小子問(wèn)：“佛說(shuō)諸經(jīng)，動(dòng)口即言三千大千世界。此世界若何？”

　　紫極曰：“佛說(shuō)世界，即今之系統(tǒng)也。一千世界為一小千世界，一千小千世界為一中千世界，一千中千世界為一大千世界，有三千大千世界，有那由他千三千大千世界。佛說(shuō)世界，中有須彌山，周有四大洲，外有鐵圍山，鐵圍山之外乃另一世界。佛說(shuō)世界，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，等同道家之氣?！?br />
　　小子問(wèn)曰：“何以系統(tǒng)論世界？”

　　紫極曰：“世為時(shí)，界為空，此時(shí)空之論。世界時(shí)時(shí)在變，故曰：過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。道家之氣，為宇宙最小不可再分之，實(shí)可再分，細(xì)分之無(wú)盡。氣構(gòu)成現(xiàn)在所謂原子，原子中實(shí)有不可說(shuō)之世界?？贾樱杏性雍?，周有電子，外圍之外，為他原子，即為他世界也。以我之所處世界，原子之上世界，為地月之系統(tǒng)，中有地球，周有月球，外圍之外，為他行星系。地月系之上世界，為大陽(yáng)系，中有太陽(yáng)，周有行星，外圍之外，為他恒星系。太陽(yáng)系之上世界，與之等同。故其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)。故曰：佛說(shuō)世界，即今之系統(tǒng)?！?br />
　　小子乃問(wèn)：“世界之有形乎？無(wú)形乎？為質(zhì)乎？為心乎？”

　　紫極曰：“世界之有形，而實(shí)無(wú)形，名之曰形。此類(lèi)之語(yǔ)如來(lái)常說(shuō)。為質(zhì)為心，無(wú)質(zhì)豈有心，無(wú)心豈有質(zhì)。此因所言之人而不同耳！彼心非我心，我心為我世界之心，我之世界與彼之世界實(shí)為一世界，而有差別心，故曰有心，而實(shí)無(wú)心，名之曰心?！?br />
　　小子曰：“此類(lèi)若哲學(xué)中二元心物之論，然否？”

　　紫極曰：“否！若論哲學(xué)，實(shí)無(wú)二元，為一元也。此一為質(zhì)。”

　　小子問(wèn)曰：“緣何？”

　　紫極曰：“小子知何為心否？”

　　小子曰：“不知！”

　　紫極曰：“內(nèi)經(jīng)早有言述?！鹅`樞、本神第八》何謂德、氣、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮？請(qǐng)問(wèn)其故。

　　岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者氣也。德流氣薄而生者也。故生之來(lái)謂之精；兩精相搏謂之神；隨神往來(lái)者謂之魂；并精而出入者謂之魄；所以任物者謂之心；心有所憶謂之意；意之所存謂之志；因志而存變謂之思；因思而遠(yuǎn)慕謂之慮；因慮而處物謂之智。

　　所任物者，心。如何任物？上已言之，兩精相搏謂之神。精者，質(zhì)也。心者，神也。心之質(zhì)任物之質(zhì)，故曰任物。由是而知心不為物，而為二物相任。故曰：此為一元，質(zhì)也。”

　　小子又問(wèn)：“此即唯物之論？”

　　紫極曰：“又不盡然！唯物之論否定心力。心力者，二物相任之力也。此力不唯人獨(dú)有，萬(wàn)物皆在也。故有之曰：萬(wàn)物皆靈也。若以個(gè)人而言，唯物相差無(wú)幾也。故唯物中說(shuō)意識(shí)，為人的意識(shí)。此人若廣義而言，我可為人，他物亦可言已為人，此唯物若然也?！?br />
　　小子稱(chēng)拜而曰：“吾得之目明也?！?/div>

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