻之旺衰，即用日月建雙重標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)此兩套標(biāo)準(zhǔn)結(jié)論不相同時(shí)，而兩套標(biāo)準(zhǔn)就等于沒有標(biāo)準(zhǔn)。這正如你去求測(cè)吉兇，卜者告訴你不是吉就是兇一樣，到頭來還得靠自己進(jìn)行判斷。它唯一的作用就是為今後的不驗(yàn)找借囗，這一點(diǎn)我們?cè)谏弦还?jié)里已有論述。
其二、拋開日月建雙重標(biāo)準(zhǔn)不說，單純以“生、旺、墓、絕”來論旺衰也有矛盾。
比如，“金、土”二行，特別是金--巳為金之長(zhǎng)生，若申金化巳火還可從巳申相合中得到解脫；而酉金化巳火，是化長(zhǎng)生還是化回頭克？金墓于丑，申酉化丑土，是回頭之還是入墓？土與水同長(zhǎng)生于申，而帝旺于子，土化申金和子水不是泄氣嗎？土化辰土，是比和還是入墓？土化巳火是回頭生還是化絕？
由于上述矛盾的存在，近人廖墨香先生在《周易與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)》里提出了折衷主張：“不論是旺相、休囚還是有氣之爻，凡是日辰生爻、克爻者，以日生、日克論之。凡爻生日、克日者只論十二宮的長(zhǎng)生、帝旺、死、墓、絕?！边@種主張實(shí)質(zhì)上已經(jīng)取消了生旺死墓絕而以五行生克論生旺。
由此可見，六爻法中論寄生十二宮是完全錯(cuò)誤的，應(yīng)當(dāng)廢除。
[六]
生旺墓絕中唯有“墓”之一說還有一定的實(shí)用價(jià)值，前人用之屢屢得驗(yàn)；其他之生旺絕雖也得驗(yàn)，是五行生克在起作用。而墓之得驗(yàn)，往往超脫了五行生克。我們也在實(shí)測(cè)中沿用“三墓”之說，不過在理解上有所不同。
我們?cè)谏掀八幕ヒ痪帧崩镆呀?jīng)論證了，三合化局與寄生十二宮無關(guān)，它是地支組合中的一種先天理數(shù)形式。三合局中的第一支為“開局”，第二支為“中局”，第三支為“結(jié)局”?！敖Y(jié)局”俱為土即“辰戌丑未”，土有收藏萬物之功，是原始無分化結(jié)構(gòu)的中宮五行。為了彌補(bǔ)納支法信息容量的不足，“墓”、“庫(kù)”、“結(jié)局”的含義是相同的，都是事情已經(jīng)結(jié)束或收藏起來的象征。
“墓”與日建和變爻對(duì)卦爻的生克是兩種不同范疇的概念。日建生克卦爻主卦爻的旺衰，而“墓”則主卦爻的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，這與我們前面的“沖合”先天理數(shù)形式屬于動(dòng)變系統(tǒng)的觀點(diǎn)是一致的。五行生克是優(yōu)選邏輯，四互一局是優(yōu)先邏輯，二者相矛盾時(shí)，只取優(yōu)先邏輯。正如生克與六合相矛盾時(shí)，論合不論克的道理是一樣的。故酉逢丑日，是墓于日建，酉化丑土不是回頭生而是化墓，正如子水化丑土不是回頭克而為回頭合一樣。從格局的概率來看，土有四個(gè)地支，酉金遇辰戌未為得生，遇丑土為入墓，并不影響整個(gè)格局的平衡；生金的地支太多，取消其中的一個(gè)反而更加合理。
剩下的問題只有土支之墓了。土寄生于四季，而傳統(tǒng)的作法是土水同墓于辰土，似乎不合理。比如說，辰土之支遇日建辰土，是墓于日建呢還是得日建之拱扶呢？
我們的初步考慮仍以雷圖和三合局為原則取墓：
巳酉丑在干為庚，故取酉金墓于丑。寅午戌在干為丙，故取午火墓于戌。
申子辰在干為壬，故取子水墓于辰。亥卯未在干為甲，故取卯木墓于未。
這里只取子、午、卯、酉的墓庫(kù)，即就是說只有子、午、卯、酉有墓庫(kù)。因在四柱中只有四正地支氣純等同于天干，也只有天干才有長(zhǎng)生帝旺和墓庫(kù)、故只取四正地支在雷圖中所對(duì)應(yīng)的天干的墓庫(kù)。作者奉勸大家的是，此法也是不得究竟的解決方法，真正的方法則是不用生旺墓絕，以避免畫蛇添足。不過此法可能卻有四柱命理上的意義，故在此錄下來。
墓有三種用法：
第一、墓于日建。如卯支逢未日。
第二、化墓。如指變爻為動(dòng)爻之墓，如午支動(dòng)變戌土；
第三、入動(dòng)墓，指主卦中動(dòng)爻為某爻之墓，如子支遇動(dòng)爻戌土。
地支入墓不一定為兇為吉，只不過是處于收藏的狀態(tài)，暫時(shí)不發(fā)揮作用。若有其他生扶，沖墓之日仍然有用，吉兇立現(xiàn)。若無其他生扶，終歸無用。
第五節(jié) 雙向因果
[一]
在六爻納支法里，地支相生相克是吉兇占斷的基礎(chǔ)，而天干的用法甚不成熟，故我們只討論前者。前人對(duì)于地支的生克關(guān)系，概括起來共有五條基本法度：
一、日月建能夠生克卦爻，卦爻不能生克日月建；
二、旺相之靜爻可以生克衰弱之靜爻，衰弱之靜爻不能生克旺相之靜爻；
三、動(dòng)爻可以生克靜爻，靜爻不能生克動(dòng)爻；
四、卦中變出之爻可以回頭生克變出自己的動(dòng)爻，而動(dòng)爻不能生克自己所變之爻；
五、動(dòng)爻生克動(dòng)爻先于生克靜爻。
此外，還有飛神與伏神之間的生克規(guī)律，我們將在《飛伏源流》一節(jié)中討論，本節(jié)只討論上述五條基本法度的機(jī)理，并提出自己的一些新觀點(diǎn)。
日月建與卦爻的生克規(guī)律--
前人一致認(rèn)為，“日月如天”，主“六爻生殺”之權(quán)，故日月能生克主卦之卦一切爻位，而卦爻不能生克日月。我們?cè)诒菊碌谌?jié)里已經(jīng)論證了日月并無“斬殺”之權(quán)，但前人對(duì)于日月與卦爻之間的生克規(guī)律仍然是有效的。關(guān)于誰能夠生克誰，主要應(yīng)有兩條原則：其一，這種生克能夠反映客觀事件；其二，力量強(qiáng)的可以生克力量弱的，力量弱的不能生克力量強(qiáng)的。
為什么日月建與卦爻之間的生克關(guān)系是單向的？因?yàn)槎唠`屬于不同的邏輯范疇，卦爻主事，而日月建僅為預(yù)置條件集。所謂卦爻主事，是指卦爻在具體預(yù)測(cè)項(xiàng)目里能夠指代具體的事物或力量〔作用力〕，而各爻所指代的各種具體事件或力量是相互聯(lián)系、相互制約、互為因果的，所以能夠雙向生克。
在六爻納支系統(tǒng)里，日月建并不指代具體的事物和力量，它的作用僅只是限定卦爻之間的組合規(guī)律和力量強(qiáng)弱，如卦爻之旺衰、虛實(shí)〔指空亡與否〕、動(dòng)靜〔指是否暗動(dòng)，動(dòng)爻暫時(shí)能否動(dòng)起來〕等等。換言之，由于日月建無具體之指代，討論卦爻對(duì)日月建的生克沒有任何實(shí)指意義。從邏輯的角度看，任何作用力都應(yīng)當(dāng)是相互作用的，五行生克也應(yīng)當(dāng)是雙向的。日月建是卦爻五行生克中的一種不可知的力量，卦爻不知道是什么力量支配〔即生克〕日月建，自己當(dāng)然也不能去生克它。所以，日月建與卦爻的生克只能是單向的。
有些論著不明白這層道理，某些論述則有不嚴(yán)謹(jǐn)之處。
例如，野鶴老人在《增刪卜易·月將章》中說：“月建不入爻亦為有用，月建入卦愈見剛強(qiáng)。卦無用神，即以月建為用，不必尋伏神也?！边@種作法，在實(shí)測(cè)中倒也不會(huì)有太大的障礙，亦能測(cè)準(zhǔn)，但于理不合。它實(shí)際上應(yīng)當(dāng)是用神伏藏不現(xiàn)，但因臨日月建而被提攜而起，伏藏之爻旺相有力而得用。麻衣道長(zhǎng)在《火珠林》里說：“出現(xiàn)旺相，為久為遠(yuǎn)；伏藏有氣，只利暫時(shí)。”野鶴老人也說：“月建不入爻亦為有用，月建入卦愈見剛強(qiáng)?！逼淅硎且幻}相承的。野鶴老人表面上把日月看成用神而不看伏神，實(shí)際上還是把它們當(dāng)成伏藏之爻處理了。
作者以為，既使是日月臨用，伏神還是排出為好，通過飛伏之間的關(guān)系的分析，可以斷得更加精細(xì)。
[二]
同一卦內(nèi)卦爻之間的生克規(guī)律--
同一卦內(nèi)，兩爻之間，誰能生克他爻，誰只能受生受克，道理是很簡(jiǎn)單的：看誰的力量大。
靜爻具備的是力學(xué)中的勢(shì)能，旺相之靜爻勢(shì)能高于休囚之靜爻，故旺爻能生克衰爻而衰爻不能生克旺爻。動(dòng)爻具備的是力學(xué)中的動(dòng)能。動(dòng)能可以產(chǎn)生爆發(fā)力，故衰爻轉(zhuǎn)旺，旺者更旺；既便是衰爻，一旦發(fā)動(dòng)就有力量生克旺相之靜爻了。
這里我們還要討論爻之旺衰問題。
我們知道，爻之旺衰傳統(tǒng)作法是日月建之生克決定的。但我們已在前面論述了月建之作用猶如四柱命理中的大小運(yùn)或流年。如果是測(cè)近事，當(dāng)然爻之旺衰應(yīng)以日月建同時(shí)對(duì)它的生克關(guān)系而判斷，但若測(cè)較長(zhǎng)期的運(yùn)勢(shì)時(shí)，爻之旺衰是隨流年流月而變化的，因而“衰爻不能生克旺爻”之論則應(yīng)隨時(shí)令而變。如例18里，五爻未土休囚，世爻得月建之生，目前處旺地，此時(shí)未土之父母當(dāng)然不能生世，但臨未年父母爻卻是生旺之年，不以休囚論，故91年父母未土生世而有升遷之喜。類似的例子本書比比皆是。
[三]
動(dòng)變爻之間的生克--
諸卜書總論中異口同聲認(rèn)為，變爻能夠回頭生克動(dòng)爻，而動(dòng)爻不能生克自己變出之爻。但是各書之散論和實(shí)測(cè)中的運(yùn)用卻與此論時(shí)有乖違。例如：
六親變化歌云〔見《卜筮正宗》〕：
父母化父母，進(jìn)神文書許；化子不傷丁，
化鬼官遷舉；化財(cái)宅長(zhǎng)憂，兄弟為泄氣。
子孫化退神，人財(cái)不稱情；化父田蠶敗，
化財(cái)加倍榮；化鬼憂生產(chǎn)，兄弟謂相生。
官化進(jìn)神祿，求官應(yīng)疾速；化財(cái)占病兇，
化父文書遂；化子必傷官，化兄家不睦。
妻財(cái)化進(jìn)神，錢財(cái)入宅門；化官憂戚戚，
化子笑哈哈；化父宜家宅，化兄當(dāng)破財(cái)。
兄弟化退神，凡占無所忌；化父妾奴驚，
化財(cái)財(cái)未遂；化官身有災(zāi)，化子卻如意。
上述歌訣里，有自相矛盾的論述。有動(dòng)爻不能生克變爻之句，如父爻“化子不傷丁”，謂父母爻不能克變出之子孫爻；財(cái)爻“化父宜家宅”，謂財(cái)爻不能克變出之父母爻，故“宜家宅”，等等。但也有動(dòng)爻能生克變爻之句，如：子孫“化財(cái)加倍榮”，謂子能生變出之財(cái)爻，故“加倍榮”；官鬼“化父文書遂”，指官鬼能生變出之父爻；兄弟爻“化財(cái)財(cái)未遂”，指兄能克變出之財(cái)；財(cái)爻“化官憂戚戚”，指財(cái)能生官，官鬼主憂患，得財(cái)之生而力量增強(qiáng)，故“憂戚戚”。
野鶴老人在《增刪卜易》里論傷病云：“用化鬼鬼化用，慎防不測(cè)，忌化用用化忌最難調(diào)治。自占病不宜世爻變鬼及化回頭克。占兄弟妻子皆不宜鬼變兄弟及兄弟妻子變鬼。又不宜兄化財(cái)，財(cái)化兄，子化父，父化子?！?br />
上論中“不宜忌化用”〔指父化子、官化兄、兄化財(cái)、財(cái)化父、子化官〕分明是說動(dòng)爻也可以克變出之爻。在實(shí)測(cè)中，也有很多人運(yùn)用了動(dòng)爻可以生克變爻的方法而得驗(yàn)?！白踊?cái)”而生財(cái)最為常見，不用舉例。現(xiàn)舉一前人動(dòng)爻生克變爻的驗(yàn)案。
例20，巳月甲寅日，某人測(cè)請(qǐng)家庭教師教子如何？得“否”之“乾”卦〔見廖墨香《周易與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)》，此乃古例，解說則為廖先生所改寫〕：
原斷：
測(cè)請(qǐng)家庭教師，以應(yīng)爻為教師。天地否是六合卦，世爻與應(yīng)爻卯戌相合，是和美易成之事；應(yīng)爻值父母旺相，此教師學(xué)問非淺。如此好事為何六合化六沖？原為：卯木發(fā)動(dòng)生二爻巳火，巳火發(fā)動(dòng)〔化回頭生〕又生初爻未土父母，未土化子水子孫〔臨空〕，忌神化用與用神化忌〔即回頭克〕是相同，用神子水子孫絕于巳月，并受忌神未土乘旺相克，故其子必有兇危之災(zāi)，果于六月〔未月〕子病，辭師後，不久子亡，應(yīng)六合變六沖之卦。
此例中“用神子水受忌神未土乘旺相克”，分明是指動(dòng)爻可克變出之爻。此類散論和驗(yàn)卦不止此二家，不再一一轉(zhuǎn)錄。
我們應(yīng)當(dāng)怎樣正確對(duì)待這種矛盾現(xiàn)象？換言之，我們應(yīng)按什么標(biāo)準(zhǔn)處理動(dòng)爻與變爻之間的生克關(guān)系？
殷禎祥先生在《周易預(yù)測(cè)古代系統(tǒng)控制論》〔載臺(tái)灣《中華易學(xué)》114期〕一文中，認(rèn)為周易預(yù)測(cè)是一程序控制系統(tǒng)。
[圖]
殷氏認(rèn)為：
易理納支預(yù)測(cè)控制系統(tǒng)的反饋可分為兩類：1、若從輸出端反饋到輸入端去的五行反饋信息是增強(qiáng)〔五行生合增旺或者使用神五行沖克減弱〕系統(tǒng)輸入效應(yīng)的稱為吉反饋。相當(dāng)于現(xiàn)代系統(tǒng)控制論的負(fù)反饋。2、若反饋的陰陽五行生合信息是減弱系統(tǒng)用神五行輸入效應(yīng)的〔或五行沖克增強(qiáng)〕，則稱之為兇反饋〔也叫正反饋〕。這種反饋?zhàn)饔媒Y(jié)果將使系統(tǒng)的輸出量五行沖克將愈來愈大〔回頭沖克〕。從而導(dǎo)致不穩(wěn)定，產(chǎn)生嚴(yán)重的沖克波動(dòng)，常被人們用作提高警惕，或采取措施逢兇化吉。而吉反饋其作用結(jié)果能使系統(tǒng)的穩(wěn)定性增強(qiáng)〔陰陽平衡〕，使系統(tǒng)的輸出陰陽五行沖克量程度愈來愈小，或五行生合旺相越來越大，反映了預(yù)測(cè)事物發(fā)展順利。這兩類反饋控制其優(yōu)點(diǎn)就是具有一定的抗外界環(huán)境干擾能力，預(yù)測(cè)精度相對(duì)高于易象法，而且具體。這是因?yàn)榭刂葡到y(tǒng)具有反饋機(jī)制。
殷先生的類比是很有見地的，上面的“吉反饋”即指回頭生合用神〔應(yīng)當(dāng)還包括回頭生原神，回頭沖克忌神和仇神〕；“兇反饋”即指回頭沖克用神〔還應(yīng)包括回頭沖克原神，回頭生忌神和仇神〕。
另外，納支之預(yù)測(cè)機(jī)制與西方系統(tǒng)控制論的區(qū)別，殷先生也有論述：
“現(xiàn)代系統(tǒng)控制論，在反饋控制中常常使用反饋控制器概念，它是反饋控制中由管理者或設(shè)計(jì)師施行處理的決策器。而[周易]八卦易理預(yù)測(cè)反饋控制中，雖未獨(dú)設(shè)控制器，但它將布設(shè)安裝在六爻卦系統(tǒng)的用神爻位之中，是施控分析比較處理的決策行為。八卦納支預(yù)測(cè)程序反饋控制系統(tǒng)也含括有多個(gè)相當(dāng)于控制器和多個(gè)被控變化〔多爻動(dòng)化變卦〕的極復(fù)雜的反饋系統(tǒng)。”
但是，就六爻納支法的爻位相互生克規(guī)定而言，還有一些特點(diǎn)。
首先，卦爻能生能克被生被克的規(guī)定是有層次性的。它首重其他地支對(duì)用神的生克，次重用神對(duì)其他地支的生克，有時(shí)甚至忽略不計(jì)。以求財(cái)為例，它首重日月建和其他動(dòng)變爻對(duì)財(cái)爻的生克。只要是財(cái)爻旺相且得生扶，必有財(cái)?shù)糜谀硞€(gè)流年、流月、流日、甚至流時(shí)；若子孫持世，世可生財(cái)，主求財(cái)者財(cái)源廣可生財(cái)；若官爻持世，其財(cái)亦為求測(cè)者所有，我們并不考慮財(cái)生世而財(cái)泄氣；若父爻持世，則“財(cái)克世財(cái)必得”，也不會(huì)認(rèn)為世爻被克而主兇災(zāi)，只是得財(cái)辛苦；唯兄弟持世不吉，因?yàn)樾譃榭素?cái)之爻，只要世不發(fā)動(dòng)，財(cái)喜〔或生意〕并不是不好，只是財(cái)多歸他人，自己所得無幾，等等。
由于用神是生克的判斷中心，故所謂“變爻可回頭生克動(dòng)爻而動(dòng)爻不能生克變爻”都是以用神為生克中心來規(guī)定的。用神得回頭生合則吉，遭回頭沖克則兇；忌神仇神動(dòng)而克用神原神已屬兇，忌神仇神本身若得回頭生，其克原神用神之力更強(qiáng)故更兇，反之其兇則可緩解。至于非回頭生克之象，對(duì)于判斷中心的用神之主象無關(guān)大局，故一般不予重視。
當(dāng)用神不現(xiàn)于主卦之動(dòng)爻上而出現(xiàn)在變卦之變爻上時(shí)，其判斷中心轉(zhuǎn)移到了變爻上了，則動(dòng)爻對(duì)變爻用神的生克就上升為主要矛盾了；若原神動(dòng)變用神則可生用神，如子孫化財(cái)則“加倍榮”；若忌神動(dòng)變用神，則忌神可克變出之用神。至于其他非用神之變爻，動(dòng)爻對(duì)變爻的生克一般是不予考慮的。
但又有這種情況：一卦能兼斷數(shù)事，兼斷其他事項(xiàng)時(shí)，用神發(fā)生轉(zhuǎn)移，其時(shí)其他動(dòng)爻對(duì)變爻的生克又被考慮進(jìn)來了，特別是大象異常，卜筮者心有所感的時(shí)候。如上文延師之筮例，延師本來只看父母爻，需父爻旺相生合世爻為美，而父爻旺相必定克子，一般情況下是不可作兇推的，否則必陷入二律背反的悖論怪圈；此例由于主卦六合變六沖，其象有變，又主卦子孫不現(xiàn)，且空伏于初爻父母之下，加之父母爻又動(dòng)變出旬空之子孫爻，大象有異而綜合判斷，方可斷其子有兇變。
六爻斷卦法度而言，它只是一種近似的“公理”，它的個(gè)人色彩極濃。卜筮者有什么樣的規(guī)定，在實(shí)測(cè)中潛意識(shí)就會(huì)選擇出什么樣的卦象來與之相應(yīng)。以納支法與梅花易對(duì)于求財(cái)?shù)臄嘭苑ǘ葹槔?，梅花易中是“用生體能成，體生用泄氣，體克用可成而成遲，用克體不能成，體用比和求財(cái)順?biāo)??！比绻瞻岬郊{支法中，子孫持世而生財(cái)則應(yīng)當(dāng)是泄氣，父母持世財(cái)克世應(yīng)為求財(cái)不成了，然而納支法之規(guī)定卻恰恰相反。這兩種規(guī)定都是主觀性的，也是經(jīng)驗(yàn)性的，後人沿用的多了，久而久之則進(jìn)一步形成了“集體無意識(shí)”，使這種斷卦法度穩(wěn)定下來。
一般來說，似“財(cái)克世，財(cái)必得”之類的非常規(guī)法則不宜類推衍成“官克世，官必得”、“父克世，考試必及格”之類的法度，因?yàn)樵诹臣{支的總原則中是測(cè)吉宜與用神相生而不宜相克，避兇宜克制兇神而不宜被兇神所克。但是，如果卜筮者有堅(jiān)定的自信心，個(gè)別斷卦法度也是可以改變的，如，你堅(jiān)信梅花易之法則最合理，使用體用之生克法度于納支法中來測(cè)財(cái)，那么占得兄弟持世可斷世克用可成而成遲，占得子孫持世可斷世生用而泄氣，同樣是可以測(cè)得準(zhǔn)的。
前文我們已提過，卜筮系統(tǒng)為了追求系統(tǒng)的完備，在邏輯上采用了自指邏輯。本來卦爻之間的生克是雙向的，但由于用神系統(tǒng)把用神當(dāng)成了生克判斷中心，而且一般情況下用神大都在主卦，故推衍出動(dòng)爻不生克變爻的規(guī)定，但是動(dòng)爻不可能不對(duì)變爻產(chǎn)生影響，故此處古人采用了一種超脫于生克之外的“化變”關(guān)系來作為補(bǔ)充。因?yàn)榘素韵到y(tǒng)中還有一條規(guī)律：主卦為事之始，之卦為事之末，故動(dòng)爻可表事件的初始態(tài)，而變爻則表“化變”出來的終結(jié)態(tài)。
當(dāng)用神在動(dòng)爻上且化回頭生克沖合時(shí)，回頭沖合之邏輯優(yōu)先，不論“化變”。非上述情況時(shí)，則以化變論之；在特殊情況下，連回頭生克都不論，如測(cè)病用神化鬼多主夭亡，就包括了父母化官鬼。此法與“內(nèi)稟神煞”的用法有關(guān)，在下一章的《內(nèi)外神煞》一節(jié)里我們還要進(jìn)一步討論。
以求財(cái)為例：
1、財(cái)化父，有財(cái)在前，辛苦在後。財(cái)動(dòng)而無回頭沖克，故有財(cái)可得；父母為“艱辛之神”，故有財(cái)在前，辛苦在後；有財(cái)?shù)脼槭轮级量嗥D辛為事之末。雖然不強(qiáng)調(diào)用神財(cái)爻對(duì)父爻的克制，但財(cái)克父要耗費(fèi)力量，故這種財(cái)遠(yuǎn)不及財(cái)化子和財(cái)化進(jìn)旺。
2、父化財(cái)，辛苦在前，有財(cái)在後。這里雖然父化回頭之克，但判斷中心之用神財(cái)爻在變爻上，故不強(qiáng)調(diào)回頭克而只論化變；這種財(cái)也并不旺，理由同上。盡管針對(duì)求財(cái)而言，不論財(cái)爻對(duì)他爻之生克，但根據(jù)所謂的聯(lián)帶效應(yīng)可知，這其中還是可能有其他事件聯(lián)帶發(fā)生的，如可能某時(shí)日中父母有兇變甚至死亡等等。財(cái)化父亦同此論。
3、子化財(cái)。子動(dòng)生發(fā)主卦之財(cái)為事之始，事之末是變出了財(cái)，故“化財(cái)加倍榮”。若主卦有財(cái)，則子動(dòng)可生此財(cái)，自身又化出新財(cái)，其主要的財(cái)甚旺，很可能有附帶的新財(cái)生出；若主卦無財(cái)，相對(duì)而言“財(cái)化子”旺于“子化財(cái)”，因動(dòng)爻生變爻的力量比回頭生弱。
4、財(cái)化官。官鬼主禍患，故財(cái)化官主前段有財(cái)可求，但最終因財(cái)致禍，此所謂“財(cái)爻化鬼是禍胎”是也。
5、官化財(cái)、官化子。官鬼爻又主“公家求財(cái)”、“九流三教空手求財(cái)”，鬼化財(cái)則主上述情況求得了財(cái)，而“鬼化子”是上述求財(cái)方式打開了財(cái)源財(cái)路，而妻財(cái)子孫回頭生克官鬼是不強(qiáng)調(diào)的；當(dāng)然，財(cái)回頭生官而財(cái)泄氣，子回頭克官亦耗子之氣，其財(cái)也不及“財(cái)化子”旺，故古歌云：“鬼化為財(cái)及子孫，求財(cái)最利稱心情；更得福德來生世，安坐高堂也獲珍”。何以“官化財(cái)”不主有禍在前，有財(cái)在後？我們以為，若非空手求財(cái)，因公求財(cái)?shù)确绞?，亦可此斷，可靈活用之。
6、兄化財(cái)：兄為劫財(cái)之神、阻隔之神，兄化財(cái)主前段求財(cái)有失或事多阻節(jié)，最終還是小有收獲。動(dòng)爻之兄對(duì)變爻之財(cái)仍有生克影響，但不同于“財(cái)化兄”回頭克之純?yōu)橥素?cái)之象；其實(shí)財(cái)化兄也是先獲財(cái)而終失財(cái)之象。野鶴老人所論“用化忌與忌化用相同”，只指測(cè)妻之安危吉兇，不可任意推衍，因?yàn)椤柏?cái)”是分散性的，可以有得有失，而一個(gè)爻所主的“妻”只有一個(gè)，不可能死一半活一半。
其他六親的互化和其他預(yù)測(cè)項(xiàng)目可參考上述原則。
至于野鶴老人論傷病時(shí)，不宜忌化用，也就是說不宜動(dòng)爻克變爻上的用神，是強(qiáng)調(diào)了動(dòng)爻可以生克影響變爻的一面，我們也要區(qū)別對(duì)待。據(jù)我們的經(jīng)驗(yàn)，如果專測(cè)某人之吉兇，忌化用不可單純以此定吉兇，還要結(jié)合全卦之大象進(jìn)行綜合判斷，若大象吉，忌化用雖兇而無妨；若大象兇，忌化用則火上澆油而大兇。如例2中之所以父化子主危，是結(jié)合了子孫空伏父下、卦變六沖和子孫絕于月建而作出的綜合判斷。反倒是測(cè)一事而兼測(cè)他事時(shí)，附帶測(cè)六親之吉兇，僅憑忌化用、用化忌、用化鬼，用伏鬼下，特別是用神旬空時(shí)，只要求測(cè)者心有所動(dòng)，多主該六親在其他時(shí)間內(nèi)有兇危，屢試不爽〔此種用法的區(qū)別，可參見“聯(lián)帶效應(yīng)”一節(jié)里的斷卦法度〕。
[五]
變爻與其他爻位的生克關(guān)系--
變卦系統(tǒng)里，各爻相互間的生克關(guān)系，有兩種不同的矢量坐標(biāo)：
同一卦內(nèi)，各爻的相互作用為縱坐標(biāo)；而兩卦之間，動(dòng)變爻的相互作用為橫坐標(biāo)〔靜爻與對(duì)爻亦同此論〕。
[圖，六爻關(guān)系的矢量坐標(biāo)圖]
圖■只標(biāo)了一個(gè)動(dòng)爻，多爻動(dòng)以及靜爻與對(duì)爻之間的關(guān)系亦同此理。
在上面的兩維〔加上日月建對(duì)卦爻的作用則構(gòu)成三維〕矢量坐標(biāo)圖里，只有處于同一矢量軸上的爻位才可能相互作用。故主卦之內(nèi)各爻能相互生克，而主變卦之間，則只有同一橫矢軸上的動(dòng)變爻才可以相互生克。
我們?cè)谶@里還要討論一個(gè)問題，即變卦里六個(gè)爻位能否相互生克沖合？
從更廣泛的角度去觀察，它們是應(yīng)當(dāng)可以相互作用的，因?yàn)樗鼈兲幱谕皇噶枯S上。但是這其間還存在著許多障礙。
首先，我們無法判斷變卦各爻位中的主客〔或體用，或世應(yīng)〕，除開同世位的卦互變之外〔如一世卦動(dòng)變成一世卦〕，主變卦的世位發(fā)生了轉(zhuǎn)移，我們無法判定變卦中誰為世位，從而缺乏判斷中心。
我們能不能把世爻變出之爻看成是變卦中的世爻呢？一般情況下也不能，因?yàn)榘素韵到y(tǒng)是一種反饋系統(tǒng)，其判斷中心〔即代表“我”的世位〕在主卦里面。例如，財(cái)爻持世動(dòng)變成兄弟爻，此兄弟爻是世爻的忌神，若其他變爻克此兄弟爻，是制伏了忌神呢，還是克制了世位？顯而易見只能是前者。
能不能把變卦的新世位看成是未來之事呢？一則于理不合，二則我們也經(jīng)過了一段時(shí)間的觀察，也沒有發(fā)現(xiàn)有明顯驗(yàn)證的跡象。因此，變卦從原則上是沒有縱向的矢量相互作用的，即變爻相互之間不能有相互生克沖合的關(guān)系。當(dāng)然，一些卜筮家有時(shí)也通過變爻之間的相互作用分析而得驗(yàn)，我們也有過類似的經(jīng)歷，但這僅是一種“心易”的臨時(shí)運(yùn)用，此法是不可為典要的。
[六]
當(dāng)兩個(gè)動(dòng)爻與一個(gè)靜爻組成相互生克的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)時(shí)，納支法規(guī)定：動(dòng)爻能生克動(dòng)爻，而且先于生克靜爻。這一原則是很符合力學(xué)原則的。相對(duì)而言，靜爻具備的多是蓄而未發(fā)的勢(shì)能，動(dòng)爻則產(chǎn)生具有爆發(fā)力的動(dòng)能，故動(dòng)爻可生克靜爻，且不論其本來的旺衰。當(dāng)三個(gè)力兩動(dòng)一靜而相互作用時(shí)，同時(shí)爆發(fā)的力更容易產(chǎn)生相互作用然後把合力作用在安靜的力上，形成一個(gè)三角形的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。
如果完整地分析兩動(dòng)一靜的相互作用關(guān)系，在五行生克圈中共有五種關(guān)系。為了加深理解，我們可以用五角形中的三角形穩(wěn)定結(jié)構(gòu)分析這種合力。由于合力的最終作用點(diǎn)在靜爻身上而成定局，故我們可把這種作用關(guān)系繪成對(duì)稱平衡的三角形，靜爻放在下面。靜爻的穩(wěn)定程度可等價(jià)于此爻的吉兇程度。
我們假定木為靜爻，為用神、水為原神、金為忌神、土為仇神、火為閑神。
金水同動(dòng)，見圖。
[圖]
此時(shí)金不去克木而先生水，水的力量繒強(qiáng)了再去生木，連續(xù)相生，生發(fā)力量加強(qiáng)。此即忌神原神同動(dòng)，被稱為“貪生忘克”。此圖靜爻木處在最穩(wěn)定的鈍角三角形底邊上，得生不受克，用神最有力〔按：虛線表示不產(chǎn)生生克作用，僅起維系穩(wěn)定的功能?！场?br />
土金同動(dòng)--
[圖]
此時(shí)土生金，金的力量增強(qiáng)後再去克木，木承受最強(qiáng)的克制力量。在圖中是倒豎的銳角等腰三角形，最不穩(wěn)定，用神最無力。
土水同動(dòng)--
[圖]
水本生木，但土克制水，水生木的力量減弱。此為正置的銳角等腰三角形，其穩(wěn)定性弱于第一圖，為吉中藏兇。
火金同動(dòng)--
[圖]
金本克木，而受火之克制，故克木之力減弱。此圖的穩(wěn)定性類似于上圖，為逢兇化吉之象。此二圖吉兇穩(wěn)度相類似，唯作用點(diǎn)不同或曰先後不同；上圖是先吉後兇，此為先兇後吉。
火土同動(dòng)--
[圖]
此為閑神、仇神同動(dòng)。閑神、仇神同動(dòng)的合力不作用在用神上而在原神水上。
此象對(duì)于原神來說是大兇之象。原神十分衰弱而無力生用，故對(duì)用神不吉；但用神不直接受克，故兇象比第一式弱。我們也可換一個(gè)角度理解，仇神本受用神之克制，現(xiàn)仇神動(dòng)而用神耗費(fèi)更多的力量去克制仇神，閑神動(dòng)也要泄用神之力〔或曰加強(qiáng)了仇神的力量，同樣泄用神之力〕。此式在預(yù)測(cè)中也常會(huì)遇到，如求財(cái)時(shí)官父同動(dòng)，有歌曰“父動(dòng)艱難鬼動(dòng)災(zāi)”，于用神不利。
上述五種形式中，第一種形式最吉，第二種形式最兇，第三種形式逢兇化吉，第四種形式吉中逢兇，第五種形式亦兇，但比第二式程度降低了。傳統(tǒng)卜筮歌訣《闡奧歌章·碎金賦》翻來復(fù)去地解說，均可由上述五條原則中的前四條概括。現(xiàn)將原歌訣分類編輯如下：
據(jù)第四種形式之法度的有--
子動(dòng)生財(cái)，不宜父擺；
財(cái)動(dòng)生官，切忌兄搖；
父動(dòng)生兄，忌財(cái)相克；
鬼動(dòng)生父，忌子交重；
兄動(dòng)生子，忌鬼搖揚(yáng)。
據(jù)第一種形式之法度，即“貪生忘克”的有--
兄動(dòng)克財(cái)，子動(dòng)能解；
子動(dòng)克鬼，財(cái)動(dòng)能消；
鬼動(dòng)克兄，父動(dòng)能泄；
父動(dòng)克子，兄動(dòng)無防。
下面的口訣，前兩句為第三種形式之法度，後兩句為第二種形式之法度--
子興克鬼，父動(dòng)無防；
若然兄動(dòng)，鬼必遭秧。
父興克子，財(cái)動(dòng)無事；
若是鬼興，其子必死。
鬼興克兄，子動(dòng)可救；
財(cái)若交重，兄弟不久。
兄動(dòng)克財(cái)，鬼興無礙；
若是父興，財(cái)遭克害。
[七]
在五行生克循環(huán)圈里，每一爻動(dòng)，生克結(jié)伴而行，必定影響到兩個(gè)靜爻，鄰位得其生，隔位受其克。以財(cái)動(dòng)為例，官鬼得其生，父母受其克，這是動(dòng)爻的雙重性。
我們?cè)谝皇乱粶y(cè)的實(shí)測(cè)中，必須有一個(gè)生克判斷中心，生克只取一端，否則就會(huì)陷入循環(huán)生克的怪圈。以財(cái)動(dòng)為例：若求官以官鬼為用神我們只考慮財(cái)動(dòng)而生官，不考慮財(cái)動(dòng)克父；測(cè)壽元取父母爻為用神，則只考慮財(cái)動(dòng)克父，不考慮財(cái)動(dòng)生官，否則財(cái)動(dòng)生官，官又生父，會(huì)得出與財(cái)動(dòng)克父的截然相反的判斷。
還有一種情況，即用神與世爻的關(guān)系，很容易造成誤解。例如求官，父爻持世，官鬼為用神。若財(cái)爻動(dòng)，財(cái)爻一方面生用神之官鬼，另一方面又克世爻父母，以何為準(zhǔn)？仍然是只看動(dòng)爻對(duì)用神官鬼〔即主事之用神〕的生克而不看它對(duì)世爻的生克〔代表自己的用神〕。余可類推。
我們也曾看到過不遵此法的驗(yàn)卦，我們自己也這樣斷過，雖然也能應(yīng)驗(yàn)，但僅只是非常規(guī)的心易，不能作為常規(guī)納支法的典要。例如：
例21，邵偉華先生為田某測(cè)事，得“井”之“升”：
原斷：
根據(jù)卦象所顯示的信息，我說到：“你大學(xué)畢業(yè)好幾年，1989年是結(jié)婚的好時(shí)機(jī)?！彼@奇地問：“邵老師，你怎么知道我大學(xué)畢業(yè)好幾年？”“卦上儲(chǔ)存了你上大學(xué)的信息。”
原解：財(cái)爻持世臨月建旺地，官爻二重得月建之生，為財(cái)官相生。父母亥子水雖處囚地，但得九五戌土動(dòng)來生官，官生父，連續(xù)相生，又朱雀旺而臨世，利文途。故是大學(xué)生之才。此例為“旺官能助衰父，遂登科甲”之應(yīng)。
按：武試官鬼為用，妻財(cái)為元神；文試父母為用，妻財(cái)為忌神。所謂連續(xù)相生、貪生忘克，須是忌神與元神同動(dòng)方可持此論，若原神不動(dòng)而忌神獨(dú)動(dòng)，反倒是克制用神之?dāng)?。本卦官爻不?dòng)，僅有忌神妻財(cái)動(dòng)而克用神父母，不為貪生忘克；又所謂“旺官能救衰父”，須是官動(dòng)或財(cái)官俱動(dòng)，或都不動(dòng)而官臨日月旺地，或父母空亡父母伏藏而見財(cái)動(dòng)〔此時(shí)父母避克，財(cái)動(dòng)不能克父，反能生官〕，方能按此法斷之。
邵先生斷卦常常突破傳統(tǒng)陳規(guī)而靈活運(yùn)用；估計(jì)斷此卦時(shí)邵先生利用了其他信息〔如外應(yīng)，或本人的六感覺等等〕，單純就本卦的卦象是不能這樣判斷的。
[八]
雖說我們只根據(jù)用神這一判斷中心取動(dòng)爻生克之一端，但動(dòng)爻的生克雙重性并不會(huì)因?yàn)槲覀兊闹饔^取舍而喪失，因五行生克描述的是萬事萬物之間的“同步響應(yīng)關(guān)系”，故這類變化現(xiàn)象必然在納支法里有所反映，此時(shí)，這種關(guān)系又反映在動(dòng)爻的生克雙重性上--即動(dòng)爻的生克在時(shí)間上有時(shí)是同步的。
例22，1994年2月6日肉聯(lián)廠曾先生測(cè)一年財(cái)運(yùn)，得藏山卜“蠱”之“同人”疊老陽：
斷：
1、求財(cái)卦逢六合本為美事，不宜六爻亂動(dòng)，多有周折；
2、財(cái)爻未土動(dòng)而生世，又得巳午子孫動(dòng)而連續(xù)相生，巳午月財(cái)源發(fā)動(dòng)，未月財(cái)運(yùn)轉(zhuǎn)隹；但財(cái)爻化鬼，恐有禍患；
3、是何禍患，估計(jì)有兩種可能，一是經(jīng)濟(jì)糾葛，這是從常理中推測(cè)，而卦象上看恐未申之月父有大病。何則？一卦中父伏鬼下，鬼化父、父化鬼、財(cái)化父，加之疊爻也是空父化鬼，疊爻多主意外事端，一派喪父之象。斷未月者，主卦財(cái)爻未土發(fā)動(dòng)。變爻未土克父；斷申月者，父母亥水伏官鬼申金之下。
曾君因經(jīng)常來求測(cè)，多有應(yīng)驗(yàn)，故再三叮囑自己的父母和岳父，要注意父親的身體。曾君于四月份在湖北宜昌開了一酒家，未月生意剛轉(zhuǎn)隹，接電報(bào)父病危入院，曾君趕回益陽，又求測(cè)父病安危〔見例■〕，卦象大兇，其父終于在8月12日〔申月〕不幸去世。
按：妻財(cái)未土發(fā)動(dòng)而生世，正是未月生意轉(zhuǎn)隹之時(shí)父即重病，時(shí)間同步。
動(dòng)爻之生克雙重性更多情況下是時(shí)間不同步的，我們?cè)凇兑回远鄶唷芬还?jié)里有多個(gè)卦例，可參看。
從理論到實(shí)踐都可以證明，同一動(dòng)爻所反映的兩種或多種事件，總是一吉一兇，相反相成，在納支法中是“動(dòng)則有病”，故王洪緒在《卜筮正宗》里說：“靜者恒美，動(dòng)者常咎?！比藗?cè)跍y(cè)吉時(shí)，總希望原神動(dòng)而生用、或用化回頭生、或忌神與原神同動(dòng)而連續(xù)相生，殊不知?jiǎng)觿t有病，得此必失彼。
其實(shí)，即使是六爻安靜，也可因不同時(shí)間、不同空間及用事之不同，靜卦也會(huì)出現(xiàn)“動(dòng)”象，如旬空、爻不上卦、暗動(dòng)等，并且，預(yù)置條件〔指日建〕有時(shí)也可變成具有生克主權(quán)的預(yù)置動(dòng)爻。
1、自鎖共振
2、量子卦變
3、聯(lián)帶效應(yīng)
4、預(yù)置條件
5、雙向因果
此五大基本規(guī)律在原理上也普適于所有的卜筮方法，理解了這五類基本規(guī)律，六爻納支預(yù)測(cè)中的種種基本矛盾即可迎刃而解。
第一節(jié) 自鎖共振
[一]
大凡卜筮系統(tǒng)都需要用兩種代碼符號(hào)分別指代“求測(cè)的主體”和“被測(cè)的客體”，通過分析兩種代碼之間的關(guān)系而推算出求測(cè)的結(jié)果，在易測(cè)體系中被稱之為“用事”系統(tǒng)，亦稱“用神”。
“用神”在“定數(shù)預(yù)測(cè)系統(tǒng)”的無明確標(biāo)志，如“四柱”，求測(cè)主體只有一個(gè)，即日元，而“用神”則是待定；而“臨機(jī)預(yù)測(cè)系統(tǒng)”的“用神”的標(biāo)志比較明顯，如六爻納支法和梅花易，卻潛藏著兩個(gè)“自我”、或兩個(gè)“用神”
我們?nèi)绾卫斫膺@種差異？
怎樣處理解決這種矛盾？
為了論述的方便，我們?nèi)匀谎赜贸Ｒ?guī)概念，把求測(cè)主體稱為“體”，而求測(cè)客體稱為“用”。
梅花易的“體”有時(shí)只有一個(gè)，有時(shí)卻有兩個(gè)，試舉一例--“大過”之“恒”：
[圖]
對(duì)此卦象主要有兩種斷法：
1、主卦無動(dòng)爻，巽卦為體，主卦、互卦、之卦中的其余經(jīng)卦全為用，即：一兌、兩乾、一震全部為用，視它們對(duì)巽卦的生克之多少以定吉兇。這一卦就是三金克體木，一木與體比和，為兇多吉少之象。
2、以主互之全部下卦為體，全部上卦為用，主卦主事之始，互卦為事之中而之卦為事之末。具體來說，此卦主卦用克體主事不順，互卦和之卦體用比和，主事順?biāo)?。綜合來看，可斷為事件開始困難，到中間至結(jié)局則變得順暢了。這兩種方法以何為準(zhǔn)是沒有定規(guī)的，要憑卜筮者當(dāng)時(shí)的心態(tài)〔即直覺〕作出選擇。而第二種用法里，“體”就分裂成了兩個(gè)“我”了，即主卦的巽卦和互卦中的乾卦俱為體。
納支法也有兩個(gè)“我”和兩個(gè)“用”。
納支法的用事系統(tǒng)明確地規(guī)定了兩套，一套是“世、應(yīng)”，另一套是基于六親的“用神”。就“世應(yīng)”而言，世爻為體，而應(yīng)爻為用；就基于六親的用神而言，世爻為體，用神之六親為用。
這里還有一個(gè)疑問，“妻財(cái)、官鬼、父母、兄弟、子孫”只有五親，為什么要稱之為“六親”？
前人對(duì)此有種種解釋。比如，麻衣道人在《火珠林》里稱“卦身為一親”，但“卦身”與“財(cái)、官、父、子、兄”無任何親屬關(guān)系？它們明明是不同層次的概念，不能混為一談。其實(shí)，答案很簡(jiǎn)單，這第六親就是“我”，因?yàn)椤拔逵H”是視其與“我”的關(guān)系而定，即：生我為父母、克我為官鬼、我生為子孫，我克為妻財(cái)，同我為兄弟。不過這一“我”并非世爻，而是虛擬的邏輯的起點(diǎn)，它由各卦之宮所屬的五行而派生，即乾宮以金為我，震宮以木為我，等等。故有六親歌章曰：
乾兌金兄土父?jìng)?，木?cái)火鬼水子源；
坎宮水兄火為財(cái)，土鬼金父木子來；
坤艮土兄火為父，木鬼水財(cái)金子路；
離宮火兄水為鬼，土子木父金財(cái)助；
震巽木兄水父母，金鬼火子財(cái)是土。
納支法第六親的之“我”不在任何爻位上出現(xiàn)，而實(shí)測(cè)中真正代表體即“我”的卻是世爻，而世爻卻是要另配“五親”的，也就是說“我”將與某個(gè)“五親”重合--這也是一種遁甲現(xiàn)象，即“我”遁于世爻之中。但定數(shù)預(yù)測(cè)為基礎(chǔ)的“四柱”則不然，它的“我”是獨(dú)立存在的，它就是日元之天干。四柱也有自己的“六親”，被稱之為“十神”〔四柱則據(jù)陰陽以區(qū)分偏正，故有“十神”〕，“十神”與“六親”的對(duì)應(yīng)關(guān)系是：
妻財(cái)＝正財(cái)、偏財(cái)；
官鬼＝正官、七煞；
父母＝正印、梟神；
子孫＝食神、傷官；
兄弟＝比肩、劫財(cái)。
[二]
命理與卜筮因其目的不同，故體用規(guī)則也有區(qū)別。
命理是長(zhǎng)期的綜合預(yù)測(cè)，不但預(yù)測(cè)的時(shí)間長(zhǎng)，而且人生命運(yùn)的各個(gè)側(cè)面都要面面俱到，如壽元、婚姻、財(cái)富、事業(yè)、子女甚至包括父母對(duì)自己的蔭庇和手足之間的親情都要反映出來。受這一大群條件集的制約，它要求“我”在系統(tǒng)中的位置十分確定，否則就不能全面地反映“我”與客體的種種關(guān)系。
但是，命理四柱也是一種自指系統(tǒng)，如果它不采用“自我相關(guān)”的手法是不可能全面反映各種客體與“自我”的相互作用的，故因其“自我”固定而使用神則產(chǎn)生了恍惚。譬如說，四柱中財(cái)星多并不意味著錢財(cái)多，它還要通過大小運(yùn)乃至流年太歲與四柱中之財(cái)星自我相關(guān)，產(chǎn)生自鎖共振運(yùn)動(dòng)，才能正確地反映人的財(cái)運(yùn)。
譬如說，四柱平和，命中〔即四柱〕有財(cái)星，大運(yùn)中財(cái)星出現(xiàn)與命中之財(cái)星共振，則此運(yùn)程中財(cái)運(yùn)特旺；倘命旺而財(cái)星弱，大運(yùn)中財(cái)星出現(xiàn)與命中財(cái)星共振，亦主財(cái)運(yùn)較隹；倘財(cái)多身弱，運(yùn)程中逢財(cái)運(yùn)反不得財(cái)，甚至反而有傷身之禍，反倒是運(yùn)程中逢劫財(cái)、比肩之星與命中之財(cái)星產(chǎn)生共振才意味著財(cái)運(yùn)之到來。此時(shí)，劫財(cái)比肩倒與財(cái)星同體、自指了。但是，如果命中無財(cái)，而運(yùn)程中即使出現(xiàn)了財(cái)星也是無用的，因?yàn)樗鼈儫o產(chǎn)生自鎖共振的基礎(chǔ)。
四柱中的用神與運(yùn)程中的不同星神產(chǎn)生“自指”，根據(jù)不同的四柱格局而用運(yùn)程中不同的星神與四柱中的用神相互補(bǔ)充，我們稱之為“自鎖共振”規(guī)律。由于四柱命理要同時(shí)推算各種不同的事項(xiàng)，不同的事項(xiàng)的用神的自鎖共振規(guī)律不同，所以定準(zhǔn)用神是四柱最困難的環(huán)節(jié)。
卜筮是中短期的單項(xiàng)預(yù)測(cè)，它不要求不同的事項(xiàng)面面俱到，只需要針對(duì)單一的事件作出盡量精細(xì)的判斷。以求財(cái)為例，此財(cái)是旺是衰，能否為我所求，最隹時(shí)間、地點(diǎn)是什么，中間有何周折，如何趨避，等等，都要力求精確，至于其他的諸如婚姻、事業(yè)等等，都不需要知道。因此，它要求“用神”的位置要盡量準(zhǔn)確，而“我”的位置只要能夠正確地反映“我”與“用神”的相互關(guān)系就足夠了，至于“我”的位置與其他運(yùn)勢(shì)的關(guān)系是否準(zhǔn)確是不計(jì)較的〔正因?yàn)槿绱耍砸回噪m可兼斷他事，但不可能真正全面和準(zhǔn)確的〕。
這樣一來，不同的事項(xiàng)或同一類事項(xiàng)在不同的具體事件中，它與“我”的相互關(guān)系不同，“我”必須隨時(shí)根據(jù)具體事件用神的不同位置而改變“我”的相對(duì)位置。以求財(cái)為例，寅卯日月之財(cái)于我有利，是財(cái)來生發(fā)“我”，“我”就必須以巳午官鬼持世；若亥子之日月之財(cái)與我無緣，“我”就必須處在辰戌丑未之支上即“兄弟”持世；若求財(cái)可得但十分辛苦，則我必須父母持世，等等。
納支法之所以有兩個(gè)“我”，一個(gè)邏輯虛擬的“我”，一個(gè)具體環(huán)境中的“我”〔即世爻〕，就是為了保證信息預(yù)測(cè)的完備性而犧牲了邏輯的一致性，而這種犧牲之所以是允許的，是因?yàn)樗ㄟ^自指手法把邏輯起點(diǎn)并入了世爻--即“我”與五親之一同體。雖然邏輯的統(tǒng)一性在奇點(diǎn)處犧牲了，但并不會(huì)引起邏輯的混亂，因?yàn)椴敷哒呃斫膺@一規(guī)律〔這種理解是重新導(dǎo)致一致性邏輯的根源〕，會(huì)在具體運(yùn)用時(shí)再根據(jù)取用神的不同而恢復(fù)其世爻的本來面目。例如求財(cái)而父母持世，卜筮者自然明白這“父母”就是指“我”，并不會(huì)理解成“我”的父母求財(cái)之類含義，等等。同時(shí)，這父母持世不單純表達(dá)“我”的身份，還兼帶了“求財(cái)辛苦”之類的信息，有時(shí)甚至還能夠同時(shí)反映求測(cè)者的父母的其他信息，這一點(diǎn)我們?cè)凇奥?lián)帶效應(yīng)”中將有論述。
納支法與四柱命理的差異，也導(dǎo)致了操作態(tài)度的不同。四柱推命，一般不為特定之事求測(cè)，卜筮者希望求測(cè)者命運(yùn)順?biāo)?，故四柱“貴在中和”，不宜五行偏亢而“有病”〔雖然有“大病大藥”之說，終非大吉之命〕；而卜筮一般是針對(duì)專項(xiàng)事件而測(cè)，所以卜筮者總希望出現(xiàn)一兩個(gè)動(dòng)爻用來明顯地反映事件的變化，也就是希望卦中“有病”〔但不能“病”太多，即動(dòng)爻太多〕才便于預(yù)測(cè)。雖然卜筮總論中有“卦以恒靜為美”之說，但對(duì)于卜筮者來說，靜卦和動(dòng)爻太多的卦都是不容易作出準(zhǔn)確判斷的格局。某些卜筮者〔如邵偉華先生〕喜采用時(shí)間起卦法，就是因?yàn)樗赜星抑挥幸粋€(gè)動(dòng)爻；民間六爻預(yù)測(cè)常采用拈鬮的方式起卦，也是只取一個(gè)動(dòng)爻之法。
[三]
六爻納支法的自鎖共振規(guī)律不僅表現(xiàn)在世爻之“體”上，還表現(xiàn)在“用神”上。盡管納支法的“用神”取用比四柱命理的規(guī)定明確，但為了完備地反映一個(gè)事件的各個(gè)側(cè)面，它還存在兩個(gè)障礙：
1、由于邏輯起點(diǎn)之“我”遁入了世爻，“我”與“五親”之一同體，當(dāng)我們的預(yù)測(cè)牽涉到自己和與“我”已經(jīng)同體的六親的關(guān)系時(shí)，就出現(xiàn)了矛盾。
比如說，男測(cè)婚以妻財(cái)為用神而遇財(cái)爻持世，女測(cè)婚以官鬼為用神而遇官鬼持世，“他〔她〕”與我合二為一了，怎樣判斷“我”與“他〔她〕”的相互關(guān)系？這時(shí)就需要另一種用神應(yīng)爻與六親之用神自鎖共振，即以世爻為“我”而應(yīng)爻為“他〔她〕”，再根據(jù)世應(yīng)的生克沖合關(guān)系來綜合判斷婚姻關(guān)系。傳統(tǒng)法度中雖有“男測(cè)婚財(cái)持世，女測(cè)婚官持世，乃妻奪夫權(quán)之象，其婚不吉”之說，但驗(yàn)之實(shí)測(cè)，僅憑這一項(xiàng)是不能判斷婚姻不吉的，還要兼看世應(yīng)；若世應(yīng)相生，婚姻仍然是穩(wěn)定甚至是十分和諧的，只不過女方能干，在家庭中當(dāng)家理事處于主導(dǎo)地位，充其量男方有些懼內(nèi)罷了；這種婚姻現(xiàn)象易遭人非議，而認(rèn)定為“不吉”，但如果價(jià)值觀念不同，“吉”與“不吉”就很難一概論之〔只有當(dāng)此象外加世應(yīng)相克才能以不吉斷之〕。
其余諸如謁貴、訪友、延師、索債、官訟等等牽涉到雙方關(guān)系的預(yù)測(cè)項(xiàng)目均同此論。
2、用神既要反映事件的吉兇，又要較全面地反映這一事件的時(shí)間、空間〔方位〕以及其他有關(guān)的較為具體的情狀，顯而易見，一個(gè)用神有時(shí)能夠兼顧，有時(shí)則不可能兩全其美。這時(shí)，六親之用神與應(yīng)爻便可自鎖共振，以較好地保證這一完備性的要求。試舉例以說明之。
第一種情況，應(yīng)爻和用爻自鎖共振，用以完備地反映同一事件的各個(gè)側(cè)面。由于六爻中的地支，同時(shí)可以表示時(shí)間和方位，在很大一部分情況下，同一地支可以兼顧。
例2.1，1993年11月19日，地區(qū)麻紡廠高先生測(cè)姐夫準(zhǔn)備去長(zhǎng)沙住院，當(dāng)時(shí)床位很緊張，問何時(shí)能分到床位，得京房式“小畜”之“既濟(jì)”：
斷：
測(cè)床位以父母爻為用神。
1、父母爻為巳火，巳為東南，是去東南方求醫(yī)〔長(zhǎng)沙在益陽的東南方〕；
2、原神兩官動(dòng)而生父，有兩個(gè)人幫忙聯(lián)系床位；
3、巳火明天值日；原神寅卯旬空，明日出空之時(shí)辰能生巳火，幫忙之人明天寅卯時(shí)聯(lián)系床位，巳時(shí)可分到床位。
驗(yàn)：其姐夫當(dāng)日動(dòng)身，找了兩個(gè)認(rèn)識(shí)的大夫幫忙，次日上午十點(diǎn)多分到了床位。
按：用神之巳火既反映了時(shí)間〔巳日巳時(shí)〕，又反映了空間方位〔東南方〕。
從理論上分析也好，從實(shí)踐中檢驗(yàn)也好，方位和時(shí)間不可能絕對(duì)地統(tǒng)一在同一地支中，此時(shí)應(yīng)爻和用爻就可以“自鎖共振”的形式來反應(yīng)此事件的方方面面。
例2.2，1993年1月11日，鏈條廠劉先生失財(cái)，得京房式“晉”之“噬嗑”：
斷：
1、世應(yīng)相生，官鬼不動(dòng)，不為偷，當(dāng)是自己放錯(cuò)了地方，一時(shí)找不到；
2、妻爻在內(nèi)卦安靜，卯為木為東且臨三爻，當(dāng)放在家里東方木柜的中間，又財(cái)入動(dòng)墓未土父母，父為文書衣物，可能是夾在衣物中或書籍中；
3、應(yīng)動(dòng)而生世，但應(yīng)爻空破，到下月午未日可以找到。
驗(yàn)：後果于農(nóng)歷正月十五日〔寅月戊午日〕清理衣物，在東方木柜中部的暗格內(nèi)找到，放在一信封內(nèi)。在此之前也曾找過，但未翻到暗格里去。
按：用神卯木斷失物之空間位置，而應(yīng)爻未土斷情狀和應(yīng)期，二者互補(bǔ)。
例2.3，1993年12月31日，同事之子廖君測(cè)吉兇。得京房式“升”之“復(fù)”：
斷：
測(cè)吉兇，用神須兩看，一看鬼爻動(dòng)否，鬼動(dòng)主災(zāi)變，二看世爻，世爻斷自己的安危。
1、官鬼酉金動(dòng)臨 蛇，昨日〔酉日〕闖了禍；
2、財(cái)父兩動(dòng)，財(cái)動(dòng)克父，父為車輛，當(dāng)為車禍。是什么性質(zhì)的車禍？卦中世爻安靜且旺相，且本人分明無恙，須看應(yīng)爻；應(yīng)為妻財(cái)為女人，財(cái)化父母相合且鬼化財(cái)爻相合，是撞傷了女人或與女友同騎自行車摔傷了女友；
3、世應(yīng)比和，不會(huì)有官訟，但卦變六合，禍?zhǔn)乱粫r(shí)難散；
4、鬼化財(cái)爻回頭之合，要花費(fèi)一筆錢財(cái)，好言相慰，可脫此災(zāi)。
驗(yàn)：實(shí)為昨日騎自行車撞傷一女人，全如所測(cè)。
按：用神官鬼可斷是否有災(zāi)和應(yīng)期。但此類復(fù)雜的事項(xiàng)，若無應(yīng)爻和用神自鎖共振，則不可能作出全面的判斷。此外，在測(cè)身運(yùn)時(shí)，財(cái)爻既主財(cái)運(yùn)又主妻子，官爻既主事業(yè)又主丈夫。但婚姻和財(cái)運(yùn)事業(yè)不可能都是同旺同衰，這時(shí)應(yīng)爻就起作用了。
例2.4，1994年3月22日文女士測(cè)身運(yùn)，得藏山卜“豐”之“小過”：
斷：
女測(cè)身運(yùn)，官爻主事業(yè)，應(yīng)為丈夫，可避免事業(yè)與婚姻的矛盾。
1、官爻持世而臨君爻且值日辰，本人在單位上有一定的職位，但辰戌丑未為雜牌官，且目前遭月建之克而不旺，故非正職領(lǐng)導(dǎo)；
2、財(cái)?shù)迷陆ㄖ壳笆杖腩H豐，但財(cái)源子孫寅木空伏，財(cái)源不廣，除本職工作收入外，少有其他進(jìn)項(xiàng)；
3、父母酉金月破，去年〔癸酉年〕父母患有重??；
4、父母酉金化兄弟子水，父母為房屋，去年〔酉年〕姐妹遷了新居；
5、世臨五爻，家住五樓〔按：可用父母爻或世爻斷所住樓次，但此卦父爻月破，故以世爻斷之。又益陽多為六層樓房，故宜用此法而屢驗(yàn)。其他城市或農(nóng)村應(yīng)變通?！?br />
6、世應(yīng)相生，夫妻恩愛。
……
按：若不以應(yīng)爻而以官鬼為丈夫之用神，此卦官爻持世，且卦見兩官，則婚姻不美，與事實(shí)不符。男測(cè)身運(yùn)則以財(cái)爻為財(cái)富之用神，應(yīng)爻為妻。
此外，凡與本人關(guān)系不明者亦可以以應(yīng)爻為用神，以彌補(bǔ)六親關(guān)系之不足。在測(cè)事為主的情況下，是以六親所屬定用神的，應(yīng)爻還可以反映相應(yīng)的人事關(guān)系。如，測(cè)財(cái)以財(cái)爻為用，世應(yīng)可以反映是否適宜合夥〔“應(yīng)”為夥計(jì)〕、與顧客的關(guān)系；測(cè)官訟以官鬼主官司，而應(yīng)爻為官訟之對(duì)手，等等。
[四]
有一利必有一弊，用神與世應(yīng)的“自鎖”固然有其優(yōu)勢(shì)，但卻有損邏輯系統(tǒng)的一致性，從而造成判斷中的恍惚。這種恍惚之處主要為時(shí)間與方位的分合。所謂時(shí)間方位的分合，指所測(cè)事項(xiàng)的時(shí)間方位有時(shí)用神兼顧，有時(shí)需用神和應(yīng)爻互補(bǔ)。那么怎樣區(qū)分二者的用法呢？
六爻納支法中是沒有區(qū)分標(biāo)志的，我們只能靠所謂的“直覺”來作出判斷。這種“恍惚”梅花易數(shù)比六爻納支更加厲害。以射覆為例，所成之卦可類萬物。你何以判斷它應(yīng)類甲物而不類乙物呢？前人說：“貴在心易”。
所謂“貴在心易”，據(jù)我們的經(jīng)驗(yàn)，常用的方法有兩種：
1、抓住第一感覺，果斷地下結(jié)論。所謂抓住第一感覺，就是卦成之後，在直覺上造成的最強(qiáng)烈的第一印象，即憑此下結(jié)論。我們?cè)跇?gòu)建系統(tǒng)、玩味卦理時(shí)，要強(qiáng)調(diào)邏輯，要盡量使系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)完美、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、法度嚴(yán)密；而在每一次具體實(shí)測(cè)中遇到此類恍惚之處，則應(yīng)拋開邏輯而“跟著感覺走”。
2、第一感覺無強(qiáng)烈印象時(shí)，面臨兩種〔或多種〕選擇時(shí)，可分別針對(duì)各種可能迅速在內(nèi)心中自問“是”？“非”？?jī)?nèi)心感覺到“是”時(shí)，便可果斷下結(jié)論。
第二節(jié) 量子卦變
[一]
在納支法里有一個(gè)奇怪現(xiàn)象，“爻變”導(dǎo)致的是“卦變”，而斷卦時(shí)卻只看動(dòng)變爻之間的生克關(guān)系，其他變化出來的爻位是不予理采的，卦名之變換往往形同虛設(shè)。
近人邵偉華先生一反古法，將變卦中各爻地支全部排滿并配以六親，全盤占斷。首先我們看邵先生占身命的一個(gè)卦例。
例5、京房式水天需之地天泰：
原斷：
其人世爻申金旺于日月，得月建之生，又得五君爻戌土動(dòng)來生之，世又化回頭之生，父母文書伏而得長(zhǎng)生，確為名成功就而揚(yáng)名神州。
1、根據(jù)五爻動(dòng)來生世，斷他平步登天，凡遇好事是跳躍式前進(jìn)；
2、世臨日建，月建生之，父雖伏而得長(zhǎng)生，斷文上有成就，名氣大；
3、卦中財(cái)化財(cái)，財(cái)化子孫，斷他錢財(cái)多；
4、因兄動(dòng)而動(dòng)財(cái)，應(yīng)爻妻生官鬼，斷婚不順，愛人出走。
按：上述斷語中，除五爻動(dòng)而生世以及二爻官鬼飛生伏之外，其余的生克占斷全違古法。很多人曾對(duì)邵先生之法頗不以為然，說它“不符古法”，“不合易理”，不足為訓(xùn)。
事實(shí)上，我們可能忘記，八卦的結(jié)構(gòu)和爻變是不可分割的；八卦里爻變的結(jié)果是整體化的卦變，爻變僅僅是力的作用點(diǎn)而已。由于爻變導(dǎo)致的是整體的變化，因此整個(gè)變卦和整個(gè)主卦之間各個(gè)對(duì)應(yīng)的作用點(diǎn)〔即爻〕都會(huì)產(chǎn)生相互影響。所以，不僅“動(dòng)變爻”之間攜帶了信息，“靜爻”與“靜爻所對(duì)之爻”之間也會(huì)攜帶信息；只不過“動(dòng)變爻”所駐載的信息是顯性的，多與求測(cè)主要事件有關(guān)，而“靜爻”與“靜爻所對(duì)之爻”所駐載的是隱性的信息，多為與主測(cè)事件無直接關(guān)系的其他方面的信息。
我們根據(jù)這一思路，在邵先生的基礎(chǔ)上，通過兩卦各爻之間的相互關(guān)系，無論是測(cè)身運(yùn)還是測(cè)單項(xiàng)事宜，均大幅度地兼測(cè)各事，效果顯著。試舉兩例。
例6，1994年8月5日洪先生測(cè)財(cái)運(yùn)，得藏山卜“節(jié)”之“兌”：
斷：
1、卦見兩官，一旺一空破，三爻丑土空破，85年〔乙丑年〕工作受挫而有變動(dòng)；五爻辰土旺而生合世爻，88年〔戊辰年〕有升遷之喜；
2、五爻官鬼生世而化巳火財(cái)爻回頭之生，四爻午火財(cái)爻克世且動(dòng)化子孫卯木回頭生，從87年〔卯年〕起，接連四年財(cái)運(yùn)甚佳；
3、子孫寅木化鬼爻未土且臨白虎，86年〔丙寅年〕或91年〔辛未年〕妻流產(chǎn)；
4、卦變六沖，最近求財(cái)頗為不順；
5、午火財(cái)爻化回頭生，午財(cái)克世財(cái)必得，午月有較好的業(yè)務(wù)；本應(yīng)有財(cái)進(jìn)，但財(cái)被月建合住，財(cái)一時(shí)未到手。
上述五條俱驗(yàn)，其中86年和91年妻均流產(chǎn)。還斷了幾條，因未反饋信息，故不列出。
按：本例中大都是據(jù)靜爻與對(duì)爻的關(guān)系而斷，不僅靜爻與對(duì)爻之生克可攜帶信息，其他各靜爻之間亦然。
例7，1994年1月21日闊別多年的校友李先生測(cè)財(cái)運(yùn)。得藏山卜“坎”之“井”：
斷：
1、官鬼雖旺而子孫持世，乃無官之閑人；
2、父母申金化酉金而進(jìn)，92年93年文上有喜，或評(píng)職稱，或有其他文書之喜?！矊?shí)為評(píng)職稱，并搞設(shè)計(jì)很有成就〕；
3、兩官相沖，二爻官鬼戌土化退，82年〔壬戌年〕工作受挫；
4、官鬼辰土臨君爻，88年〔辰年〕有官運(yùn)，因子孫持世，官運(yùn)不久?！矊?shí)為該年自己辦了工廠，當(dāng)了廠長(zhǎng)，只有幾年〕；
5、90年財(cái)臨太歲且與世相生，財(cái)運(yùn)甚隹，但卦逢六沖，為時(shí)不久?！矊?shí)為88年自己辨廠，90年收入最多，後不久便停辨〕〕；
6、兄弟子水沖克財(cái)爻，84年〔子年〕退財(cái)不少〔84年養(yǎng)蚯蚓而虧本〕；
7、卦逢六沖，父爻化進(jìn)，求財(cái)艱難，求財(cái)不利；且世落空亡，目前求財(cái)舉棋不定；
8、父動(dòng)臨 蛇且墓于月建，後卦巳火克父，當(dāng)是巳年家有丁憂〔實(shí)為89年即己巳年母病故〕；
9、家有兄弟姐妹四人?！舶矗何覀?cè)鶕?jù)卦中兄弟爻的個(gè)數(shù)加直覺斷兄弟姐妹的人數(shù)，屢驗(yàn)，有時(shí)還把日月建所屬六親也算進(jìn)去。本卦預(yù)測(cè)時(shí)一時(shí)眼花把日月建看成兄弟爻，卦中還有一兄弟爻，加上世爻，故斷為手足四人而得驗(yàn)。這一時(shí)的眼花猶如外應(yīng)，也屬于操作狀態(tài)?！?br />
10、前面一時(shí)眼花而斷其手足四人，後又發(fā)覺卦中只有一個(gè)兄弟爻，且卦逢六沖，當(dāng)是手足有損，午火臨白虎而沖兄，時(shí)在90年即庚午年〔實(shí)為庚午年戌月一兄亡故〕；
11、初爻兄弟子水與月建官鬼丑土相合且臨朱雀，1984年〔子年〕兄弟升職。〔按：1984年兄長(zhǎng)升總工程師〕。
按：斷此卦時(shí)精神狀態(tài)甚隹，幾乎是見什么說什么，且時(shí)有非常規(guī)之?dāng)喾?，如兄與月建官爻相合便斷兄弟升官，等等，其實(shí)，這就是卜筮的本來面目--萬法唯心。
不僅是動(dòng)變之卦可以一卦多斷，就是靜卦同樣可以如是，又試舉一例。
例8，1994年2月2日，袁女士測(cè)身運(yùn)，得藏山卜“決”卦疊老陽：
斷：
1、父爻持世主文書且臨君位，本人為文職人員且有一定職位；
2、卦逢六合，官為卯木而生世，從87年〔卯年〕起，事業(yè)節(jié)節(jié)上升，春風(fēng)得意；
3、父母爻臨三爻、五爻，先後住過三樓、五樓〔實(shí)為先住五樓，現(xiàn)住三樓〕；
4、卦見三兄，世爻為自己，兄弟姐妹四人，疊爻兄弟未土化鬼卯木，卯未之年手足有夭折，〔實(shí)癸未年一姐姐亡故〕；
5、去年今年為申酉年，子孫臨太歲飛生伏而得長(zhǎng)生，財(cái)爻得出，除工資之外還賺了不少錢。但財(cái)爻空伏，所賺的錢花掉不少，所剩不多，而且有可能借出去不少，因財(cái)爻子水與月建丑土相合之故也；
6、卦見一子孫，小孩一個(gè)；
7、兄爻臨日月建而旺相，兄弟姐妹處境都不錯(cuò)。官鬼卯木合兄弟戌土，有一兄弟職務(wù)甚高〔實(shí)一兄長(zhǎng)為某報(bào)社總編輯〕；
8、今年〔指酉年〕官鬼沖克太歲，丈夫工作不順心；
9、官星卯木而生世，87年〔卯年〕升職〔實(shí)際上是88年升職，此條有差別〕；
10、父母持世臨君爻，又主父親有較高之職務(wù)。
第三節(jié) 聯(lián)帶效應(yīng)
[一]
一卦能否多斷？一卦能否兼斷六親？對(duì)此有兩種截然相反的意見。
反對(duì)最烈者是野鶴老人，他在《增刪卜易》中說到：
諸書占身命，謂妻財(cái)子祿，一卦能包，壽夭窮通，六爻兼盡。殊不知父子財(cái)官兄弟各有相忌相傷，若以一卦兼斷者，即如父母旺相，雙慶之征，又曰父旺傷子，豈世之有父母者皆無子嗣之人也；又曰見兄則財(cái)莫能得，又為克妻之神，又曰兄弟爻興，紫荊并茂，倘值旺兄持世，克妻耶？耗財(cái)焉？手足外傷耶？《易林補(bǔ)遺》有曰：’兄動(dòng)妻亡財(cái)相?！蕡?zhí)此論者，世之貧人寒士皆失偶之人耶？至于財(cái)官子孫，皆同此論，不暇細(xì)辨。必兼而斷者，即先賢猶在，執(zhí)此問之，亦無從置喙。覺子曰：余今得其法者，分占之法也。占父母、占兄弟另占一卦；占終身財(cái)福如何，占終身功名有無，占終身夫妻偕老否，占終身子孫及壽元，俱宜分占。
近人持肯定意見的有邵偉華先生，他在《周易與預(yù)測(cè)學(xué)》里說：
測(cè)婚要妻財(cái)旺相即美，可是妻財(cái)旺相又克父母，父母旺相又克子孫……。古代為解此矛盾，采用分測(cè)方法，權(quán)衡六親生克關(guān)系，我認(rèn)為無必要，只要一卦就可定。因?yàn)槿魏问挛镫y求十全十美，得此必失彼，失此必得彼。為了防克，可尋化解之法即是。
作者認(rèn)為，這兩種意見都有道理，但不全面。
如果說一卦不能兼斷六親之終身命運(yùn)，那么野鶴老人的論述毫無疑義是正確的。對(duì)此，無須引用什么高深的理論，觀察一下周圍和熟悉的前人的個(gè)人和家庭的命運(yùn)，便會(huì)得出與野鶴老人同樣的結(jié)論，事實(shí)終歸勝于雄辨。當(dāng)然，在實(shí)測(cè)中也有可能某幾個(gè)卦例，把全家六親的大致終身命運(yùn)測(cè)準(zhǔn)了，但這只是個(gè)別的偶合現(xiàn)象，不能以偏概全，引為經(jīng)典；因作為一條原則，必需具有普適性。
非但一卦不能兼斷六親的終身命運(yùn)，連一卦是否有能力預(yù)測(cè)準(zhǔn)一個(gè)人的終身命運(yùn)，我們也感到懷疑。諸如梅花易、六爻納支、奇門遁甲這一類臨機(jī)巧合預(yù)測(cè)系統(tǒng)，信息容量有限，最適宜中短期一時(shí)一事的預(yù)測(cè)；用來預(yù)測(cè)長(zhǎng)期的終身命運(yùn)，未免對(duì)它們的期望值過高。測(cè)終身命運(yùn)，還得是定數(shù)預(yù)置預(yù)測(cè)系統(tǒng)的四柱推命、紫微斗數(shù)等等方可勝任。我們考察過古今許多測(cè)身運(yùn)的經(jīng)驗(yàn)卦例，也都只是粗疏鉤勒出一生里中短期內(nèi)的大致輪廓和幾樁比較突出的事件，真正夠得上測(cè)準(zhǔn)了“終身”命運(yùn)的卦例，實(shí)證似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
曾有人嘗試仿四柱之法，根據(jù)出生年月日時(shí)排卦論命。我們也曾依法作過很多試驗(yàn)，驗(yàn)之當(dāng)事人已往之實(shí)際身命，大致上吻合的不是沒有，但整體來說，吻合率并不高。本來六爻納支是臨機(jī)預(yù)測(cè)系統(tǒng)，現(xiàn)在卻使之變成定數(shù)預(yù)置預(yù)測(cè)系統(tǒng)，理論上猶有未到之處。至少可以說，此法尚待進(jìn)一步完善。
[二]
就中短期預(yù)測(cè)而言，一卦固然不可能兼斷六親終生的壽夭窮通，但它除能反映個(gè)人所求測(cè)的主要事件的吉兇悔吝之外，確實(shí)還能夠附帶反映其他事件的信息。譬如說，測(cè)求財(cái)，若兄動(dòng)而劫財(cái)，除能反映你本人近期內(nèi)要退財(cái)，還可能反映你的妻子或女友在另一相應(yīng)的某一時(shí)期生病、或兩人吵嘴、或分手，還可能是你的兄弟姐妹在某一時(shí)間得子，等等；又如，卦中財(cái)動(dòng)而克世，除了可反映你本人近期可獲財(cái)之外，還可能在某一時(shí)間里你的父母得過重病甚至死亡，或另一時(shí)間你本人的功名、名譽(yù)有損等等。
現(xiàn)舉一典型實(shí)例。
例9，1994年5月15日，益陽市床單廠彭女士測(cè)生意財(cái)運(yùn)。得藏山卜“蠱”之“巽”。
斷：
1、卦見兩子兩財(cái)，當(dāng)是兩處求財(cái)，本人除在本地有生意外，還在外地有求財(cái)門路。按：傳統(tǒng)斷卦法，用神多現(xiàn)還有取舍之規(guī)定；我們則認(rèn)為，多現(xiàn)則有多現(xiàn)之理，只要不是專指某人某事，則用神多現(xiàn)多用；
2、上爻財(cái)爻辰土化兄弟卯木回頭克，春季財(cái)運(yùn)一直不好。按：這是據(jù)靜爻與對(duì)爻的關(guān)系斷隱性事件；
3、應(yīng)爻財(cái)爻辰土生合世爻，從三月起財(cái)運(yùn)轉(zhuǎn)隹。按：這是據(jù)世應(yīng)靜爻之間的關(guān)系而占斷；
4、五爻子孫午火動(dòng)而化財(cái)，二爻未財(cái)暗動(dòng)而生世，五月六月生意轉(zhuǎn)旺，收入特豐；
5、雖說是六合變六沖，但子財(cái)雙旺，且連續(xù)相生而生世，故財(cái)運(yùn)不可能是轉(zhuǎn)衰。不過卦變六沖必有所主，求財(cái)?shù)捻?xiàng)目或方式可能會(huì)有變化，時(shí)在卯酉之月，因卯酉相沖之故也；
6、父母爻在四爻，本人住在四樓；
7、父母爻空伏鬼下，鬼為申金，前年〔壬申年〕家有丁憂；
8、午火子孫動(dòng)而合財(cái)，90年〔庚午年〕得子。
以上八條俱驗(yàn)。財(cái)運(yùn)從三月份轉(zhuǎn)隹，本人在本地開店，丈夫在南方廣東某合資公司應(yīng)聘，任技術(shù)廠長(zhǎng)，收入頗豐，只是具體工作幾經(jīng)變動(dòng)。秋後，本人也應(yīng)該合資公司老板之聘到該公司任行政科長(zhǎng)，中止了本地的生意。本人家住四樓。90年得子。其父92年正月初七〔壬申年，寅月，丙辰日〕去世。此例五六條都是兼測(cè)六親之?dāng)唷?br />
一卦多測(cè)，同一六親之動(dòng)變所反映的不同事件，其應(yīng)期大都不同期，在少數(shù)情況下是同期的，如甲戌年二月曾給曾先生測(cè)財(cái)運(yùn)，據(jù)官鬼申金動(dòng)變父母，財(cái)爻未土動(dòng)而生世克父，斷其未申之月財(cái)轉(zhuǎn)隹，但防父未申之月大病，後果未月生意剛上路而父大病入院，申月初病故〔見例22〕。更多的情況下是不同步的，如上例所述。
[三]
為什么同一爻動(dòng)可兼斷數(shù)事？
我們?cè)谏掀镆呀?jīng)論述了，宇宙可能是一個(gè)有機(jī)整體，其間的萬事萬物是相對(duì)獨(dú)立的小宇宙，它們是彼此平行對(duì)稱的離散對(duì)稱系，根據(jù)平行對(duì)稱關(guān)系，任何一個(gè)局部的變化必然同時(shí)與整個(gè)大系統(tǒng)的同步運(yùn)作；它們之間的相互聯(lián)系并非線性的因果鏈，而是多因果性的雙向因果即互為因果的同步響應(yīng)。這種整體性的同步響應(yīng)，在傳統(tǒng)易學(xué)理論中被稱為天人合一。正因?yàn)檫@種理論模式與宇宙整體性變化規(guī)律同構(gòu)，所以一個(gè)卦內(nèi)一個(gè)爻變就有可能同時(shí)反映幾樁似乎是毫不相干的事件，當(dāng)然，同步響應(yīng)還必須有一個(gè)條件，就是即時(shí)發(fā)生的事件是同一類事件，如有震類事件發(fā)生，是一連串與“震”有關(guān)的事件同時(shí)發(fā)生〔但大家還要注意，與震類有關(guān)的事件同時(shí)發(fā)生的是以“我”為中心展開的--即此類事件的即時(shí)展開是不具備公共性的〕下面這個(gè)卦例則更為典型。
例10，1994年7月25日李女士求測(cè)身運(yùn)，得藏山卜“大過”之“巽”疊老陰：
斷〔按：此卦是錯(cuò)排之卦〕：
1、財(cái)爻持世，世應(yīng)兩財(cái)比和，兩子兩財(cái)，財(cái)路寬廣，家境十分寬裕；
2、兄弟寅木化進(jìn)，今年正二月有退財(cái)之苦；動(dòng)空化空，退財(cái)不多；
3、88年世財(cái)辰土臨太歲，90年91年〔巳午年〕卦中子孫臨太歲而生世，91年二爻財(cái)爻臨太歲而拱世，93年三爻官鬼酉金臨太歲而合世，這幾年財(cái)富日增，不過92年93年官鬼值太歲，所遇較大的麻煩事也較多；
4、今年太歲沖世，且卦變六沖，求財(cái)較之往年有所不順；太歲沖世而不克世，且太歲亦為財(cái)，今年財(cái)運(yùn)還是不錯(cuò)的，不過求財(cái)方式不穩(wěn)定均衡，多為突發(fā)性財(cái)喜；
5、世財(cái)化退，財(cái)運(yùn)較往年有所不及；
6、父母爻臨之卦四爻，家住四樓；
7、卦見兩子俱為陰爻，有兩個(gè)女兒；
8、疊爻為子孫巳火且發(fā)動(dòng)，有一個(gè)女兒外出東南方，子動(dòng)生世，子又化財(cái)，最近女兒〔巳戌之曰〕會(huì)帶一筆錢回家；
9、四爻子孫化父母回頭之克，父為亥水，亥年曾流產(chǎn)；
10、四爻子孫午火暗動(dòng)而化父，父為房屋，90年〔庚午年〕一個(gè)女兒曾遷新居；
11、兄弟寅木明動(dòng)，子孫午火暗動(dòng)，暗動(dòng)主最近又在籌措新的求財(cái)門路，且兄子連續(xù)生世，午日之後即有所得；
12、父母爻伏鬼官下，鬼為酉金，去年〔癸酉年〕家有丁憂；
13、財(cái)官辰酉相合，酉年官星出現(xiàn)，當(dāng)是酉年結(jié)婚。
以上十三條基本全驗(yàn)，略有差別的是：結(jié)婚時(shí)間為戊申年而非己酉年，相差一年。不過申年亦為官星，也不離譜，若斷卦時(shí)稍靈活一點(diǎn)，說“申酉年結(jié)婚”就不會(huì)有錯(cuò)；母親亡故于前年〔壬申年〕，也相差一年，理由同上。
其中最值得注意的是，第四爻子孫暗動(dòng)，據(jù)此連斷五條，竟然應(yīng)驗(yàn)了六件事情：
1、本人家住四樓；
2、90年〔庚午年〕大女兒結(jié)婚遷了新居；
3、71年〔辛亥年〕和83年〔癸亥年〕均流產(chǎn)；
4、午日得財(cái)。
5、90年〔午年〕財(cái)運(yùn)甚隹。
這是最典型的聯(lián)帶效應(yīng)。
[四]
一卦大幅度地兼測(cè)過去之事，表面上并沒有什么實(shí)踐價(jià)值，但它包含的理論價(jià)值卻不可低估，它能幫助我們進(jìn)一步深刻地理解萬事萬物之間的內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展變化規(guī)律。坦率地說，我們研究卜筮的主要目的并不在預(yù)測(cè)，而是希望通過卜筮來研究自然界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。譬如說，我們常見的風(fēng)水學(xué)，由此也得到了一個(gè)側(cè)面的映證：你看，許多卦例中家住幾樓不是與許多其他事件相聯(lián)系的么？觀其一斑，亦可推知全局。
此外，六爻納支法適宜一卦多測(cè)不是無因的，因?yàn)榱H之間的相互生克關(guān)系，與現(xiàn)實(shí)有較大程度的吻合，例如：權(quán)高者多孤獨(dú)，官旺克兄也；官高榮宗耀祖，官能生父也；為富而不仁，財(cái)旺克父，名譽(yù)有損也；財(cái)多者易入宦林，財(cái)能生官也；兄弟多者人丁興旺，兄能生子也；家族太大，妯娌姑嫂多不睦而導(dǎo)致夫妻不和，兄多動(dòng)財(cái)也；父輩高貴而多紈绔子弟，往往不肖，父旺而克子也；子女多者財(cái)源必廣，子能生財(cái)也，等等。
當(dāng)然，這在現(xiàn)實(shí)中不可能是絕對(duì)的。由于六親生克之間還有中間的過渡環(huán)節(jié)，貪生可以忘克，反而連續(xù)相生，另外還有肆互一局作為補(bǔ)充，相克可轉(zhuǎn)化為相合，比和可轉(zhuǎn)化為相沖，相生可以轉(zhuǎn)化為相刑，故六親系統(tǒng)既可反映現(xiàn)實(shí)的共性，又可反映個(gè)人的特性。
[五]
下面談?wù)勔回远鄶嗟目偡ǘ?。概括起來，主要有四條：
一、根據(jù)傳統(tǒng)的用神、原神、忌神、仇神和動(dòng)變斷卦法度，綜合性地占斷主測(cè)之事。
二、拋開主測(cè)之事，不斷地切換角度，兩爻兩爻地根據(jù)其相互生克沖合化變關(guān)系，以及它們的六親所指代的范圍兼斷他事。所謂“兩爻”，包括主卦之內(nèi)兩爻之間〔不論動(dòng)靜〕、主卦之卦的動(dòng)變爻和靜對(duì)爻之間、之卦內(nèi)兩爻之間、伏神與飛神之間，都有可能蘊(yùn)含信息。
三、所斷之事，其時(shí)限一般在地支所屬的十二年之內(nèi)，遠(yuǎn)應(yīng)年月，近應(yīng)日時(shí)；個(gè)別情況下可以超過十二年。
四、“心動(dòng)”是卜筮的總要領(lǐng)，一切問題最后都要回歸到“心動(dòng)”。
所謂“心動(dòng)”，指某種生克關(guān)系使你產(chǎn)生強(qiáng)烈的印象，即可根據(jù)此印象結(jié)合推理果斷地下斷語；如果印象不深或心有猶豫，不可強(qiáng)斷，切不可生搬硬套。長(zhǎng)沙市曾有四位先生同來求測(cè)，前三人作者都準(zhǔn)確地?cái)鄿?zhǔn)了他們所住的樓次〔當(dāng)時(shí)作者正在較普遍地試驗(yàn)樓次的占斷〕，測(cè)到第四人時(shí)，作者隱約感覺到樓次可能說不準(zhǔn)，便沒有斷這一項(xiàng)目。占畢，第四人好奇，也要求說說他所住的樓次，按卦判出來，果然不準(zhǔn)。這種情況已不止一次?？傊?，每一項(xiàng)占斷，要卜筮者自己感覺圓融和諧為度，這就是所謂“心易”的精髓。
第四節(jié) 預(yù)置條件
[一]
在納支法里，除八卦各爻之間的生克關(guān)系外，還有一個(gè)重要的因素：日建與月建對(duì)卦爻的支配作用。
前人對(duì)日月建的支配作用估價(jià)十分高。野鶴老人在《增刪卜易》里說：“月將即是月建又為月令，掌一月之權(quán)，司三旬之令；一月三十日內(nèi)當(dāng)權(quán)得令，操持萬卜之提綱，巡察六爻之善惡?！倍鴮?duì)日建的作用更加高估：“日辰為六爻之主宰，司四時(shí)之旺相。前言月令司三旬之令；令于春則生，令于秋者殺，春夏秋冬各令其時(shí)。日辰不然，四時(shí)俱旺，操生殺生權(quán)，與月建同功?！贬崛硕佳匾u此說。
日月建為什么能主宰六爻？它們果真有“生殺之權(quán)”嗎？它們?cè)诩{支系統(tǒng)中起什么作用？如何理解日月建論述中的一些矛盾？還有簡(jiǎn)化或改進(jìn)的可能嗎？這都是我們所要探討的問題。
首先簡(jiǎn)述前人對(duì)日月建主宰六爻的主要法度。概括起來有如下幾條：
決定卦爻的旺衰有雙重標(biāo)準(zhǔn)，第一標(biāo)準(zhǔn)為月建標(biāo)準(zhǔn)。月建與卦爻的生克關(guān)系決定卦爻的旺衰狀態(tài)。旺就是旺盛有力，一方面，旺爻意味著該爻所主事物或作用力處于興旺階段，另一方面旺爻有力量生克衰爻，而衰爻無力量生克旺爻〔爻之旺衰有五個(gè)等級(jí)，見圖表5.4〕。
除月建外的第二種標(biāo)準(zhǔn)是日建標(biāo)準(zhǔn)。卦爻與日建的搭配，呈現(xiàn)另一種旺衰狀態(tài)，即：生、旺、墓、絕。這種標(biāo)準(zhǔn)，我們將後面論述。
1、日月建可以生克所有的靜爻和動(dòng)爻，卦爻不能生克日月建。
這就是說，卦爻得日月之拱扶〔即比和〕或生化者，衰者轉(zhuǎn)旺，旺者更旺；卦爻受日月之克者，旺者轉(zhuǎn)衰，衰者更衰，動(dòng)爻也喪失了生克它爻的能力。
2、日月建可以沖合卦爻，卦爻不能沖合日月建。
靜爻得日月建之合謂之合起，亦即轉(zhuǎn)旺之意。動(dòng)爻得日月建之合謂之合住，指動(dòng)爻暫時(shí)動(dòng)不了，要到日月或動(dòng)爻逢沖的時(shí)候，動(dòng)爻才能發(fā)揮動(dòng)變的生克作用。例如寅木動(dòng)爻逢亥日月被合住，要到申日月〔寅申相沖〕或巳日月〔巳亥相沖〕寅木爻方能真正動(dòng)起來而生克他爻。
卦爻無論旺衰動(dòng)靜，逢月沖謂之月破，破是破碎無力之爻的意思?！霸缕贫鵁o功”，在一月之內(nèi)無生克他爻或得他爻生扶的能力。如果破爻另受日建或動(dòng)變爻的生扶則“出月不破”，亦即過了這一個(gè)月仍然有用，可以恢復(fù)生克他爻或受他爻生扶的能力。
靜爻旺而逢日沖謂之“暗動(dòng)”，其作用相當(dāng)于動(dòng)爻，只不過不引起卦變而已；靜爻衰而逢日沖為日破，也是破爻之意。動(dòng)爻逢日沖謂之沖散，亦即解除了動(dòng)爻生克或被生被克的能力。
前人還認(rèn)為，日建的主宰能力重于月建，因?yàn)椤霸滤疽辉轮畽?quán)”，而日建“四時(shí)俱旺”。若日月建對(duì)卦爻一生一克，則日重于月，即月生日克偏重于克，而日生月克偏重于生。
除上述規(guī)定之外當(dāng)然還有其他細(xì)微的規(guī)律，但主要規(guī)定就這么幾條了。
[二]
我們首先要討論，為什么需要日月建來支配卦爻？為什么日月建與卦爻的生克是單向的？
六爻納支系統(tǒng)，由于有六親系統(tǒng)和世應(yīng)系統(tǒng)自鎖共振，它已經(jīng)是一種雙重標(biāo)準(zhǔn)下的自指系統(tǒng)，故它肯定是能夠任意組合出某個(gè)特定信息狀態(tài)的，故從根本上來講，僅憑六爻斷事已經(jīng)可以完備了，它無須再引入其他什么外界集件作為參量。
對(duì)于這種現(xiàn)象，大家可以任意假定出一個(gè)已發(fā)生的事件，它完全可以通過六爻本體把此事件可能的應(yīng)期反映出來。比如，某寅日得財(cái)，我們能否通過一個(gè)純粹的六爻卦之卦象反映這一特定事件呢？有經(jīng)驗(yàn)的卜筮者當(dāng)然馬上會(huì)發(fā)現(xiàn)，這是絕對(duì)可能實(shí)現(xiàn)的，只要有一個(gè)或?yàn)樽訉O或?yàn)槠挢?cái)?shù)囊矩载硠?dòng)而生世即可，或者世爻動(dòng)化寅木子孫或妻財(cái)回頭之生，等等等等，這一特定事件即可完備地反映出來。既便是其他更為復(fù)雜的事件，同樣可以有相應(yīng)的恰當(dāng)?shù)呢韵笥枰苑从?，而且不止一種形式。
既然卦爻本體具有完整地反映任何特定事件的功能，我們就可以排除日月建對(duì)卦爻的影響，而只判斷各卦爻與用神之爻以及世應(yīng)之間的五行生克乃至沖合即可。至于日月建就成了無用的流年、流月、流日甚至流時(shí)。也就是說，卦爻本體能夠把任何特定事件的時(shí)間、性質(zhì)、吉兇等通過本體功能中顯示出來。如卦爻指出你可在寅月得財(cái)，此月剛好為寅月，你就在本月得財(cái)；非寅月者，你必須等到寅月才可得財(cái)，其間不論流月對(duì)寅月得財(cái)有何損傷的。
要理解這個(gè)現(xiàn)象，我們可以借用四柱預(yù)測(cè)來著手分析這個(gè)問題。
在四柱中，我們是以日柱之干來作為“我”的，然後根據(jù)五行中和原則尋找出四柱的用神。四柱預(yù)測(cè)有一條極重要的原則，即在四柱中如果發(fā)現(xiàn)你有財(cái)，財(cái)星為寅木，那么你就必須要等到某個(gè)寅年或寅月時(shí)方可生財(cái)，其余諸年諸月都無財(cái)可發(fā)；如果你的四柱大運(yùn)中無寅運(yùn)，縱然命中有財(cái)而運(yùn)中碰它不到，那么你仍然只能望洋興嘆。這一原則就是：欲發(fā)生之事，是由四柱的本體功能給出的；本體有的東西，才能與外界發(fā)生感應(yīng)。
[圖]
從張圖■中，我們可以清晰地看出，本體的性態(tài)就相當(dāng)于四柱中或卦爻中的信息，本體中可能發(fā)生的狀態(tài)及時(shí)間如果能同外緣相感應(yīng)，則本體中的可能事件將成為現(xiàn)實(shí)事件。
也許有人會(huì)反駁：四柱預(yù)測(cè)中不也有月建為提綱而決定天干之旺衰嗎？何以卦爻就可棄日月建而不顧呢？
但是，我們不難發(fā)現(xiàn)，四柱的月建是四柱系統(tǒng)本體之內(nèi)的有機(jī)組成部分，它好比是卦中的動(dòng)爻，而爻卜中的日月建卻是系統(tǒng)本體之外的附加參照系，二者不可同日而語。譬如說，我們?nèi)魪氐讖U除納支法之日月建，就可以把應(yīng)爻或世旁之爻規(guī)定為“類月建”之類的東西。
日月建對(duì)四柱和卜筮法的作用，其實(shí)有一個(gè)十分鮮明的對(duì)比方法：由于四柱中的“年月日時(shí)”是“本體性的”，所以四柱推命不能錯(cuò)一柱，錯(cuò)一柱則一定算不準(zhǔn)；同時(shí)，同樣的“年月日時(shí)”，采用不同的預(yù)測(cè)方法，如四柱命理、紫微斗數(shù)，均能得出相同的預(yù)測(cè)結(jié)果--如果這幾種預(yù)測(cè)體系的理論已臻成熟的話。
卜筮則不然，由于年月日時(shí)是系統(tǒng)本體之外的參照系，它們僅僅是一種預(yù)置的臨機(jī)巧合的參數(shù)，同一事件可以在不同的日月建參照下推導(dǎo)出相同的結(jié)果；同時(shí)，同一事件在同一時(shí)日〔即日月建〕，同一卦象采用不用的預(yù)測(cè)分支進(jìn)行分析，會(huì)有可能得出截然不同結(jié)論。年月日時(shí)對(duì)于這類臨機(jī)系統(tǒng)〔包括最重年月日時(shí)的奇門遁甲〕哪來的什么主宰權(quán)決定權(quán)？
明白了上述道理後，是不是意味著我們可以完全放棄日月建了呢？也不盡然，因?yàn)榉ㄩT雖多畢竟還有殊勝之途。引入日月建的好處是可以帶進(jìn)意外的信息，也就是日月建如同附加的卦爻，而且是動(dòng)爻性質(zhì)的卦爻，它可能帶入六爻系統(tǒng)本體不可能具備的信息，如空亡、暗動(dòng)、合住等等。顯然，日月建的引入放大了六爻預(yù)測(cè)的信息量，雖然除空亡外，卦爻本身可以具備日月建類似的功能。
事實(shí)上，從本質(zhì)上來講，日月建是針對(duì)事件預(yù)置好了的動(dòng)爻--即預(yù)置條件。但在四柱預(yù)測(cè)中，四柱就是一次性預(yù)置在一起的條件集，這群條件集決定了今後可能發(fā)生的事件。
卜筮中的日月建有類似的作用。我們可以假定日建有沖動(dòng)靜爻、合住動(dòng)爻、空亡靜爻等功能。預(yù)置一個(gè)日建，就會(huì)導(dǎo)致擲卦者對(duì)此條件作出反應(yīng)。比如說，某日建為甲子，而所發(fā)生的事件要求有一個(gè)午火爻動(dòng)的卦來反映，這時(shí)，擲卦者就可以擲出午爻不動(dòng)的卦來，因?yàn)槿战梢詻_動(dòng)午爻。這樣做的益處在于，有時(shí)某事件的發(fā)生過程很簡(jiǎn)單，故卦爻中只需要一個(gè)動(dòng)爻就能反映出這極單純的事件，若擲出明動(dòng)的卦來，就一定會(huì)帶來變卦，導(dǎo)致三爻或更多爻的冗余信息引入，而這些冗余信息卻是擲卦人身上不會(huì)發(fā)生的。故此時(shí)的日建沖動(dòng)靜爻可救此弊。日建的加入，還可產(chǎn)生其他類似的良性效用，讀者可自行參悟。
當(dāng)然，卦變中產(chǎn)生冗余信息在原則上是無法排除的，我們?cè)谇叭说拇罅拷?jīng)驗(yàn)卦中可以清楚地看到這一點(diǎn)，有時(shí)某卦之用神原神忌神日建月建分析了一大堆，其真實(shí)的信息僅僅就等價(jià)于一爻暗動(dòng)。但是，大部分情況下，由于聯(lián)帶效應(yīng)的緣故，動(dòng)一兩個(gè)爻帶來的大量變爻，都可能有其真實(shí)的信息存在，故“冗余”的信息有時(shí)并不冗余。
以下的關(guān)于預(yù)置條件的討論都是可以權(quán)變的，主要是提供給卜筮專業(yè)人士看的，因?yàn)檫@些討論是在遷就已有古法技術(shù)的前提下做的臨時(shí)修正，以照顧那些多年運(yùn)用古法卜筮者的斷卦習(xí)慣，故非專業(yè)人士可跳躍式地閱讀本節(jié)的下文，只求有個(gè)大概理解即可。
[三]
在傳統(tǒng)納支法里，古人預(yù)置了兩個(gè)條件--日建和月建。由于出現(xiàn)了雙重標(biāo)準(zhǔn)，便常常導(dǎo)致邏輯中的混亂。
納支法似乎首重月建，卦爻之旺衰首先就由它決定，所謂“操萬卜之提綱”，所謂“春土夏金秋是木，三冬逢火是真空”即由月建決定。但同時(shí)又規(guī)定月建僅僅是“掌一月之權(quán)”。古人又似乎更重日建，說日建“四時(shí)俱旺，操生殺之權(quán)”，但由于卦爻之生旺主要由月建決定，只好又補(bǔ)充說它“與月建同功”，同時(shí)又加進(jìn)一個(gè)生旺墓絕的旺衰標(biāo)準(zhǔn)。
正因?yàn)樨载持ビ袃蓚€(gè)邏輯起點(diǎn)，有了雙重標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)此雙重標(biāo)準(zhǔn)對(duì)立之時(shí)，就等于沒有了標(biāo)準(zhǔn)。
是否日建之權(quán)比月建更大呢？也不盡然。如邵偉華在《周易與預(yù)測(cè)學(xué)·預(yù)測(cè)求財(cái)》中說：“日辰克財(cái)，出日必得：財(cái)爻旺相生世合世持世，是必得之象，若被日辰克制，出此日必得財(cái)?！贝苏f亦往往得驗(yàn)。
為了解決雙重標(biāo)準(zhǔn)的矛盾，前人又把日月建和動(dòng)爻對(duì)用神的生克綜合在一起判斷，作了種種“幾生幾克”則如何如何的繁瑣規(guī)定，但這樣一來又把日月建和動(dòng)變爻放到了平等的地位。有人覺得這樣處理似乎不妥，又主張若日月雙克則用神無根，雖有動(dòng)變爻生扶亦不能轉(zhuǎn)危為安。但是，在實(shí)踐中這一主張又不能堅(jiān)持到底，以《增刪卜易》中常被後人作為經(jīng)典的兩個(gè)驗(yàn)卦為例。
例11，自占病澤風(fēng)大過之火風(fēng)鼎：
原斷：
“自占病世爻亥水為用神，被未土忌神動(dòng)而克水，幸得酉金元神亦動(dòng)，忌神未土反生元神之酉金，金生亥水，接續(xù)相生，化兇為吉矣。豈知亥水月沖日克，值月破而被克，雖有生扶之不起，如樹無根，寒谷不回春也。果卒于癸卯日。應(yīng)卯日者，沖去元神之日也。此謂之用神無根，元神有力亦難生?！?br />
此卦分析得頭頭是道，似乎很有說服力，但緊接著下面一個(gè)卦例又否定他自己的邏輯。
例12，卯月己卯日弟占兄占得地雷復(fù)變震為雷，兄得重罪母叩閽能救否？
原斷：
“兄弟爻為用神丑土，兄動(dòng)日月克之，明現(xiàn)大罪難脫。幸得兄爻丑土化午火父母回頭相生，斷曰：速速行之，父母生兄，神告顯然。後蒙恩免死?！?br />
前一卦用神亥水雖月破日克，但忌神原神連續(xù)相生，且忌神原神俱化回頭之生，力量不謂不強(qiáng)，竟然無力生助用神而斷其必死，其理由是“主生殺之權(quán)”的月沖之日克之，“用神無根，寒谷不能回春?！贬嶝杂蒙袢赵码p克，僅得回頭之生，不也是“用神無根”嗎？何以“寒谷”至此竟可“回春”？
類似矛盾的驗(yàn)卦在各書中比比皆是，不能勝舉。
[四]
我們以為，決定卦爻之旺衰的“日月建”最好只取其中的一個(gè)，或取月建，或取日建。我們認(rèn)為取日建為隹，而月建只能相當(dāng)于四柱命理中的“大運(yùn)”或“流年太歲”。對(duì)于六爻納支法來說，二者之間是有優(yōu)劣之分的。因?yàn)槟暝氯諘r(shí)中，流動(dòng)變化最大的是日和時(shí)，而求測(cè)者一般白天求測(cè)，能用得上的時(shí)支很有限，故最優(yōu)之選擇非日建莫屬了。
我們認(rèn)定只取日建支配卦爻旺衰即可，是否月建全無用處呢？那倒不盡然。六爻納支法中卦本體受日建的支配而產(chǎn)生喜忌神，若喜忌神正值月，則吉兇即在本月發(fā)生；若喜忌神不值月，則要到值月〔或值日、值年，即所謂遠(yuǎn)應(yīng)年月，近應(yīng)日時(shí)〕方可發(fā)生吉兇。這就是“月令司一月之權(quán)”的真實(shí)含義。
日建雖然是卦爻旺衰的一個(gè)作用點(diǎn)，但也無“生殺之權(quán)”，還要靠卦本體的內(nèi)秉生克格局來主宰。日建的作用僅僅是給予卦爻相互作用的“推動(dòng)力”罷了。日建作為預(yù)制條件，它可以有五種作用：
1、決定卦爻的旺衰，即得日建拱扶或生合者旺，其余以衰論；
2、沖爻而暗動(dòng)，使靜卦中出現(xiàn)動(dòng)爻；有動(dòng)爻之卦則多一暗動(dòng)之爻與明動(dòng)之爻互補(bǔ)；
3、動(dòng)爻逢合則暫時(shí)動(dòng)不起來，要逢沖之日月動(dòng)爻方可發(fā)揮作用，以保證信息的完備性。至于動(dòng)爻逢沖則散之說是不正確的。靜爻逢合則轉(zhuǎn)旺相；
4、旬空以反映喜忌神目前的狀態(tài)；
5、為卦爻配神煞，包括六獸和其他神煞，以補(bǔ)充信息?！泊藯l詳見下章《內(nèi)外神煞》一節(jié)〕。
至于日建對(duì)各動(dòng)靜變爻的生克制約，實(shí)際上就是第一條作用的另一種說法。
就月建而言，它僅僅是值月的“流月”，“流月”在近期有效，遠(yuǎn)期就無效。此外，須得是月建入爻方可產(chǎn)生共振作用；若不入爻則其力甚微，僅有提起伏神的作用，而伏神的威力是很弱的，正如《火珠林》所說：“出現(xiàn)旺相，為久為遠(yuǎn)；伏藏有氣，只利暫時(shí)?！?br />
[五]
其實(shí)上述規(guī)則實(shí)際上前人早已在絕大部分卦案中不自覺地遵守了。
首先，《增刪卜易》中的兩個(gè)典型卦例〔指例10、例11〕中，日月建均無“生殺之權(quán)”，其吉兇是由卦本體的吉兇格局而起作用。
在例11里，卦之本體除五六爻明動(dòng)之外，還有初爻暗動(dòng)而克世，這樣一來，世爻兩克一生，加之世爻休囚無力〔根據(jù)日建判其旺衰〕，且原神酉金入動(dòng)墓丑土而無力生世〔這一條也可以不考慮，詳見下節(jié)〕，一拳難敵兩手，故大象兇。再看月建〔當(dāng)“流月”看〕，恰好是本月世爻月破，近期更兇，故到癸卯日沖去原神酉金，世爻有克無生而死。
在例12里，大象六合變六沖禍?zhǔn)聦⑸?，目前用神兄弟丑土雖然休囚〔根據(jù)日建判斷〕，但化回頭之生，故大象偏吉。本月卯木值月而克兄，且前卦六合主事有牽延，故近期重罪難赦，過了本月即為辰月、巳月、午月，都為拱扶生化用神之月，故可蒙恩免死〔原判未說明應(yīng)期，估計(jì)可能是午月〕。
當(dāng)然，僅憑上面兩個(gè)卦例，不能肯定或否定日月建的“生殺之權(quán)”，我們還考察了古今大量經(jīng)驗(yàn)卦案，百分之九十以上都與我們的觀點(diǎn)吻合。至于極個(gè)別的卦例是不足為典要的，只能說它們是非常規(guī)的驗(yàn)案，這種情況在易測(cè)中是正常現(xiàn)象。
其次，月建在卜筮中的“游行太歲”式的功能和用法，前人早已這么作了。我們不妨仍以《增刪卜易》的經(jīng)驗(yàn)卦為例。
例13，占父重病，“乾”之“小畜”：
斷：
本卦父母兩現(xiàn)，野鶴老人取辰土為用神。妻財(cái)寅木日沖暗動(dòng)〔注意：按傳統(tǒng)用法，寅木休囚于月，野鶴仍作暗動(dòng)處理而不作日破論〕而克世，故病重；官動(dòng)而生世，財(cái)官連續(xù)相生、貪生忘克為吉，加之近病逢沖則愈，故其病無妨。愈于何時(shí)？應(yīng)當(dāng)愈于父母爻辰土值月或得生之月。〔按：如果是卯月測(cè)，則愈于次月，這里剛好是辰月測(cè)，故愈于本月?！吃窆倩副缓献?，沖去未土之丑日可愈。
此例是測(cè)近事，若測(cè)久遠(yuǎn)之事月建的流年太歲式作用就更明顯了。下面是《增刪卜易》中最典型的例子。為了保存原貌，先原文照錄。
例14，占後遇功名“艮”之“觀”：
斷曰：
寅木官星持世，被申金動(dòng)而克之，今年七月必有兇非。
彼曰：“看因何事？”余曰：“既動(dòng)克世，必有仇家?！庇謫柕K于功名否？余曰：“若非子水動(dòng)爻，去位必矣；幸有子水接續(xù)相生，降級(jí)離任不免耳?！贝稳蘸粲嗳胧穑心豢椭桌矶鴨栐唬骸白铀贫?，卜書有云忌神與元神同動(dòng)，官與世爻得兩生也。今冬高升之兆，如何反說離任？”余曰：“子水破而化空，卜書有曰雖有如無，作元神而無用?！?br />
余因不依古法而斷，神兆機(jī)于動(dòng)，動(dòng)必有因，所以斷之降級(jí)而已。命下之曰若在冬至月者，始有此驗(yàn)。倘在他月，子水而未實(shí)破，還不可知。果于七月彼此揭參結(jié)成大非，冬至月事結(jié)降級(jí)調(diào)用。余彼時(shí)已往他省，復(fù)來呼喚至彼而又卜之。
例15，寅月，丙辰日，占得“地澤臨”卦：
予曰：“聞得士民保留，恐蒙不允，必待子年仍以原品起用耳?！敝桌砟豢驮谧鴨栐唬骸熬盼搴ニ?，如何不允？”予曰：“九五水生，金被巳克，將來子年亥水旺于子也。又合前卦五爻之子水值太歲而不破，起用無疑。”果于甲子年巳月仍以原品起用。連補(bǔ)兩年，卯年而開督府。予勸辭榮，公曰：“何也？”予曰：“仍以前兩卦決之。向因申金克世，子水雖動(dòng)臨破化空，不能生世生官，所以成非構(gòu)怨。及子月雖則實(shí)破，其力尚輕。雖不至于削職，猶有降級(jí)之事。彼值子年乃實(shí)破之年也。值太歲當(dāng)權(quán)是以起用。明年辰戌及，是子水入墓之年，太歲克殺子水，申金乃復(fù)克世，有克無生，較昔年之禍更重?！辈宦牎９诔侥曛聹礻?。雖留萬世芳名而得罪解往矣。以上之辨，日破者乃破而動(dòng)也，不動(dòng)勿以此斷。
按，此兩卦例野鶴特別強(qiáng)調(diào)月建沖破子水之力，認(rèn)為屢屢得驗(yàn)。事實(shí)上月建并沒有起主宰的作用，各種變故和應(yīng)期，仍取決于卦象本體之內(nèi)稟結(jié)構(gòu)。我們不妨拋開月建，只結(jié)合日建以斷之。先看第一卦：
1、卦逢六沖，動(dòng)蕩不安之勢(shì)。子孫申金發(fā)動(dòng)而沖世，申年或申月當(dāng)有官非災(zāi)厄，因申年尚隔十年，當(dāng)是今年申月；世爻官鬼寅木得日建之拱扶而旺，故申月之災(zāi)不會(huì)太大；
2、子水發(fā)動(dòng)，金水相生而生世，本應(yīng)為升任之兆，奈何子水動(dòng)而化空化鬼〔化絕可不看〕主災(zāi)，生世之力太微，故子月官非可散而降職調(diào)離難免。調(diào)離者，因六沖主動(dòng)也；
3、子年原神官鬼臨太歲而生世，且子臨君爻，所謂五爻生世，平步青云，此斷多應(yīng)太歲，故子年可得高升；
4、官星為寅木，寅卯之年官運(yùn)享通，為鼎盛時(shí)期，故後應(yīng)卯年開督府；
5、雖然如此，六沖主動(dòng)之勢(shì)貫穿始終。子水動(dòng)化巳火泄氣，因巳為旬空，待辰巳之年巳火出空而子孫無力生官矣，應(yīng)辰年者，兼有子水之庫(kù)之應(yīng)。
由此可見，此卦拋開日建，并不妨礙正確的結(jié)論，并減少了兩套標(biāo)準(zhǔn)所造成的恍惚，而斷卦之法度又何等簡(jiǎn)捷。
後一卦財(cái)為水、官為木而子為金，其運(yùn)勢(shì)與前卦基本相同。亦不妨一一剖析：
6、九五亥水雖然生官，但五爻生官而不生世，不可以“五爻生世平步青云”之?dāng)?。且世?yīng)空亡，世為丑土，至少要到子丑年月本人事業(yè)方可有成。斷子年者，是與前卦合參之故也；
7、子年合起世爻丑土，又妻財(cái)旺而生官，可得高遷。雖可高遷，兄弟持世終歸不美，因官克世乃因官有禍之兆；
8、辰年財(cái)星入庫(kù)無力生官，卦已有兩重兄弟，日建亦為辰土兄弟，辰年兄旺而主爭(zhēng)奪，結(jié)合上卦而斷，官爵不保。
[四]
五行生克和刑沖合害是互補(bǔ)邏輯--作為卦本體的生克邏輯起點(diǎn)之日建，它同樣可以通過這兩種相互作用的邏輯來支配卦爻本體的生克關(guān)系。另一方面它又通過沖合而引進(jìn)了卦象所不具備的信息，增添了較多的象外之象，如日合動(dòng)爻轉(zhuǎn)靜、日沖靜爻轉(zhuǎn)動(dòng)、空亡等?，F(xiàn)對(duì)日建沖、合、空亡等預(yù)置條件集作用一一分析。
日沖--
日建沖靜爻謂之暗動(dòng)，相當(dāng)于動(dòng)爻，但不引起爻變。暗動(dòng)能夠使卦象變得極其簡(jiǎn)煉，因?yàn)榘祫?dòng)若換成明動(dòng)，必然導(dǎo)致卦變，牽一發(fā)而動(dòng)全身，引起多因果聯(lián)帶效用。若被測(cè)之事極其單純，無其他節(jié)外生支，暗動(dòng)最能反映此象。
假令某男問生意能成否，占得風(fēng)澤中孚：
斷：
財(cái)爻亥水持世，應(yīng)爻子孫酉金暗動(dòng)而生世。亥水不得日辰之生而不旺，臨旺月方可成。本月正為亥月，故本月酉日可成。
像這種簡(jiǎn)捷的卦象是明動(dòng)不能及的。惜手頭尚無類似的驗(yàn)卦，但從理論上推斷，是絕對(duì)有可能出現(xiàn)的。
如果明動(dòng)暗動(dòng)自鎖共振，能夠更巧妙地反映更復(fù)雜的局面。以《增刪卜易》的驗(yàn)卦為例：
例16，占鄉(xiāng)試恒變大過：
原斷：
1、官爻持世臨月建，應(yīng)爻戌土被日辰合起而生世，且五爻官鬼化進(jìn)，今秋可望高中；
2、世爻日沖而暗動(dòng)，兩官一明一暗俱動(dòng)，不獨(dú)今秋折桂，來春定占鰲頭。應(yīng)來春者，日建卯木沖起官鬼酉金也。後果得聯(lián)捷。
本來，聯(lián)捷之象，亦可通過明動(dòng)來反映，但聯(lián)捷所應(yīng)的兩個(gè)時(shí)間不可能相同〔指地支〕，而一卦之內(nèi)的兩官必然五行相同，比如此卦兩官為申金酉金，申酉之月高中的應(yīng)期即由此而斷，而明春卯月再占鰲頭的應(yīng)期就很難通過明動(dòng)來反映。本卦明暗兩動(dòng)自鎖共振就兩全其美了。此外，此卦世爻若變換成明動(dòng)，則卦變澤水困，世爻動(dòng)化午火回頭之克，不獨(dú)無明春聯(lián)捷之象，今年高中之象也消失了。
暗動(dòng)還可能攜帶其他信息，如事情在暗中籌措，有人在暗中相助，等等，可參見篇末里的驗(yàn)案〔要注意的是此法不可生搬硬套〕。前人還有爻旺日沖為暗動(dòng)，爻衰日沖為日破之說，但絕大部分情況下無論爻之衰旺俱作暗動(dòng)，如例十二就是這樣。我們已取消月建論旺衰之說，故更明確地規(guī)定了不論日破。此外，卜書還有明動(dòng)逢日沖則散之說，野鶴老人在《增刪卜易》里已有駁斥，我們亦持如是觀。當(dāng)然，若卜者認(rèn)定逢日沖則散，也無不可，同樣是可以測(cè)準(zhǔn)的。
日合--
日建合爻有兩種作用。
第一種作用是合起靜爻，使靜爻變而有力，能夠生克他爻。生克與沖合是兩種不同角度的邏輯，沖合為在先邏輯，故沖合與生克相矛盾時(shí)，論沖合而不論生克。在沖中，唯有辰戌相沖和丑未相沖本為比和，則論沖不論比和；在合與生克中，若兩支相生則無矛盾，兼論生合；若兩支相克則論合不論克，即所謂“貪合忘克”，如上卦例中，日建卯木本克應(yīng)爻妻財(cái)戌土，論合而不論克，戌土被合起能生世爻官星，意味著不但今秋可生高中，而且考場(chǎng)十分順利，考官對(duì)他另眼垂青〔應(yīng)為他人，此處可視為考官〕，等等。
第二種作用是把動(dòng)爻合住，使之暫不能發(fā)動(dòng)，要待沖合之日月動(dòng)爻才能發(fā)動(dòng)起作用。
合住的功能主要有兩種，一是作補(bǔ)充條件，以反映準(zhǔn)確的應(yīng)期。例如：
例17，占官運(yùn)，“革”之“既濟(jì)”〔《增刪卜易》〕：
原斷：
世臨亥水，今歲子年太歲拱扶，九五酉金雖不發(fā)動(dòng)亦含生之意。世爻又化回頭之生，又得日辰相合，六爻未土當(dāng)權(quán)得令，仕途平坦如順?biāo)孕兄垡?。唯疑?quán)操兩省，不為不富，如何兄爻持世、財(cái)伏被克？此美中不足也。公問：“日後如何？”余曰：“防巳年太歲沖亥刑申，不無蹭蹬，榮歸之日只落得四海一空囊耳”果于巳年被論，官囊消索。此乃世逢合而絆住，逢沖之年開缺。
按：此卦世臨兄弟動(dòng)而劫財(cái)，且財(cái)伏飛爻兄弟亥水之下，且兄又得太歲之拱扶，為什么此人不窮反富？一則財(cái)爻伏藏避克，兄動(dòng)不但不劫財(cái)，反而生子，子可生財(cái)；二則兄動(dòng)被日辰合住，不能劫財(cái)。故目前不窮反富。不過伏藏之財(cái)只利暫時(shí)，不得久遠(yuǎn)，兄爻持世，終歸致窮，官星并不生世而克世，對(duì)己不利，只是靜爻暫不能克動(dòng)爻罷了。待官星得太歲之拱扶生化之時(shí)，世爻兄弟不能敵也。此卦已暗藏丟官退財(cái)之機(jī)。如果日辰不合住世爻，今年亥月就會(huì)發(fā)生變故。有日辰合住，則要等到巳年太歲沖亥破合且刑父母申金方致開缺。若非日辰合動(dòng)爻作補(bǔ)充，就很難反映出這一準(zhǔn)確的應(yīng)期以及復(fù)雜情況了。
我們知道，納支之地支身兼數(shù)職，它除通過生克來反映吉兇之外，還可同時(shí)反映諸如時(shí)間、方向和其他性狀。如果有一樁東方之木財(cái)可得，八卦有“寅卯”木臨財(cái)爻動(dòng)而生世的卦象反映，但是此財(cái)可能是寅卯之日月得財(cái)，也可能是其他時(shí)日。若亥子之月日得財(cái)，可有寅卯木化子孫亥子回頭生之的卦象反映，若其他日月就比較困難組合出合適的卦象了。這時(shí)若日建為亥戌，可合住財(cái)爻寅卯，應(yīng)沖合之日，沖合的地支則有巳、申〔已亥沖、寅申沖〕、辰、酉〔辰戌相沖、卯酉相沖〕，這一卦象所能容納的信息量就較大幅度地?cái)U(kuò)展了。
日建合爻往往能反映出某些特定的信息，比如財(cái)爻發(fā)動(dòng)而日辰合之，傳統(tǒng)說法是“日月如天”，因此日月合爻也可以代表上級(jí)主管部門的領(lǐng)導(dǎo)或權(quán)貴把持住了這一買賣，暫時(shí)不能到手，要到?jīng)_合之日月方可成功，等等。此等細(xì)微的靈活斷法，可以隨時(shí)發(fā)現(xiàn)。
空亡--
空亡是日建所能預(yù)置的第三種信息或曰格局?？胀鍪菙嘭灾械闹匾獏?shù)之一，它們反映多種信息。
旬空之論，古有真空、假空、動(dòng)空、沖空、填空、無故自空、避空、庫(kù)空、絕空、害空、破空等等諸多繁瑣的規(guī)定，實(shí)無必要。大可刪繁就簡(jiǎn)?？蓺w納為兩條：
第一、有用空和無用空。
旬空主該爻所主之事不存在或雖在而不發(fā)生作用。暫不發(fā)生而將來會(huì)有作用的為有用空；始終不存在或雖有若無再不發(fā)生作用的為無用空。有用空和無用空在形式上的區(qū)別是：靜爻旬空而受日月建、動(dòng)爻和全來克者為無用空；受日月雙克又無其他動(dòng)爻生之，雖動(dòng)卻化回頭沖克者為無用空，其余全為有用空。
有用空爻，若得日、月、動(dòng)爻、變爻其一生者，或動(dòng)〔包括暗動(dòng)〕而不化回頭克者近期可以有用；若不受克亦不得生，僅其爻不旺，在遠(yuǎn)期爻支值年月日時(shí)仍然有用，只是不旺盛而已。克多生少者，得生之時(shí)有用而遭克之時(shí)又喪失作用；生多克少者，受克之時(shí)有損而得生之時(shí)又發(fā)揮作用。據(jù)我們的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于主測(cè)之事，可以有“無用空”之說，而兼測(cè)它事則無此規(guī)定?？蓞⒁娽崦娴呢岳?。
第二、空則有病。
據(jù)我們的觀察，無論是吉爻還是兇爻，一般來說空則有病，根據(jù)相干性原理，一發(fā)牽而全身動(dòng)。卦之六爻是全配上了六親的，就所主測(cè)之事而言，某爻對(duì)此事是兇爻，對(duì)另外一件事則為吉爻。例如求財(cái)而言，兄爻宜不上卦或宜空，但原神子孫無生發(fā)之助，還可能你的兄弟在某時(shí)間內(nèi)有夭折之苦等等。這正如四柱中宜五行齊全方為中和。同樣，一卦之內(nèi)六親俱備且無空亡，加上卦靜而無動(dòng)變偏亢才是上吉之卦。有時(shí)候我們僅憑卦內(nèi)某爻空亡即可斷某六親于某時(shí)亡故，只要直覺上印象強(qiáng)烈則屢驗(yàn)。
例18，1994年8月8日城建專科學(xué)校夏老師測(cè)身運(yùn)得藏山卜“雷山小過”：
斷：
1、六爻安靜，一生事業(yè)順暢，無大的波折起伏；
2、財(cái)臨日建而旺，不宜兄弟持世，故經(jīng)濟(jì)狀況不錯(cuò)但身處清水衙門，少有其他進(jìn)項(xiàng)；86年87年財(cái)臨太歲，經(jīng)濟(jì)收入明顯好轉(zhuǎn)；
3、五爻父母未土生世，故逢未年文書有成，有較大升遷；
4、三爻父母臨太歲，家住三樓；
5、官星巳火與月建申金相合，巳年或申年結(jié)婚；
6、86年87年財(cái)臨太歲，經(jīng)濟(jì)入明顯好轉(zhuǎn)；
7、卦中兩父爻，陰爻父母臨君爻，母親健在，陽爻父母戌土空亡而臨 蛇，戌年〔82年〕父親亡故。
以上俱驗(yàn)，丁未年〔69年〕大學(xué)畢業(yè)，戊申年〔68年〕結(jié)婚，己未年〔79年〕升系副主任；壬戌年〔82年〕父親病故。母親八十余歲高齡，吃齋念佛而健在〔按：母親健在與本卦中五爻生世之身運(yùn)是否有內(nèi)在聯(lián)系？〕。又：卦成之後，戌土父母空亡，心有所動(dòng)，再配六神又臨藤蛇，故立即下父亡的斷語，果驗(yàn)。本來父母年事已高，既便是胡亂斷其父母中有一亡故，大都不會(huì)離譜，必須是斷準(zhǔn)應(yīng)期甚至性別才能算真正測(cè)準(zhǔn)了。類似的卦例甚多，可參看第■章。
卦爻之空亡，也不一定是六親之一有兇，因?yàn)榱H本身的外延甚寬泛，也可能是有他有關(guān)事項(xiàng)有損。例如官爻空，可能是夫死，也可能是去職；父爻空，可能是父亡，也可能是沒考上大學(xué)，等等。我們認(rèn)為，卦中之空亡爻，包括其他生克，絕大部分都有所主，關(guān)鍵在于你是否能準(zhǔn)確判斷，這種功夫又是梅花易數(shù)的心法了。也許有人會(huì)反駁，不同的時(shí)期求測(cè)有不同的旬空，你怎么能保證每次旬空都能得出同樣的結(jié)論呢？又：同一時(shí)間求測(cè)不同的幾樁事，你怎么能保證是同一六親空亡呢？
其實(shí)這個(gè)問題并不矛盾。其一，卜筮本來就是一種臨機(jī)巧合系統(tǒng)，什么時(shí)間來求測(cè)也是巧合的因素之一，你有什么樣的事件發(fā)生，便會(huì)碰巧在最能反映事實(shí)的時(shí)機(jī)來求測(cè)，反過來說也正確；其二，卜筮不同于四柱命理，它并不在每一卦里全面地反映你的際遇，甲卦反映你的此事，乙卦反映你的彼事：以父母亡故為例，并不是每一次求測(cè)都一定會(huì)反映出來；其三，同一六親所主之事甚多，它們的空亡并不一定反映親人的變故，比如，年紀(jì)輕輕求測(cè)，父母爻空亡有可能是某年沒有考上大學(xué)等等。其四，同一事件，可能通過不同的方式表現(xiàn)出來。
例如1994年1月5日，劉女士連測(cè)三事，某些相同信息在三卦中俱有體現(xiàn)。
例19a，測(cè)女升學(xué)，得藏山卜“震”之“歸妹”：
斷：
本卦據(jù)妻財(cái)丑土動(dòng)而克父母亥水，且三爻父母化回頭之克，二爻妻財(cái)又化父，信息如此強(qiáng)烈，兼斷其農(nóng)歷今年亥月家有丁憂，問之，果其公公于亥月亡故。不斷丑月者，求測(cè)之日丑月剛剛交節(jié)之故也。又據(jù)二爻財(cái)動(dòng)化父，斷其住二樓亦驗(yàn)。
例19b，劉女士又測(cè)兒子財(cái)運(yùn)，得藏山卜“履”之“中孚”：
按：本卦父母空伏鬼下，也是父亡之象。應(yīng)亥月者，卦中妻財(cái)亥水克父之故也。家住二樓不現(xiàn)。
例19c，劉女士再測(cè)本人婚姻得：藏山卜“困”之“解”疊老陽：
斷：
此卦父母空破，且父化鬼、鬼化父，疊爻鬼動(dòng)化空亡之父母，又是一派喪父之象。且第七爻之動(dòng)變，多主近期意外之事〔可參見法部·第六章《疊坎幽靈》一節(jié)〕，再次強(qiáng)調(diào)了近期家中的災(zāi)變。本卦有兩個(gè)父母爻，上爻父母空破，二爻父母應(yīng)其所住之樓次。此三卦俱有父喪之象而反映的形式不同，而應(yīng)期則以首卦最明確。于此可見任運(yùn)巧合現(xiàn)象之一斑。按：當(dāng)時(shí)沒有仔細(xì)間其公公亡故的準(zhǔn)確日期，根據(jù)此卦推斷，有可能是亡于巳未之日。
最後我們還要談?wù)勗陆ā?br />
月建雖然不能作為卦本體的生克邏輯起點(diǎn)，但還是能夠作為一種流動(dòng)性的參量，可以通過它對(duì)卦爻的生克沖合反映近期的運(yùn)勢(shì)。其作用和運(yùn)用法度，正好比是四柱命理預(yù)測(cè)中，求測(cè)時(shí)期所值的大運(yùn)流年。我們費(fèi)這么多的筆墨來討論，只不過是為了還臨機(jī)預(yù)測(cè)系統(tǒng)的應(yīng)有面目，所取消的僅僅是月建的“主宰生殺之大權(quán)”罷了。正因?yàn)樵陆ㄊ橇鲃?dòng)的參量，故邵偉華先生所提及的“日辰克財(cái)，出日必得……”是成立的。日建克財(cái)，雖然財(cái)爻不旺，靜時(shí)無力生克世爻，若有月建生扶，近期還是有用的，故曰“出此日必得財(cái)?！?br />
我們自己在預(yù)測(cè)中，也經(jīng)歷了先重月建定旺衰後轉(zhuǎn)而以日建作為預(yù)制條件集的過程。所舉的實(shí)例為保有原貌，一般照原測(cè)之思路介紹。細(xì)心的讀者自然可以看出這一變化的軌跡。
[五]
納支法的經(jīng)典著作《黃金策》寄生十二宮俱取，各有所主。後人在實(shí)測(cè)中發(fā)現(xiàn)十二宮俱取而不驗(yàn)，有的主張只取生旺墓，其中最常見的則是取“生、旺、墓、絕”四宮〔其具體取法見圖■〕。
[圖，爻之生旺墓絕表]
爻之“生、旺、墓、絕”有很多矛盾。
其一、前人用兩套標(biāo)準(zhǔn)來論爻之旺衰，即用日月建雙重標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)此兩套標(biāo)準(zhǔn)結(jié)論不相同時(shí)，而兩套標(biāo)準(zhǔn)就等于沒有標(biāo)準(zhǔn)。這正如你去求測(cè)吉兇，卜者告訴你不是吉就是兇一樣，到頭來還得靠自己進(jìn)行判斷。它唯一的作用就是為今後的不驗(yàn)找借囗，這一點(diǎn)我們?cè)谏弦还?jié)里已有論述。
其二、拋開日月建雙重標(biāo)準(zhǔn)不說，單純以“生、旺、墓、絕”來論旺衰也有矛盾。
比如，“金、土”二行，特別是金--巳為金之長(zhǎng)生，若申金化巳火還可從巳申相合中得到解脫；而酉金化巳火，是化長(zhǎng)生還是化回頭克？金墓于丑，申酉化丑土，是回頭之還是入墓？土與水同長(zhǎng)生于申，而帝旺于子，土化申金和子水不是泄氣嗎？土化辰土，是比和還是入墓？土化巳火是回頭生還是化絕？
由于上述矛盾的存在，近人廖墨香先生在《周易與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)》里提出了折衷主張：“不論是旺相、休囚還是有氣之爻，凡是日辰生爻、克爻者，以日生、日克論之。凡爻生日、克日者只論十二宮的長(zhǎng)生、帝旺、死、墓、絕?！边@種主張實(shí)質(zhì)上已經(jīng)取消了生旺死墓絕而以五行生克論生旺。
由此可見，六爻法中論寄生十二宮是完全錯(cuò)誤的，應(yīng)當(dāng)廢除。
[六]
生旺墓絕中唯有“墓”之一說還有一定的實(shí)用價(jià)值，前人用之屢屢得驗(yàn)；其他之生旺絕雖也得驗(yàn)，是五行生克在起作用。而墓之得驗(yàn)，往往超脫了五行生克。我們也在實(shí)測(cè)中沿用“三墓”之說，不過在理解上有所不同。
我們?cè)谏掀八幕ヒ痪帧崩镆呀?jīng)論證了，三合化局與寄生十二宮無關(guān)，它是地支組合中的一種先天理數(shù)形式。三合局中的第一支為“開局”，第二支為“中局”，第三支為“結(jié)局”?！敖Y(jié)局”俱為土即“辰戌丑未”，土有收藏萬物之功，是原始無分化結(jié)構(gòu)的中宮五行。為了彌補(bǔ)納支法信息容量的不足，“墓”、“庫(kù)”、“結(jié)局”的含義是相同的，都是事情已經(jīng)結(jié)束或收藏起來的象征。
“墓”與日建和變爻對(duì)卦爻的生克是兩種不同范疇的概念。日建生克卦爻主卦爻的旺衰，而“墓”則主卦爻的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，這與我們前面的“沖合”先天理數(shù)形式屬于動(dòng)變系統(tǒng)的觀點(diǎn)是一致的。五行生克是優(yōu)選邏輯，四互一局是優(yōu)先邏輯，二者相矛盾時(shí)，只取優(yōu)先邏輯。正如生克與六合相矛盾時(shí)，論合不論克的道理是一樣的。故酉逢丑日，是墓于日建，酉化丑土不是回頭生而是化墓，正如子水化丑土不是回頭克而為回頭合一樣。從格局的概率來看，土有四個(gè)地支，酉金遇辰戌未為得生，遇丑土為入墓，并不影響整個(gè)格局的平衡；生金的地支太多，取消其中的一個(gè)反而更加合理。
剩下的問題只有土支之墓了。土寄生于四季，而傳統(tǒng)的作法是土水同墓于辰土，似乎不合理。比如說，辰土之支遇日建辰土，是墓于日建呢還是得日建之拱扶呢？
我們的初步考慮仍以雷圖和三合局為原則取墓：
巳酉丑在干為庚，故取酉金墓于丑。寅午戌在干為丙，故取午火墓于戌。
申子辰在干為壬，故取子水墓于辰。亥卯未在干為甲，故取卯木墓于未。
這里只取子、午、卯、酉的墓庫(kù)，即就是說只有子、午、卯、酉有墓庫(kù)。因在四柱中只有四正地支氣純等同于天干，也只有天干才有長(zhǎng)生帝旺和墓庫(kù)、故只取四正地支在雷圖中所對(duì)應(yīng)的天干的墓庫(kù)。作者奉勸大家的是，此法也是不得究竟的解決方法，真正的方法則是不用生旺墓絕，以避免畫蛇添足。不過此法可能卻有四柱命理上的意義，故在此錄下來。
墓有三種用法：
第一、墓于日建。如卯支逢未日。
第二、化墓。如指變爻為動(dòng)爻之墓，如午支動(dòng)變戌土；
第三、入動(dòng)墓，指主卦中動(dòng)爻為某爻之墓，如子支遇動(dòng)爻戌土。
地支入墓不一定為兇為吉，只不過是處于收藏的狀態(tài)，暫時(shí)不發(fā)揮作用。若有其他生扶，沖墓之日仍然有用，吉兇立現(xiàn)。若無其他生扶，終歸無用。
第五節(jié) 雙向因果
[一]
在六爻納支法里，地支相生相克是吉兇占斷的基礎(chǔ)，而天干的用法甚不成熟，故我們只討論前者。前人對(duì)于地支的生克關(guān)系，概括起來共有五條基本法度：
一、日月建能夠生克卦爻，卦爻不能生克日月建；
二、旺相之靜爻可以生克衰弱之靜爻，衰弱之靜爻不能生克旺相之靜爻；
三、動(dòng)爻可以生克靜爻，靜爻不能生克動(dòng)爻；
四、卦中變出之爻可以回頭生克變出自己的動(dòng)爻，而動(dòng)爻不能生克自己所變之爻；
五、動(dòng)爻生克動(dòng)爻先于生克靜爻。
此外，還有飛神與伏神之間的生克規(guī)律，我們將在《飛伏源流》一節(jié)中討論，本節(jié)只討論上述五條基本法度的機(jī)理，并提出自己的一些新觀點(diǎn)。
日月建與卦爻的生克規(guī)律--
前人一致認(rèn)為，“日月如天”，主“六爻生殺”之權(quán)，故日月能生克主卦之卦一切爻位，而卦爻不能生克日月。我們?cè)诒菊碌谌?jié)里已經(jīng)論證了日月并無“斬殺”之權(quán)，但前人對(duì)于日月與卦爻之間的生克規(guī)律仍然是有效的。關(guān)于誰能夠生克誰，主要應(yīng)有兩條原則：其一，這種生克能夠反映客觀事件；其二，力量強(qiáng)的可以生克力量弱的，力量弱的不能生克力量強(qiáng)的。
為什么日月建與卦爻之間的生克關(guān)系是單向的？因?yàn)槎唠`屬于不同的邏輯范疇，卦爻主事，而日月建僅為預(yù)置條件集。所謂卦爻主事，是指卦爻在具體預(yù)測(cè)項(xiàng)目里能夠指代具體的事物或力量〔作用力〕，而各爻所指代的各種具體事件或力量是相互聯(lián)系、相互制約、互為因果的，所以能夠雙向生克。
在六爻納支系統(tǒng)里，日月建并不指代具體的事物和力量，它的作用僅只是限定卦爻之間的組合規(guī)律和力量強(qiáng)弱，如卦爻之旺衰、虛實(shí)〔指空亡與否〕、動(dòng)靜〔指是否暗動(dòng)，動(dòng)爻暫時(shí)能否動(dòng)起來〕等等。換言之，由于日月建無具體之指代，討論卦爻對(duì)日月建的生克沒有任何實(shí)指意義。從邏輯的角度看，任何作用力都應(yīng)當(dāng)是相互作用的，五行生克也應(yīng)當(dāng)是雙向的。日月建是卦爻五行生克中的一種不可知的力量，卦爻不知道是什么力量支配〔即生克〕日月建，自己當(dāng)然也不能去生克它。所以，日月建與卦爻的生克只能是單向的。
有些論著不明白這層道理，某些論述則有不嚴(yán)謹(jǐn)之處。
例如，野鶴老人在《增刪卜易·月將章》中說：“月建不入爻亦為有用，月建入卦愈見剛強(qiáng)。卦無用神，即以月建為用，不必尋伏神也?！边@種作法，在實(shí)測(cè)中倒也不會(huì)有太大的障礙，亦能測(cè)準(zhǔn)，但于理不合。它實(shí)際上應(yīng)當(dāng)是用神伏藏不現(xiàn)，但因臨日月建而被提攜而起，伏藏之爻旺相有力而得用。麻衣道長(zhǎng)在《火珠林》里說：“出現(xiàn)旺相，為久為遠(yuǎn)；伏藏有氣，只利暫時(shí)。”野鶴老人也說：“月建不入爻亦為有用，月建入卦愈見剛強(qiáng)?！逼淅硎且幻}相承的。野鶴老人表面上把日月看成用神而不看伏神，實(shí)際上還是把它們當(dāng)成伏藏之爻處理了。
作者以為，既使是日月臨用，伏神還是排出為好，通過飛伏之間的關(guān)系的分析，可以斷得更加精細(xì)。
[二]
同一卦內(nèi)卦爻之間的生克規(guī)律--
同一卦內(nèi)，兩爻之間，誰能生克他爻，誰只能受生受克，道理是很簡(jiǎn)單的：看誰的力量大。
靜爻具備的是力學(xué)中的勢(shì)能，旺相之靜爻勢(shì)能高于休囚之靜爻，故旺爻能生克衰爻而衰爻不能生克旺爻。動(dòng)爻具備的是力學(xué)中的動(dòng)能。動(dòng)能可以產(chǎn)生爆發(fā)力，故衰爻轉(zhuǎn)旺，旺者更旺；既便是衰爻，一旦發(fā)動(dòng)就有力量生克旺相之靜爻了。
這里我們還要討論爻之旺衰問題。
我們知道，爻之旺衰傳統(tǒng)作法是日月建之生克決定的。但我們已在前面論述了月建之作用猶如四柱命理中的大小運(yùn)或流年。如果是測(cè)近事，當(dāng)然爻之旺衰應(yīng)以日月建同時(shí)對(duì)它的生克關(guān)系而判斷，但若測(cè)較長(zhǎng)期的運(yùn)勢(shì)時(shí)，爻之旺衰是隨流年流月而變化的，因而“衰爻不能生克旺爻”之論則應(yīng)隨時(shí)令而變。如例18里，五爻未土休囚，世爻得月建之生，目前處旺地，此時(shí)未土之父母當(dāng)然不能生世，但臨未年父母爻卻是生旺之年，不以休囚論，故91年父母未土生世而有升遷之喜。類似的例子本書比比皆是。
[三]
動(dòng)變爻之間的生克--
諸卜書總論中異口同聲認(rèn)為，變爻能夠回頭生克動(dòng)爻，而動(dòng)爻不能生克自己變出之爻。但是各書之散論和實(shí)測(cè)中的運(yùn)用卻與此論時(shí)有乖違。例如：
六親變化歌云〔見《卜筮正宗》〕：
父母化父母，進(jìn)神文書許；化子不傷丁，
化鬼官遷舉；化財(cái)宅長(zhǎng)憂，兄弟為泄氣。
子孫化退神，人財(cái)不稱情；化父田蠶敗，
化財(cái)加倍榮；化鬼憂生產(chǎn)，兄弟謂相生。
官化進(jìn)神祿，求官應(yīng)疾速；化財(cái)占病兇，
化父文書遂；化子必傷官，化兄家不睦。
妻財(cái)化進(jìn)神，錢財(cái)入宅門；化官憂戚戚，
化子笑哈哈；化父宜家宅，化兄當(dāng)破財(cái)。
兄弟化退神，凡占無所忌；化父妾奴驚，
化財(cái)財(cái)未遂；化官身有災(zāi)，化子卻如意。
上述歌訣里，有自相矛盾的論述。有動(dòng)爻不能生克變爻之句，如父爻“化子不傷丁”，謂父母爻不能克變出之子孫爻；財(cái)爻“化父宜家宅”，謂財(cái)爻不能克變出之父母爻，故“宜家宅”，等等。但也有動(dòng)爻能生克變爻之句，如：子孫“化財(cái)加倍榮”，謂子能生變出之財(cái)爻，故“加倍榮”；官鬼“化父文書遂”，指官鬼能生變出之父爻；兄弟爻“化財(cái)財(cái)未遂”，指兄能克變出之財(cái)；財(cái)爻“化官憂戚戚”，指財(cái)能生官，官鬼主憂患，得財(cái)之生而力量增強(qiáng)，故“憂戚戚”。
野鶴老人在《增刪卜易》里論傷病云：“用化鬼鬼化用，慎防不測(cè)，忌化用用化忌最難調(diào)治。自占病不宜世爻變鬼及化回頭克。占兄弟妻子皆不宜鬼變兄弟及兄弟妻子變鬼。又不宜兄化財(cái)，財(cái)化兄，子化父，父化子?！?br />
上論中“不宜忌化用”〔指父化子、官化兄、兄化財(cái)、財(cái)化父、子化官〕分明是說動(dòng)爻也可以克變出之爻。在實(shí)測(cè)中，也有很多人運(yùn)用了動(dòng)爻可以生克變爻的方法而得驗(yàn)?！白踊?cái)”而生財(cái)最為常見，不用舉例。現(xiàn)舉一前人動(dòng)爻生克變爻的驗(yàn)案。
例20，巳月甲寅日，某人測(cè)請(qǐng)家庭教師教子如何？得“否”之“乾”卦〔見廖墨香《周易與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)》，此乃古例，解說則為廖先生所改寫〕：
原斷：
測(cè)請(qǐng)家庭教師，以應(yīng)爻為教師。天地否是六合卦，世爻與應(yīng)爻卯戌相合，是和美易成之事；應(yīng)爻值父母旺相，此教師學(xué)問非淺。如此好事為何六合化六沖？原為：卯木發(fā)動(dòng)生二爻巳火，巳火發(fā)動(dòng)〔化回頭生〕又生初爻未土父母，未土化子水子孫〔臨空〕，忌神化用與用神化忌〔即回頭克〕是相同，用神子水子孫絕于巳月，并受忌神未土乘旺相克，故其子必有兇危之災(zāi)，果于六月〔未月〕子病，辭師後，不久子亡，應(yīng)六合變六沖之卦。
此例中“用神子水受忌神未土乘旺相克”，分明是指動(dòng)爻可克變出之爻。此類散論和驗(yàn)卦不止此二家，不再一一轉(zhuǎn)錄。
我們應(yīng)當(dāng)怎樣正確對(duì)待這種矛盾現(xiàn)象？換言之，我們應(yīng)按什么標(biāo)準(zhǔn)處理動(dòng)爻與變爻之間的生克關(guān)系？
殷禎祥先生在《周易預(yù)測(cè)古代系統(tǒng)控制論》〔載臺(tái)灣《中華易學(xué)》114期〕一文中，認(rèn)為周易預(yù)測(cè)是一程序控制系統(tǒng)。
[圖]
殷氏認(rèn)為：
易理納支預(yù)測(cè)控制系統(tǒng)的反饋可分為兩類：1、若從輸出端反饋到輸入端去的五行反饋信息是增強(qiáng)〔五行生合增旺或者使用神五行沖克減弱〕系統(tǒng)輸入效應(yīng)的稱為吉反饋。相當(dāng)于現(xiàn)代系統(tǒng)控制論的負(fù)反饋。2、若反饋的陰陽五行生合信息是減弱系統(tǒng)用神五行輸入效應(yīng)的〔或五行沖克增強(qiáng)〕，則稱之為兇反饋〔也叫正反饋〕。這種反饋?zhàn)饔媒Y(jié)果將使系統(tǒng)的輸出量五行沖克將愈來愈大〔回頭沖克〕。從而導(dǎo)致不穩(wěn)定，產(chǎn)生嚴(yán)重的沖克波動(dòng)，常被人們用作提高警惕，或采取措施逢兇化吉。而吉反饋其作用結(jié)果能使系統(tǒng)的穩(wěn)定性增強(qiáng)〔陰陽平衡〕，使系統(tǒng)的輸出陰陽五行沖克量程度愈來愈小，或五行生合旺相越來越大，反映了預(yù)測(cè)事物發(fā)展順利。這兩類反饋控制其優(yōu)點(diǎn)就是具有一定的抗外界環(huán)境干擾能力，預(yù)測(cè)精度相對(duì)高于易象法，而且具體。這是因?yàn)榭刂葡到y(tǒng)具有反饋機(jī)制。
殷先生的類比是很有見地的，上面的“吉反饋”即指回頭生合用神〔應(yīng)當(dāng)還包括回頭生原神，回頭沖克忌神和仇神〕；“兇反饋”即指回頭沖克用神〔還應(yīng)包括回頭沖克原神，回頭生忌神和仇神〕。
另外，納支之預(yù)測(cè)機(jī)制與西方系統(tǒng)控制論的區(qū)別，殷先生也有論述：
“現(xiàn)代系統(tǒng)控制論，在反饋控制中常常使用反饋控制器概念，它是反饋控制中由管理者或設(shè)計(jì)師施行處理的決策器。而[周易]八卦易理預(yù)測(cè)反饋控制中，雖未獨(dú)設(shè)控制器，但它將布設(shè)安裝在六爻卦系統(tǒng)的用神爻位之中，是施控分析比較處理的決策行為。八卦納支預(yù)測(cè)程序反饋控制系統(tǒng)也含括有多個(gè)相當(dāng)于控制器和多個(gè)被控變化〔多爻動(dòng)化變卦〕的極復(fù)雜的反饋系統(tǒng)。”
但是，就六爻納支法的爻位相互生克規(guī)定而言，還有一些特點(diǎn)。
首先，卦爻能生能克被生被克的規(guī)定是有層次性的。它首重其他地支對(duì)用神的生克，次重用神對(duì)其他地支的生克，有時(shí)甚至忽略不計(jì)。以求財(cái)為例，它首重日月建和其他動(dòng)變爻對(duì)財(cái)爻的生克。只要是財(cái)爻旺相且得生扶，必有財(cái)?shù)糜谀硞€(gè)流年、流月、流日、甚至流時(shí)；若子孫持世，世可生財(cái)，主求財(cái)者財(cái)源廣可生財(cái)；若官爻持世，其財(cái)亦為求測(cè)者所有，我們并不考慮財(cái)生世而財(cái)泄氣；若父爻持世，則“財(cái)克世財(cái)必得”，也不會(huì)認(rèn)為世爻被克而主兇災(zāi)，只是得財(cái)辛苦；唯兄弟持世不吉，因?yàn)樾譃榭素?cái)之爻，只要世不發(fā)動(dòng)，財(cái)喜〔或生意〕并不是不好，只是財(cái)多歸他人，自己所得無幾，等等。
由于用神是生克的判斷中心，故所謂“變爻可回頭生克動(dòng)爻而動(dòng)爻不能生克變爻”都是以用神為生克中心來規(guī)定的。用神得回頭生合則吉，遭回頭沖克則兇；忌神仇神動(dòng)而克用神原神已屬兇，忌神仇神本身若得回頭生，其克原神用神之力更強(qiáng)故更兇，反之其兇則可緩解。至于非回頭生克之象，對(duì)于判斷中心的用神之主象無關(guān)大局，故一般不予重視。
當(dāng)用神不現(xiàn)于主卦之動(dòng)爻上而出現(xiàn)在變卦之變爻上時(shí)，其判斷中心轉(zhuǎn)移到了變爻上了，則動(dòng)爻對(duì)變爻用神的生克就上升為主要矛盾了；若原神動(dòng)變用神則可生用神，如子孫化財(cái)則“加倍榮”；若忌神動(dòng)變用神，則忌神可克變出之用神。至于其他非用神之變爻，動(dòng)爻對(duì)變爻的生克一般是不予考慮的。
但又有這種情況：一卦能兼斷數(shù)事，兼斷其他事項(xiàng)時(shí)，用神發(fā)生轉(zhuǎn)移，其時(shí)其他動(dòng)爻對(duì)變爻的生克又被考慮進(jìn)來了，特別是大象異常，卜筮者心有所感的時(shí)候。如上文延師之筮例，延師本來只看父母爻，需父爻旺相生合世爻為美，而父爻旺相必定克子，一般情況下是不可作兇推的，否則必陷入二律背反的悖論怪圈；此例由于主卦六合變六沖，其象有變，又主卦子孫不現(xiàn)，且空伏于初爻父母之下，加之父母爻又動(dòng)變出旬空之子孫爻，大象有異而綜合判斷，方可斷其子有兇變。
六爻斷卦法度而言，它只是一種近似的“公理”，它的個(gè)人色彩極濃。卜筮者有什么樣的規(guī)定，在實(shí)測(cè)中潛意識(shí)就會(huì)選擇出什么樣的卦象來與之相應(yīng)。以納支法與梅花易對(duì)于求財(cái)?shù)臄嘭苑ǘ葹槔?，梅花易中是“用生體能成，體生用泄氣，體克用可成而成遲，用克體不能成，體用比和求財(cái)順?biāo)??！比绻瞻岬郊{支法中，子孫持世而生財(cái)則應(yīng)當(dāng)是泄氣，父母持世財(cái)克世應(yīng)為求財(cái)不成了，然而納支法之規(guī)定卻恰恰相反。這兩種規(guī)定都是主觀性的，也是經(jīng)驗(yàn)性的，後人沿用的多了，久而久之則進(jìn)一步形成了“集體無意識(shí)”，使這種斷卦法度穩(wěn)定下來。
一般來說，似“財(cái)克世，財(cái)必得”之類的非常規(guī)法則不宜類推衍成“官克世，官必得”、“父克世，考試必及格”之類的法度，因?yàn)樵诹臣{支的總原則中是測(cè)吉宜與用神相生而不宜相克，避兇宜克制兇神而不宜被兇神所克。但是，如果卜筮者有堅(jiān)定的自信心，個(gè)別斷卦法度也是可以改變的，如，你堅(jiān)信梅花易之法則最合理，使用體用之生克法度于納支法中來測(cè)財(cái)，那么占得兄弟持世可斷世克用可成而成遲，占得子孫持世可斷世生用而泄氣，同樣是可以測(cè)得準(zhǔn)的。
前文我們已提過，卜筮系統(tǒng)為了追求系統(tǒng)的完備，在邏輯上采用了自指邏輯。本來卦爻之間的生克是雙向的，但由于用神系統(tǒng)把用神當(dāng)成了生克判斷中心，而且一般情況下用神大都在主卦，故推衍出動(dòng)爻不生克變爻的規(guī)定，但是動(dòng)爻不可能不對(duì)變爻產(chǎn)生影響，故此處古人采用了一種超脫于生克之外的“化變”關(guān)系來作為補(bǔ)充。因?yàn)榘素韵到y(tǒng)中還有一條規(guī)律：主卦為事之始，之卦為事之末，故動(dòng)爻可表事件的初始態(tài)，而變爻則表“化變”出來的終結(jié)態(tài)。
當(dāng)用神在動(dòng)爻上且化回頭生克沖合時(shí)，回頭沖合之邏輯優(yōu)先，不論“化變”。非上述情況時(shí)，則以化變論之；在特殊情況下，連回頭生克都不論，如測(cè)病用神化鬼多主夭亡，就包括了父母化官鬼。此法與“內(nèi)稟神煞”的用法有關(guān)，在下一章的《內(nèi)外神煞》一節(jié)里我們還要進(jìn)一步討論。
以求財(cái)為例：
1、財(cái)化父，有財(cái)在前，辛苦在後。財(cái)動(dòng)而無回頭沖克，故有財(cái)可得；父母為“艱辛之神”，故有財(cái)在前，辛苦在後；有財(cái)?shù)脼槭轮级量嗥D辛為事之末。雖然不強(qiáng)調(diào)用神財(cái)爻對(duì)父爻的克制，但財(cái)克父要耗費(fèi)力量，故這種財(cái)遠(yuǎn)不及財(cái)化子和財(cái)化進(jìn)旺。
2、父化財(cái)，辛苦在前，有財(cái)在後。這里雖然父化回頭之克，但判斷中心之用神財(cái)爻在變爻上，故不強(qiáng)調(diào)回頭克而只論化變；這種財(cái)也并不旺，理由同上。盡管針對(duì)求財(cái)而言，不論財(cái)爻對(duì)他爻之生克，但根據(jù)所謂的聯(lián)帶效應(yīng)可知，這其中還是可能有其他事件聯(lián)帶發(fā)生的，如可能某時(shí)日中父母有兇變甚至死亡等等。財(cái)化父亦同此論。
3、子化財(cái)。子動(dòng)生發(fā)主卦之財(cái)為事之始，事之末是變出了財(cái)，故“化財(cái)加倍榮”。若主卦有財(cái)，則子動(dòng)可生此財(cái)，自身又化出新財(cái)，其主要的財(cái)甚旺，很可能有附帶的新財(cái)生出；若主卦無財(cái)，相對(duì)而言“財(cái)化子”旺于“子化財(cái)”，因動(dòng)爻生變爻的力量比回頭生弱。
4、財(cái)化官。官鬼主禍患，故財(cái)化官主前段有財(cái)可求，但最終因財(cái)致禍，此所謂“財(cái)爻化鬼是禍胎”是也。
5、官化財(cái)、官化子。官鬼爻又主“公家求財(cái)”、“九流三教空手求財(cái)”，鬼化財(cái)則主上述情況求得了財(cái)，而“鬼化子”是上述求財(cái)方式打開了財(cái)源財(cái)路，而妻財(cái)子孫回頭生克官鬼是不強(qiáng)調(diào)的；當(dāng)然，財(cái)回頭生官而財(cái)泄氣，子回頭克官亦耗子之氣，其財(cái)也不及“財(cái)化子”旺，故古歌云：“鬼化為財(cái)及子孫，求財(cái)最利稱心情；更得福德來生世，安坐高堂也獲珍”。何以“官化財(cái)”不主有禍在前，有財(cái)在後？我們以為，若非空手求財(cái)，因公求財(cái)?shù)确绞?，亦可此斷，可靈活用之。
6、兄化財(cái)：兄為劫財(cái)之神、阻隔之神，兄化財(cái)主前段求財(cái)有失或事多阻節(jié)，最終還是小有收獲。動(dòng)爻之兄對(duì)變爻之財(cái)仍有生克影響，但不同于“財(cái)化兄”回頭克之純?yōu)橥素?cái)之象；其實(shí)財(cái)化兄也是先獲財(cái)而終失財(cái)之象。野鶴老人所論“用化忌與忌化用相同”，只指測(cè)妻之安危吉兇，不可任意推衍，因?yàn)椤柏?cái)”是分散性的，可以有得有失，而一個(gè)爻所主的“妻”只有一個(gè)，不可能死一半活一半。
其他六親的互化和其他預(yù)測(cè)項(xiàng)目可參考上述原則。
至于野鶴老人論傷病時(shí)，不宜忌化用，也就是說不宜動(dòng)爻克變爻上的用神，是強(qiáng)調(diào)了動(dòng)爻可以生克影響變爻的一面，我們也要區(qū)別對(duì)待。據(jù)我們的經(jīng)驗(yàn)，如果專測(cè)某人之吉兇，忌化用不可單純以此定吉兇，還要結(jié)合全卦之大象進(jìn)行綜合判斷，若大象吉，忌化用雖兇而無妨；若大象兇，忌化用則火上澆油而大兇。如例2中之所以父化子主危，是結(jié)合了子孫空伏父下、卦變六沖和子孫絕于月建而作出的綜合判斷。反倒是測(cè)一事而兼測(cè)他事時(shí)，附帶測(cè)六親之吉兇，僅憑忌化用、用化忌、用化鬼，用伏鬼下，特別是用神旬空時(shí)，只要求測(cè)者心有所動(dòng)，多主該六親在其他時(shí)間內(nèi)有兇危，屢試不爽〔此種用法的區(qū)別，可參見“聯(lián)帶效應(yīng)”一節(jié)里的斷卦法度〕。
[五]
變爻與其他爻位的生克關(guān)系--
變卦系統(tǒng)里，各爻相互間的生克關(guān)系，有兩種不同的矢量坐標(biāo)：
同一卦內(nèi)，各爻的相互作用為縱坐標(biāo)；而兩卦之間，動(dòng)變爻的相互作用為橫坐標(biāo)〔靜爻與對(duì)爻亦同此論〕。
[圖，六爻關(guān)系的矢量坐標(biāo)圖]
圖■只標(biāo)了一個(gè)動(dòng)爻，多爻動(dòng)以及靜爻與對(duì)爻之間的關(guān)系亦同此理。
在上面的兩維〔加上日月建對(duì)卦爻的作用則構(gòu)成三維〕矢量坐標(biāo)圖里，只有處于同一矢量軸上的爻位才可能相互作用。故主卦之內(nèi)各爻能相互生克，而主變卦之間，則只有同一橫矢軸上的動(dòng)變爻才可以相互生克。
我們?cè)谶@里還要討論一個(gè)問題，即變卦里六個(gè)爻位能否相互生克沖合？
從更廣泛的角度去觀察，它們是應(yīng)當(dāng)可以相互作用的，因?yàn)樗鼈兲幱谕皇噶枯S上。但是這其間還存在著許多障礙。
首先，我們無法判斷變卦各爻位中的主客〔或體用，或世應(yīng)〕，除開同世位的卦互變之外〔如一世卦動(dòng)變成一世卦〕，主變卦的世位發(fā)生了轉(zhuǎn)移，我們無法判定變卦中誰為世位，從而缺乏判斷中心。
我們能不能把世爻變出之爻看成是變卦中的世爻呢？一般情況下也不能，因?yàn)榘素韵到y(tǒng)是一種反饋系統(tǒng)，其判斷中心〔即代表“我”的世位〕在主卦里面。例如，財(cái)爻持世動(dòng)變成兄弟爻，此兄弟爻是世爻的忌神，若其他變爻克此兄弟爻，是制伏了忌神呢，還是克制了世位？顯而易見只能是前者。
能不能把變卦的新世位看成是未來之事呢？一則于理不合，二則我們也經(jīng)過了一段時(shí)間的觀察，也沒有發(fā)現(xiàn)有明顯驗(yàn)證的跡象。因此，變卦從原則上是沒有縱向的矢量相互作用的，即變爻相互之間不能有相互生克沖合的關(guān)系。當(dāng)然，一些卜筮家有時(shí)也通過變爻之間的相互作用分析而得驗(yàn)，我們也有過類似的經(jīng)歷，但這僅是一種“心易”的臨時(shí)運(yùn)用，此法是不可為典要的。
[六]
當(dāng)兩個(gè)動(dòng)爻與一個(gè)靜爻組成相互生克的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)時(shí)，納支法規(guī)定：動(dòng)爻能生克動(dòng)爻，而且先于生克靜爻。這一原則是很符合力學(xué)原則的。相對(duì)而言，靜爻具備的多是蓄而未發(fā)的勢(shì)能，動(dòng)爻則產(chǎn)生具有爆發(fā)力的動(dòng)能，故動(dòng)爻可生克靜爻，且不論其本來的旺衰。當(dāng)三個(gè)力兩動(dòng)一靜而相互作用時(shí)，同時(shí)爆發(fā)的力更容易產(chǎn)生相互作用然後把合力作用在安靜的力上，形成一個(gè)三角形的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。
如果完整地分析兩動(dòng)一靜的相互作用關(guān)系，在五行生克圈中共有五種關(guān)系。為了加深理解，我們可以用五角形中的三角形穩(wěn)定結(jié)構(gòu)分析這種合力。由于合力的最終作用點(diǎn)在靜爻身上而成定局，故我們可把這種作用關(guān)系繪成對(duì)稱平衡的三角形，靜爻放在下面。靜爻的穩(wěn)定程度可等價(jià)于此爻的吉兇程度。
我們假定木為靜爻，為用神、水為原神、金為忌神、土為仇神、火為閑神。
金水同動(dòng)，見圖。
[圖]
此時(shí)金不去克木而先生水，水的力量繒強(qiáng)了再去生木，連續(xù)相生，生發(fā)力量加強(qiáng)。此即忌神原神同動(dòng)，被稱為“貪生忘克”。此圖靜爻木處在最穩(wěn)定的鈍角三角形底邊上，得生不受克，用神最有力〔按：虛線表示不產(chǎn)生生克作用，僅起維系穩(wěn)定的功能?！场?br />
土金同動(dòng)--
[圖]
此時(shí)土生金，金的力量增強(qiáng)後再去克木，木承受最強(qiáng)的克制力量。在圖中是倒豎的銳角等腰三角形，最不穩(wěn)定，用神最無力。
土水同動(dòng)--
[圖]
水本生木，但土克制水，水生木的力量減弱。此為正置的銳角等腰三角形，其穩(wěn)定性弱于第一圖，為吉中藏兇。
火金同動(dòng)--
[圖]
金本克木，而受火之克制，故克木之力減弱。此圖的穩(wěn)定性類似于上圖，為逢兇化吉之象。此二圖吉兇穩(wěn)度相類似，唯作用點(diǎn)不同或曰先後不同；上圖是先吉後兇，此為先兇後吉。
火土同動(dòng)--
[圖]
此為閑神、仇神同動(dòng)。閑神、仇神同動(dòng)的合力不作用在用神上而在原神水上。
此象對(duì)于原神來說是大兇之象。原神十分衰弱而無力生用，故對(duì)用神不吉；但用神不直接受克，故兇象比第一式弱。我們也可換一個(gè)角度理解，仇神本受用神之克制，現(xiàn)仇神動(dòng)而用神耗費(fèi)更多的力量去克制仇神，閑神動(dòng)也要泄用神之力〔或曰加強(qiáng)了仇神的力量，同樣泄用神之力〕。此式在預(yù)測(cè)中也常會(huì)遇到，如求財(cái)時(shí)官父同動(dòng)，有歌曰“父動(dòng)艱難鬼動(dòng)災(zāi)”，于用神不利。
上述五種形式中，第一種形式最吉，第二種形式最兇，第三種形式逢兇化吉，第四種形式吉中逢兇，第五種形式亦兇，但比第二式程度降低了。傳統(tǒng)卜筮歌訣《闡奧歌章·碎金賦》翻來復(fù)去地解說，均可由上述五條原則中的前四條概括。現(xiàn)將原歌訣分類編輯如下：
據(jù)第四種形式之法度的有--
子動(dòng)生財(cái)，不宜父擺；
財(cái)動(dòng)生官，切忌兄搖；
父動(dòng)生兄，忌財(cái)相克；
鬼動(dòng)生父，忌子交重；
兄動(dòng)生子，忌鬼搖揚(yáng)。
據(jù)第一種形式之法度，即“貪生忘克”的有--
兄動(dòng)克財(cái)，子動(dòng)能解；
子動(dòng)克鬼，財(cái)動(dòng)能消；
鬼動(dòng)克兄，父動(dòng)能泄；
父動(dòng)克子，兄動(dòng)無防。
下面的口訣，前兩句為第三種形式之法度，後兩句為第二種形式之法度--
子興克鬼，父動(dòng)無防；
若然兄動(dòng)，鬼必遭秧。
父興克子，財(cái)動(dòng)無事；
若是鬼興，其子必死。
鬼興克兄，子動(dòng)可救；
財(cái)若交重，兄弟不久。
兄動(dòng)克財(cái)，鬼興無礙；
若是父興，財(cái)遭克害。
[七]
在五行生克循環(huán)圈里，每一爻動(dòng)，生克結(jié)伴而行，必定影響到兩個(gè)靜爻，鄰位得其生，隔位受其克。以財(cái)動(dòng)為例，官鬼得其生，父母受其克，這是動(dòng)爻的雙重性。
我們?cè)谝皇乱粶y(cè)的實(shí)測(cè)中，必須有一個(gè)生克判斷中心，生克只取一端，否則就會(huì)陷入循環(huán)生克的怪圈。以財(cái)動(dòng)為例：若求官以官鬼為用神我們只考慮財(cái)動(dòng)而生官，不考慮財(cái)動(dòng)克父；測(cè)壽元取父母爻為用神，則只考慮財(cái)動(dòng)克父，不考慮財(cái)動(dòng)生官，否則財(cái)動(dòng)生官，官又生父，會(huì)得出與財(cái)動(dòng)克父的截然相反的判斷。
還有一種情況，即用神與世爻的關(guān)系，很容易造成誤解。例如求官，父爻持世，官鬼為用神。若財(cái)爻動(dòng)，財(cái)爻一方面生用神之官鬼，另一方面又克世爻父母，以何為準(zhǔn)？仍然是只看動(dòng)爻對(duì)用神官鬼〔即主事之用神〕的生克而不看它對(duì)世爻的生克〔代表自己的用神〕。余可類推。
我們也曾看到過不遵此法的驗(yàn)卦，我們自己也這樣斷過，雖然也能應(yīng)驗(yàn)，但僅只是非常規(guī)的心易，不能作為常規(guī)納支法的典要。例如：
例21，邵偉華先生為田某測(cè)事，得“井”之“升”：
原斷：
根據(jù)卦象所顯示的信息，我說到：“你大學(xué)畢業(yè)好幾年，1989年是結(jié)婚的好時(shí)機(jī)?！彼@奇地問：“邵老師，你怎么知道我大學(xué)畢業(yè)好幾年？”“卦上儲(chǔ)存了你上大學(xué)的信息。”
原解：財(cái)爻持世臨月建旺地，官爻二重得月建之生，為財(cái)官相生。父母亥子水雖處囚地，但得九五戌土動(dòng)來生官，官生父，連續(xù)相生，又朱雀旺而臨世，利文途。故是大學(xué)生之才。此例為“旺官能助衰父，遂登科甲”之應(yīng)。
按：武試官鬼為用，妻財(cái)為元神；文試父母為用，妻財(cái)為忌神。所謂連續(xù)相生、貪生忘克，須是忌神與元神同動(dòng)方可持此論，若原神不動(dòng)而忌神獨(dú)動(dòng)，反倒是克制用神之?dāng)?。本卦官爻不?dòng)，僅有忌神妻財(cái)動(dòng)而克用神父母，不為貪生忘克；又所謂“旺官能救衰父”，須是官動(dòng)或財(cái)官俱動(dòng)，或都不動(dòng)而官臨日月旺地，或父母空亡父母伏藏而見財(cái)動(dòng)〔此時(shí)父母避克，財(cái)動(dòng)不能克父，反能生官〕，方能按此法斷之。
邵先生斷卦常常突破傳統(tǒng)陳規(guī)而靈活運(yùn)用；估計(jì)斷此卦時(shí)邵先生利用了其他信息〔如外應(yīng)，或本人的六感覺等等〕，單純就本卦的卦象是不能這樣判斷的。
[八]
雖說我們只根據(jù)用神這一判斷中心取動(dòng)爻生克之一端，但動(dòng)爻的生克雙重性并不會(huì)因?yàn)槲覀兊闹饔^取舍而喪失，因五行生克描述的是萬事萬物之間的“同步響應(yīng)關(guān)系”，故這類變化現(xiàn)象必然在納支法里有所反映，此時(shí)，這種關(guān)系又反映在動(dòng)爻的生克雙重性上--即動(dòng)爻的生克在時(shí)間上有時(shí)是同步的。
例22，1994年2月6日肉聯(lián)廠曾先生測(cè)一年財(cái)運(yùn)，得藏山卜“蠱”之“同人”疊老陽：
斷：
1、求財(cái)卦逢六合本為美事，不宜六爻亂動(dòng)，多有周折；
2、財(cái)爻未土動(dòng)而生世，又得巳午子孫動(dòng)而連續(xù)相生，巳午月財(cái)源發(fā)動(dòng)，未月財(cái)運(yùn)轉(zhuǎn)隹；但財(cái)爻化鬼，恐有禍患；
3、是何禍患，估計(jì)有兩種可能，一是經(jīng)濟(jì)糾葛，這是從常理中推測(cè)，而卦象上看恐未申之月父有大病。何則？一卦中父伏鬼下，鬼化父、父化鬼、財(cái)化父，加之疊爻也是空父化鬼，疊爻多主意外事端，一派喪父之象。斷未月者，主卦財(cái)爻未土發(fā)動(dòng)。變爻未土克父；斷申月者，父母亥水伏官鬼申金之下。
曾君因經(jīng)常來求測(cè)，多有應(yīng)驗(yàn)，故再三叮囑自己的父母和岳父，要注意父親的身體。曾君于四月份在湖北宜昌開了一酒家，未月生意剛轉(zhuǎn)隹，接電報(bào)父病危入院，曾君趕回益陽，又求測(cè)父病安危〔見例■〕，卦象大兇，其父終于在8月12日〔申月〕不幸去世。
按：妻財(cái)未土發(fā)動(dòng)而生世，正是未月生意轉(zhuǎn)隹之時(shí)父即重病，時(shí)間同步。
動(dòng)爻之生克雙重性更多情況下是時(shí)間不同步的，我們?cè)凇兑回远鄶唷芬还?jié)里有多個(gè)卦例，可參看。
從理論到實(shí)踐都可以證明，同一動(dòng)爻所反映的兩種或多種事件，總是一吉一兇，相反相成，在納支法中是“動(dòng)則有病”，故王洪緒在《卜筮正宗》里說：“靜者恒美，動(dòng)者常咎?！比藗?cè)跍y(cè)吉時(shí)，總希望原神動(dòng)而生用、或用化回頭生、或忌神與原神同動(dòng)而連續(xù)相生，殊不知?jiǎng)觿t有病，得此必失彼。
其實(shí)，即使是六爻安靜，也可因不同時(shí)間、不同空間及用事之不同，靜卦也會(huì)出現(xiàn)“動(dòng)”象，如旬空、爻不上卦、暗動(dòng)等，并且，預(yù)置條件〔指日建〕有時(shí)也可變成具有生克主權(quán)的預(yù)置動(dòng)爻。
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