《周易》六十四卦第一卦，乾卦，這是全部《周易》系統(tǒng)的重中之重。只要多花些心思搞明白乾卦的內(nèi)容，再多了解一下坤卦，整個(gè)六十四卦就可以舉一反三、觸類旁通。古代專家們常說(shuō)乾、坤兩卦是整個(gè)《周易》的門(mén)戶，所以，我就重點(diǎn)來(lái)講講乾卦和坤卦。
圖－21 乾卦
兩個(gè)三爻卦構(gòu)成一個(gè)六爻卦，兩個(gè)八卦系統(tǒng)中的乾卦構(gòu)成一個(gè)六十四卦系統(tǒng)中的乾卦。這是一個(gè)規(guī)矩：兩個(gè)乾卦一摞，還叫乾卦；兩個(gè)坤卦一摞，也還叫坤卦；其他八卦里的六個(gè)卦的變化也是同理。
《周易》乾、坤兩卦之下的文字比其他各卦都多，也正說(shuō)明了這兩卦的重要。乾卦內(nèi)容如下：
乾：元，亨，利，貞。
初九：潛龍，勿用。
九二：見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人。
九三：君子終日乾乾，夕惕若。厲無(wú)咎。
九四：或躍在淵，無(wú)咎。
九五：飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人。
上九：亢龍，有悔。
用九：見(jiàn)群龍無(wú)首，吉。
《彖》曰：大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時(shí)成。時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。
《象》曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息?！皾擙埼鹩谩保?yáng)在下也?！耙?jiàn)龍?jiān)谔铩?，德施普也。“終日乾乾”，反復(fù)道也?！盎蜍S在淵”，進(jìn)無(wú)咎也。“飛龍?jiān)谔臁?，大人造也?！翱糊堄谢凇?，盈不可久也。“用九”，天德不可為首也?br />
《文言》曰：“元”者，善之長(zhǎng)也；“亨”者，嘉之會(huì)也；“利”者，義之和也；“貞”者，事之干也。君子體仁，足以長(zhǎng)人；嘉會(huì)，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、貞。”
初九曰“潛龍勿用”，何謂也？子曰：“龍，德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世無(wú)悶，不見(jiàn)是而無(wú)悶。樂(lè)則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也?！?br />
九二曰“見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人”，何謂也？子曰：“龍，德而正中者也。庸言之信，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠(chéng)，善世而不伐，德博而化?！兑住吩唬骸?jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人’，君德也?！?br />
九三曰“君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎”，何謂也？子曰：“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信所以進(jìn)德也。修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。知至至之，可與言幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣。”
九四曰“或躍在淵，無(wú)咎”，何謂也？子曰：“上下無(wú)常，非為邪也。進(jìn)退無(wú)恒，非離群也。君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也，故無(wú)咎?！?br />
九五曰“飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人”，何謂也？子曰：“同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬(wàn)物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。”
上九曰“亢龍有悔”，何謂也？子曰：“貴而無(wú)位，高而無(wú)民，賢人在下位而無(wú)輔，是以動(dòng)而有悔也?！?br />
“潛龍勿用”，下也?！耙?jiàn)龍?jiān)谔铩保瑫r(shí)舍也?！敖K日乾乾”，行事也?！盎蜍S在淵”，自試也?！帮w龍?jiān)谔臁?，上治也?！翱糊堄谢凇?，窮之災(zāi)也。乾元“用九”，天下治也。
“潛龍勿用”，陽(yáng)氣潛藏?！耙?jiàn)龍?jiān)谔铩?，天下文明。“終日乾乾”，與時(shí)偕行?！盎蜍S在淵”，乾道乃革?！帮w龍?jiān)谔臁?，乃位乎天德?！翱糊堄谢凇?，與時(shí)偕極。乾元“用九”，乃見(jiàn)天則。
乾，“元”者，始而亨者也。“利貞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也?！皶r(shí)乘六龍”，以“御天”也?！霸菩杏晔?，天下平也。君子以成德為行，日可見(jiàn)之行也?！皾摗敝疄檠砸?，隱而未見(jiàn)，行而未成，是以君子“弗用”也。
君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辨之，寬以居之，仁以行之?！兑住吩唬骸耙?jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人”，君德也。
九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣。
九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之?！盎颉敝撸芍?，故“無(wú)咎”。
夫“大人”者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？
“亢”之為言也，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯圣人乎！知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
我們先要分清楚，從“乾：元，亨，利，貞”到“用九：見(jiàn)群龍無(wú)首，吉”，這是《易經(jīng)》部分，后面的《彖》、《象》、《文言》那么長(zhǎng)的大段落都屬于《易傳》。
《易經(jīng)》這部分是不是覺(jué)得眼熟？什么“潛龍勿用”、“亢龍有悔”、“飛龍?jiān)谔臁?，這不都是降龍十八掌的招數(shù)么？不錯(cuò)，降龍十八掌就是從這兒來(lái)的。
對(duì)于這部分內(nèi)容，我先保持緘默，大家先看看一些歷代專家的一些解釋。我隨機(jī)拿來(lái)幾套古書(shū)，按朝代順序展示一下，實(shí)在因?yàn)椤吨芤住愤@東西兩千多年來(lái)眾說(shuō)紛紜、莫衷一是，大家先對(duì)這點(diǎn)有個(gè)體會(huì)較好。
這乾卦還算是分歧小的，我就拿這些專家講解乾卦的內(nèi)容出來(lái)吧。主要講講乾卦的卦辭，乾卦的卦辭很簡(jiǎn)單，一共就只有四個(gè)字：“元，亨，利，貞”，可歷代專家們圍繞著這四個(gè)字的解釋卻汗牛充棟。
圖－22《馬王堆帛書(shū)周易經(jīng)傳釋文》 廖名春釋文 影印寫(xiě)本
這就是著名的《馬王堆帛書(shū)周易》，是出土的古物，和通行本《周易》內(nèi)容上有不少的出入，比如大名鼎鼎的乾卦和坤卦在這個(gè)本子里卻寫(xiě)作“鍵”和“川”。評(píng)書(shū)里的英雄制止壞蛋惡行的時(shí)候常有一段套話：“光天化日，朗朗乾坤，你竟敢私闖民宅，調(diào)戲良家婦女，該當(dāng)何罪！”如果按帛書(shū)版本把兩個(gè)重要文字換一下，這句話改成：“光天化日，朗朗鍵川，你竟敢私闖民宅，調(diào)戲良家婦女，該當(dāng)何罪！”——這是不是感覺(jué)怪怪的？英雄可能自己說(shuō)著就沒(méi)底氣了，沒(méi)準(zhǔn)兒還能把壞蛋給逗樂(lè)了。
我們仔細(xì)看看這個(gè)《馬王堆帛書(shū)周易》：凡是“乾”的地方都寫(xiě)作“鍵”，今本《周易》的“君子終日乾乾”到它那里居然成了“君子終日鍵鍵”，真讓人想不明白。還有，坤卦如果是“川”，那象征的就應(yīng)該是大河而不是大地了。這個(gè)懷疑不是沒(méi)有道理，要知道，《易經(jīng)》的卦爻辭里很多處都有“利涉大川”的話，意思是說(shuō)算到這卦或這爻，表示你能順利渡過(guò)大河。
如果當(dāng)真如此，就又產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題：《尚書(shū)·武成》雖然被認(rèn)定為假冒偽劣，但畢竟在歷史上也產(chǎn)生過(guò)不小的影響，里邊出了個(gè)成語(yǔ)叫“名山大川”，現(xiàn)代人用這個(gè)成語(yǔ)都是泛指，可聯(lián)系《尚書(shū)·武成》的上下文，再看看一些古人的注釋，你會(huì)發(fā)現(xiàn)所謂“名山”很可能就是特指華山，所謂“大川”很可能就是特指黃河。那么，《易經(jīng)》里的“大川”難道就不可能是實(shí)指嗎？難道就不是《易經(jīng)》的作者家鄉(xiāng)附近的一條大河嗎？也許就是黃河呢？也許就是長(zhǎng)江呢？
這也很符合邏輯，因?yàn)?，只有交通發(fā)達(dá)了，人的活動(dòng)范圍廣了，見(jiàn)的山山水水多了，才有必要起名字區(qū)分這山和那山，這河和那河，可上古時(shí)代，恐怕很多人一輩子都一直面對(duì)著那山、那河、那人、那狗。
當(dāng)然，我們盡可以大膽假設(shè)，但未必就有能力去小心求證，那就存疑好了。
圖－23 《周易新講義》
[宋]龔原撰 影印復(fù)旦大學(xué)圖書(shū)館藏日本文化五年活字印佚存叢書(shū)本－1
圖－24 《周易新講義》
[宋]龔原撰 影印復(fù)旦大學(xué)圖書(shū)館藏日本文化五年活字印佚存叢書(shū)本－2
這是宋朝龔原的《周易新講義》，看看，“講義”這個(gè)詞可不是什么新詞，至少在宋朝就有了。
龔原說(shuō)：易的大道分為“形而上”和“形而下”兩部分，“形而上”的是陰陽(yáng)，“形而下”的是乾坤。如果單從形而上的角度來(lái)說(shuō)，那么陰陽(yáng)就是道的物質(zhì)體現(xiàn)。（這句原文是“陰陽(yáng)者道之物也”，這些虛頭八腦的概念很難翻譯。）所以說(shuō)陰和陽(yáng)一起使勁，這就形成了天。如果單從形而下的角度來(lái)說(shuō)，那么乾坤就是陰陽(yáng)的物質(zhì)體現(xiàn)，所以說(shuō)乾是陽(yáng)物，坤是陰物。天地又是乾坤的物質(zhì)體現(xiàn)，乾為天，坤為地。易之道在于陰陽(yáng)，陰陽(yáng)之道體現(xiàn)在乾坤之中，陰陽(yáng)一起使勁于是有了剛?cè)嶂w和九六之?dāng)?shù)，爻分為奇數(shù)和偶數(shù)，爻的位置分為上下高低貴賤。乾是陽(yáng)物，所以用奇數(shù)爻來(lái)表示；坤是陰物，所以用偶數(shù)爻來(lái)表示。三根爻構(gòu)成一卦，這三爻代表了三才；兩個(gè)三爻卦摞在一起就構(gòu)成了一個(gè)六爻卦。
乾為天道，象征物是天，也象征著圣人的行事；坤為地道，象征物是地，也象征著賢者的行事?！?br />
龔原的講解是典型的“天人合一”風(fēng)格，很有代表性。有人可能會(huì)想：宋朝人就已經(jīng)知道人是大自然的一分子，人要和大自然和諧相處的道理了？其實(shí)不是，“天人合一”這個(gè)概念的環(huán)保意義是被現(xiàn)代人賦予的，這就是古人常用的一招，叫“托古改制”，其實(shí)古人哪有多高的環(huán)保意識(shí)??！古人是發(fā)現(xiàn)了人和天似乎有種神秘的聯(lián)系，不是嗎，你看宇宙分為天和地，人也分為男和女，數(shù)字也分奇和偶……龔原在下文還講：一年有春夏秋冬，人也有仁義禮智。這不是很奇妙嗎？
“天人合一”觀念最早的明確表述大概是董仲舒的《春秋繁露》：“天亦有喜怒之氣，哀樂(lè)之心，與人相副。以類合之，天人一也?！焙?jiǎn)單來(lái)說(shuō)，人就是宇宙的一個(gè)微縮模型，人和天可以互相感應(yīng)，我們可以靠觀察天來(lái)了解人。比如天上出現(xiàn)個(gè)臭氧空洞了，這就說(shuō)明我們的皇帝太缺心眼了；首都刮起沙塵暴了，這就說(shuō)明有人要謀反了；首都一帶經(jīng)常下毛毛雨，一陣一陣的，一兩分鐘就停，你要是有心計(jì)，就趁這時(shí)候趕緊向皇帝貢上些人參、鹿茸——為什么呢？理論依據(jù)是：毛毛雨表示老天爺尿頻量少，腎虧，那么，既然“天人合一”，所以咱們?nèi)f歲爺肯定也這樣。
“天人合一”在古代還有其他意思，這里就不多講了。咱們看看龔原是怎么解釋乾卦的卦辭的。乾卦的卦辭很簡(jiǎn)單，一共只有四個(gè)字：“乾：元，亨，利，貞?！笨蛇@四個(gè)字到底是什么意思，還真不容易讓人明白。
龔原說(shuō)：乾是道，元亨利貞是德。
一個(gè)道，一個(gè)德，合在一起就是道德。但要注意哦，古代的道德和我們現(xiàn)在所謂的道德并不一樣，以前道和德是單獨(dú)的詞：道是指真理、原理、宇宙最根本的真理；德是指屬性，就是你在電腦上用鼠標(biāo)點(diǎn)中一個(gè)文件，然后單擊鼠標(biāo)右鍵，在右鍵的彈出菜單里最下邊的那個(gè)“屬性（r）”。
龔原接著就要“天人合一”了。他說(shuō)：元亨利貞在天上的體現(xiàn)就是春夏秋冬，在人事上的體現(xiàn)就是仁義禮智。
這書(shū)的下文缺了不少字，所以“亨，利，貞”就解釋不清了，不過(guò)也沒(méi)關(guān)系，咱們先記住一點(diǎn)：乾是道，元亨利貞是德，所以，元亨利貞也被叫做“四德”，這個(gè)說(shuō)法是相當(dāng)主流的。而這個(gè)“四德”之說(shuō)，最早是《易傳·文言》里說(shuō)的，后邊會(huì)講到。
圖－25《易經(jīng)訓(xùn)解》
[宋]熊禾訓(xùn)解 影印復(fù)旦大學(xué)圖書(shū)館藏明崇禎十六年刻本
宋人熊禾解釋“元亨利貞”，說(shuō)元是指大，這好理解，我們說(shuō)“元首”，直譯過(guò)來(lái)就是“大腦袋”，國(guó)家元首就是一個(gè)國(guó)家的大腦袋，腦袋指揮身體，讓抬胳膊就抬胳膊，讓踢腿就踢腿。
亨的意思是通暢、通順，中醫(yī)說(shuō)“痛則不通，通則不痛”，看來(lái)一個(gè)人的身體里血管呀、神經(jīng)呀、消化道啊，這些都通暢了，身體感覺(jué)就是舒服的。另外，記得我剛學(xué)會(huì)吸煙的時(shí)候常買(mǎi)的一個(gè)牌子就叫“亨通”，把這兩個(gè)字連起來(lái)用，一口煙吸進(jìn)去，進(jìn)口腔、走氣管、進(jìn)肺頁(yè)和支氣管，再?gòu)目谇换蛘弑乔焕飮姵鰜?lái)，果然很亨通。
利的意思是適宜、適合。
貞的意思是堅(jiān)貞、堅(jiān)定。
熊禾認(rèn)為，皇帝如果效法乾卦，就可以百事通、萬(wàn)事達(dá)，可以“大亨”——這個(gè)詞本來(lái)不是大富豪的意思，而是說(shuō)“大大的暢通無(wú)阻”。
圖－26《周易通義》 [元]黃超然撰 影印上海圖書(shū)館藏明抄本
這是元朝人的解說(shuō)了。
黃超然老師說(shuō)：“乾就是健。”
健這個(gè)字我們可以照字面理解，健康，精力充沛，充滿活力。黃老師說(shuō)：“乾就是健，兩個(gè)三爻的乾卦組成一個(gè)六爻的乾卦，這就是——”
應(yīng)該很好猜吧？一個(gè)健已經(jīng)很健了，再加一個(gè)健，這就是“健之至也”，健康到家了，比健康更健康，比精力充沛更精力充沛。
那“元亨利貞”又怎么解呢？黃老師說(shuō)：這四個(gè)字是周文王用天道來(lái)闡明乾卦的深刻涵義的。黃超然對(duì)這四個(gè)字的具體解釋和熊禾一樣，最后還說(shuō)，你要是算卦得出了這個(gè)乾卦，那就意味著你會(huì)事事順?biāo)?，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)。
圖－27《周易訂疑》
[元]董養(yǎng)性撰 影印南京圖書(shū)館藏清正誼堂刻本
元人董養(yǎng)性這書(shū)的說(shuō)法淵源于程子之學(xué)，說(shuō)我們抬頭看見(jiàn)的天是天的形體，而乾是天的性情。天是精力非常充沛的，怎么都不會(huì)累，所以我們說(shuō)它很“健”，這就是乾卦的特性。
圖－28《周易》
[元]董中行撰 影印國(guó)家圖書(shū)館分館藏清孔氏岳雪樓抄本
元人董中行說(shuō)：乾卦的六爻都是奇數(shù)爻，都是陽(yáng)爻，在所有的六十四卦里，只有這個(gè)乾卦純粹都是陽(yáng)爻，這就叫“陽(yáng)之純，健之至”，所以才叫乾。周文王認(rèn)為國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的才能和道德品質(zhì)都是最拔尖的，所以政令才會(huì)暢行無(wú)阻，做事圓融無(wú)礙，這就是所謂“元亨”，而領(lǐng)導(dǎo)人只有一直端正思想態(tài)度，全心全意做好事，不要腐化墮落了，“元亨”才能保持下去。也就是說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)人如果心術(shù)不“貞”，也就做事不“利”，也就達(dá)不到“元亨”之境。
換句話說(shuō)，“元亨”是外，是說(shuō)王道暢行四海；“利貞”是內(nèi)，是說(shuō)心里正直無(wú)私。
——這個(gè)解釋很儒家吧？我們?nèi)绻麚Q用儒家術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，“元亨”就是“外王”，“利貞”就是“內(nèi)圣”。這是儒家兩千多年的一貫主張：領(lǐng)導(dǎo)人首先應(yīng)該是道德品質(zhì)完美無(wú)缺的圣人。這種傳統(tǒng)讓中國(guó)人普遍認(rèn)為最高領(lǐng)導(dǎo)人除了是我們的偉大領(lǐng)袖之外，同時(shí)還是我們的偉大導(dǎo)師，我們?cè)诮邮芩膫ゴ箢I(lǐng)導(dǎo)的同時(shí)還要積極學(xué)習(xí)他的偉大思想。在我引的這幾本古書(shū)里已經(jīng)出現(xiàn)兩次周文王了，這位周文王不但據(jù)說(shuō)是《易經(jīng)》的作者，而且還正是內(nèi)圣外王的一位模范，是儒家知識(shí)分子最愛(ài)樹(shù)的典型。這一點(diǎn)是和西方文化大相徑庭的，我在《孟子他說(shuō)》里介紹過(guò)布坎南的公共選擇理論，人家首先就要把政府官員當(dāng)作和普通老百姓一樣的人，認(rèn)為它們的道德品質(zhì)并不比我們更高，也和我們一樣滿腦子小算盤(pán)和一肚子花花腸子，所以，要靠制度的完善設(shè)計(jì)來(lái)制約和規(guī)范政府官員的行為。
事實(shí)上，這種思想在西方出現(xiàn)得非常早，但中國(guó)從來(lái)不是。西方傳統(tǒng)是“依法治國(guó)”，中國(guó)傳統(tǒng)是“以德治國(guó)”和“以法治國(guó)”。
“依法治國(guó)”的意義在于，政府處于憲法之下，權(quán)力受到憲法的限制，而“以法治國(guó)”別看只差了一個(gè)字，意思卻完全相反，它的涵義是政府位于憲法之上，法律只是統(tǒng)治者統(tǒng)治國(guó)民的工具，而不具備絲毫的對(duì)統(tǒng)治者本人的約束力。這也就是說(shuō)，法律是隨他玩的，統(tǒng)治者擁有對(duì)所有法律的最終解釋權(quán)?！@很可怕是吧？有人可能會(huì)問(wèn)：“這樣的統(tǒng)治者又怎么能有正當(dāng)性呢？”
答案是：這要結(jié)合“以德治國(guó)”來(lái)看，最高領(lǐng)導(dǎo)人就是道德品質(zhì)最高的圣人，是全國(guó)人民的偉大導(dǎo)師，他的智慧與道德既然無(wú)人可及，那么，大家把自己的命運(yùn)交托給他豈不是比自己掌握自己的命運(yùn)更能迎來(lái)美好的明天么？
圖－29《八卦余生》
[明]鄧夢(mèng)文撰 影印中國(guó)科學(xué)院圖書(shū)館藏清乾隆四十二年文會(huì)堂刻本
這是明朝人講《周易》了。鄧?yán)蠋熣f(shuō)：“六十四卦里的這個(gè)乾卦蘊(yùn)涵著所有的天之大德。我心里覺(jué)得，元亨是陽(yáng)德，利貞是陰德，乾卦里這不就陰陽(yáng)全有了么，把坤卦的意思也包括進(jìn)去了。別的卦的卦辭也有這個(gè)‘元亨利貞’，但我覺(jué)得那些個(gè)‘元亨利貞’和乾卦的‘元亨利貞’沒(méi)法比，因?yàn)槟切嗬憽贾徊贿^(guò)是就一時(shí)一事而言，而乾卦的‘元亨利貞’卻是至高無(wú)上、包羅一切的。”
我們注意一下鄧?yán)蠋熯@話里蘊(yùn)涵的一條重要信息：“元亨利貞”不是乾卦的專利，其他卦的卦辭也有的，而且還不少呢。這點(diǎn)我們后文再論。
圖－30《生生篇》
[明]蘇浚撰 影印浙江省圖書(shū)館藏明萬(wàn)歷二十五年刻本
蘇老師說(shuō)：“乾是天德，天就是一股氣，這一股氣生長(zhǎng)萬(wàn)物、養(yǎng)育萬(wàn)物，所以分為四季，春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏。人也一樣，天有春夏秋冬，人有仁義禮智。天以四德賦予人，人以四德效法天，天人合一之妙全在乾卦里體現(xiàn)著呢?！?br />
蘇老師這里明確提出了“天人合一”這四個(gè)字，看看，和環(huán)保沒(méi)關(guān)系吧？
圖－31《易筌》
[明]焦竑撰 影印中國(guó)科學(xué)院圖書(shū)館藏明萬(wàn)歷四十年刻本
焦老師說(shuō)：“乾卦蘊(yùn)涵了‘元亨利貞’這四德，大概是因?yàn)檫@一卦全是陽(yáng)爻，是純陽(yáng)之體，只有老天和圣人才配得上這一卦，所以，雖然別的卦里一般都會(huì)有些告誡之辭，比如讓你留心小人陷害什么的，可這個(gè)乾卦卻只說(shuō)了‘元亨利貞’而沒(méi)有任何告誡的話，這大概是因?yàn)檫@卦實(shí)在太牛了，算出這卦就會(huì)無(wú)往而不利，百無(wú)禁忌，所以沒(méi)什么可告誡的吧。
“元的意思是至善；亨字通‘享’，是指大party上的好吃好喝；利的意思是順利，好比鐮刀割麥子，很順手；貞就好比大樹(shù)的樹(shù)干，堅(jiān)定挺拔?！?br />
這里要注意的是，焦老師對(duì)“亨”的解釋和別人不大一樣。不過(guò)他這種解釋其實(shí)也很主流。
圖－32《新刻易測(cè)》
[明]曾朝節(jié)撰 影印南京圖書(shū)館藏明萬(wàn)歷刻本
曾老師說(shuō)：“陽(yáng)氣在一開(kāi)始的時(shí)候，動(dòng)靜不大，慢慢的、很溫和的樣子，所以它的屬性是‘元’，意思是‘剛開(kāi)始’；之后，陽(yáng)氣促動(dòng)生機(jī)盎然，蓬勃發(fā)展，所以叫‘亨’；之后，陽(yáng)氣略微收斂了，萬(wàn)物也都成熟了，人就又收糧食又摘果子的，大大獲利，所以這就是‘利’；之后，陽(yáng)氣就不動(dòng)了，這就是‘貞’；之后，陽(yáng)氣又蠢蠢欲動(dòng)了，又開(kāi)始‘元’了，然后又‘亨’了，又‘利’了，又‘貞’了，如此循環(huán)往復(fù)，永不停止。所以，‘元亨利貞’體現(xiàn)在季節(jié)上就是‘春夏秋冬’，體現(xiàn)在萬(wàn)物的孕育上就是‘生長(zhǎng)收藏’?！?br />
這也是一種有代表性的解釋，“元亨利貞”又被賦予了新的意義。
圖－33《周易禪解》
[明]釋智旭撰 影印上海圖書(shū)館藏清初刻本及釋通瑞刻本
馮友蘭曾經(jīng)對(duì)《周易》有過(guò)一個(gè)相當(dāng)有趣的評(píng)價(jià)，大意是：“《周易》是個(gè)筐，啥都往你裝?！爆F(xiàn)在看看，和尚也來(lái)講《周易》了，書(shū)名叫得響亮，叫《周易禪解》，看來(lái)那么早的時(shí)候就有跨學(xué)科研究了。
古時(shí)候有一種三教合一的風(fēng)潮，是說(shuō)儒家、佛家、道家其實(shí)講的都是一回事，學(xué)者也喜歡作個(gè)通家——我們來(lái)看宋人的半闋《行香子》：“野叟長(zhǎng)年。一室蕭然。都齊收、萬(wàn)軸牙簽。只留三件，三教都全。時(shí)看《周易》，讀《莊子》，誦《楞嚴(yán)》。”說(shuō)老頭最后就看三部書(shū)：《周易》，這是儒家經(jīng)典；《莊子》，這是道家經(jīng)典；《楞嚴(yán)經(jīng)》，這是佛家經(jīng)典，三教一網(wǎng)打盡。
所以，儒者談佛、道士讀孔孟、和尚解《周易》，這也沒(méi)什么太稀奇的。
這位釋智旭大師把佛門(mén)觀念引入了《周易》，給我們提供了一種《周易》的新的讀法，他倒是也說(shuō)乾就是健，但他接著說(shuō)：“健于上品十惡的人一定會(huì)下地獄?！?br />
所謂“上品十惡”就是最壞的十種行為，那么，全句就可以解釋為“孜孜不倦地去做最壞的十類壞事的家伙一定會(huì)下地獄”。他接著說(shuō)：“孜孜不倦地去做中等壞的十類壞事的家伙一定會(huì)墮入畜牲界，孜孜不倦地去做不太壞的十類壞事的家伙會(huì)墮入鬼界，孜孜不倦地去做十類小小善事的人會(huì)進(jìn)修羅界，孜孜不倦地去做十類中等善事的人會(huì)投生人界，孜孜不倦地去做十類上等善事的人會(huì)升到天界?！薄阋詾檫@就完了吧？不是，還有好多呢：“孜孜不倦地去做十類上等善事同時(shí)還修持禪定的人一定會(huì)轉(zhuǎn)生于色無(wú)色界，孜孜不倦地去做十類上等善事同時(shí)還修持四諦十二因緣的人一定會(huì)獲得二乘果證……”我就不再多講了，反正舉一反三即可，后邊還一大堆佛門(mén)專業(yè)術(shù)語(yǔ)呢，對(duì)于“元亨利貞”也完全是佛教化的解釋。
這么多的版本，好像誰(shuí)說(shuō)的都有道理哦?？磥?lái)《周易》首當(dāng)其沖的這個(gè)乾卦卦辭“乾：元，亨，利，貞”蘊(yùn)涵著如此豐富的內(nèi)容，包容宇宙，囊括萬(wàn)象?。?br />
這些專家們的講解都很出色，但是，就這“元亨利貞”四個(gè)字，我們還是再回過(guò)頭來(lái)，看看最早的解釋版本——《易傳》。
《彖》曰：大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時(shí)成。時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。
先解釋一下《彖》。不好意思，到現(xiàn)在才解釋這個(gè)家伙?！板琛弊x“團(tuán)”的四聲，大意是“判斷”，“從卦像判斷吉兇”?！跺琛肥恰兑讉鳌分械囊粋?，本來(lái)是獨(dú)立成章的，后來(lái)被漢朝人把它和《易經(jīng)》的卦爻辭混排了。
再來(lái)解釋幾個(gè)詞。
“品物流形”是說(shuō)萬(wàn)物變化，生長(zhǎng)成形，文天祥《正氣歌》里有一句“雜然賦流形”就是出自這里。
“大明”是指太陽(yáng)，現(xiàn)在有家大明眼鏡店很有名，看，別以為這個(gè)名字俗，其實(shí)大有來(lái)頭呢。
“時(shí)乘六龍以御天”，是說(shuō)按時(shí)駕著由六條龍拉的車子在天空馳騁?！凑展糯Y制規(guī)定，天子的座駕由六匹馬拉，諸侯以下等而下之，拉車的馬越來(lái)越少。所以“禮儀之邦”和講文明、懂禮貌關(guān)系不大，而是很嚴(yán)格的官本位的社會(huì)，夠什么級(jí)別才能坐什么車，不能亂了。這種六匹馬拉的車考古發(fā)現(xiàn)還真出土過(guò)，看來(lái)文獻(xiàn)記載不差。
“性命”，這么簡(jiǎn)單一個(gè)詞其實(shí)也有些個(gè)講頭，有誰(shuí)較過(guò)真沒(méi)有，這個(gè)“性”字在這兒當(dāng)什么講??？——答案是：這個(gè)“性”其實(shí)就是“生”，所以“性命”也就是“生命”。不少版本把“性”解釋成性質(zhì)、屬性、特性，恐怕不確。
“大和”，這和日本沒(méi)關(guān)系，“大和”就是“太和”，故宮的中心建筑太和殿，就是俗稱的金鑾寶殿，名字就是從這兒來(lái)的?！疤汀钡降资鞘裁匆馑?，有人說(shuō)是陰陽(yáng)調(diào)和，有人說(shuō)是沖和之氣，有人說(shuō)是最最和諧的境界，還有人說(shuō)……你自己挑吧。
“萬(wàn)國(guó)”，如果按現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)，一萬(wàn)個(gè)國(guó)家那得什么規(guī)模??！可上古時(shí)代不是這樣，那時(shí)候一個(gè)所謂的“國(guó)”可能也就有現(xiàn)在一個(gè)村子大，小部落而已。
好了，整段翻譯一下：
??！乾元之氣太酷了！它萌生了萬(wàn)物，主宰著宇宙。它行云降雨，生養(yǎng)無(wú)數(shù)。太陽(yáng)東升西落，周而復(fù)始；于是確立了上下前后左右六個(gè)方位，按時(shí)駕著由六條龍拉的車子在天空馳騁。天道變化，給萬(wàn)物以生命，保持陰陽(yáng)和諧，使萬(wàn)物走上正軌。元?dú)馍陨砸粍?dòng)，萬(wàn)物便蓬勃生長(zhǎng)，萬(wàn)國(guó)人民都有好日子過(guò)。
這是已知最早的對(duì)“乾：元，亨，利，貞”的闡釋。因?yàn)椤兑讉鳌泛汀兑捉?jīng)》都被混編在一起了，所以不少人總以為它們都是一個(gè)東西，我一再提醒大家，千萬(wàn)得把《易經(jīng)》和《易傳》分清楚?，F(xiàn)在這個(gè)解釋只不過(guò)是《易傳》里邊《彖》的觀點(diǎn)，它雖然從時(shí)代上距離《易經(jīng)》最近，可它當(dāng)真就是對(duì)《易經(jīng)》卦爻辭的一五一十的解說(shuō)嗎？不要輕信哦。
《彖》后邊是《象》，內(nèi)容是闡釋爻辭的，先略過(guò)不表，直接看下邊的《文言》。
《文言》是《易傳》當(dāng)中專門(mén)闡釋乾、坤兩卦的，文字很多，我們先只看它有關(guān)“元亨利貞”的部分：
“元”者，善之長(zhǎng)也；“亨”者，嘉之會(huì)也；“利”者，義之和也；“貞”者，事之干也。君子體仁，足以長(zhǎng)人；嘉會(huì)，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、貞?！?br />
這里就已經(jīng)把“元亨利貞”稱作“四德”了。咱們前邊看過(guò)的歷代專家對(duì)“四德”的闡述都是源自這一段的。翻譯一下：
“元”，是善的首位；“亨”，是美的集合；“利”，是義的和諧；“貞”，是事的主干。君子履行仁德就足以作領(lǐng)導(dǎo)，集合美善就足以合乎禮，施利于萬(wàn)物就足以合乎義，堅(jiān)守正道就足以治事。君子能夠履行這四種美德，所以說(shuō)：“乾：元，亨，利，貞”。
這一段主要在“‘亨’者，嘉之會(huì)也”一句上后來(lái)的專家們有些分歧，前邊焦竑的《易筌》不就認(rèn)為“亨”字其實(shí)就是“享”么，所以，“嘉之會(huì)”應(yīng)該就指大party了。古人的大party是很正式的，前文講過(guò)的豎牛陷害孟丙的故事里，不就是在一個(gè)大party上搞的么？在這種正式而隆重的場(chǎng)合，會(huì)擺滿很多好吃好喝好東西，很可能所謂“嘉之會(huì)”說(shuō)的就是這個(gè)呢。
“乾：元，亨，利，貞”，就這么幾個(gè)字，我們從《易傳》到歷代專家的解說(shuō)看了這么半天了，你是不是很想知道，到底哪個(gè)解釋才是正解呢？
想一想啊，他們每個(gè)人都把“元亨利貞”解釋得那么精彩，那么涵義深刻，那么飽含古老東方的神秘智慧，但惟一的遺憾是：這些解釋全是錯(cuò)的。
是的，我鄭重地告訴大家：以上這些解釋全是錯(cuò)的。
近現(xiàn)代在安陽(yáng)殷墟的考古發(fā)掘使我們獲得了大量的商代占卜用過(guò)的烏龜殼，專家們從這里解讀出了不少的甲骨文，對(duì)甲骨占卜的語(yǔ)言有了不少的了解。咱們從前邊那幾個(gè)案例也看出來(lái)了，《周易》算卦和甲骨占卜是很有淵源的，所以，近現(xiàn)代的甲骨文研究成果使我們對(duì)《周易》也多了幾分了解。
幾乎確鑿無(wú)疑的解釋是：“元亨利貞”的那個(gè)“貞”字其實(shí)就是“占卜”的“占”——單這一個(gè)字的新解就把從《易傳》以來(lái)歷代的“四德”說(shuō)全給擊破了。“元亨利貞”根本就沒(méi)那么深刻的涵義，其實(shí)就相當(dāng)于：“大吉大利，你求的這根簽是根上上簽！”這就是說(shuō)，如果你算卦算出的結(jié)果是乾卦，那么這四個(gè)字的卦辭就會(huì)告訴你：“這是個(gè)好卦，大吉大利！”
你再讀《周易》的時(shí)候就要注意了，我不是一再提醒要把書(shū)里的《易經(jīng)》和《易傳》分清楚嗎，這個(gè)“貞”字在《易經(jīng)》里全當(dāng)“占”講，而在《易傳》里卻當(dāng)“堅(jiān)定”講。看看，《易傳》的作者沒(méi)弄清《易經(jīng)》的字句，根據(jù)自己的理解，把一句“大吉大利”闡發(fā)成了無(wú)比深刻的哲學(xué)道理。
《易傳》的作者真的誤讀了《易經(jīng)》了嗎？——這事還有后文，暫且按下不表。
“乾：元亨利貞”，這句是乾卦的卦辭，我們可算是看完了，下面再看看乾卦六爻的爻辭：
初九：潛龍，勿用。
“初九”，這是坐標(biāo)?！俺酢?，表示這根爻是初爻，也就是從下數(shù)起的第一爻；“九”表示這根爻的屬性——陽(yáng)爻。
如果你算了一卦，最后得出的是一個(gè)乾卦，在六根陽(yáng)爻中只有初九爻是老陽(yáng)，那你知道該怎么判斷吉兇嗎？
——前邊從方法到案例已經(jīng)講過(guò)好多遍了，這時(shí)候就該以這根初九爻的爻辭，也就是這句“潛龍，勿用”來(lái)判斷吉兇。
有人可能案例看得仔細(xì)，這時(shí)候就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)疑問(wèn)：“如果乾卦在六根陽(yáng)爻中只有初九爻是老陽(yáng)，那應(yīng)該把這根陽(yáng)爻變成陰爻，再和上邊五根陽(yáng)爻組成一個(gè)新卦，嗯，這個(gè)新卦是姤卦，所以，這次算卦結(jié)果應(yīng)該就叫‘乾之姤’，然后用乾卦初九爻的爻辭來(lái)定吉兇，難道不是嗎？”
——如果你真能問(wèn)出這個(gè)問(wèn)題，那我會(huì)相當(dāng)欣慰的。不錯(cuò)，你說(shuō)的一點(diǎn)兒都不錯(cuò)，前邊的所有案例在算法上都是這么講的。
但是，難道你一直就沒(méi)有發(fā)覺(jué)有什么可疑之處嗎？
疑點(diǎn)之一：
請(qǐng)?jiān)僮屑?xì)看一遍這句話：“如果乾卦在六根陽(yáng)爻中只有初九爻是老陽(yáng)，那應(yīng)該把這根陽(yáng)爻變成陰爻，再和上邊五根陽(yáng)爻組成一個(gè)新卦，嗯，這個(gè)新卦是姤卦，所以，這次算卦結(jié)果應(yīng)該就叫‘乾之姤’，然后用乾卦初九爻的爻辭來(lái)定吉兇。”
然后，請(qǐng)?jiān)僮屑?xì)看一遍這句話：“如果乾卦在六根陽(yáng)爻中只有初九爻是老陽(yáng)，那就該以這根初九爻的爻辭來(lái)定吉兇?！?br />
這兩個(gè)方法，一個(gè)復(fù)雜，一個(gè)簡(jiǎn)單，可結(jié)果難道不是一樣的嗎？
疑點(diǎn)之二：
《周易》爻辭里不是都有什么“初九”、“九三”、“六二”的嗎，可前文那幾個(gè)《左傳》案例里為什么完全不見(jiàn)這些名詞呢？
——這和“疑點(diǎn)一”是有關(guān)聯(lián)的：如果用“乾卦初九爻”就足以表達(dá)清楚，為什么要說(shuō)什么“乾之姤”呢？這不是舍近求遠(yuǎn)嗎？
疑點(diǎn)之三：
前文講過(guò)朱熹和蔡元定歸納出來(lái)的占斷的“七種情況”，講到有一根變爻怎么辦，有兩根變爻怎么辦，一直到六根爻全是變爻的時(shí)候怎么辦，可是，從《左傳》的這些案例來(lái)看，除了有一次是看卦辭定吉兇之外，為什么從來(lái)都是只有一個(gè)變爻的情況呢？
如果你早就產(chǎn)生了這種懷疑，那你可實(shí)在太聰明了。
先說(shuō)“疑點(diǎn)一”和“疑點(diǎn)二”。通觀《左傳》所有算卦的記載，沒(méi)有一處出現(xiàn)過(guò)“初九”、“九三”、“六二”之類的說(shuō)法，而全是“某卦之某卦”，最典型的例子是，有一次晉國(guó)絳城的郊區(qū)出現(xiàn)了龍，魏獻(xiàn)子就龍的問(wèn)題請(qǐng)教蔡墨，蔡墨的解釋當(dāng)中引用了不少乾卦的爻辭：“《周易》有之，在乾之姤，曰：‘潛龍勿用。’其同人曰：‘見(jiàn)龍?jiān)谔?。’其大有曰：‘飛龍?jiān)谔?。’其夬曰：‘亢龍有悔。’其坤曰：‘?jiàn)群龍無(wú)首，吉?！ぶ畡?cè)唬骸垜?zhàn)于野。’若不朝夕見(jiàn)，誰(shuí)能物之？”
這段記載我在《孟子他說(shuō)》第三冊(cè)詳細(xì)介紹過(guò)，當(dāng)時(shí)我講的重點(diǎn)是龍，現(xiàn)在我講的重點(diǎn)是卦。蔡墨這里可不是算卦，而是直接引用爻辭，向魏獻(xiàn)子說(shuō)明在以前的時(shí)代里龍是相當(dāng)常見(jiàn)的，要不怎么《周易》乾卦的爻辭里全是用龍來(lái)打比方呢，還把龍的生活習(xí)性講得這么活靈活現(xiàn)的？——在我們看來(lái)，蔡墨如果要舉乾卦爻辭作例子，直接說(shuō)“初九，潛龍勿用”，“九二，見(jiàn)龍?jiān)谔铩保@不就完了么，為什么還非要自找麻煩地去用那種“乾之姤”、“乾之同人”、“乾之大有”的說(shuō)法呢？表達(dá)的意思不都是一樣的么？
所以，最合乎邏輯的解釋就是：“初九”、“九三”、“六二”之類的說(shuō)法都是后來(lái)才有的，至少在春秋時(shí)代還沒(méi)有，從這點(diǎn)推測(cè)，歷代流傳到今天的這部《周易》恐怕并不能反映《易經(jīng)》的原貌。那么，《易經(jīng)》的原貌到底是什么樣子呢？這只有等待未來(lái)的考古新發(fā)現(xiàn)了。
再說(shuō)“疑點(diǎn)三”。不錯(cuò)，我這里講的《左傳》案例雖然不多，可通觀《左傳》，情況全都如此，從沒(méi)見(jiàn)有兩個(gè)、三個(gè)、乃至更多變爻的例子。最合乎邏輯的解釋是：春秋時(shí)代的算卦方法早已失傳了，而所謂變卦呀，變爻呀，老少陰陽(yáng)呀這些東西都是后人的推測(cè)，恐怕做不得準(zhǔn)。后世出了很多算卦大師，各自研究出了很多算卦方法，但問(wèn)題是，所有這些方法都是從《周易》那四十九根蓍草的玩法上發(fā)展出來(lái)的，具體說(shuō)，源頭都在《易傳·系辭》，而《系辭》又不那么可靠，所以，后世所有那些被渲染地神乎其神的算命法門(mén)其實(shí)都是在沙灘上建城堡，用永動(dòng)機(jī)作一套復(fù)雜機(jī)械裝置的核心動(dòng)力。
腦子里有了這根弦，我們?cè)賮?lái)捉摸乾卦的這些爻辭。
“初九：潛龍勿用?！蹦阋部梢栽凇皾擙垺焙汀拔鹩谩敝g點(diǎn)個(gè)逗號(hào)。一般的解釋是：這根爻位于全卦的最下邊，好比龍?zhí)幱跐摲鼱顟B(tài)，所以，這就是在建議你如果占到了這一爻，最好在近期不要輕舉妄動(dòng)。
比如你剛從黃世仁那兒借了一筆高利貸，準(zhǔn)備開(kāi)家公司做做買(mǎi)賣，這么大的事自然要事先算上一卦，你就先支了十萬(wàn)塊錢(qián)請(qǐng)我熊大師出馬。我雖然是位世外高人，看不上錢(qián)財(cái)這種俗物，但可憐你一片誠(chéng)心，就破例排個(gè)卦吧。四十九個(gè)圍棋子排了一個(gè)多小時(shí)，最后得出的結(jié)論是：“該以乾卦初九爻的爻辭定吉兇?！蔽乙徊闀?shū)，這句爻辭是“潛龍勿用”，我就會(huì)建議你：“最近不能開(kāi)公司，這段時(shí)間一定要夾起尾巴做人?！?br />
如果你聽(tīng)了我的，這段時(shí)間就會(huì)平安度過(guò)；可如果你不聽(tīng)我的，過(guò)不了多久你就得拿喜兒去抵債了。
——這里有一個(gè)小細(xì)節(jié)不知道有誰(shuí)注意到?jīng)]有，就是那句“我一查書(shū)……”
有人會(huì)問(wèn)了：“你不是大師么，大師算卦怎么還得查書(shū)?。俊?br />
這你就不知道了，大師算卦一樣得查書(shū)的。六十四卦的卦爻辭都加起來(lái)足有好幾百，如果你愿意背得滾瓜爛熟，那我會(huì)一挑大指，夸你有毅力，但這其實(shí)根本沒(méi)有必要——你最好把《周易》當(dāng)成一本大字典，不必把字典里的所有字都認(rèn)識(shí)了，把所有解釋條目都背下來(lái)，只要能知道查字典的方法，能讀懂詞條釋文的意思，這就夠了。
再看第二爻的爻辭：“九二：見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人?！?br />
先說(shuō)說(shuō)“田”。有人可能會(huì)想：這有什么好說(shuō)的，不就是田地么！
——有可能是田地，但也有可能是獵場(chǎng)，別忘了古文有個(gè)詞叫“田獵”，就是我們現(xiàn)在說(shuō)的“打獵”，“田”不一定就是種地的那個(gè)田。還曾有人研究商代的生產(chǎn)方式，認(rèn)為那時(shí)候基本都搞畜牧業(yè)，沒(méi)什么農(nóng)業(yè)，而那時(shí)候的“田”字全是在說(shuō)獵場(chǎng)。
雖然這種說(shuō)法現(xiàn)在看來(lái)不大靠得住了，但是，“田”的困惑卻依然還在。從《易經(jīng)》所有的卦爻辭里看，除了這句“見(jiàn)龍?jiān)谔铩辈蝗菀赘闱宄?，其他帶“田”字的句子全是在說(shuō)打獵的事，和種田一點(diǎn)兒關(guān)系都沒(méi)有。
所以，如果我們非要把“見(jiàn)龍?jiān)谔铩钡摹疤铩苯忉尦赊r(nóng)田，雖然也不是不可以，但在上下文里確實(shí)是一個(gè)旁證都找不到的。
好在這點(diǎn)小疑惑并不影響大意，總之，龍是從初九爻的潛伏狀態(tài)進(jìn)步了一些，不再繼續(xù)潛伏了，露出地面了。
再說(shuō)說(shuō)“見(jiàn)”。“見(jiàn)龍?jiān)谔铩辈皇钦f(shuō)“看見(jiàn)田里有條龍”，這個(gè)“見(jiàn)”其實(shí)是“現(xiàn)”，是“出現(xiàn)”的意思?！袄?jiàn)大人”常有人解釋成“會(huì)遇到貴人相助”，算命先生不是常說(shuō)這句話么。其實(shí)這個(gè)“見(jiàn)”字也還是“現(xiàn)”，而“大人”也并不是你會(huì)遇到的哪位貴人，而是指你自己。
《周易》里邊常說(shuō)“君子”如何如何，“大人”如何如何，其實(shí)“君子”和“大人”基本上是一回事，都是指當(dāng)時(shí)的貴族?！兑讉鳌吠选熬印弊鳛榈谌朔Q來(lái)作哲學(xué)闡釋，而《易經(jīng)》講“君子”其實(shí)就是說(shuō)“你”。比如說(shuō)，你來(lái)請(qǐng)我給你算算事業(yè)卦，我算完之后，卦爻辭上的“君子”也好，“大人”也好，其實(shí)說(shuō)的就是你。
你可能會(huì)問(wèn)：“我是社會(huì)主義新中國(guó)的主人翁，不是封建社會(huì)的貴族，我怎么會(huì)是‘君子’呢？”
這話問(wèn)得好。按照當(dāng)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，你并不是君子，而是小人。
別生氣，“君子”和“小人”在最初并沒(méi)有褒貶的色彩，而是分指兩個(gè)不同的階級(jí)?！熬印笔亲≡诔抢锏模琴F族階級(jí)，他們一般都是國(guó)君的同姓，雖然他們也從高到低分為若干等級(jí)，但好歹都算貴族；而“小人”一般都是鄉(xiāng)下人，面朝黃土背朝天，和國(guó)君不是同姓，是被征服、被奴役的勞動(dòng)者。占卜和算卦早先都是貴族的事情，就算向草民放開(kāi)，可草民們一來(lái)沒(méi)文化，二來(lái)負(fù)擔(dān)不起高昂的成本。再說(shuō)了，算命這事是非常神圣的，關(guān)乎政治穩(wěn)定。我們想想，如果有幾個(gè)草民心懷不軌，請(qǐng)來(lái)一位算命大師問(wèn)道：“我們想造反，麻煩您給算算這事能不能干！”大師鼓搗了一陣，最后神秘兮兮地說(shuō)：“卦辭是：‘不畏犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天?！銈兎攀秩ジ砂?！”——呵呵，統(tǒng)治者哪能容許這種情況出現(xiàn)呢！
《周易》里邊關(guān)于君子和小人的內(nèi)容有不少，看得出他們之間的階級(jí)界限非常分明?；氐轿覀冞@句乾卦的九二爻辭，這里的“大人”就是指你——求卦者本人，因?yàn)槟愕纳矸菰诋?dāng)時(shí)只可能是貴族。當(dāng)然，《周易》里也有些卦爻辭的“君子”、“大人”是泛指，還有專門(mén)針對(duì)女人的卦辭，具體問(wèn)題具體分析吧。
話說(shuō)回來(lái)，“見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人”，這個(gè)九二爻在位置上比初九爻高了一層，爻辭里的龍也相應(yīng)地高了一層，本來(lái)是潛伏狀態(tài)，現(xiàn)在露出地面了，這就意味著：君子的出頭之日到了。但要注意，這還僅僅是剛冒出個(gè)小頭而已，并沒(méi)有多大的作為。
再看看第三爻的爻辭：“九三：君子終日乾乾，夕惕若。厲無(wú)咎?！?br />
這句話歷來(lái)對(duì)標(biāo)點(diǎn)應(yīng)該怎么點(diǎn)大有分歧。有人說(shuō)應(yīng)該點(diǎn)成：“君子終日乾乾，夕惕若。厲無(wú)咎?！庇腥苏f(shuō)應(yīng)該是：“君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎。”也有人說(shuō)是：“君子終日乾乾，夕惕若。厲，無(wú)咎?！?br />
不管怎么點(diǎn)吧，大致意思是說(shuō)：“君子整天都很努力上進(jìn)，晚上非常謹(jǐn)慎小心。形勢(shì)很緊張，但也沒(méi)太大害處?！?br />
這個(gè)九三爻比九二爻在位置上又高了一層，爻辭的內(nèi)容好像緊承著九二爻似的，而九二爻的爻辭內(nèi)容又緊承著初九爻。所以，如果說(shuō)初九爻表現(xiàn)的是一個(gè)人正在大學(xué)念書(shū)，窩在校園里不能在社會(huì)上大展拳腳，那九二爻表現(xiàn)的就是這個(gè)家伙已經(jīng)畢業(yè)了，開(kāi)始去招聘會(huì)上投簡(jiǎn)歷了，到了九三爻，這家伙進(jìn)入了一家公司成為一名新丁，對(duì)公司環(huán)境還不熟悉，既摸不透老板的脾氣，對(duì)手頭的工作又毫無(wú)經(jīng)驗(yàn)，同一個(gè)辦公室的張三、李四可能還看他很不順眼，于是，他小心翼翼地工作，夾緊了尾巴做人，每天第一個(gè)上班，最后一個(gè)下班，堪稱任勞任怨的模范。如果能堅(jiān)持下去，可能就會(huì)在不久之后在公司站穩(wěn)腳跟，甚至得到提拔，如果稍有善失，可能就面臨下崗再就業(yè)的問(wèn)題了。
這句爻辭里有一個(gè)詞值得講講：“惕若”。
“惕若”的意思就是“惕”，表示警惕，“若”是虛詞，沒(méi)有實(shí)際意義。這種加“若”字作為后綴的詞在《周易》里還真不少，但在其他古代文獻(xiàn)里卻不多見(jiàn)。
這種構(gòu)詞法有個(gè)重要的實(shí)用功能，那就是：起名字。
話說(shuō)張三豐帶著少年張無(wú)忌去少林寺求醫(yī)，歸途中在一只民船上見(jiàn)到一個(gè)船家貧女，看上去十歲左右，破衣?tīng)€衫的，赤著腳。張三豐見(jiàn)她楚楚可憐，問(wèn)道：“姑娘，你叫什么名字？”那女孩道：“我姓周，名叫周芷若?！睆埲S心想：“船家女孩，起的名字倒好?！?br />
——周芷若，這個(gè)名氣確實(shí)好啊，可到底怎么好呢？好處之一就是：很古雅。以“若”字為后綴，這是《周易》的風(fēng)格。
這就是高人起的名字，你看上去用字很簡(jiǎn)單，一個(gè)“若”罷了，其實(shí)卻透著深厚的文化底蘊(yùn)，不像現(xiàn)代不少父母給孩子起名字，不是算筆畫(huà)，就是用模樣漂亮的生僻字。
周芷若，這個(gè)美麗的名字使小說(shuō)增色不少，如果將來(lái)和張無(wú)忌搞三角戀的大美女是叫周翠花，還很愛(ài)吃酸菜，這感覺(jué)可就古怪了。
在《周易》里和“若”的構(gòu)詞類似的還有個(gè)“如”，比如“屯如邅如，乘馬班如”，這一樣適合被用在起名字上，《仙劍》的女主角林月如，你覺(jué)得“月如”是很俗氣的字眼嗎？看看，其實(shí)它很古雅。
第四爻的爻辭：“九四：或躍在淵，無(wú)咎?！币馑际牵河袡C(jī)會(huì)在一片大水面里翻騰翻騰，不會(huì)有害。
對(duì)這句爻辭的解釋也是眾說(shuō)紛紜，但無(wú)論如何，這是一支好簽，到底如龍得水了，能跳跳腳、伸伸腰了。好比九三爻里的那個(gè)公司里的新丁，任勞任怨了那么長(zhǎng)時(shí)間了，如今終于被主管派了個(gè)富有挑戰(zhàn)性的差使，有機(jī)會(huì)展展拳腳了。爻辭的忠告是：放手去干吧，年輕人，不會(huì)對(duì)你有害處的！
第五爻的爻辭：“九五：飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人?！币馑际牵糊埧伤泔w上天了，你露臉的時(shí)候來(lái)啦！
分析一下九五爻的特點(diǎn)：第五爻處在外卦的中間位置，還記得吧，這叫“得中”；第五爻是陽(yáng)位，而乾卦九五爻恰恰就是陽(yáng)爻，陽(yáng)爻擱在陽(yáng)位，還記得吧，這叫“得位”。所以，乾卦九五爻既得中又得位，處在乾卦最重要的位置，而乾卦又是所有六十四卦中最重要的一卦，于是乎，乾卦九五爻便堪稱吉中之吉，貴中之貴，“九五之尊”這個(gè)說(shuō)法就是從這兒來(lái)的。好比還是公司的那個(gè)年輕人，這時(shí)候一路摸爬滾打，坐到公司老總的位子上了，如果這是國(guó)企，那他還會(huì)一分錢(qián)不花就通過(guò)mbo把價(jià)值多少億的國(guó)有資產(chǎn)一夜之間變成自己的私有財(cái)產(chǎn)了，真真正正地在這家公司里當(dāng)家作主了。
有人可能會(huì)問(wèn)：“從第一爻到第五爻，芝麻開(kāi)花節(jié)節(jié)高，一步更比一步好，可第五爻上邊還有個(gè)第六爻呢，第五爻都已經(jīng)吉利到無(wú)以復(fù)加的地步了，第六爻還能怎么更好呢？”
是呀，第五爻已經(jīng)perfect了，可perfect沒(méi)有比較級(jí)和最高級(jí)，第六爻又該怎么辦呢？
第六爻的爻辭是：“上九：亢龍，有悔?！?br />
“悔”字有人解釋為“悔恨”，也有人說(shuō)其實(shí)是“晦”。但總體意思都差不多，正所謂物極必反，龍飛得太高了，就有危險(xiǎn)了。好比那位公司的新東家，玩得太大了，按說(shuō)把國(guó)家變成自家這手玩得夠漂亮了，可他還不知足，又萌生了更大的野心，這可一不小心就得罪了一些誰(shuí)都不敢得罪的人了，前途也就步步危機(jī)了。
——從第一爻到第六爻，仔細(xì)捉摸捉摸這幾句爻辭，飽含著一些人生哲理。九四爻告訴我們?cè)摮鍪謺r(shí)就出手，上九爻又警告我們?cè)撌帐謺r(shí)就收手。
乾卦和坤卦都有個(gè)特殊的地方，在第六爻之上還有一句爻辭，在乾卦叫做“用九”，在坤卦叫做“用六”。這在前文講過(guò)一些，是那個(gè)“七種情況”中的第六種情況。如果乾卦的六根爻全都是老陽(yáng)，也就是說(shuō)，全都是變爻，這時(shí)候就要用“用九”的爻辭來(lái)定吉兇。
這句爻辭是：“用九：見(jiàn)群龍無(wú)首，吉。”這就是“群龍無(wú)首”這個(gè)成語(yǔ)的出處。
咱們?nèi)绻綍r(shí)看見(jiàn)“群龍無(wú)首”這個(gè)詞，誰(shuí)都知道它是什么意思，實(shí)在是個(gè)太普通的成語(yǔ)了，小學(xué)生寫(xiě)作文都會(huì)用?？墒?，“群龍無(wú)首”在《周易》里原本到底是什么意思，誰(shuí)也說(shuō)不清楚。
“用九：見(jiàn)群龍無(wú)首，吉。”——我們只是知道，出現(xiàn)了“群龍無(wú)首”這種景象或者局面，是“吉”。
不好理解是吧？好比一個(gè)國(guó)家里皇帝剛剛被暗殺了，全國(guó)上下陷入了群龍無(wú)首的混亂狀態(tài)，這怎么說(shuō)也不可能是“吉”吧？
但《周易》告訴你說(shuō)：群龍無(wú)首就是吉。
那惟一合理的解釋就是：“群龍無(wú)首”這個(gè)詞原本不是我們現(xiàn)在使用的這個(gè)意思。
在這個(gè)問(wèn)題上，歷代專家們給了我們紛紛紜紜的解釋。有人說(shuō)“群龍無(wú)首”的意思是“神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾”，也有人說(shuō)它的意思是“一大群龍，沒(méi)有頭領(lǐng)”——這又有兩種解釋，一是：可能龍的習(xí)性和狼一類的動(dòng)物不一樣，雖然群居，但沒(méi)有領(lǐng)頭的；二是：龍的習(xí)性也和狼一樣，群居，有個(gè)領(lǐng)頭的，但現(xiàn)在爻辭里的這群龍卻沒(méi)有領(lǐng)頭的，很奇怪。
你如果愿意動(dòng)腦子細(xì)摳，還能捉摸出一大堆引申解釋，比如接著上一段里的“二”來(lái)說(shuō)，正因?yàn)楝F(xiàn)在群龍沒(méi)有領(lǐng)頭的，所以該換屆選舉了，德才兼?zhèn)涞男碌凝堉蓄I(lǐng)袖就要出現(xiàn)了，所以是“吉”；你還可以說(shuō)：正因?yàn)楝F(xiàn)在群龍沒(méi)有領(lǐng)頭的，所以每條龍都有機(jī)會(huì)成為新的頭領(lǐng)，這是一個(gè)攀登權(quán)力寶座的好機(jī)會(huì)，所以是“吉”。不知道你怎么樣，反正如果讓我坐在這兒想，我能捉摸出一百個(gè)理由，每個(gè)理由都能把這句爻辭給解釋圓了?！銊e以為這很可笑，其實(shí)你好好看看歷代汗牛充棟的易學(xué)類著作，有不少都是我這種風(fēng)格的。要知道，中國(guó)人一向都有“唯上不唯實(shí)”的傳統(tǒng)，研究問(wèn)題偏重感悟而缺乏實(shí)證精神。
有人可能會(huì)說(shuō)：偏重感悟這正是東方文化優(yōu)秀于西方文化之處。
嗯，這話很有道理，那么，就這句“群龍無(wú)首”的爻辭，我也來(lái)談?wù)勛约旱母形颉?/div>
圖－21 乾卦
兩個(gè)三爻卦構(gòu)成一個(gè)六爻卦，兩個(gè)八卦系統(tǒng)中的乾卦構(gòu)成一個(gè)六十四卦系統(tǒng)中的乾卦。這是一個(gè)規(guī)矩：兩個(gè)乾卦一摞，還叫乾卦；兩個(gè)坤卦一摞，也還叫坤卦；其他八卦里的六個(gè)卦的變化也是同理。
《周易》乾、坤兩卦之下的文字比其他各卦都多，也正說(shuō)明了這兩卦的重要。乾卦內(nèi)容如下：
乾：元，亨，利，貞。
初九：潛龍，勿用。
九二：見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人。
九三：君子終日乾乾，夕惕若。厲無(wú)咎。
九四：或躍在淵，無(wú)咎。
九五：飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人。
上九：亢龍，有悔。
用九：見(jiàn)群龍無(wú)首，吉。
《彖》曰：大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時(shí)成。時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。
《象》曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息?！皾擙埼鹩谩保?yáng)在下也?！耙?jiàn)龍?jiān)谔铩?，德施普也。“終日乾乾”，反復(fù)道也?！盎蜍S在淵”，進(jìn)無(wú)咎也。“飛龍?jiān)谔臁?，大人造也?！翱糊堄谢凇?，盈不可久也。“用九”，天德不可為首也?br />
《文言》曰：“元”者，善之長(zhǎng)也；“亨”者，嘉之會(huì)也；“利”者，義之和也；“貞”者，事之干也。君子體仁，足以長(zhǎng)人；嘉會(huì)，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、貞。”
初九曰“潛龍勿用”，何謂也？子曰：“龍，德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世無(wú)悶，不見(jiàn)是而無(wú)悶。樂(lè)則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也?！?br />
九二曰“見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人”，何謂也？子曰：“龍，德而正中者也。庸言之信，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠(chéng)，善世而不伐，德博而化?！兑住吩唬骸?jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人’，君德也?！?br />
九三曰“君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎”，何謂也？子曰：“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信所以進(jìn)德也。修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。知至至之，可與言幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣。”
九四曰“或躍在淵，無(wú)咎”，何謂也？子曰：“上下無(wú)常，非為邪也。進(jìn)退無(wú)恒，非離群也。君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也，故無(wú)咎?！?br />
九五曰“飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人”，何謂也？子曰：“同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬(wàn)物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。”
上九曰“亢龍有悔”，何謂也？子曰：“貴而無(wú)位，高而無(wú)民，賢人在下位而無(wú)輔，是以動(dòng)而有悔也?！?br />
“潛龍勿用”，下也?！耙?jiàn)龍?jiān)谔铩保瑫r(shí)舍也?！敖K日乾乾”，行事也?！盎蜍S在淵”，自試也?！帮w龍?jiān)谔臁?，上治也?！翱糊堄谢凇?，窮之災(zāi)也。乾元“用九”，天下治也。
“潛龍勿用”，陽(yáng)氣潛藏?！耙?jiàn)龍?jiān)谔铩?，天下文明。“終日乾乾”，與時(shí)偕行?！盎蜍S在淵”，乾道乃革?！帮w龍?jiān)谔臁?，乃位乎天德?！翱糊堄谢凇?，與時(shí)偕極。乾元“用九”，乃見(jiàn)天則。
乾，“元”者，始而亨者也。“利貞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也?！皶r(shí)乘六龍”，以“御天”也?！霸菩杏晔?，天下平也。君子以成德為行，日可見(jiàn)之行也?！皾摗敝疄檠砸?，隱而未見(jiàn)，行而未成，是以君子“弗用”也。
君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辨之，寬以居之，仁以行之?！兑住吩唬骸耙?jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人”，君德也。
九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣。
九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之?！盎颉敝撸芍?，故“無(wú)咎”。
夫“大人”者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？
“亢”之為言也，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯圣人乎！知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
我們先要分清楚，從“乾：元，亨，利，貞”到“用九：見(jiàn)群龍無(wú)首，吉”，這是《易經(jīng)》部分，后面的《彖》、《象》、《文言》那么長(zhǎng)的大段落都屬于《易傳》。
《易經(jīng)》這部分是不是覺(jué)得眼熟？什么“潛龍勿用”、“亢龍有悔”、“飛龍?jiān)谔臁?，這不都是降龍十八掌的招數(shù)么？不錯(cuò)，降龍十八掌就是從這兒來(lái)的。
對(duì)于這部分內(nèi)容，我先保持緘默，大家先看看一些歷代專家的一些解釋。我隨機(jī)拿來(lái)幾套古書(shū)，按朝代順序展示一下，實(shí)在因?yàn)椤吨芤住愤@東西兩千多年來(lái)眾說(shuō)紛紜、莫衷一是，大家先對(duì)這點(diǎn)有個(gè)體會(huì)較好。
這乾卦還算是分歧小的，我就拿這些專家講解乾卦的內(nèi)容出來(lái)吧。主要講講乾卦的卦辭，乾卦的卦辭很簡(jiǎn)單，一共就只有四個(gè)字：“元，亨，利，貞”，可歷代專家們圍繞著這四個(gè)字的解釋卻汗牛充棟。
圖－22《馬王堆帛書(shū)周易經(jīng)傳釋文》 廖名春釋文 影印寫(xiě)本
這就是著名的《馬王堆帛書(shū)周易》，是出土的古物，和通行本《周易》內(nèi)容上有不少的出入，比如大名鼎鼎的乾卦和坤卦在這個(gè)本子里卻寫(xiě)作“鍵”和“川”。評(píng)書(shū)里的英雄制止壞蛋惡行的時(shí)候常有一段套話：“光天化日，朗朗乾坤，你竟敢私闖民宅，調(diào)戲良家婦女，該當(dāng)何罪！”如果按帛書(shū)版本把兩個(gè)重要文字換一下，這句話改成：“光天化日，朗朗鍵川，你竟敢私闖民宅，調(diào)戲良家婦女，該當(dāng)何罪！”——這是不是感覺(jué)怪怪的？英雄可能自己說(shuō)著就沒(méi)底氣了，沒(méi)準(zhǔn)兒還能把壞蛋給逗樂(lè)了。
我們仔細(xì)看看這個(gè)《馬王堆帛書(shū)周易》：凡是“乾”的地方都寫(xiě)作“鍵”，今本《周易》的“君子終日乾乾”到它那里居然成了“君子終日鍵鍵”，真讓人想不明白。還有，坤卦如果是“川”，那象征的就應(yīng)該是大河而不是大地了。這個(gè)懷疑不是沒(méi)有道理，要知道，《易經(jīng)》的卦爻辭里很多處都有“利涉大川”的話，意思是說(shuō)算到這卦或這爻，表示你能順利渡過(guò)大河。
如果當(dāng)真如此，就又產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題：《尚書(shū)·武成》雖然被認(rèn)定為假冒偽劣，但畢竟在歷史上也產(chǎn)生過(guò)不小的影響，里邊出了個(gè)成語(yǔ)叫“名山大川”，現(xiàn)代人用這個(gè)成語(yǔ)都是泛指，可聯(lián)系《尚書(shū)·武成》的上下文，再看看一些古人的注釋，你會(huì)發(fā)現(xiàn)所謂“名山”很可能就是特指華山，所謂“大川”很可能就是特指黃河。那么，《易經(jīng)》里的“大川”難道就不可能是實(shí)指嗎？難道就不是《易經(jīng)》的作者家鄉(xiāng)附近的一條大河嗎？也許就是黃河呢？也許就是長(zhǎng)江呢？
這也很符合邏輯，因?yàn)?，只有交通發(fā)達(dá)了，人的活動(dòng)范圍廣了，見(jiàn)的山山水水多了，才有必要起名字區(qū)分這山和那山，這河和那河，可上古時(shí)代，恐怕很多人一輩子都一直面對(duì)著那山、那河、那人、那狗。
當(dāng)然，我們盡可以大膽假設(shè)，但未必就有能力去小心求證，那就存疑好了。
圖－23 《周易新講義》
[宋]龔原撰 影印復(fù)旦大學(xué)圖書(shū)館藏日本文化五年活字印佚存叢書(shū)本－1
圖－24 《周易新講義》
[宋]龔原撰 影印復(fù)旦大學(xué)圖書(shū)館藏日本文化五年活字印佚存叢書(shū)本－2
這是宋朝龔原的《周易新講義》，看看，“講義”這個(gè)詞可不是什么新詞，至少在宋朝就有了。
龔原說(shuō)：易的大道分為“形而上”和“形而下”兩部分，“形而上”的是陰陽(yáng)，“形而下”的是乾坤。如果單從形而上的角度來(lái)說(shuō)，那么陰陽(yáng)就是道的物質(zhì)體現(xiàn)。（這句原文是“陰陽(yáng)者道之物也”，這些虛頭八腦的概念很難翻譯。）所以說(shuō)陰和陽(yáng)一起使勁，這就形成了天。如果單從形而下的角度來(lái)說(shuō)，那么乾坤就是陰陽(yáng)的物質(zhì)體現(xiàn)，所以說(shuō)乾是陽(yáng)物，坤是陰物。天地又是乾坤的物質(zhì)體現(xiàn)，乾為天，坤為地。易之道在于陰陽(yáng)，陰陽(yáng)之道體現(xiàn)在乾坤之中，陰陽(yáng)一起使勁于是有了剛?cè)嶂w和九六之?dāng)?shù)，爻分為奇數(shù)和偶數(shù)，爻的位置分為上下高低貴賤。乾是陽(yáng)物，所以用奇數(shù)爻來(lái)表示；坤是陰物，所以用偶數(shù)爻來(lái)表示。三根爻構(gòu)成一卦，這三爻代表了三才；兩個(gè)三爻卦摞在一起就構(gòu)成了一個(gè)六爻卦。
乾為天道，象征物是天，也象征著圣人的行事；坤為地道，象征物是地，也象征著賢者的行事?！?br />
龔原的講解是典型的“天人合一”風(fēng)格，很有代表性。有人可能會(huì)想：宋朝人就已經(jīng)知道人是大自然的一分子，人要和大自然和諧相處的道理了？其實(shí)不是，“天人合一”這個(gè)概念的環(huán)保意義是被現(xiàn)代人賦予的，這就是古人常用的一招，叫“托古改制”，其實(shí)古人哪有多高的環(huán)保意識(shí)??！古人是發(fā)現(xiàn)了人和天似乎有種神秘的聯(lián)系，不是嗎，你看宇宙分為天和地，人也分為男和女，數(shù)字也分奇和偶……龔原在下文還講：一年有春夏秋冬，人也有仁義禮智。這不是很奇妙嗎？
“天人合一”觀念最早的明確表述大概是董仲舒的《春秋繁露》：“天亦有喜怒之氣，哀樂(lè)之心，與人相副。以類合之，天人一也?！焙?jiǎn)單來(lái)說(shuō)，人就是宇宙的一個(gè)微縮模型，人和天可以互相感應(yīng)，我們可以靠觀察天來(lái)了解人。比如天上出現(xiàn)個(gè)臭氧空洞了，這就說(shuō)明我們的皇帝太缺心眼了；首都刮起沙塵暴了，這就說(shuō)明有人要謀反了；首都一帶經(jīng)常下毛毛雨，一陣一陣的，一兩分鐘就停，你要是有心計(jì)，就趁這時(shí)候趕緊向皇帝貢上些人參、鹿茸——為什么呢？理論依據(jù)是：毛毛雨表示老天爺尿頻量少，腎虧，那么，既然“天人合一”，所以咱們?nèi)f歲爺肯定也這樣。
“天人合一”在古代還有其他意思，這里就不多講了。咱們看看龔原是怎么解釋乾卦的卦辭的。乾卦的卦辭很簡(jiǎn)單，一共只有四個(gè)字：“乾：元，亨，利，貞?！笨蛇@四個(gè)字到底是什么意思，還真不容易讓人明白。
龔原說(shuō)：乾是道，元亨利貞是德。
一個(gè)道，一個(gè)德，合在一起就是道德。但要注意哦，古代的道德和我們現(xiàn)在所謂的道德并不一樣，以前道和德是單獨(dú)的詞：道是指真理、原理、宇宙最根本的真理；德是指屬性，就是你在電腦上用鼠標(biāo)點(diǎn)中一個(gè)文件，然后單擊鼠標(biāo)右鍵，在右鍵的彈出菜單里最下邊的那個(gè)“屬性（r）”。
龔原接著就要“天人合一”了。他說(shuō)：元亨利貞在天上的體現(xiàn)就是春夏秋冬，在人事上的體現(xiàn)就是仁義禮智。
這書(shū)的下文缺了不少字，所以“亨，利，貞”就解釋不清了，不過(guò)也沒(méi)關(guān)系，咱們先記住一點(diǎn)：乾是道，元亨利貞是德，所以，元亨利貞也被叫做“四德”，這個(gè)說(shuō)法是相當(dāng)主流的。而這個(gè)“四德”之說(shuō)，最早是《易傳·文言》里說(shuō)的，后邊會(huì)講到。
圖－25《易經(jīng)訓(xùn)解》
[宋]熊禾訓(xùn)解 影印復(fù)旦大學(xué)圖書(shū)館藏明崇禎十六年刻本
宋人熊禾解釋“元亨利貞”，說(shuō)元是指大，這好理解，我們說(shuō)“元首”，直譯過(guò)來(lái)就是“大腦袋”，國(guó)家元首就是一個(gè)國(guó)家的大腦袋，腦袋指揮身體，讓抬胳膊就抬胳膊，讓踢腿就踢腿。
亨的意思是通暢、通順，中醫(yī)說(shuō)“痛則不通，通則不痛”，看來(lái)一個(gè)人的身體里血管呀、神經(jīng)呀、消化道啊，這些都通暢了，身體感覺(jué)就是舒服的。另外，記得我剛學(xué)會(huì)吸煙的時(shí)候常買(mǎi)的一個(gè)牌子就叫“亨通”，把這兩個(gè)字連起來(lái)用，一口煙吸進(jìn)去，進(jìn)口腔、走氣管、進(jìn)肺頁(yè)和支氣管，再?gòu)目谇换蛘弑乔焕飮姵鰜?lái)，果然很亨通。
利的意思是適宜、適合。
貞的意思是堅(jiān)貞、堅(jiān)定。
熊禾認(rèn)為，皇帝如果效法乾卦，就可以百事通、萬(wàn)事達(dá)，可以“大亨”——這個(gè)詞本來(lái)不是大富豪的意思，而是說(shuō)“大大的暢通無(wú)阻”。
圖－26《周易通義》 [元]黃超然撰 影印上海圖書(shū)館藏明抄本
這是元朝人的解說(shuō)了。
黃超然老師說(shuō)：“乾就是健。”
健這個(gè)字我們可以照字面理解，健康，精力充沛，充滿活力。黃老師說(shuō)：“乾就是健，兩個(gè)三爻的乾卦組成一個(gè)六爻的乾卦，這就是——”
應(yīng)該很好猜吧？一個(gè)健已經(jīng)很健了，再加一個(gè)健，這就是“健之至也”，健康到家了，比健康更健康，比精力充沛更精力充沛。
那“元亨利貞”又怎么解呢？黃老師說(shuō)：這四個(gè)字是周文王用天道來(lái)闡明乾卦的深刻涵義的。黃超然對(duì)這四個(gè)字的具體解釋和熊禾一樣，最后還說(shuō)，你要是算卦得出了這個(gè)乾卦，那就意味著你會(huì)事事順?biāo)?，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)。
圖－27《周易訂疑》
[元]董養(yǎng)性撰 影印南京圖書(shū)館藏清正誼堂刻本
元人董養(yǎng)性這書(shū)的說(shuō)法淵源于程子之學(xué)，說(shuō)我們抬頭看見(jiàn)的天是天的形體，而乾是天的性情。天是精力非常充沛的，怎么都不會(huì)累，所以我們說(shuō)它很“健”，這就是乾卦的特性。
圖－28《周易》
[元]董中行撰 影印國(guó)家圖書(shū)館分館藏清孔氏岳雪樓抄本
元人董中行說(shuō)：乾卦的六爻都是奇數(shù)爻，都是陽(yáng)爻，在所有的六十四卦里，只有這個(gè)乾卦純粹都是陽(yáng)爻，這就叫“陽(yáng)之純，健之至”，所以才叫乾。周文王認(rèn)為國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的才能和道德品質(zhì)都是最拔尖的，所以政令才會(huì)暢行無(wú)阻，做事圓融無(wú)礙，這就是所謂“元亨”，而領(lǐng)導(dǎo)人只有一直端正思想態(tài)度，全心全意做好事，不要腐化墮落了，“元亨”才能保持下去。也就是說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)人如果心術(shù)不“貞”，也就做事不“利”，也就達(dá)不到“元亨”之境。
換句話說(shuō)，“元亨”是外，是說(shuō)王道暢行四海；“利貞”是內(nèi)，是說(shuō)心里正直無(wú)私。
——這個(gè)解釋很儒家吧？我們?nèi)绻麚Q用儒家術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，“元亨”就是“外王”，“利貞”就是“內(nèi)圣”。這是儒家兩千多年的一貫主張：領(lǐng)導(dǎo)人首先應(yīng)該是道德品質(zhì)完美無(wú)缺的圣人。這種傳統(tǒng)讓中國(guó)人普遍認(rèn)為最高領(lǐng)導(dǎo)人除了是我們的偉大領(lǐng)袖之外，同時(shí)還是我們的偉大導(dǎo)師，我們?cè)诮邮芩膫ゴ箢I(lǐng)導(dǎo)的同時(shí)還要積極學(xué)習(xí)他的偉大思想。在我引的這幾本古書(shū)里已經(jīng)出現(xiàn)兩次周文王了，這位周文王不但據(jù)說(shuō)是《易經(jīng)》的作者，而且還正是內(nèi)圣外王的一位模范，是儒家知識(shí)分子最愛(ài)樹(shù)的典型。這一點(diǎn)是和西方文化大相徑庭的，我在《孟子他說(shuō)》里介紹過(guò)布坎南的公共選擇理論，人家首先就要把政府官員當(dāng)作和普通老百姓一樣的人，認(rèn)為它們的道德品質(zhì)并不比我們更高，也和我們一樣滿腦子小算盤(pán)和一肚子花花腸子，所以，要靠制度的完善設(shè)計(jì)來(lái)制約和規(guī)范政府官員的行為。
事實(shí)上，這種思想在西方出現(xiàn)得非常早，但中國(guó)從來(lái)不是。西方傳統(tǒng)是“依法治國(guó)”，中國(guó)傳統(tǒng)是“以德治國(guó)”和“以法治國(guó)”。
“依法治國(guó)”的意義在于，政府處于憲法之下，權(quán)力受到憲法的限制，而“以法治國(guó)”別看只差了一個(gè)字，意思卻完全相反，它的涵義是政府位于憲法之上，法律只是統(tǒng)治者統(tǒng)治國(guó)民的工具，而不具備絲毫的對(duì)統(tǒng)治者本人的約束力。這也就是說(shuō)，法律是隨他玩的，統(tǒng)治者擁有對(duì)所有法律的最終解釋權(quán)?！@很可怕是吧？有人可能會(huì)問(wèn)：“這樣的統(tǒng)治者又怎么能有正當(dāng)性呢？”
答案是：這要結(jié)合“以德治國(guó)”來(lái)看，最高領(lǐng)導(dǎo)人就是道德品質(zhì)最高的圣人，是全國(guó)人民的偉大導(dǎo)師，他的智慧與道德既然無(wú)人可及，那么，大家把自己的命運(yùn)交托給他豈不是比自己掌握自己的命運(yùn)更能迎來(lái)美好的明天么？
圖－29《八卦余生》
[明]鄧夢(mèng)文撰 影印中國(guó)科學(xué)院圖書(shū)館藏清乾隆四十二年文會(huì)堂刻本
這是明朝人講《周易》了。鄧?yán)蠋熣f(shuō)：“六十四卦里的這個(gè)乾卦蘊(yùn)涵著所有的天之大德。我心里覺(jué)得，元亨是陽(yáng)德，利貞是陰德，乾卦里這不就陰陽(yáng)全有了么，把坤卦的意思也包括進(jìn)去了。別的卦的卦辭也有這個(gè)‘元亨利貞’，但我覺(jué)得那些個(gè)‘元亨利貞’和乾卦的‘元亨利貞’沒(méi)法比，因?yàn)槟切嗬憽贾徊贿^(guò)是就一時(shí)一事而言，而乾卦的‘元亨利貞’卻是至高無(wú)上、包羅一切的。”
我們注意一下鄧?yán)蠋熯@話里蘊(yùn)涵的一條重要信息：“元亨利貞”不是乾卦的專利，其他卦的卦辭也有的，而且還不少呢。這點(diǎn)我們后文再論。
圖－30《生生篇》
[明]蘇浚撰 影印浙江省圖書(shū)館藏明萬(wàn)歷二十五年刻本
蘇老師說(shuō)：“乾是天德，天就是一股氣，這一股氣生長(zhǎng)萬(wàn)物、養(yǎng)育萬(wàn)物，所以分為四季，春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏。人也一樣，天有春夏秋冬，人有仁義禮智。天以四德賦予人，人以四德效法天，天人合一之妙全在乾卦里體現(xiàn)著呢?！?br />
蘇老師這里明確提出了“天人合一”這四個(gè)字，看看，和環(huán)保沒(méi)關(guān)系吧？
圖－31《易筌》
[明]焦竑撰 影印中國(guó)科學(xué)院圖書(shū)館藏明萬(wàn)歷四十年刻本
焦老師說(shuō)：“乾卦蘊(yùn)涵了‘元亨利貞’這四德，大概是因?yàn)檫@一卦全是陽(yáng)爻，是純陽(yáng)之體，只有老天和圣人才配得上這一卦，所以，雖然別的卦里一般都會(huì)有些告誡之辭，比如讓你留心小人陷害什么的，可這個(gè)乾卦卻只說(shuō)了‘元亨利貞’而沒(méi)有任何告誡的話，這大概是因?yàn)檫@卦實(shí)在太牛了，算出這卦就會(huì)無(wú)往而不利，百無(wú)禁忌，所以沒(méi)什么可告誡的吧。
“元的意思是至善；亨字通‘享’，是指大party上的好吃好喝；利的意思是順利，好比鐮刀割麥子，很順手；貞就好比大樹(shù)的樹(shù)干，堅(jiān)定挺拔?！?br />
這里要注意的是，焦老師對(duì)“亨”的解釋和別人不大一樣。不過(guò)他這種解釋其實(shí)也很主流。
圖－32《新刻易測(cè)》
[明]曾朝節(jié)撰 影印南京圖書(shū)館藏明萬(wàn)歷刻本
曾老師說(shuō)：“陽(yáng)氣在一開(kāi)始的時(shí)候，動(dòng)靜不大，慢慢的、很溫和的樣子，所以它的屬性是‘元’，意思是‘剛開(kāi)始’；之后，陽(yáng)氣促動(dòng)生機(jī)盎然，蓬勃發(fā)展，所以叫‘亨’；之后，陽(yáng)氣略微收斂了，萬(wàn)物也都成熟了，人就又收糧食又摘果子的，大大獲利，所以這就是‘利’；之后，陽(yáng)氣就不動(dòng)了，這就是‘貞’；之后，陽(yáng)氣又蠢蠢欲動(dòng)了，又開(kāi)始‘元’了，然后又‘亨’了，又‘利’了，又‘貞’了，如此循環(huán)往復(fù)，永不停止。所以，‘元亨利貞’體現(xiàn)在季節(jié)上就是‘春夏秋冬’，體現(xiàn)在萬(wàn)物的孕育上就是‘生長(zhǎng)收藏’?！?br />
這也是一種有代表性的解釋，“元亨利貞”又被賦予了新的意義。
圖－33《周易禪解》
[明]釋智旭撰 影印上海圖書(shū)館藏清初刻本及釋通瑞刻本
馮友蘭曾經(jīng)對(duì)《周易》有過(guò)一個(gè)相當(dāng)有趣的評(píng)價(jià)，大意是：“《周易》是個(gè)筐，啥都往你裝?！爆F(xiàn)在看看，和尚也來(lái)講《周易》了，書(shū)名叫得響亮，叫《周易禪解》，看來(lái)那么早的時(shí)候就有跨學(xué)科研究了。
古時(shí)候有一種三教合一的風(fēng)潮，是說(shuō)儒家、佛家、道家其實(shí)講的都是一回事，學(xué)者也喜歡作個(gè)通家——我們來(lái)看宋人的半闋《行香子》：“野叟長(zhǎng)年。一室蕭然。都齊收、萬(wàn)軸牙簽。只留三件，三教都全。時(shí)看《周易》，讀《莊子》，誦《楞嚴(yán)》。”說(shuō)老頭最后就看三部書(shū)：《周易》，這是儒家經(jīng)典；《莊子》，這是道家經(jīng)典；《楞嚴(yán)經(jīng)》，這是佛家經(jīng)典，三教一網(wǎng)打盡。
所以，儒者談佛、道士讀孔孟、和尚解《周易》，這也沒(méi)什么太稀奇的。
這位釋智旭大師把佛門(mén)觀念引入了《周易》，給我們提供了一種《周易》的新的讀法，他倒是也說(shuō)乾就是健，但他接著說(shuō)：“健于上品十惡的人一定會(huì)下地獄?！?br />
所謂“上品十惡”就是最壞的十種行為，那么，全句就可以解釋為“孜孜不倦地去做最壞的十類壞事的家伙一定會(huì)下地獄”。他接著說(shuō)：“孜孜不倦地去做中等壞的十類壞事的家伙一定會(huì)墮入畜牲界，孜孜不倦地去做不太壞的十類壞事的家伙會(huì)墮入鬼界，孜孜不倦地去做十類小小善事的人會(huì)進(jìn)修羅界，孜孜不倦地去做十類中等善事的人會(huì)投生人界，孜孜不倦地去做十類上等善事的人會(huì)升到天界?！薄阋詾檫@就完了吧？不是，還有好多呢：“孜孜不倦地去做十類上等善事同時(shí)還修持禪定的人一定會(huì)轉(zhuǎn)生于色無(wú)色界，孜孜不倦地去做十類上等善事同時(shí)還修持四諦十二因緣的人一定會(huì)獲得二乘果證……”我就不再多講了，反正舉一反三即可，后邊還一大堆佛門(mén)專業(yè)術(shù)語(yǔ)呢，對(duì)于“元亨利貞”也完全是佛教化的解釋。
這么多的版本，好像誰(shuí)說(shuō)的都有道理哦?？磥?lái)《周易》首當(dāng)其沖的這個(gè)乾卦卦辭“乾：元，亨，利，貞”蘊(yùn)涵著如此豐富的內(nèi)容，包容宇宙，囊括萬(wàn)象?。?br />
這些專家們的講解都很出色，但是，就這“元亨利貞”四個(gè)字，我們還是再回過(guò)頭來(lái)，看看最早的解釋版本——《易傳》。
《彖》曰：大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時(shí)成。時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。
先解釋一下《彖》。不好意思，到現(xiàn)在才解釋這個(gè)家伙?！板琛弊x“團(tuán)”的四聲，大意是“判斷”，“從卦像判斷吉兇”?！跺琛肥恰兑讉鳌分械囊粋?，本來(lái)是獨(dú)立成章的，后來(lái)被漢朝人把它和《易經(jīng)》的卦爻辭混排了。
再來(lái)解釋幾個(gè)詞。
“品物流形”是說(shuō)萬(wàn)物變化，生長(zhǎng)成形，文天祥《正氣歌》里有一句“雜然賦流形”就是出自這里。
“大明”是指太陽(yáng)，現(xiàn)在有家大明眼鏡店很有名，看，別以為這個(gè)名字俗，其實(shí)大有來(lái)頭呢。
“時(shí)乘六龍以御天”，是說(shuō)按時(shí)駕著由六條龍拉的車子在天空馳騁?！凑展糯Y制規(guī)定，天子的座駕由六匹馬拉，諸侯以下等而下之，拉車的馬越來(lái)越少。所以“禮儀之邦”和講文明、懂禮貌關(guān)系不大，而是很嚴(yán)格的官本位的社會(huì)，夠什么級(jí)別才能坐什么車，不能亂了。這種六匹馬拉的車考古發(fā)現(xiàn)還真出土過(guò)，看來(lái)文獻(xiàn)記載不差。
“性命”，這么簡(jiǎn)單一個(gè)詞其實(shí)也有些個(gè)講頭，有誰(shuí)較過(guò)真沒(méi)有，這個(gè)“性”字在這兒當(dāng)什么講??？——答案是：這個(gè)“性”其實(shí)就是“生”，所以“性命”也就是“生命”。不少版本把“性”解釋成性質(zhì)、屬性、特性，恐怕不確。
“大和”，這和日本沒(méi)關(guān)系，“大和”就是“太和”，故宮的中心建筑太和殿，就是俗稱的金鑾寶殿，名字就是從這兒來(lái)的?！疤汀钡降资鞘裁匆馑?，有人說(shuō)是陰陽(yáng)調(diào)和，有人說(shuō)是沖和之氣，有人說(shuō)是最最和諧的境界，還有人說(shuō)……你自己挑吧。
“萬(wàn)國(guó)”，如果按現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)，一萬(wàn)個(gè)國(guó)家那得什么規(guī)模??！可上古時(shí)代不是這樣，那時(shí)候一個(gè)所謂的“國(guó)”可能也就有現(xiàn)在一個(gè)村子大，小部落而已。
好了，整段翻譯一下：
??！乾元之氣太酷了！它萌生了萬(wàn)物，主宰著宇宙。它行云降雨，生養(yǎng)無(wú)數(shù)。太陽(yáng)東升西落，周而復(fù)始；于是確立了上下前后左右六個(gè)方位，按時(shí)駕著由六條龍拉的車子在天空馳騁。天道變化，給萬(wàn)物以生命，保持陰陽(yáng)和諧，使萬(wàn)物走上正軌。元?dú)馍陨砸粍?dòng)，萬(wàn)物便蓬勃生長(zhǎng)，萬(wàn)國(guó)人民都有好日子過(guò)。
這是已知最早的對(duì)“乾：元，亨，利，貞”的闡釋。因?yàn)椤兑讉鳌泛汀兑捉?jīng)》都被混編在一起了，所以不少人總以為它們都是一個(gè)東西，我一再提醒大家，千萬(wàn)得把《易經(jīng)》和《易傳》分清楚?，F(xiàn)在這個(gè)解釋只不過(guò)是《易傳》里邊《彖》的觀點(diǎn)，它雖然從時(shí)代上距離《易經(jīng)》最近，可它當(dāng)真就是對(duì)《易經(jīng)》卦爻辭的一五一十的解說(shuō)嗎？不要輕信哦。
《彖》后邊是《象》，內(nèi)容是闡釋爻辭的，先略過(guò)不表，直接看下邊的《文言》。
《文言》是《易傳》當(dāng)中專門(mén)闡釋乾、坤兩卦的，文字很多，我們先只看它有關(guān)“元亨利貞”的部分：
“元”者，善之長(zhǎng)也；“亨”者，嘉之會(huì)也；“利”者，義之和也；“貞”者，事之干也。君子體仁，足以長(zhǎng)人；嘉會(huì)，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、貞?！?br />
這里就已經(jīng)把“元亨利貞”稱作“四德”了。咱們前邊看過(guò)的歷代專家對(duì)“四德”的闡述都是源自這一段的。翻譯一下：
“元”，是善的首位；“亨”，是美的集合；“利”，是義的和諧；“貞”，是事的主干。君子履行仁德就足以作領(lǐng)導(dǎo)，集合美善就足以合乎禮，施利于萬(wàn)物就足以合乎義，堅(jiān)守正道就足以治事。君子能夠履行這四種美德，所以說(shuō)：“乾：元，亨，利，貞”。
這一段主要在“‘亨’者，嘉之會(huì)也”一句上后來(lái)的專家們有些分歧，前邊焦竑的《易筌》不就認(rèn)為“亨”字其實(shí)就是“享”么，所以，“嘉之會(huì)”應(yīng)該就指大party了。古人的大party是很正式的，前文講過(guò)的豎牛陷害孟丙的故事里，不就是在一個(gè)大party上搞的么？在這種正式而隆重的場(chǎng)合，會(huì)擺滿很多好吃好喝好東西，很可能所謂“嘉之會(huì)”說(shuō)的就是這個(gè)呢。
“乾：元，亨，利，貞”，就這么幾個(gè)字，我們從《易傳》到歷代專家的解說(shuō)看了這么半天了，你是不是很想知道，到底哪個(gè)解釋才是正解呢？
想一想啊，他們每個(gè)人都把“元亨利貞”解釋得那么精彩，那么涵義深刻，那么飽含古老東方的神秘智慧，但惟一的遺憾是：這些解釋全是錯(cuò)的。
是的，我鄭重地告訴大家：以上這些解釋全是錯(cuò)的。
近現(xiàn)代在安陽(yáng)殷墟的考古發(fā)掘使我們獲得了大量的商代占卜用過(guò)的烏龜殼，專家們從這里解讀出了不少的甲骨文，對(duì)甲骨占卜的語(yǔ)言有了不少的了解。咱們從前邊那幾個(gè)案例也看出來(lái)了，《周易》算卦和甲骨占卜是很有淵源的，所以，近現(xiàn)代的甲骨文研究成果使我們對(duì)《周易》也多了幾分了解。
幾乎確鑿無(wú)疑的解釋是：“元亨利貞”的那個(gè)“貞”字其實(shí)就是“占卜”的“占”——單這一個(gè)字的新解就把從《易傳》以來(lái)歷代的“四德”說(shuō)全給擊破了。“元亨利貞”根本就沒(méi)那么深刻的涵義，其實(shí)就相當(dāng)于：“大吉大利，你求的這根簽是根上上簽！”這就是說(shuō)，如果你算卦算出的結(jié)果是乾卦，那么這四個(gè)字的卦辭就會(huì)告訴你：“這是個(gè)好卦，大吉大利！”
你再讀《周易》的時(shí)候就要注意了，我不是一再提醒要把書(shū)里的《易經(jīng)》和《易傳》分清楚嗎，這個(gè)“貞”字在《易經(jīng)》里全當(dāng)“占”講，而在《易傳》里卻當(dāng)“堅(jiān)定”講。看看，《易傳》的作者沒(méi)弄清《易經(jīng)》的字句，根據(jù)自己的理解，把一句“大吉大利”闡發(fā)成了無(wú)比深刻的哲學(xué)道理。
《易傳》的作者真的誤讀了《易經(jīng)》了嗎？——這事還有后文，暫且按下不表。
“乾：元亨利貞”，這句是乾卦的卦辭，我們可算是看完了，下面再看看乾卦六爻的爻辭：
初九：潛龍，勿用。
“初九”，這是坐標(biāo)?！俺酢?，表示這根爻是初爻，也就是從下數(shù)起的第一爻；“九”表示這根爻的屬性——陽(yáng)爻。
如果你算了一卦，最后得出的是一個(gè)乾卦，在六根陽(yáng)爻中只有初九爻是老陽(yáng)，那你知道該怎么判斷吉兇嗎？
——前邊從方法到案例已經(jīng)講過(guò)好多遍了，這時(shí)候就該以這根初九爻的爻辭，也就是這句“潛龍，勿用”來(lái)判斷吉兇。
有人可能案例看得仔細(xì)，這時(shí)候就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)疑問(wèn)：“如果乾卦在六根陽(yáng)爻中只有初九爻是老陽(yáng)，那應(yīng)該把這根陽(yáng)爻變成陰爻，再和上邊五根陽(yáng)爻組成一個(gè)新卦，嗯，這個(gè)新卦是姤卦，所以，這次算卦結(jié)果應(yīng)該就叫‘乾之姤’，然后用乾卦初九爻的爻辭來(lái)定吉兇，難道不是嗎？”
——如果你真能問(wèn)出這個(gè)問(wèn)題，那我會(huì)相當(dāng)欣慰的。不錯(cuò)，你說(shuō)的一點(diǎn)兒都不錯(cuò)，前邊的所有案例在算法上都是這么講的。
但是，難道你一直就沒(méi)有發(fā)覺(jué)有什么可疑之處嗎？
疑點(diǎn)之一：
請(qǐng)?jiān)僮屑?xì)看一遍這句話：“如果乾卦在六根陽(yáng)爻中只有初九爻是老陽(yáng)，那應(yīng)該把這根陽(yáng)爻變成陰爻，再和上邊五根陽(yáng)爻組成一個(gè)新卦，嗯，這個(gè)新卦是姤卦，所以，這次算卦結(jié)果應(yīng)該就叫‘乾之姤’，然后用乾卦初九爻的爻辭來(lái)定吉兇。”
然后，請(qǐng)?jiān)僮屑?xì)看一遍這句話：“如果乾卦在六根陽(yáng)爻中只有初九爻是老陽(yáng)，那就該以這根初九爻的爻辭來(lái)定吉兇?！?br />
這兩個(gè)方法，一個(gè)復(fù)雜，一個(gè)簡(jiǎn)單，可結(jié)果難道不是一樣的嗎？
疑點(diǎn)之二：
《周易》爻辭里不是都有什么“初九”、“九三”、“六二”的嗎，可前文那幾個(gè)《左傳》案例里為什么完全不見(jiàn)這些名詞呢？
——這和“疑點(diǎn)一”是有關(guān)聯(lián)的：如果用“乾卦初九爻”就足以表達(dá)清楚，為什么要說(shuō)什么“乾之姤”呢？這不是舍近求遠(yuǎn)嗎？
疑點(diǎn)之三：
前文講過(guò)朱熹和蔡元定歸納出來(lái)的占斷的“七種情況”，講到有一根變爻怎么辦，有兩根變爻怎么辦，一直到六根爻全是變爻的時(shí)候怎么辦，可是，從《左傳》的這些案例來(lái)看，除了有一次是看卦辭定吉兇之外，為什么從來(lái)都是只有一個(gè)變爻的情況呢？
如果你早就產(chǎn)生了這種懷疑，那你可實(shí)在太聰明了。
先說(shuō)“疑點(diǎn)一”和“疑點(diǎn)二”。通觀《左傳》所有算卦的記載，沒(méi)有一處出現(xiàn)過(guò)“初九”、“九三”、“六二”之類的說(shuō)法，而全是“某卦之某卦”，最典型的例子是，有一次晉國(guó)絳城的郊區(qū)出現(xiàn)了龍，魏獻(xiàn)子就龍的問(wèn)題請(qǐng)教蔡墨，蔡墨的解釋當(dāng)中引用了不少乾卦的爻辭：“《周易》有之，在乾之姤，曰：‘潛龍勿用。’其同人曰：‘見(jiàn)龍?jiān)谔?。’其大有曰：‘飛龍?jiān)谔?。’其夬曰：‘亢龍有悔。’其坤曰：‘?jiàn)群龍無(wú)首，吉?！ぶ畡?cè)唬骸垜?zhàn)于野。’若不朝夕見(jiàn)，誰(shuí)能物之？”
這段記載我在《孟子他說(shuō)》第三冊(cè)詳細(xì)介紹過(guò)，當(dāng)時(shí)我講的重點(diǎn)是龍，現(xiàn)在我講的重點(diǎn)是卦。蔡墨這里可不是算卦，而是直接引用爻辭，向魏獻(xiàn)子說(shuō)明在以前的時(shí)代里龍是相當(dāng)常見(jiàn)的，要不怎么《周易》乾卦的爻辭里全是用龍來(lái)打比方呢，還把龍的生活習(xí)性講得這么活靈活現(xiàn)的？——在我們看來(lái)，蔡墨如果要舉乾卦爻辭作例子，直接說(shuō)“初九，潛龍勿用”，“九二，見(jiàn)龍?jiān)谔铩保@不就完了么，為什么還非要自找麻煩地去用那種“乾之姤”、“乾之同人”、“乾之大有”的說(shuō)法呢？表達(dá)的意思不都是一樣的么？
所以，最合乎邏輯的解釋就是：“初九”、“九三”、“六二”之類的說(shuō)法都是后來(lái)才有的，至少在春秋時(shí)代還沒(méi)有，從這點(diǎn)推測(cè)，歷代流傳到今天的這部《周易》恐怕并不能反映《易經(jīng)》的原貌。那么，《易經(jīng)》的原貌到底是什么樣子呢？這只有等待未來(lái)的考古新發(fā)現(xiàn)了。
再說(shuō)“疑點(diǎn)三”。不錯(cuò)，我這里講的《左傳》案例雖然不多，可通觀《左傳》，情況全都如此，從沒(méi)見(jiàn)有兩個(gè)、三個(gè)、乃至更多變爻的例子。最合乎邏輯的解釋是：春秋時(shí)代的算卦方法早已失傳了，而所謂變卦呀，變爻呀，老少陰陽(yáng)呀這些東西都是后人的推測(cè)，恐怕做不得準(zhǔn)。后世出了很多算卦大師，各自研究出了很多算卦方法，但問(wèn)題是，所有這些方法都是從《周易》那四十九根蓍草的玩法上發(fā)展出來(lái)的，具體說(shuō)，源頭都在《易傳·系辭》，而《系辭》又不那么可靠，所以，后世所有那些被渲染地神乎其神的算命法門(mén)其實(shí)都是在沙灘上建城堡，用永動(dòng)機(jī)作一套復(fù)雜機(jī)械裝置的核心動(dòng)力。
腦子里有了這根弦，我們?cè)賮?lái)捉摸乾卦的這些爻辭。
“初九：潛龍勿用?！蹦阋部梢栽凇皾擙垺焙汀拔鹩谩敝g點(diǎn)個(gè)逗號(hào)。一般的解釋是：這根爻位于全卦的最下邊，好比龍?zhí)幱跐摲鼱顟B(tài)，所以，這就是在建議你如果占到了這一爻，最好在近期不要輕舉妄動(dòng)。
比如你剛從黃世仁那兒借了一筆高利貸，準(zhǔn)備開(kāi)家公司做做買(mǎi)賣，這么大的事自然要事先算上一卦，你就先支了十萬(wàn)塊錢(qián)請(qǐng)我熊大師出馬。我雖然是位世外高人，看不上錢(qián)財(cái)這種俗物，但可憐你一片誠(chéng)心，就破例排個(gè)卦吧。四十九個(gè)圍棋子排了一個(gè)多小時(shí)，最后得出的結(jié)論是：“該以乾卦初九爻的爻辭定吉兇?！蔽乙徊闀?shū)，這句爻辭是“潛龍勿用”，我就會(huì)建議你：“最近不能開(kāi)公司，這段時(shí)間一定要夾起尾巴做人?！?br />
如果你聽(tīng)了我的，這段時(shí)間就會(huì)平安度過(guò)；可如果你不聽(tīng)我的，過(guò)不了多久你就得拿喜兒去抵債了。
——這里有一個(gè)小細(xì)節(jié)不知道有誰(shuí)注意到?jīng)]有，就是那句“我一查書(shū)……”
有人會(huì)問(wèn)了：“你不是大師么，大師算卦怎么還得查書(shū)?。俊?br />
這你就不知道了，大師算卦一樣得查書(shū)的。六十四卦的卦爻辭都加起來(lái)足有好幾百，如果你愿意背得滾瓜爛熟，那我會(huì)一挑大指，夸你有毅力，但這其實(shí)根本沒(méi)有必要——你最好把《周易》當(dāng)成一本大字典，不必把字典里的所有字都認(rèn)識(shí)了，把所有解釋條目都背下來(lái)，只要能知道查字典的方法，能讀懂詞條釋文的意思，這就夠了。
再看第二爻的爻辭：“九二：見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人?！?br />
先說(shuō)說(shuō)“田”。有人可能會(huì)想：這有什么好說(shuō)的，不就是田地么！
——有可能是田地，但也有可能是獵場(chǎng)，別忘了古文有個(gè)詞叫“田獵”，就是我們現(xiàn)在說(shuō)的“打獵”，“田”不一定就是種地的那個(gè)田。還曾有人研究商代的生產(chǎn)方式，認(rèn)為那時(shí)候基本都搞畜牧業(yè)，沒(méi)什么農(nóng)業(yè)，而那時(shí)候的“田”字全是在說(shuō)獵場(chǎng)。
雖然這種說(shuō)法現(xiàn)在看來(lái)不大靠得住了，但是，“田”的困惑卻依然還在。從《易經(jīng)》所有的卦爻辭里看，除了這句“見(jiàn)龍?jiān)谔铩辈蝗菀赘闱宄?，其他帶“田”字的句子全是在說(shuō)打獵的事，和種田一點(diǎn)兒關(guān)系都沒(méi)有。
所以，如果我們非要把“見(jiàn)龍?jiān)谔铩钡摹疤铩苯忉尦赊r(nóng)田，雖然也不是不可以，但在上下文里確實(shí)是一個(gè)旁證都找不到的。
好在這點(diǎn)小疑惑并不影響大意，總之，龍是從初九爻的潛伏狀態(tài)進(jìn)步了一些，不再繼續(xù)潛伏了，露出地面了。
再說(shuō)說(shuō)“見(jiàn)”。“見(jiàn)龍?jiān)谔铩辈皇钦f(shuō)“看見(jiàn)田里有條龍”，這個(gè)“見(jiàn)”其實(shí)是“現(xiàn)”，是“出現(xiàn)”的意思?！袄?jiàn)大人”常有人解釋成“會(huì)遇到貴人相助”，算命先生不是常說(shuō)這句話么。其實(shí)這個(gè)“見(jiàn)”字也還是“現(xiàn)”，而“大人”也并不是你會(huì)遇到的哪位貴人，而是指你自己。
《周易》里邊常說(shuō)“君子”如何如何，“大人”如何如何，其實(shí)“君子”和“大人”基本上是一回事，都是指當(dāng)時(shí)的貴族?！兑讉鳌吠选熬印弊鳛榈谌朔Q來(lái)作哲學(xué)闡釋，而《易經(jīng)》講“君子”其實(shí)就是說(shuō)“你”。比如說(shuō)，你來(lái)請(qǐng)我給你算算事業(yè)卦，我算完之后，卦爻辭上的“君子”也好，“大人”也好，其實(shí)說(shuō)的就是你。
你可能會(huì)問(wèn)：“我是社會(huì)主義新中國(guó)的主人翁，不是封建社會(huì)的貴族，我怎么會(huì)是‘君子’呢？”
這話問(wèn)得好。按照當(dāng)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，你并不是君子，而是小人。
別生氣，“君子”和“小人”在最初并沒(méi)有褒貶的色彩，而是分指兩個(gè)不同的階級(jí)?！熬印笔亲≡诔抢锏模琴F族階級(jí)，他們一般都是國(guó)君的同姓，雖然他們也從高到低分為若干等級(jí)，但好歹都算貴族；而“小人”一般都是鄉(xiāng)下人，面朝黃土背朝天，和國(guó)君不是同姓，是被征服、被奴役的勞動(dòng)者。占卜和算卦早先都是貴族的事情，就算向草民放開(kāi)，可草民們一來(lái)沒(méi)文化，二來(lái)負(fù)擔(dān)不起高昂的成本。再說(shuō)了，算命這事是非常神圣的，關(guān)乎政治穩(wěn)定。我們想想，如果有幾個(gè)草民心懷不軌，請(qǐng)來(lái)一位算命大師問(wèn)道：“我們想造反，麻煩您給算算這事能不能干！”大師鼓搗了一陣，最后神秘兮兮地說(shuō)：“卦辭是：‘不畏犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天?！銈兎攀秩ジ砂?！”——呵呵，統(tǒng)治者哪能容許這種情況出現(xiàn)呢！
《周易》里邊關(guān)于君子和小人的內(nèi)容有不少，看得出他們之間的階級(jí)界限非常分明?；氐轿覀冞@句乾卦的九二爻辭，這里的“大人”就是指你——求卦者本人，因?yàn)槟愕纳矸菰诋?dāng)時(shí)只可能是貴族。當(dāng)然，《周易》里也有些卦爻辭的“君子”、“大人”是泛指，還有專門(mén)針對(duì)女人的卦辭，具體問(wèn)題具體分析吧。
話說(shuō)回來(lái)，“見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人”，這個(gè)九二爻在位置上比初九爻高了一層，爻辭里的龍也相應(yīng)地高了一層，本來(lái)是潛伏狀態(tài)，現(xiàn)在露出地面了，這就意味著：君子的出頭之日到了。但要注意，這還僅僅是剛冒出個(gè)小頭而已，并沒(méi)有多大的作為。
再看看第三爻的爻辭：“九三：君子終日乾乾，夕惕若。厲無(wú)咎?！?br />
這句話歷來(lái)對(duì)標(biāo)點(diǎn)應(yīng)該怎么點(diǎn)大有分歧。有人說(shuō)應(yīng)該點(diǎn)成：“君子終日乾乾，夕惕若。厲無(wú)咎?！庇腥苏f(shuō)應(yīng)該是：“君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎。”也有人說(shuō)是：“君子終日乾乾，夕惕若。厲，無(wú)咎?！?br />
不管怎么點(diǎn)吧，大致意思是說(shuō)：“君子整天都很努力上進(jìn)，晚上非常謹(jǐn)慎小心。形勢(shì)很緊張，但也沒(méi)太大害處?！?br />
這個(gè)九三爻比九二爻在位置上又高了一層，爻辭的內(nèi)容好像緊承著九二爻似的，而九二爻的爻辭內(nèi)容又緊承著初九爻。所以，如果說(shuō)初九爻表現(xiàn)的是一個(gè)人正在大學(xué)念書(shū)，窩在校園里不能在社會(huì)上大展拳腳，那九二爻表現(xiàn)的就是這個(gè)家伙已經(jīng)畢業(yè)了，開(kāi)始去招聘會(huì)上投簡(jiǎn)歷了，到了九三爻，這家伙進(jìn)入了一家公司成為一名新丁，對(duì)公司環(huán)境還不熟悉，既摸不透老板的脾氣，對(duì)手頭的工作又毫無(wú)經(jīng)驗(yàn)，同一個(gè)辦公室的張三、李四可能還看他很不順眼，于是，他小心翼翼地工作，夾緊了尾巴做人，每天第一個(gè)上班，最后一個(gè)下班，堪稱任勞任怨的模范。如果能堅(jiān)持下去，可能就會(huì)在不久之后在公司站穩(wěn)腳跟，甚至得到提拔，如果稍有善失，可能就面臨下崗再就業(yè)的問(wèn)題了。
這句爻辭里有一個(gè)詞值得講講：“惕若”。
“惕若”的意思就是“惕”，表示警惕，“若”是虛詞，沒(méi)有實(shí)際意義。這種加“若”字作為后綴的詞在《周易》里還真不少，但在其他古代文獻(xiàn)里卻不多見(jiàn)。
這種構(gòu)詞法有個(gè)重要的實(shí)用功能，那就是：起名字。
話說(shuō)張三豐帶著少年張無(wú)忌去少林寺求醫(yī)，歸途中在一只民船上見(jiàn)到一個(gè)船家貧女，看上去十歲左右，破衣?tīng)€衫的，赤著腳。張三豐見(jiàn)她楚楚可憐，問(wèn)道：“姑娘，你叫什么名字？”那女孩道：“我姓周，名叫周芷若?！睆埲S心想：“船家女孩，起的名字倒好?！?br />
——周芷若，這個(gè)名氣確實(shí)好啊，可到底怎么好呢？好處之一就是：很古雅。以“若”字為后綴，這是《周易》的風(fēng)格。
這就是高人起的名字，你看上去用字很簡(jiǎn)單，一個(gè)“若”罷了，其實(shí)卻透著深厚的文化底蘊(yùn)，不像現(xiàn)代不少父母給孩子起名字，不是算筆畫(huà)，就是用模樣漂亮的生僻字。
周芷若，這個(gè)美麗的名字使小說(shuō)增色不少，如果將來(lái)和張無(wú)忌搞三角戀的大美女是叫周翠花，還很愛(ài)吃酸菜，這感覺(jué)可就古怪了。
在《周易》里和“若”的構(gòu)詞類似的還有個(gè)“如”，比如“屯如邅如，乘馬班如”，這一樣適合被用在起名字上，《仙劍》的女主角林月如，你覺(jué)得“月如”是很俗氣的字眼嗎？看看，其實(shí)它很古雅。
第四爻的爻辭：“九四：或躍在淵，無(wú)咎?！币馑际牵河袡C(jī)會(huì)在一片大水面里翻騰翻騰，不會(huì)有害。
對(duì)這句爻辭的解釋也是眾說(shuō)紛紜，但無(wú)論如何，這是一支好簽，到底如龍得水了，能跳跳腳、伸伸腰了。好比九三爻里的那個(gè)公司里的新丁，任勞任怨了那么長(zhǎng)時(shí)間了，如今終于被主管派了個(gè)富有挑戰(zhàn)性的差使，有機(jī)會(huì)展展拳腳了。爻辭的忠告是：放手去干吧，年輕人，不會(huì)對(duì)你有害處的！
第五爻的爻辭：“九五：飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人?！币馑际牵糊埧伤泔w上天了，你露臉的時(shí)候來(lái)啦！
分析一下九五爻的特點(diǎn)：第五爻處在外卦的中間位置，還記得吧，這叫“得中”；第五爻是陽(yáng)位，而乾卦九五爻恰恰就是陽(yáng)爻，陽(yáng)爻擱在陽(yáng)位，還記得吧，這叫“得位”。所以，乾卦九五爻既得中又得位，處在乾卦最重要的位置，而乾卦又是所有六十四卦中最重要的一卦，于是乎，乾卦九五爻便堪稱吉中之吉，貴中之貴，“九五之尊”這個(gè)說(shuō)法就是從這兒來(lái)的。好比還是公司的那個(gè)年輕人，這時(shí)候一路摸爬滾打，坐到公司老總的位子上了，如果這是國(guó)企，那他還會(huì)一分錢(qián)不花就通過(guò)mbo把價(jià)值多少億的國(guó)有資產(chǎn)一夜之間變成自己的私有財(cái)產(chǎn)了，真真正正地在這家公司里當(dāng)家作主了。
有人可能會(huì)問(wèn)：“從第一爻到第五爻，芝麻開(kāi)花節(jié)節(jié)高，一步更比一步好，可第五爻上邊還有個(gè)第六爻呢，第五爻都已經(jīng)吉利到無(wú)以復(fù)加的地步了，第六爻還能怎么更好呢？”
是呀，第五爻已經(jīng)perfect了，可perfect沒(méi)有比較級(jí)和最高級(jí)，第六爻又該怎么辦呢？
第六爻的爻辭是：“上九：亢龍，有悔?！?br />
“悔”字有人解釋為“悔恨”，也有人說(shuō)其實(shí)是“晦”。但總體意思都差不多，正所謂物極必反，龍飛得太高了，就有危險(xiǎn)了。好比那位公司的新東家，玩得太大了，按說(shuō)把國(guó)家變成自家這手玩得夠漂亮了，可他還不知足，又萌生了更大的野心，這可一不小心就得罪了一些誰(shuí)都不敢得罪的人了，前途也就步步危機(jī)了。
——從第一爻到第六爻，仔細(xì)捉摸捉摸這幾句爻辭，飽含著一些人生哲理。九四爻告訴我們?cè)摮鍪謺r(shí)就出手，上九爻又警告我們?cè)撌帐謺r(shí)就收手。
乾卦和坤卦都有個(gè)特殊的地方，在第六爻之上還有一句爻辭，在乾卦叫做“用九”，在坤卦叫做“用六”。這在前文講過(guò)一些，是那個(gè)“七種情況”中的第六種情況。如果乾卦的六根爻全都是老陽(yáng)，也就是說(shuō)，全都是變爻，這時(shí)候就要用“用九”的爻辭來(lái)定吉兇。
這句爻辭是：“用九：見(jiàn)群龍無(wú)首，吉。”這就是“群龍無(wú)首”這個(gè)成語(yǔ)的出處。
咱們?nèi)绻綍r(shí)看見(jiàn)“群龍無(wú)首”這個(gè)詞，誰(shuí)都知道它是什么意思，實(shí)在是個(gè)太普通的成語(yǔ)了，小學(xué)生寫(xiě)作文都會(huì)用?？墒?，“群龍無(wú)首”在《周易》里原本到底是什么意思，誰(shuí)也說(shuō)不清楚。
“用九：見(jiàn)群龍無(wú)首，吉。”——我們只是知道，出現(xiàn)了“群龍無(wú)首”這種景象或者局面，是“吉”。
不好理解是吧？好比一個(gè)國(guó)家里皇帝剛剛被暗殺了，全國(guó)上下陷入了群龍無(wú)首的混亂狀態(tài)，這怎么說(shuō)也不可能是“吉”吧？
但《周易》告訴你說(shuō)：群龍無(wú)首就是吉。
那惟一合理的解釋就是：“群龍無(wú)首”這個(gè)詞原本不是我們現(xiàn)在使用的這個(gè)意思。
在這個(gè)問(wèn)題上，歷代專家們給了我們紛紛紜紜的解釋。有人說(shuō)“群龍無(wú)首”的意思是“神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾”，也有人說(shuō)它的意思是“一大群龍，沒(méi)有頭領(lǐng)”——這又有兩種解釋，一是：可能龍的習(xí)性和狼一類的動(dòng)物不一樣，雖然群居，但沒(méi)有領(lǐng)頭的；二是：龍的習(xí)性也和狼一樣，群居，有個(gè)領(lǐng)頭的，但現(xiàn)在爻辭里的這群龍卻沒(méi)有領(lǐng)頭的，很奇怪。
你如果愿意動(dòng)腦子細(xì)摳，還能捉摸出一大堆引申解釋，比如接著上一段里的“二”來(lái)說(shuō)，正因?yàn)楝F(xiàn)在群龍沒(méi)有領(lǐng)頭的，所以該換屆選舉了，德才兼?zhèn)涞男碌凝堉蓄I(lǐng)袖就要出現(xiàn)了，所以是“吉”；你還可以說(shuō)：正因?yàn)楝F(xiàn)在群龍沒(méi)有領(lǐng)頭的，所以每條龍都有機(jī)會(huì)成為新的頭領(lǐng)，這是一個(gè)攀登權(quán)力寶座的好機(jī)會(huì)，所以是“吉”。不知道你怎么樣，反正如果讓我坐在這兒想，我能捉摸出一百個(gè)理由，每個(gè)理由都能把這句爻辭給解釋圓了?！銊e以為這很可笑，其實(shí)你好好看看歷代汗牛充棟的易學(xué)類著作，有不少都是我這種風(fēng)格的。要知道，中國(guó)人一向都有“唯上不唯實(shí)”的傳統(tǒng)，研究問(wèn)題偏重感悟而缺乏實(shí)證精神。
有人可能會(huì)說(shuō)：偏重感悟這正是東方文化優(yōu)秀于西方文化之處。
嗯，這話很有道理，那么，就這句“群龍無(wú)首”的爻辭，我也來(lái)談?wù)勛约旱母形颉?/div>
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