巧得很，就在《左傳》的另一處地方我們就可以發(fā)現(xiàn)對(duì)“蠱”的詳盡解釋。這是在《左傳·昭公元年》，說的還是秦國(guó)和晉國(guó)的事，不過這已經(jīng)是在秦穆公和晉惠公的幾代之后了：

　　晉侯求醫(yī)于秦。秦伯使醫(yī)和視之，曰：“疾不可為也。是謂：‘近女室，疾如蠱。非鬼非食，惑以喪志。良巨將死，天命不佑’”

　　公曰：“女不可近乎？”

　　對(duì)曰：“節(jié)之。先王之樂，所以節(jié)百事也。故有五節(jié)，遲速本末以相及，中聲以降，五降之后，不容彈矣。于是有煩手淫聲，慆堙心耳，乃忘平和，君子弗德也。物亦如之，至于煩，乃舍也已，無以生疾。君子之近琴瑟，以儀節(jié)也，非以慆心也。天有六氣，降生五味，發(fā)為五色，征為五聲，淫生六疾。六氣曰陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明也。分為四時(shí)，序?yàn)槲骞?jié)，過則為災(zāi)。陰淫寒疾，陽淫熱疾，風(fēng)淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。女，陽物而晦時(shí)，淫則生內(nèi)熱惑蠱之疾。今君不節(jié)不時(shí)，能無及此乎？”

　　出，告趙孟。趙孟曰：“誰當(dāng)良臣？”

　　對(duì)曰：“主是謂矣！主相晉國(guó)，于今八年，晉國(guó)無亂，諸侯無闕，可謂良矣。和聞之，國(guó)之大臣，榮其寵祿，任其寵節(jié)，有災(zāi)禍興而無改焉，必受其咎。今君至于淫以生疾，將不能圖恤社稷，禍?zhǔn)氪笱?！主不能御，吾是以云也。?br />
　　趙孟曰：“何謂蠱”

　　對(duì)曰：“淫溺惑亂之所生也。于文，皿蟲為蠱。谷之飛亦為蠱。在《周易》，女惑男，風(fēng)落山，謂之《蠱》三。皆同物也?！壁w孟曰：“良醫(yī)也?！焙衿涠Y歸之。

　　晉平公得了重病，看來本國(guó)醫(yī)生全都束手無策，只好向外國(guó)人求助了。結(jié)果，秦景公派來了一位名醫(yī)，他就是著名的醫(yī)和，稍微學(xué)過一點(diǎn)兒中醫(yī)理論的人都知道這位老前輩。

　　醫(yī)和給晉平公看了看，很直接了當(dāng)?shù)卣f：“您這病沒治了！”

　　說完這話，醫(yī)和可能還覺得力度不夠，接著又說：“您這不是什么正經(jīng)毛病，是縱欲過度鬧的。這種病就像蠱啊！”

　　——注意：“蠱”出現(xiàn)了！

　　醫(yī)和接著又長(zhǎng)篇大論了好半天，等出來的時(shí)候，晉國(guó)的權(quán)臣趙孟趕緊拉住他問：“大師，到底什么叫‘蠱’啊？”

　　醫(yī)和回答說：“過度沉溺于某種事物的病就叫做蠱?！?br />
　　趙孟想：我們大王過度沉溺的事物就是女色?。?br />
　　醫(yī)和接著解釋：“‘蠱’字從字面上看，上邊是‘蟲’，下邊是器皿的‘皿’，顧名思義，器皿里的蟲子就是蠱。還有，谷子里、米里生出來的蟲子，本來是蠕蟲，長(zhǎng)啊長(zhǎng)的就變成飛蛾的那種，那也是蠱。還有一種蠱，就是《周易》里的蠱卦，表示的意思是女人迷惑男人，大風(fēng)吹落山木。這三種東西其實(shí)都是同類的事物，都是蠱?！?br />
　　——如果米里的蟲子也算蠱，我家里就有過不少蠱，你們家說不定也有。無論如何，醫(yī)和這段話可是解釋蠱卦的相當(dāng)原始的材料啊，很值得重視！

　　醫(yī)和方才說蠱卦表示的是“女人迷惑男人，大風(fēng)吹落山木”，后一句“大風(fēng)吹落山木”倒是和卜徒父說的一模一樣，也正是蠱卦“下巽上艮”的卦像，可是，“女人迷惑男人”這是從何說起呢？真有這么一說的話，卜徒父為什么不告訴秦穆公呢？秦穆公去攻打晉國(guó)，會(huì)不會(huì)被什么女人給迷惑住呢？

　　——還記得我前邊講過的“取象說”嗎？“女人迷惑男人”的這個(gè)說法就是從八卦大家庭那套象征體系里來的。蠱卦是下巽上艮，巽卦是大姐，艮卦是小弟，組合起來的意思就是：小弟弟愛上大姐姐，引申的結(jié)論是“不般配”。

　　我們要知道，八卦的象征物可以無窮無盡，卜徒父采取的象征是“巽是風(fēng)，艮是山”，所以山下刮風(fēng)，預(yù)示著秦穆公攻打晉國(guó)將會(huì)像秋風(fēng)掃落葉一樣?？墒?，卜徒父為什么不拿“巽是大姐姐，艮是小弟弟”這套象征體系來說事呢？又為什么不用“巽是大腿，艮是手”呢？這好像也能解釋得通啊——內(nèi)卦代表自己，是大腿，外卦代表對(duì)方，是手，胳膊擰不過大腿，所以大腿打胳膊肯定能贏！

　　可如果再換成別的象征體系呢？比如說，還是我在前邊講過的：“巽是雞，艮是狗”，我們秦國(guó)是雞，對(duì)方晉國(guó)是狗，一般來說雞是打不過狗的。那么，到底用哪一套象征體系來解釋，是不是卜徒父想怎么說就怎么說呢？如果我是卜徒父，我接受了晉國(guó)的賄賂，我就會(huì)把同樣的這個(gè)蠱卦解釋成：“巽是雞，艮是狗；只見過狗撲雞，沒見過雞咬狗。所以，秦國(guó)如果攻打晉國(guó)，就好比雞給黃鼠狼拜年——有去無回?！?br />
　　可能有人會(huì)覺得我不是專家，人家醫(yī)和才是專家，所以要聽醫(yī)和的，不能聽我的?？墒牵揖屯艘徊秸f，讓著醫(yī)和，就算聽他的，可他對(duì)蠱卦的解釋明明是“沉溺、迷惑、不般配”，看來這怎么說也不是一個(gè)好卦，也就是說，如果秦穆公得到的是這個(gè)蠱卦，按照醫(yī)和的解釋，這一仗還是不打?yàn)槊?。更有意思的是，同樣是說“大風(fēng)吹落山木”，卜徒父的解釋是“預(yù)示著我軍掃蕩敵人就像秋風(fēng)掃落葉一樣”，而醫(yī)和的解釋卻把它和“小弟弟愛上大姐姐”等同，認(rèn)為這表示的是“不般配”——拿到秦穆公身上，那還不是說這仗不能打么？

　　同樣一個(gè)蠱卦，經(jīng)卜徒父一解釋就是個(gè)大吉大利的好卦，經(jīng)醫(yī)和一解釋卻成了一個(gè)壞卦。而且，這二位同是春秋時(shí)代的人，這兩件事也同見于《左傳》的記載。

　　剛才我是退了一步，先假定了醫(yī)和的權(quán)威，現(xiàn)在我再進(jìn)一步，質(zhì)疑一下醫(yī)和的權(quán)威。

　　首先，醫(yī)和對(duì)蠱的第一種解釋就是有問題的，“蟲＋皿＝蠱”這種解字方法絕大多數(shù)都是附會(huì)的，還有“止戈為武”、“人言為信”什么的，這點(diǎn)我在《孟子他說》第三本里講過，這里不多說了。下面，我們?cè)賮砜纯瘁t(yī)和對(duì)晉平公的那套長(zhǎng)篇大論到底都是怎么說的。

　　醫(yī)和當(dāng)時(shí)說的是：“您這病沒治了！病因既不是因?yàn)楣砩?，也不是因?yàn)轱嬍?，都是縱欲過度鬧的。唉，國(guó)家棟梁即將死去，老天爺不再保佑晉國(guó)了！”——這聽上去不大像是秦國(guó)大夫來治病，倒像是秦國(guó)奸細(xì)來造謠？！

　　晉平公問：“難道不應(yīng)該親近女色嗎？”

　　醫(yī)和回答說：“親近是可以的，但要有節(jié)制。我來給您講講節(jié)制的哲學(xué)吧：先王的音樂是用來節(jié)制百事的，所以有五聲作為節(jié)制，有快慢來互相調(diào)節(jié)，等五聲都慢慢降下來直到停息，這以后就不能再接著奏樂了，那就該起靡靡之音了，人聽了就會(huì)心旌搖蕩，無法再保持和諧平靜了。所以君子是不聽這種音樂的。做什么事也都是這個(gè)道理，別等過頭就趕緊停。君子親近女色，是用來表示禮儀的，不是使自己放縱的。天有六種氣象，產(chǎn)生了五味，表現(xiàn)為五色，應(yīng)驗(yàn)為五音，過了頭就會(huì)產(chǎn)生六疾。什么是六種氣象呢？就是陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明，分為四時(shí)，以五音為序，過了頭就會(huì)出毛病。陰過了頭就生寒疾，陽過了頭就生熱病，風(fēng)過了頭手腳就會(huì)生病，雨過了頭就生腹疾，晦過了頭就迷迷糊糊，明過了頭就生心病。搞女人這種活動(dòng)是屬于陽性的，所以要在晚上搞，過了頭就會(huì)生出內(nèi)熱蠱惑的病。大王您搞女人既沒節(jié)制又不分晝夜，能不病成這樣么！”

　　醫(yī)和這番話可是重要的中醫(yī)理論源頭之一，說的倒是一套一套的，可就是禁不起仔細(xì)捉摸。我就尤其有一點(diǎn)搞不明白：醫(yī)和說和女人過性生活是屬于陽性活動(dòng)，要在晚上搞，是因?yàn)橥砩蠈訇幇?？屬陽的事放在屬陰的時(shí)間做，是不是為了調(diào)和陰陽？可要是照這個(gè)道理，現(xiàn)在講男女平等了，那么，對(duì)于女人來說，過性生活應(yīng)該是屬于陰性的活動(dòng)，出于陰陽調(diào)和的需要，所以需要放在白天來搞。——這個(gè)矛盾可怎么解決呢？難道男女雙方各讓一步，約定性生活只能在黎明和黃昏進(jìn)行？

　　順便說一個(gè)可能很多人都意想不到的事情：要是把醫(yī)和這套理論里的那些玄而又玄的東西拿掉，單看什么協(xié)調(diào)呀、節(jié)制呀、平衡呀、人的健康狀態(tài)才是自然狀態(tài)呀、心理健康的重要性呀這些，和時(shí)代差不太多的古希臘名醫(yī)希波克拉底的說法簡(jiǎn)直一模一樣。當(dāng)然，希波克拉底雖然在醫(yī)學(xué)理論上比不上醫(yī)和那么玄妙，但也有自己的獨(dú)門絕活兒，就是著名的《希波克拉底誓言》，他要求他的學(xué)生都得宣誓：“我將依照自身的能力與判斷，采用對(duì)病人有利的療法與處方，絕不施以有害或有毒之物。無論應(yīng)何人之請(qǐng)，我也絕不給予致命藥物或做此類之建議，也絕不協(xié)助婦女墮胎。進(jìn)入病家訪視時(shí)，我將以病人的福祉為念，不做任何貪瀆害人之事，不受男女奴仆之引誘。我在執(zhí)業(yè)時(shí)之所見所聞，凡不應(yīng)泄漏者，我將嚴(yán)予保密。若我遵行此一誓言，不懈不怠，愿上蒼使我樂享生命、精進(jìn)醫(yī)事并受世人敬重。若我違反誓言，愿我遭相反之命運(yùn)?！?br />
　　這就是深刻影響過西方世界的《希波克拉底誓言》。

　　可是，《希波克拉底誓言》有個(gè)毛?。禾ㄋ琢?，誰一下子都能看懂，我們還是更喜歡玄妙的東西，所以還是覺得醫(yī)和更了不起。

　　看，人家醫(yī)和還懂解卦呢。

　　咱們?cè)俸煤每纯催@卦，有沒有人注意到，卜徒父和醫(yī)和的解說存在著一個(gè)矛盾：他們雖然都說“大風(fēng)吹落山木”，可醫(yī)和是就卦論卦，那意思是這個(gè)蠱卦無論放到哪里都是這個(gè)意思，而卜徒父卻引進(jìn)了算卦時(shí)的時(shí)間因素，說卦像是風(fēng)在下，山在上，而現(xiàn)在正是秋天，所以是秋風(fēng)吹山崗，這不是掃落葉還能是什么呢？

　　可對(duì)我們來說，問題是：為什么還要引進(jìn)這樣一個(gè)時(shí)間因素呢？而且，既然你卜徒父可以引進(jìn)時(shí)間因素，那我可不可以引進(jìn)其他因素呢？比如，秦穆公名叫嬴小峰，晉惠公名叫姬大颯，峰的偏旁是“山”，颯的右邊是“風(fēng)”，聯(lián)系起來，晉惠公姬大颯的“風(fēng)”要在這秋高氣爽的時(shí)刻掃了秦穆公嬴小峰的落葉，這就意味著秦國(guó)如果出兵必?cái)o疑？

　　引進(jìn)時(shí)間因素所引發(fā)的另一個(gè)問題是：如果這次算卦不在秋天呢？如果是春天呢？那是不是“秋風(fēng)掃落葉”就得改成“春風(fēng)又綠江南山”了？——看來歸根結(jié)底，還是出不了“桃園三結(jié)義，孤獨(dú)一支”的套路。

　　現(xiàn)在我們?cè)賮砜纯础兑讉鳌防锏慕忉?。既然《易傳》已?jīng)被統(tǒng)一進(jìn)了《周易》，權(quán)威性自然是不容置疑的：

　　《彖》曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱，元亨而天下治也。“利涉大川”，往有事也?！跋燃兹?，后甲三日”，終則有始，天行也。

　　《象》曰：山下有風(fēng)，蠱。君子以振民育德。

　　《彖》的解釋是：蠱這個(gè)卦，剛在上，柔在下，謙遜而安寧，是謂蠱卦。蠱卦很不錯(cuò)，天下大治之像?！袄娲蟠ā?，是說要出門辦事?！跋燃兹?，后甲三日”，是說周而復(fù)始，這正是天道的特性。

　　——所謂“剛在上，柔在下”，應(yīng)該是說外卦的艮卦（象征山，象征小弟弟）是剛性的，內(nèi)卦的巽卦（象征風(fēng)，象征大姐姐）是柔性的。巽有謙遜的意思，艮有靜止的意思，聯(lián)系起來就是謙遜而安寧。

　　《象》的解釋是：山下有風(fēng)，這就是蠱卦。君子教化人民，培養(yǎng)他們的品德。

　　——所謂“山下有風(fēng)”，也是在說象征山的艮卦在上，象征風(fēng)的巽卦在下。聯(lián)系起來看，風(fēng)在山下吹，這比喻著貴族在教化人民。

　　孔孟倒是都做過類似的比喻，說貴族君子就像風(fēng)，人民群眾就像草，風(fēng)往哪邊吹，草往哪邊倒。不過，要是較真的話，人家卦像又不是風(fēng)在上，草在下，而是山在上，風(fēng)在下?！断蟆返慕忉屧趺纯丛趺炊加X得牽強(qiáng)。

　　看到了吧，《易經(jīng)》和《易傳》的關(guān)系就像教材和教輔，問題是教材和教輔既不是一個(gè)班子編的，又隔了好幾百年，我們想想，如果是明朝的教材配合“文革”的教輔，我們能怎么學(xué)呢？而且，《易傳》這套教輔還很有可能另藏玄機(jī)，這一點(diǎn)我們后文再講。