再看《左傳》里的另一個案例。
話說武王伐紂之后，遍封諸侯，為了表示對古代圣王的尊敬（至少是表面上），于是找到了大舜的后人，把他們封在了陳國，就在現(xiàn)在的河南淮陽。
到了陳宣公的時候，陳國出現(xiàn)了一個讓我們非常眼熟的局面：陳宣公早已經(jīng)立了太子，可是，他有一個很寵愛的小老婆，這個小老婆又給他生了一個無比可愛的大兒子。下面會發(fā)生什么，用腳后跟都想得出來。
果然，太子被殺了。政治陰謀的一個原則是：殺戮絕對不會僅僅因為主角的死就宣告結(jié)束，必須斬草除根，把一干黨羽消滅干凈。于是，一個叫陳完的家伙對自己的未來產(chǎn)生了深切的憂慮，誰都知道，他是太子最親近的死黨。
要是換在后來的大一統(tǒng)王朝，陳完必死無疑，可這會兒還好是春秋時代，諸侯林立，陳完腳底下抹油，沒抹太多油就溜出國境了。
陳國在今天的河南淮陽，陳完向東逃，逃到山東，投奔齊國。
在那個年代里，流亡的政治犯通常會在外國受到很好的接待，就說陳完吧，是陳國有名的大貴族，還是個賢者，在國際社會上也是很有名望的，這樣的人物外國巴不得請過來呢。趕巧，齊國現(xiàn)任國君正是大名鼎鼎的齊桓公，他知道陳完來了，非常高興，想請陳完來作齊國的高官。陳完很客氣，不接受高官，只接受了一個小官。從此，陳完在齊國就扎下了根。
人生無常?。”緛硎顷悋拇筚F族，是太子的親信，轉(zhuǎn)眼間就變成了政治犯，流落到齊國混了一個小官。我們作為后人，作為讀者，可能看看也就過去了，可如果你就是當(dāng)事人，經(jīng)歷了如此一場天翻地覆的人生轉(zhuǎn)折，你會怎么樣呢？
如果你是陳完，你的心里會平靜嗎？
或者，如果你是陳完的老婆，你會不會怨恨老公呢？會不會后悔嫁給他呢？
我們還真不知道陳完的老婆當(dāng)時是怎樣的一種心情?；叵胪?，當(dāng)年在陳國，仍然單身的陳完那可是個鉆石王老五啊。于是，陳國的貴族懿氏很想把女兒嫁給陳完，結(jié)下這門親事，嗯，下邊會發(fā)生什么事呢？
和晉獻公準(zhǔn)備要嫁伯姬的時候一樣，當(dāng)時的貴族們每當(dāng)遇到重大的人生抉擇的時候，不是占卜就是算卦，都得問問老天爺?shù)囊庖?。懿氏也不例外，弄了一只上好的大烏龜來，為了表示重視，或者是為了?jié)約，沒找占卜師，而是請老婆大人親自操盤。
烏龜可能是比人類更早產(chǎn)生詩人的一個物種，懿氏老婆鼓搗的這只烏龜就用詩一樣的語言發(fā)表了自己對這門親事的看法：“吉，是謂‘鳳皇于飛，和鳴鏘鏘，有媯之后，將育于姜。五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之與京?！?br />
看來鳳凰很早就被當(dāng)作美好婚姻的象征了。這里所謂的“鳳皇”就是我們說的“鳳凰”，鳳是雄的，凰是雌的，古龍說：陸小鳳這個大男人不就在名字里有個“鳳”字嗎？說得也是，可王熙鳳這個小女人為什么也在名字里有個“鳳”字呢？
對這個問題咱們就不去較真了，反正呢，“鳳皇于飛，和鳴鏘鏘”，是說鳳和凰一起飛翔，叫聲非常和諧。
“有媯之后，將育于姜”——這就先要說說“姓”和“氏”的區(qū)別了。我們常說的一個詞“姓氏”，大家一般以為“姓氏”就是“姓”，其實“姓”和“氏”是兩種東西。我們講了半天陳完，其實這小子不姓陳，陳是他的“氏”而不是“姓”?！靶铡焙汀笆稀钡膮^(qū)別是后來漸漸消失的，現(xiàn)在我們大家就只有“姓”而沒有“氏”了。
那么，陳完如果不姓陳，又姓什么呢？
他這個姓很奇怪，姓“媯”（讀“龜”）。前邊不是說過陳國是大舜的后代嗎，大舜的姓就是媯。為什么大舜姓媯呢？因為他以前生活在媯水旁邊，就以地名為姓，于是才姓了媯。如果你還要刨根問底，問我那么早以前的歷史可不可靠，那我可就說不出來了，大舜時代的事情咱們就別太當(dāng)真好了。
話說回來，“有媯之后”的意思就是“姓媯的人的后代”，也就是指大舜的后人，也就是指陳國貴族，具體到當(dāng)前語境之下，就是指陳完。順便說說：“媯”前邊的那個“有”字是個虛詞，沒有實際意思，我們現(xiàn)在還能看到這種很古老的用法呢，比如“有明一代”、“有清一代”等等。
“將育于姜”，這是說“將會在‘姜’繁衍后代”。整句的意思倒很明確，只是，“姜”是個什么東西??？是一個地名嗎？
如果你也生活在那個時代，你不用動多大腦筋就會想到“姜”是什么意思。這確實是一個地名，說的是姜家人的地盤——八成就是齊國。
武王伐紂之后分封天下，姜太公被封到了山東，他的封國就是齊國。所以，“將育于姜”是預(yù)言懿氏的女兒嫁給陳完之后將會在齊國而非陳國完成生育繁衍的工作。
再看“五世其昌，并于正卿”，意思也很明確，是說將來到了齊國之后，兩口子生兒育女，兒孫繼續(xù)在齊國繁衍，到了第五代人的時候，陳家就會成為齊國的大族，繁榮昌盛起來，官也作得很大。
最后一句“八世之后，莫之與京”。這里的“京”字不是指京城，而是“大”的意思，全句是說：“再等到第八代人之后，陳家人就牛得不得了了，再沒有人能比他們更牛了。”
這是很吉利的預(yù)言啊，看來懿氏的女兒在嫁給陳完之后兩口子要到齊國發(fā)展，到第八代重孫子的時候，陳家在齊國將會貴不可言。
懿姑娘，現(xiàn)在的陳太太，已經(jīng)和丈夫到了齊國，雖然是作為流亡的政治犯灰頭土臉地逃命來的，可無論如何，這也說明烏龜?shù)念A(yù)言已經(jīng)應(yīng)驗了第一步了。將來又會如何呢，也許因為有了烏龜?shù)念A(yù)言，所以陳太太并不擔(dān)心。
就算陳太太不擔(dān)心，那么，陳完擔(dān)不擔(dān)心呢？
其實，陳完的心里也裝著一套預(yù)言。這套預(yù)言不是烏龜說的，而是《周易》說的。
我們再來回想當(dāng)年。
陳國別看都是大舜的后代，可大舜當(dāng)年的禪讓之風(fēng)一點兒沒傳下來。陳國一代代的領(lǐng)導(dǎo)人靠了宮廷政變上臺，又被在新一輪的宮廷政變中被搞下臺，陳完的老爸陳厲公就是這么一位。
在陳完還是個小孩子的時候，有一天，一位周王室的史官來見陳厲公，隨身還帶了一部《周易》。嗯，如果你是陳厲公，你會做什么呢？
我們要知道，這位史官可是從中央來的啊，是從天子身邊出來的！
我想很多人都會熱情招呼那位史官：“大師啊，用您這雙給天子算過卦的金手，給我也算一卦吧！”
這就叫人之常情，兩千年前和兩千年后都是一樣。
陳厲公請這位大師給兒子算算，小陳完當(dāng)時可能還不明白大人們這是在玩什么呢。大師排演蓍草，很快就算出了結(jié)果——其實也不快，起碼要一個小時，但比起當(dāng)時流行的燒烏龜殼來可是快得多了——這一卦叫做“觀之否”。
圖15－觀之否
這位來自中央政府的算卦大師是這樣解釋的：
周史有以《周易》見陳侯者，陳侯使筮之，遇《觀》之《否》。曰：“是謂‘觀國之光，利用賓于王?！愑袊?。不在此，其在異國；非此其身，在其子孫。光，遠(yuǎn)而自他有耀者也?！独ぁ?，土也?！顿恪?，風(fēng)也?！肚?，天也。風(fēng)為天于土上，山也。有山之材而照之以天光，于是乎居土上，故曰：‘觀國之光，利用賓于王。’庭實旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰：‘利用賓于王?！q有觀焉，故曰其在后乎。風(fēng)行而著于土，故曰其在異國乎。若在異國，必姜姓也。姜，大岳之后也。山岳則配天，物莫能兩大。陳衰，此其昌乎?！?br />
我來慢慢解釋。
還記得晉獻公請史蘇給伯姬算的那卦吧？那一卦叫做“歸妹之暌”，意思是：本卦歸妹卦變成了變卦暌卦。現(xiàn)在這個“觀之否”也是一樣，觀卦變成了否卦，觀卦是本卦，否卦是變卦。
這里的“否”讀作“匹”，這個讀音現(xiàn)在一般只在“否極泰來”這個詞里還用得到，而“否極泰來”正是來自《周易》，本來的意思是“否卦之后就是泰卦”，因為否卦不吉而泰卦吉，所以引申為“倒霉的日子一過去，好日子就要來了”。
觀卦和否卦長得差不多，只有第四爻是不同的，觀卦的第四爻是陰爻，否卦的第四爻是陽爻，所以我們可以推算出來，這位周太史在演算出觀卦的時候，觀卦的一、二、三、五、六爻不是少陰爻就是少陽爻，只有第四爻的陰爻是老陰爻，按照我們前邊講過的規(guī)矩，遇到老陰爻的時候把它變成陽爻，其他爻不變，這就成了新的一卦，這就是否卦。所謂“觀之否”就是這么來的。
咱們先按照前邊講過的規(guī)則自己算一算，看看這個“觀之否”到底預(yù)言了什么，最后再把我們的結(jié)果和周太史的結(jié)果對照一下。
嗯，按照前邊講過的規(guī)矩，當(dāng)本卦只有一根爻產(chǎn)生變化，也就是說，只有一個變爻的情況下，我們要以本卦的這根變爻的爻辭來判斷吉兇。所以，我們現(xiàn)在可以知道，觀卦第四爻的爻辭就是這次算卦的結(jié)果。
我們來查查《周易》，找到觀卦的內(nèi)容，看到這樣一些文字：
觀：盥而不薦。有孚飆若。
《彖》曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下，觀。“盥而不薦，有孚飆若”，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，圣人以神道設(shè)教，而天下服矣。
《象》曰：風(fēng)行地上，觀。先王以省方觀民設(shè)教。
初六，童觀，小人無咎，君子吝。
《象》曰：“初六童觀”，“小人”道也。
六二，窺觀，利女貞。
《象》曰：“窺觀女貞”，亦可丑也。
六三，觀我生，進退。
《象》曰：“觀我生進退”，未失道也。
六四，觀國之光，利用賓于王。
《象》曰：“觀國之光”，尚賓也。
九五，觀我生，君子無咎。
《象》曰：“觀我生”，觀民也。
上九，觀其生，君子無咎。
《象》曰：“觀其生”，志未平也。
能看出我們要找的爻辭是哪一句嗎？
有人可能會說：“就是第一句呀，不是寫著‘觀：盥而不薦。有孚飆若。’分明就是在講觀卦啊。”
——講觀卦不錯，可這是觀卦的卦辭，回顧一下前邊講過的七條規(guī)矩中的兩條：
第三種情況：有三個變爻，就不能用變爻的占辭來判斷了，得用本卦和變卦的占辭，以本卦的占辭為主。
第七種情況：六爻一個都沒變，這時用本卦的卦辭來判斷吉兇。
看，只有在這兩種情況下，我們才應(yīng)該用本卦的卦辭來判斷吉兇。就現(xiàn)在這個例子來講，只有觀卦當(dāng)中有三個變爻，或者一個變爻都沒有的情況下，我們才應(yīng)該用觀卦的卦辭，也就是方才的那個第一句“觀：盥而不薦。有孚飆若”來判斷吉兇。而現(xiàn)在的情況是，觀卦里邊有一個變爻，所以我們要找到這個變爻的爻辭。
這個變爻是第四爻，是根陰爻，所以坐標(biāo)就叫做“六四”?！傲北硎緦傩裕宏庁?；“四”表示位置：第四爻?！@就找到了吧，是這句：“六四，觀國之光，利用賓于王?！边@句下邊接著的那句“《象》曰：“觀國之光”，尚賓也?！笔恰断蟆返膬?nèi)容，《象》是“十翼”之一，是戰(zhàn)國時代的人用來解釋《易經(jīng)》的文字。
好了，這一次算卦的結(jié)果，就是得到了這一句話：“觀國之光，利用賓于王?！币还簿艂€字。
不要小看這九個字啊，這九個字涵蓋了小孩子陳完將來的一生，甚至還涵蓋了陳完的兒子、孫子、重孫子的命運啊！
那么，“觀國之光，利用賓于王”，如此重要的九個字，到底是什么意思呢？
“觀國之光”，是不是看上去有點兒眼熟啊？
有人可能會問：“這是不是和‘觀光’有什么聯(lián)系?。俊?br />
不錯，“觀光”這個詞還真就是從這兒來的。從字面上直譯，“觀國之光”意思是“觀看國家的風(fēng)光”。
這就要談?wù)劗?dāng)時的風(fēng)俗了：一國的使者到另一國出訪，接待人員會帶他四處轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，觀光一下。如果使者是按照正確路線觀光的話，他就會看到景色都是紅光亮，人民都是高大全，這一切都折射出該國領(lǐng)導(dǎo)的偉光正。所以，觀光是一種政治行為，有身份的人才能出國觀光呢，聯(lián)系到卦像上，“觀國之光”應(yīng)該就預(yù)示著小陳完將來會成為一個有資格、有身份出國觀光的人物。
“利用賓于王”，別把“用”字往前靠，讀成“利用”，這里的“用”是“于”的意思，全句連下來就是“利于作君王的賓客”。這和“觀國之光”好像說的是同一件事，既然出國觀光，自然是作外國君王的賓客了。
歸納一下，小陳完未來的命運是：會是個有身份的人，極有可能成為大使或者外交官。
下面再用不看卦爻辭的方法推演一遍。
先看是不是“得中”。觀卦第四爻，嗯，既不是第二爻，也不是第五爻，所以“不得中”，不太好。
再看看是不是“得位”。觀卦第四爻，陰爻居陰位，“得位”，不錯。
再看看“乘”與“承”的關(guān)系。觀卦第四爻，頭頂上是根陽爻，腳底下是根陰爻。頭頂上的陽爻“乘”著自己這根陰爻，屬于“陽乘陰”的關(guān)系，合情合理，不錯。腳底下被自己乘著的是根陰爻，“陰乘陰”，不好不壞。
最后結(jié)合以上幾點，綜合來看，小陳完的命運應(yīng)該是“中上”水平?！@種算法只能算到這種程度，可算不出來什么將來作外交官那類具體的事情。
現(xiàn)在該來對照一下了，我們算的這卦和周太史算的有什么出入沒有。
周太史用的《周易》（這里是只用《周易》狹義的意思，指的是《易經(jīng)》，不包括《易傳》）版本和我們的一樣，他一開始得出來的結(jié)論也和我們一樣。他說：“是謂‘觀國之光，利用賓于王?！笨矗粋€字不差?？伤先思医酉聛硗瞥鰜淼慕Y(jié)論可就比我們厲害多了，他說：“代陳有國乎。不在此，其在異國；非此其身，在其子孫?！?br />
所謂“代陳有國”，這話可說得夠猛，意思是說小陳完將來會取代陳氏掌握一國之政。我估計陳厲公聽到這話恐怕得覺得肝顫：難道這小孩子將來要推翻他老爸我嗎？
還好，周太史先用了一個不確定語氣“代陳有國‘乎’”，接下來又趕緊寬慰了陳厲公，說小陳完將來擁有一國之政，不在陳國，而在外國，而且當(dāng)政的也不是陳完本人，而是陳完的子孫后代。
——周太史說的也太神了吧，同樣是看這個“觀之否”，方才我們怎么就沒看出這么多內(nèi)容呢？咱們看看周太史是怎么解釋的。
周太史先解釋這句“觀國之光”，他說：“光，遠(yuǎn)而自他有耀者也。坤，土也。巽，風(fēng)也。乾，天也。風(fēng)為天于土上，山也。有山之材而照之以天光，于是乎居土上，故曰：‘觀國之光，利用賓于王?！?br />
——光，也就是“觀國之光”的“光”，它到底是什么樣的東西呢？周太史不把“光”當(dāng)作“風(fēng)光”來解釋，他認(rèn)為“光”就是太陽光、月光、星光那樣的，是“遠(yuǎn)而自他有耀者也”，也就是說，是來自于遠(yuǎn)方的某個發(fā)光體的光線。
然后，周太史又解釋另外幾個卦像的象征意義。坤，象征著土；巽，象征著風(fēng)；乾，象征著天。有人可能會問：怎么憑空又多出來這么幾個卦呀？——這可不是憑空多出來的，前邊講過，一個六爻構(gòu)成的卦可以分為上下兩個三爻卦，所以，觀卦可以分為下邊一個坤卦和上邊一個巽卦，否卦也可以分為下邊一個坤卦和上邊一個乾卦。這在有些版本的《周易》里會寫作：觀，坤下巽上；否，坤下乾上。
如果用象征物來替換一下，那就是：觀卦，土在下，風(fēng)在上；否卦，土在下，天在上。
先看觀卦，現(xiàn)在充分發(fā)揮你的想像力，使勁想像這個場景：下邊是土，上邊是風(fēng)，你能從中聯(lián)想到什么？
我先想幾個。
聯(lián)想之一：我在掃院子，把土掃在了一堆，正要找簸箕來撮，突然刮起一陣風(fēng)……完了，我剛才白忙了，還得重新打掃。
聯(lián)想之二：一片黃土，沒有草，沒有樹，也沒有河流，一陣狂風(fēng)吹來，把土刮上了天。土跟著風(fēng)在天上飛呀飛，突然看到一座城市，很是繁榮。土和風(fēng)商量說：“兄弟，我看這兒不錯，你給踩一腳，我就在這兒下了?！?br />
風(fēng)一踩剎車，幾百萬噸黃土就傾泄到北京城了，北京人管這叫“沙塵暴”。再看天上，也許是為了紀(jì)念張國榮，所以“風(fēng)繼續(xù)吹，不忍遠(yuǎn)離”，還一路吆喝著：“清河，小營，回龍觀，兩塊兩塊……”
可人家周太史不是這么聯(lián)想的。周太史說：“風(fēng)在天上吹，土在地上堆，這是什么？——這是山?！痹氖牵骸帮L(fēng)為天于土上，山也。”也可以解釋成：“觀卦上邊的那個巽卦變成了否卦上邊的乾卦，巽卦為風(fēng)，乾卦為天，所以是風(fēng)變?yōu)樘欤挥^卦下邊的坤卦不變，觀卦和否卦下邊都是坤卦。結(jié)合起來看，就是上邊的風(fēng)變?yōu)樘欤逻呥€是土，這是什么？——這是山?！?br />
不管兩種解釋的哪一種，我們是不是很難看出來為什么搞出來個“山”，我反正絞盡腦汁也聯(lián)想不出“山”的意像來。
這個“山”到底是怎么來的呢？
——如果不是周太史的想像力過于豐富或者《左傳》記載有誤的話，那么，惟一合理的解釋就是：周太史在這里用到了“互體”。
雖然沒有幾個《周易》專家認(rèn)為“互體”是可靠的，或者說是確實存在的，但在這個案例當(dāng)中，如果不引進“互體”的概念，恐怕很難解釋出來周太史為什么會搞了個“山”出來。
所謂“互體”，就是說卦中有卦，在一個六爻構(gòu)成的卦里，我們已經(jīng)知道，下三爻構(gòu)成內(nèi)卦，上三爻構(gòu)成外卦，然而，二、三、四爻還會構(gòu)成一個“互體”的內(nèi)卦，三、四、五爻還會構(gòu)成一個“互體”的外卦。在觀卦當(dāng)中，二、三、四爻所構(gòu)成的“互體”卦就是一個艮卦，而艮卦一般是象征山的。周太史所謂的“山”，就是來自于這個艮卦。
圖16－觀卦的互體
有了這個“山”了，周太史下邊就說：“有山之材而照之以天光，于是乎居土上，故曰：‘觀國之光，利用賓于王?！薄^“有山之材”，是說山上物產(chǎn)豐富：山是個好地方，有山林，也有礦藏。既然有了這么多山上的物產(chǎn)，“而照之以天光”，這就把“光”給聯(lián)系上了，是說天上的光芒照耀著山里的豐富物產(chǎn)?！坝谑呛蹙油辽稀保@話很讓人費解，從字面看就是接著上文說“于是就居住在土地上”，嗯，總好像講不太通似的。想來整句話大致的意思是：山上有豐富的物產(chǎn)，又有日月的光芒照射，山是坐落在大地之上的。周太史從這三點再推出一個結(jié)論說：“這就叫‘觀國之光，利用賓于王?！?br />
費解是不是？
“觀國之光，利用賓于王”，這句話我在前邊已經(jīng)作了解釋，如果用我前面的解釋，卻和周太史的這番話調(diào)和不到一起。如果硬往一塊兒捏，那周太史的話就應(yīng)該是這樣的：“山上有豐富的物產(chǎn)，又有日月的光芒照射，山是坐落在大地之上的。所以爻辭才說：‘出國觀光，適合作國君的貴賓?！薄@里有個矛盾，是在對“光”字的解釋上，這個“光”，到底是一國的風(fēng)光呢，還是日光和月光？而且，周太史的這句話的因果關(guān)系也不很明確：因為“山上有豐富的物產(chǎn)，又有日月的光芒照射，山是坐落在大地之上的”，所以“出國觀光，適合作國君的貴賓”。這個“因為”和“所以”之間怎么看怎么都沒有因果關(guān)系??！
還有一個文字上的小問題：這里的“利用賓于王”可能是傳抄的時候多出來的，周太史這幾句話只是解釋“觀國之光”的，下面才接著解釋“利用賓于王”。不過這倒無關(guān)大局，我們接著往下看。
周太史說：“庭實旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰：‘利用賓于王?！薄@會兒才解釋“利用賓于王”。
什么叫“庭實旅百”？那時候外交訪問，到人家的宮廷之后要把禮物陳列在庭院當(dāng)中，這就叫“庭實”；“旅”的意思是“陳列”，“百”是形容東西很多。
“奉之以玉帛”，這是說“庭實”都是一些好玩意，比如玉呀、帛呀這些值錢的東西。這里又體現(xiàn)著卦的象征意義：乾卦已經(jīng)在前邊象征過天了，現(xiàn)在又被用來象征金玉；坤卦也已經(jīng)在前邊象征過土了，現(xiàn)在又被用來象征帛。這些象征內(nèi)容在“十翼”的《說卦》里是有詳細(xì)記載的。而且，正如我前邊所說的，只要你把握住卦的象征原則，宇宙萬物全可以在八個卦里找到對應(yīng)的象征表現(xiàn)。
“天地之美具焉”，這是說外交活動送的禮物又豐富又值錢，什么好東西都有了。
——于是，最后得出結(jié)論是：“適合作君王的貴賓?！编牛@個因果關(guān)系倒是講得通的。
現(xiàn)在我們先假定周太史到現(xiàn)在為止推論得全都無懈可擊，那么，下邊的問題是，這卦不是給小陳完算的么，怎么說來說去最后又說到陳完的后代去了呢？這又是怎么推出來的呢？
周太史的回答是：“猶有觀焉，故曰其在后乎?！边@就是說：我們看看觀卦的“觀”字，這是觀望、觀看的意思，而一個人既然觀望別人，那么他所看到的自然就是別人的事而不是自己的事，所以，“出國觀光，適合作君王的貴賓”這個結(jié)果便不是應(yīng)在小陳完身上，而是應(yīng)在陳完的子孫身上。
周太史可真行，又跳到“觀”的字眼上去作發(fā)揮了，可即便真是這樣，為什么陳完一“觀望”，就讓占斷辭應(yīng)在自己子孫的身上呢？為什么就不是應(yīng)在別人身上呢？這個推演步驟周太史卻沒說。
好吧，就算是周太史無懈可擊地推演出占斷辭是應(yīng)在陳完的子孫身上吧，那他又是怎么算出來最后的應(yīng)驗不是在陳國而是在外國的呢？
周太史的回答是：“風(fēng)行而著于土，故曰其在異國乎?！薄箫L(fēng)刮呀刮，最后落在土上，所以說事情最終的應(yīng)驗是在外國。
仔細(xì)分析這句話，所謂“大風(fēng)刮呀刮，最后落在土上”，這是從觀卦的坤在下而巽在上來說的：坤在下也就是土在下，巽在上也就是風(fēng)在上，這個風(fēng)和土的關(guān)系前邊已經(jīng)研究過了，可這時周太史又把這一關(guān)系生發(fā)出了新意，唉，這真是我們想不到的??！
大風(fēng)刮呀刮，看來這是刮出國境了，這也容易理解，我小時候聽天氣預(yù)報總是說“來自西伯利亞的冷空氣”如何如何，所以那時候?qū)μK聯(lián)充滿了仇恨，認(rèn)為是他們一再放任本國的寒流到中國搗亂。大風(fēng)（寒流）刮出國境，最后落在外國的土地上，這就象征著卦像的應(yīng)驗會在外國。
可是，周太史又是怎么知道巽卦所代表的風(fēng)一定就是能夠刮出國境的風(fēng)呢？雖然那時候的國家都不大，可巽卦的風(fēng)難道就不會是徐徐微風(fēng)嗎？難道就不會是小旋風(fēng)嗎？難道就不會是很大的大風(fēng)，一刮就刮到太平洋了呢？如果真刮到太平洋，是不是就預(yù)示著小陳完的后代要在海上做出一番事業(yè)呢？
好吧，就算風(fēng)聽周太史的話，只刮到外國，既不更遠(yuǎn)，也不更近，那周太史又是怎么推算出這個外國就是姜姓國家的呢？
周太史的回答是：“若在異國，必姜姓也。姜，大岳之后也?！?br />
這話說得真是斬釘截鐵?。骸叭绻麘?yīng)在外國，一定是姜姓的國家?！睘槭裁茨?？因為“姜姓是太岳的后人。”
太岳，對，是太岳，沒有筆誤。
可前邊不是才說了“大”岳么，怎么一轉(zhuǎn)眼又成“太”岳了？
——在古代，“大”、“太”、“天”其實都是一個字，后來才逐漸分開了。明白了這點，你就會知道不少看上去很玄忽的以“太”和“天”為開頭的詞其實并沒有你想像的那樣玄忽，你如果把它們替換成“大”，那感覺就樸素多了。
根據(jù)不大可靠的古史記載，太岳是堯舜禹時期的一個古老部落，因為立過功，所以被賜了姓，這個姓就是“姜”。姓里分氏，姜姓里又出了呂氏，大家熟悉的姜太公不是也叫呂尚么，這兩個稱呼一個是從姓來叫的，一個是從氏來叫的。姜太公在輔佐周武王滅了商朝之后，被分封到了齊國為諸侯（事實上他自己沒去，是他兒子去的），這是世襲的。所以，如果說到太岳的后人，說到姜姓的國家，那很可能就是指的齊國。
問題又來了：為什么小陳完的子孫將來的發(fā)達之地就一定會是太岳后人所統(tǒng)治的國家呢？這可能是周太史從觀卦“互體”的那個艮卦推演出“山”的象征，而“太岳”的字面意思就是“大山”，太岳是上古的部落，現(xiàn)在沒有了，所以得找太岳的后人，這一找就找到了姜姓統(tǒng)治的國家——要找大國，那就一定是著名的齊國，要找小國，還有個不大知名的許國，這地方后來以曹操的首都許昌而聞名。
這個彎子繞得實在夠大的??！
周太史接著又說了兩句飽含哲理的話：“山岳則配天，物莫能兩大。陳衰，此其昌乎?！薄@可能又是把觀卦“互體”的艮卦和否卦外卦的乾卦拿來比較了，艮為山，乾為天，山是很高大的，是可以和天匹配的，可是，有一個原則值得人們警惕，那就是“物莫能兩大”，也就是說：“東西不能兩個都大”，引申的意思是：“不可能所有好處都讓一個人給占全了，那也太沒天理了”。舉個例子說，不工作是很舒服的，可以睡懶覺，可以玩電游；拿高薪也是很爽的，月薪十萬，年終還有高額獎金，人一有了錢，也就有了權(quán)，有錢有權(quán)就不愁沒女人——可是，兩個好處你最多只能占一頭，要么游手好閑可是兜里沒錢，要么拿著高薪可是流血流汗，既游手好閑又拿高薪的事——嗯，嗯，其實倒也不是沒有，而且好像也不少，呵呵，我這個例子看來舉得不大恰當(dāng)?。?br />
算了，簡單一點兒來考慮問題吧，就當(dāng)既游手好閑又拿高薪的事不存在好了，這就是“物莫能兩大”。根據(jù)這個原則，周太史推演出：小陳完的后人既然在外國會有大大的發(fā)展，那么，它們的祖國陳國就必然會衰落；在陳國開始走向衰亡的時候，陳氏家族會在外國繁榮昌盛起來。
時光流逝，后來，陳太太的烏龜?shù)念A(yù)言全都應(yīng)驗了，周太史給陳完的預(yù)言也全都應(yīng)驗了。陳完家族在齊國越發(fā)展越壯大，在第八代人的時候，終于成功篡奪了齊國政權(quán)，從此，齊國由姜姓國變成了陳姓國，而在這個時候，陳完的老家陳國卻被南方的強國楚國給滅掉了。周太史不愧是御用算卦大師啊，區(qū)區(qū)一卦，就斷了陳完八輩子的命運。
話說武王伐紂之后，遍封諸侯，為了表示對古代圣王的尊敬（至少是表面上），于是找到了大舜的后人，把他們封在了陳國，就在現(xiàn)在的河南淮陽。
到了陳宣公的時候，陳國出現(xiàn)了一個讓我們非常眼熟的局面：陳宣公早已經(jīng)立了太子，可是，他有一個很寵愛的小老婆，這個小老婆又給他生了一個無比可愛的大兒子。下面會發(fā)生什么，用腳后跟都想得出來。
果然，太子被殺了。政治陰謀的一個原則是：殺戮絕對不會僅僅因為主角的死就宣告結(jié)束，必須斬草除根，把一干黨羽消滅干凈。于是，一個叫陳完的家伙對自己的未來產(chǎn)生了深切的憂慮，誰都知道，他是太子最親近的死黨。
要是換在后來的大一統(tǒng)王朝，陳完必死無疑，可這會兒還好是春秋時代，諸侯林立，陳完腳底下抹油，沒抹太多油就溜出國境了。
陳國在今天的河南淮陽，陳完向東逃，逃到山東，投奔齊國。
在那個年代里，流亡的政治犯通常會在外國受到很好的接待，就說陳完吧，是陳國有名的大貴族，還是個賢者，在國際社會上也是很有名望的，這樣的人物外國巴不得請過來呢。趕巧，齊國現(xiàn)任國君正是大名鼎鼎的齊桓公，他知道陳完來了，非常高興，想請陳完來作齊國的高官。陳完很客氣，不接受高官，只接受了一個小官。從此，陳完在齊國就扎下了根。
人生無常?。”緛硎顷悋拇筚F族，是太子的親信，轉(zhuǎn)眼間就變成了政治犯，流落到齊國混了一個小官。我們作為后人，作為讀者，可能看看也就過去了，可如果你就是當(dāng)事人，經(jīng)歷了如此一場天翻地覆的人生轉(zhuǎn)折，你會怎么樣呢？
如果你是陳完，你的心里會平靜嗎？
或者，如果你是陳完的老婆，你會不會怨恨老公呢？會不會后悔嫁給他呢？
我們還真不知道陳完的老婆當(dāng)時是怎樣的一種心情?；叵胪?，當(dāng)年在陳國，仍然單身的陳完那可是個鉆石王老五啊。于是，陳國的貴族懿氏很想把女兒嫁給陳完，結(jié)下這門親事，嗯，下邊會發(fā)生什么事呢？
和晉獻公準(zhǔn)備要嫁伯姬的時候一樣，當(dāng)時的貴族們每當(dāng)遇到重大的人生抉擇的時候，不是占卜就是算卦，都得問問老天爺?shù)囊庖?。懿氏也不例外，弄了一只上好的大烏龜來，為了表示重視，或者是為了?jié)約，沒找占卜師，而是請老婆大人親自操盤。
烏龜可能是比人類更早產(chǎn)生詩人的一個物種，懿氏老婆鼓搗的這只烏龜就用詩一樣的語言發(fā)表了自己對這門親事的看法：“吉，是謂‘鳳皇于飛，和鳴鏘鏘，有媯之后，將育于姜。五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之與京?！?br />
看來鳳凰很早就被當(dāng)作美好婚姻的象征了。這里所謂的“鳳皇”就是我們說的“鳳凰”，鳳是雄的，凰是雌的，古龍說：陸小鳳這個大男人不就在名字里有個“鳳”字嗎？說得也是，可王熙鳳這個小女人為什么也在名字里有個“鳳”字呢？
對這個問題咱們就不去較真了，反正呢，“鳳皇于飛，和鳴鏘鏘”，是說鳳和凰一起飛翔，叫聲非常和諧。
“有媯之后，將育于姜”——這就先要說說“姓”和“氏”的區(qū)別了。我們常說的一個詞“姓氏”，大家一般以為“姓氏”就是“姓”，其實“姓”和“氏”是兩種東西。我們講了半天陳完，其實這小子不姓陳，陳是他的“氏”而不是“姓”?！靶铡焙汀笆稀钡膮^(qū)別是后來漸漸消失的，現(xiàn)在我們大家就只有“姓”而沒有“氏”了。
那么，陳完如果不姓陳，又姓什么呢？
他這個姓很奇怪，姓“媯”（讀“龜”）。前邊不是說過陳國是大舜的后代嗎，大舜的姓就是媯。為什么大舜姓媯呢？因為他以前生活在媯水旁邊，就以地名為姓，于是才姓了媯。如果你還要刨根問底，問我那么早以前的歷史可不可靠，那我可就說不出來了，大舜時代的事情咱們就別太當(dāng)真好了。
話說回來，“有媯之后”的意思就是“姓媯的人的后代”，也就是指大舜的后人，也就是指陳國貴族，具體到當(dāng)前語境之下，就是指陳完。順便說說：“媯”前邊的那個“有”字是個虛詞，沒有實際意思，我們現(xiàn)在還能看到這種很古老的用法呢，比如“有明一代”、“有清一代”等等。
“將育于姜”，這是說“將會在‘姜’繁衍后代”。整句的意思倒很明確，只是，“姜”是個什么東西??？是一個地名嗎？
如果你也生活在那個時代，你不用動多大腦筋就會想到“姜”是什么意思。這確實是一個地名，說的是姜家人的地盤——八成就是齊國。
武王伐紂之后分封天下，姜太公被封到了山東，他的封國就是齊國。所以，“將育于姜”是預(yù)言懿氏的女兒嫁給陳完之后將會在齊國而非陳國完成生育繁衍的工作。
再看“五世其昌，并于正卿”，意思也很明確，是說將來到了齊國之后，兩口子生兒育女，兒孫繼續(xù)在齊國繁衍，到了第五代人的時候，陳家就會成為齊國的大族，繁榮昌盛起來，官也作得很大。
最后一句“八世之后，莫之與京”。這里的“京”字不是指京城，而是“大”的意思，全句是說：“再等到第八代人之后，陳家人就牛得不得了了，再沒有人能比他們更牛了。”
這是很吉利的預(yù)言啊，看來懿氏的女兒在嫁給陳完之后兩口子要到齊國發(fā)展，到第八代重孫子的時候，陳家在齊國將會貴不可言。
懿姑娘，現(xiàn)在的陳太太，已經(jīng)和丈夫到了齊國，雖然是作為流亡的政治犯灰頭土臉地逃命來的，可無論如何，這也說明烏龜?shù)念A(yù)言已經(jīng)應(yīng)驗了第一步了。將來又會如何呢，也許因為有了烏龜?shù)念A(yù)言，所以陳太太并不擔(dān)心。
就算陳太太不擔(dān)心，那么，陳完擔(dān)不擔(dān)心呢？
其實，陳完的心里也裝著一套預(yù)言。這套預(yù)言不是烏龜說的，而是《周易》說的。
我們再來回想當(dāng)年。
陳國別看都是大舜的后代，可大舜當(dāng)年的禪讓之風(fēng)一點兒沒傳下來。陳國一代代的領(lǐng)導(dǎo)人靠了宮廷政變上臺，又被在新一輪的宮廷政變中被搞下臺，陳完的老爸陳厲公就是這么一位。
在陳完還是個小孩子的時候，有一天，一位周王室的史官來見陳厲公，隨身還帶了一部《周易》。嗯，如果你是陳厲公，你會做什么呢？
我們要知道，這位史官可是從中央來的啊，是從天子身邊出來的！
我想很多人都會熱情招呼那位史官：“大師啊，用您這雙給天子算過卦的金手，給我也算一卦吧！”
這就叫人之常情，兩千年前和兩千年后都是一樣。
陳厲公請這位大師給兒子算算，小陳完當(dāng)時可能還不明白大人們這是在玩什么呢。大師排演蓍草，很快就算出了結(jié)果——其實也不快，起碼要一個小時，但比起當(dāng)時流行的燒烏龜殼來可是快得多了——這一卦叫做“觀之否”。
圖15－觀之否
這位來自中央政府的算卦大師是這樣解釋的：
周史有以《周易》見陳侯者，陳侯使筮之，遇《觀》之《否》。曰：“是謂‘觀國之光，利用賓于王?！愑袊?。不在此，其在異國；非此其身，在其子孫。光，遠(yuǎn)而自他有耀者也?！独ぁ?，土也?！顿恪?，風(fēng)也?！肚?，天也。風(fēng)為天于土上，山也。有山之材而照之以天光，于是乎居土上，故曰：‘觀國之光，利用賓于王。’庭實旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰：‘利用賓于王?！q有觀焉，故曰其在后乎。風(fēng)行而著于土，故曰其在異國乎。若在異國，必姜姓也。姜，大岳之后也。山岳則配天，物莫能兩大。陳衰，此其昌乎?！?br />
我來慢慢解釋。
還記得晉獻公請史蘇給伯姬算的那卦吧？那一卦叫做“歸妹之暌”，意思是：本卦歸妹卦變成了變卦暌卦。現(xiàn)在這個“觀之否”也是一樣，觀卦變成了否卦，觀卦是本卦，否卦是變卦。
這里的“否”讀作“匹”，這個讀音現(xiàn)在一般只在“否極泰來”這個詞里還用得到，而“否極泰來”正是來自《周易》，本來的意思是“否卦之后就是泰卦”，因為否卦不吉而泰卦吉，所以引申為“倒霉的日子一過去，好日子就要來了”。
觀卦和否卦長得差不多，只有第四爻是不同的，觀卦的第四爻是陰爻，否卦的第四爻是陽爻，所以我們可以推算出來，這位周太史在演算出觀卦的時候，觀卦的一、二、三、五、六爻不是少陰爻就是少陽爻，只有第四爻的陰爻是老陰爻，按照我們前邊講過的規(guī)矩，遇到老陰爻的時候把它變成陽爻，其他爻不變，這就成了新的一卦，這就是否卦。所謂“觀之否”就是這么來的。
咱們先按照前邊講過的規(guī)則自己算一算，看看這個“觀之否”到底預(yù)言了什么，最后再把我們的結(jié)果和周太史的結(jié)果對照一下。
嗯，按照前邊講過的規(guī)矩，當(dāng)本卦只有一根爻產(chǎn)生變化，也就是說，只有一個變爻的情況下，我們要以本卦的這根變爻的爻辭來判斷吉兇。所以，我們現(xiàn)在可以知道，觀卦第四爻的爻辭就是這次算卦的結(jié)果。
我們來查查《周易》，找到觀卦的內(nèi)容，看到這樣一些文字：
觀：盥而不薦。有孚飆若。
《彖》曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下，觀。“盥而不薦，有孚飆若”，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，圣人以神道設(shè)教，而天下服矣。
《象》曰：風(fēng)行地上，觀。先王以省方觀民設(shè)教。
初六，童觀，小人無咎，君子吝。
《象》曰：“初六童觀”，“小人”道也。
六二，窺觀，利女貞。
《象》曰：“窺觀女貞”，亦可丑也。
六三，觀我生，進退。
《象》曰：“觀我生進退”，未失道也。
六四，觀國之光，利用賓于王。
《象》曰：“觀國之光”，尚賓也。
九五，觀我生，君子無咎。
《象》曰：“觀我生”，觀民也。
上九，觀其生，君子無咎。
《象》曰：“觀其生”，志未平也。
能看出我們要找的爻辭是哪一句嗎？
有人可能會說：“就是第一句呀，不是寫著‘觀：盥而不薦。有孚飆若。’分明就是在講觀卦啊。”
——講觀卦不錯，可這是觀卦的卦辭，回顧一下前邊講過的七條規(guī)矩中的兩條：
第三種情況：有三個變爻，就不能用變爻的占辭來判斷了，得用本卦和變卦的占辭，以本卦的占辭為主。
第七種情況：六爻一個都沒變，這時用本卦的卦辭來判斷吉兇。
看，只有在這兩種情況下，我們才應(yīng)該用本卦的卦辭來判斷吉兇。就現(xiàn)在這個例子來講，只有觀卦當(dāng)中有三個變爻，或者一個變爻都沒有的情況下，我們才應(yīng)該用觀卦的卦辭，也就是方才的那個第一句“觀：盥而不薦。有孚飆若”來判斷吉兇。而現(xiàn)在的情況是，觀卦里邊有一個變爻，所以我們要找到這個變爻的爻辭。
這個變爻是第四爻，是根陰爻，所以坐標(biāo)就叫做“六四”?！傲北硎緦傩裕宏庁?；“四”表示位置：第四爻?！@就找到了吧，是這句：“六四，觀國之光，利用賓于王?！边@句下邊接著的那句“《象》曰：“觀國之光”，尚賓也?！笔恰断蟆返膬?nèi)容，《象》是“十翼”之一，是戰(zhàn)國時代的人用來解釋《易經(jīng)》的文字。
好了，這一次算卦的結(jié)果，就是得到了這一句話：“觀國之光，利用賓于王?！币还簿艂€字。
不要小看這九個字啊，這九個字涵蓋了小孩子陳完將來的一生，甚至還涵蓋了陳完的兒子、孫子、重孫子的命運啊！
那么，“觀國之光，利用賓于王”，如此重要的九個字，到底是什么意思呢？
“觀國之光”，是不是看上去有點兒眼熟啊？
有人可能會問：“這是不是和‘觀光’有什么聯(lián)系?。俊?br />
不錯，“觀光”這個詞還真就是從這兒來的。從字面上直譯，“觀國之光”意思是“觀看國家的風(fēng)光”。
這就要談?wù)劗?dāng)時的風(fēng)俗了：一國的使者到另一國出訪，接待人員會帶他四處轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，觀光一下。如果使者是按照正確路線觀光的話，他就會看到景色都是紅光亮，人民都是高大全，這一切都折射出該國領(lǐng)導(dǎo)的偉光正。所以，觀光是一種政治行為，有身份的人才能出國觀光呢，聯(lián)系到卦像上，“觀國之光”應(yīng)該就預(yù)示著小陳完將來會成為一個有資格、有身份出國觀光的人物。
“利用賓于王”，別把“用”字往前靠，讀成“利用”，這里的“用”是“于”的意思，全句連下來就是“利于作君王的賓客”。這和“觀國之光”好像說的是同一件事，既然出國觀光，自然是作外國君王的賓客了。
歸納一下，小陳完未來的命運是：會是個有身份的人，極有可能成為大使或者外交官。
下面再用不看卦爻辭的方法推演一遍。
先看是不是“得中”。觀卦第四爻，嗯，既不是第二爻，也不是第五爻，所以“不得中”，不太好。
再看看是不是“得位”。觀卦第四爻，陰爻居陰位，“得位”，不錯。
再看看“乘”與“承”的關(guān)系。觀卦第四爻，頭頂上是根陽爻，腳底下是根陰爻。頭頂上的陽爻“乘”著自己這根陰爻，屬于“陽乘陰”的關(guān)系，合情合理，不錯。腳底下被自己乘著的是根陰爻，“陰乘陰”，不好不壞。
最后結(jié)合以上幾點，綜合來看，小陳完的命運應(yīng)該是“中上”水平?！@種算法只能算到這種程度，可算不出來什么將來作外交官那類具體的事情。
現(xiàn)在該來對照一下了，我們算的這卦和周太史算的有什么出入沒有。
周太史用的《周易》（這里是只用《周易》狹義的意思，指的是《易經(jīng)》，不包括《易傳》）版本和我們的一樣，他一開始得出來的結(jié)論也和我們一樣。他說：“是謂‘觀國之光，利用賓于王?！笨矗粋€字不差?？伤先思医酉聛硗瞥鰜淼慕Y(jié)論可就比我們厲害多了，他說：“代陳有國乎。不在此，其在異國；非此其身，在其子孫?！?br />
所謂“代陳有國”，這話可說得夠猛，意思是說小陳完將來會取代陳氏掌握一國之政。我估計陳厲公聽到這話恐怕得覺得肝顫：難道這小孩子將來要推翻他老爸我嗎？
還好，周太史先用了一個不確定語氣“代陳有國‘乎’”，接下來又趕緊寬慰了陳厲公，說小陳完將來擁有一國之政，不在陳國，而在外國，而且當(dāng)政的也不是陳完本人，而是陳完的子孫后代。
——周太史說的也太神了吧，同樣是看這個“觀之否”，方才我們怎么就沒看出這么多內(nèi)容呢？咱們看看周太史是怎么解釋的。
周太史先解釋這句“觀國之光”，他說：“光，遠(yuǎn)而自他有耀者也。坤，土也。巽，風(fēng)也。乾，天也。風(fēng)為天于土上，山也。有山之材而照之以天光，于是乎居土上，故曰：‘觀國之光，利用賓于王?！?br />
——光，也就是“觀國之光”的“光”，它到底是什么樣的東西呢？周太史不把“光”當(dāng)作“風(fēng)光”來解釋，他認(rèn)為“光”就是太陽光、月光、星光那樣的，是“遠(yuǎn)而自他有耀者也”，也就是說，是來自于遠(yuǎn)方的某個發(fā)光體的光線。
然后，周太史又解釋另外幾個卦像的象征意義。坤，象征著土；巽，象征著風(fēng)；乾，象征著天。有人可能會問：怎么憑空又多出來這么幾個卦呀？——這可不是憑空多出來的，前邊講過，一個六爻構(gòu)成的卦可以分為上下兩個三爻卦，所以，觀卦可以分為下邊一個坤卦和上邊一個巽卦，否卦也可以分為下邊一個坤卦和上邊一個乾卦。這在有些版本的《周易》里會寫作：觀，坤下巽上；否，坤下乾上。
如果用象征物來替換一下，那就是：觀卦，土在下，風(fēng)在上；否卦，土在下，天在上。
先看觀卦，現(xiàn)在充分發(fā)揮你的想像力，使勁想像這個場景：下邊是土，上邊是風(fēng)，你能從中聯(lián)想到什么？
我先想幾個。
聯(lián)想之一：我在掃院子，把土掃在了一堆，正要找簸箕來撮，突然刮起一陣風(fēng)……完了，我剛才白忙了，還得重新打掃。
聯(lián)想之二：一片黃土，沒有草，沒有樹，也沒有河流，一陣狂風(fēng)吹來，把土刮上了天。土跟著風(fēng)在天上飛呀飛，突然看到一座城市，很是繁榮。土和風(fēng)商量說：“兄弟，我看這兒不錯，你給踩一腳，我就在這兒下了?！?br />
風(fēng)一踩剎車，幾百萬噸黃土就傾泄到北京城了，北京人管這叫“沙塵暴”。再看天上，也許是為了紀(jì)念張國榮，所以“風(fēng)繼續(xù)吹，不忍遠(yuǎn)離”，還一路吆喝著：“清河，小營，回龍觀，兩塊兩塊……”
可人家周太史不是這么聯(lián)想的。周太史說：“風(fēng)在天上吹，土在地上堆，這是什么？——這是山?！痹氖牵骸帮L(fēng)為天于土上，山也。”也可以解釋成：“觀卦上邊的那個巽卦變成了否卦上邊的乾卦，巽卦為風(fēng)，乾卦為天，所以是風(fēng)變?yōu)樘欤挥^卦下邊的坤卦不變，觀卦和否卦下邊都是坤卦。結(jié)合起來看，就是上邊的風(fēng)變?yōu)樘欤逻呥€是土，這是什么？——這是山?！?br />
不管兩種解釋的哪一種，我們是不是很難看出來為什么搞出來個“山”，我反正絞盡腦汁也聯(lián)想不出“山”的意像來。
這個“山”到底是怎么來的呢？
——如果不是周太史的想像力過于豐富或者《左傳》記載有誤的話，那么，惟一合理的解釋就是：周太史在這里用到了“互體”。
雖然沒有幾個《周易》專家認(rèn)為“互體”是可靠的，或者說是確實存在的，但在這個案例當(dāng)中，如果不引進“互體”的概念，恐怕很難解釋出來周太史為什么會搞了個“山”出來。
所謂“互體”，就是說卦中有卦，在一個六爻構(gòu)成的卦里，我們已經(jīng)知道，下三爻構(gòu)成內(nèi)卦，上三爻構(gòu)成外卦，然而，二、三、四爻還會構(gòu)成一個“互體”的內(nèi)卦，三、四、五爻還會構(gòu)成一個“互體”的外卦。在觀卦當(dāng)中，二、三、四爻所構(gòu)成的“互體”卦就是一個艮卦，而艮卦一般是象征山的。周太史所謂的“山”，就是來自于這個艮卦。
圖16－觀卦的互體
有了這個“山”了，周太史下邊就說：“有山之材而照之以天光，于是乎居土上，故曰：‘觀國之光，利用賓于王?！薄^“有山之材”，是說山上物產(chǎn)豐富：山是個好地方，有山林，也有礦藏。既然有了這么多山上的物產(chǎn)，“而照之以天光”，這就把“光”給聯(lián)系上了，是說天上的光芒照耀著山里的豐富物產(chǎn)?！坝谑呛蹙油辽稀保@話很讓人費解，從字面看就是接著上文說“于是就居住在土地上”，嗯，總好像講不太通似的。想來整句話大致的意思是：山上有豐富的物產(chǎn)，又有日月的光芒照射，山是坐落在大地之上的。周太史從這三點再推出一個結(jié)論說：“這就叫‘觀國之光，利用賓于王?！?br />
費解是不是？
“觀國之光，利用賓于王”，這句話我在前邊已經(jīng)作了解釋，如果用我前面的解釋，卻和周太史的這番話調(diào)和不到一起。如果硬往一塊兒捏，那周太史的話就應(yīng)該是這樣的：“山上有豐富的物產(chǎn)，又有日月的光芒照射，山是坐落在大地之上的。所以爻辭才說：‘出國觀光，適合作國君的貴賓?！薄@里有個矛盾，是在對“光”字的解釋上，這個“光”，到底是一國的風(fēng)光呢，還是日光和月光？而且，周太史的這句話的因果關(guān)系也不很明確：因為“山上有豐富的物產(chǎn)，又有日月的光芒照射，山是坐落在大地之上的”，所以“出國觀光，適合作國君的貴賓”。這個“因為”和“所以”之間怎么看怎么都沒有因果關(guān)系??！
還有一個文字上的小問題：這里的“利用賓于王”可能是傳抄的時候多出來的，周太史這幾句話只是解釋“觀國之光”的，下面才接著解釋“利用賓于王”。不過這倒無關(guān)大局，我們接著往下看。
周太史說：“庭實旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰：‘利用賓于王?！薄@會兒才解釋“利用賓于王”。
什么叫“庭實旅百”？那時候外交訪問，到人家的宮廷之后要把禮物陳列在庭院當(dāng)中，這就叫“庭實”；“旅”的意思是“陳列”，“百”是形容東西很多。
“奉之以玉帛”，這是說“庭實”都是一些好玩意，比如玉呀、帛呀這些值錢的東西。這里又體現(xiàn)著卦的象征意義：乾卦已經(jīng)在前邊象征過天了，現(xiàn)在又被用來象征金玉；坤卦也已經(jīng)在前邊象征過土了，現(xiàn)在又被用來象征帛。這些象征內(nèi)容在“十翼”的《說卦》里是有詳細(xì)記載的。而且，正如我前邊所說的，只要你把握住卦的象征原則，宇宙萬物全可以在八個卦里找到對應(yīng)的象征表現(xiàn)。
“天地之美具焉”，這是說外交活動送的禮物又豐富又值錢，什么好東西都有了。
——于是，最后得出結(jié)論是：“適合作君王的貴賓?！编牛@個因果關(guān)系倒是講得通的。
現(xiàn)在我們先假定周太史到現(xiàn)在為止推論得全都無懈可擊，那么，下邊的問題是，這卦不是給小陳完算的么，怎么說來說去最后又說到陳完的后代去了呢？這又是怎么推出來的呢？
周太史的回答是：“猶有觀焉，故曰其在后乎?！边@就是說：我們看看觀卦的“觀”字，這是觀望、觀看的意思，而一個人既然觀望別人，那么他所看到的自然就是別人的事而不是自己的事，所以，“出國觀光，適合作君王的貴賓”這個結(jié)果便不是應(yīng)在小陳完身上，而是應(yīng)在陳完的子孫身上。
周太史可真行，又跳到“觀”的字眼上去作發(fā)揮了，可即便真是這樣，為什么陳完一“觀望”，就讓占斷辭應(yīng)在自己子孫的身上呢？為什么就不是應(yīng)在別人身上呢？這個推演步驟周太史卻沒說。
好吧，就算是周太史無懈可擊地推演出占斷辭是應(yīng)在陳完的子孫身上吧，那他又是怎么算出來最后的應(yīng)驗不是在陳國而是在外國的呢？
周太史的回答是：“風(fēng)行而著于土，故曰其在異國乎?！薄箫L(fēng)刮呀刮，最后落在土上，所以說事情最終的應(yīng)驗是在外國。
仔細(xì)分析這句話，所謂“大風(fēng)刮呀刮，最后落在土上”，這是從觀卦的坤在下而巽在上來說的：坤在下也就是土在下，巽在上也就是風(fēng)在上，這個風(fēng)和土的關(guān)系前邊已經(jīng)研究過了，可這時周太史又把這一關(guān)系生發(fā)出了新意，唉，這真是我們想不到的??！
大風(fēng)刮呀刮，看來這是刮出國境了，這也容易理解，我小時候聽天氣預(yù)報總是說“來自西伯利亞的冷空氣”如何如何，所以那時候?qū)μK聯(lián)充滿了仇恨，認(rèn)為是他們一再放任本國的寒流到中國搗亂。大風(fēng)（寒流）刮出國境，最后落在外國的土地上，這就象征著卦像的應(yīng)驗會在外國。
可是，周太史又是怎么知道巽卦所代表的風(fēng)一定就是能夠刮出國境的風(fēng)呢？雖然那時候的國家都不大，可巽卦的風(fēng)難道就不會是徐徐微風(fēng)嗎？難道就不會是小旋風(fēng)嗎？難道就不會是很大的大風(fēng)，一刮就刮到太平洋了呢？如果真刮到太平洋，是不是就預(yù)示著小陳完的后代要在海上做出一番事業(yè)呢？
好吧，就算風(fēng)聽周太史的話，只刮到外國，既不更遠(yuǎn)，也不更近，那周太史又是怎么推算出這個外國就是姜姓國家的呢？
周太史的回答是：“若在異國，必姜姓也。姜，大岳之后也?！?br />
這話說得真是斬釘截鐵?。骸叭绻麘?yīng)在外國，一定是姜姓的國家?！睘槭裁茨?？因為“姜姓是太岳的后人。”
太岳，對，是太岳，沒有筆誤。
可前邊不是才說了“大”岳么，怎么一轉(zhuǎn)眼又成“太”岳了？
——在古代，“大”、“太”、“天”其實都是一個字，后來才逐漸分開了。明白了這點，你就會知道不少看上去很玄忽的以“太”和“天”為開頭的詞其實并沒有你想像的那樣玄忽，你如果把它們替換成“大”，那感覺就樸素多了。
根據(jù)不大可靠的古史記載，太岳是堯舜禹時期的一個古老部落，因為立過功，所以被賜了姓，這個姓就是“姜”。姓里分氏，姜姓里又出了呂氏，大家熟悉的姜太公不是也叫呂尚么，這兩個稱呼一個是從姓來叫的，一個是從氏來叫的。姜太公在輔佐周武王滅了商朝之后，被分封到了齊國為諸侯（事實上他自己沒去，是他兒子去的），這是世襲的。所以，如果說到太岳的后人，說到姜姓的國家，那很可能就是指的齊國。
問題又來了：為什么小陳完的子孫將來的發(fā)達之地就一定會是太岳后人所統(tǒng)治的國家呢？這可能是周太史從觀卦“互體”的那個艮卦推演出“山”的象征，而“太岳”的字面意思就是“大山”，太岳是上古的部落，現(xiàn)在沒有了，所以得找太岳的后人，這一找就找到了姜姓統(tǒng)治的國家——要找大國，那就一定是著名的齊國，要找小國，還有個不大知名的許國，這地方后來以曹操的首都許昌而聞名。
這個彎子繞得實在夠大的??！
周太史接著又說了兩句飽含哲理的話：“山岳則配天，物莫能兩大。陳衰，此其昌乎?！薄@可能又是把觀卦“互體”的艮卦和否卦外卦的乾卦拿來比較了，艮為山，乾為天，山是很高大的，是可以和天匹配的，可是，有一個原則值得人們警惕，那就是“物莫能兩大”，也就是說：“東西不能兩個都大”，引申的意思是：“不可能所有好處都讓一個人給占全了，那也太沒天理了”。舉個例子說，不工作是很舒服的，可以睡懶覺，可以玩電游；拿高薪也是很爽的，月薪十萬，年終還有高額獎金，人一有了錢，也就有了權(quán)，有錢有權(quán)就不愁沒女人——可是，兩個好處你最多只能占一頭，要么游手好閑可是兜里沒錢，要么拿著高薪可是流血流汗，既游手好閑又拿高薪的事——嗯，嗯，其實倒也不是沒有，而且好像也不少，呵呵，我這個例子看來舉得不大恰當(dāng)?。?br />
算了，簡單一點兒來考慮問題吧，就當(dāng)既游手好閑又拿高薪的事不存在好了，這就是“物莫能兩大”。根據(jù)這個原則，周太史推演出：小陳完的后人既然在外國會有大大的發(fā)展，那么，它們的祖國陳國就必然會衰落；在陳國開始走向衰亡的時候，陳氏家族會在外國繁榮昌盛起來。
時光流逝，后來，陳太太的烏龜?shù)念A(yù)言全都應(yīng)驗了，周太史給陳完的預(yù)言也全都應(yīng)驗了。陳完家族在齊國越發(fā)展越壯大，在第八代人的時候，終于成功篡奪了齊國政權(quán)，從此，齊國由姜姓國變成了陳姓國，而在這個時候，陳完的老家陳國卻被南方的強國楚國給滅掉了。周太史不愧是御用算卦大師啊，區(qū)區(qū)一卦，就斷了陳完八輩子的命運。
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