小子問(wèn)師：“人生之于水，焉或于火？”
紫極曰：“非水非火”
小子問(wèn)：“古名醫(yī)者皆有所論，或人生于水，或于火，先生何言非水非火？”
紫極曰：“然，男精女血，相合而成身軀，是水兮？是火兮？身軀之成，假之五行，即曰假，真五行仍俱，故曰人之生，非水非火。五行皆有，缺一不可，豈可持于一端！”
小子問(wèn)曰：“即言五行俱，哪個(gè)先生？”
紫極曰：“五行同生，但有主次?？既酥筇?，水火為用。經(jīng)云：天地者，萬(wàn)物之上下也；陰陽(yáng)者，血?dú)庵信?；左右者，陰?yáng)之道路也；水火者，陰陽(yáng)之征兆也；陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之能始也。故曰：陰在內(nèi)，陽(yáng)之守也，陽(yáng)在外，陰之使也。其先天曰陰陽(yáng)，后天水火為用?！?br />
小子曰：“愿先生明示之”
紫極曰：“來(lái)，吾與爾詳情。五行之中，今唯為汝說(shuō)水火。欲知水火之為病，當(dāng)首明格致。經(jīng)云：飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾，脾氣散精，上歸于肺，通調(diào)水道，下輸膀胱，水精四布，五經(jīng)并行。合于四時(shí)，五臟陰陽(yáng)，揆度以為常也。此中水精何以四布？因于火也。人之身軀，譬如天地，肺者，水之上源。中土脾者，水之所散。下者腎，清水上升，濁者入膀胱。上中下三部，合為三焦之用，故經(jīng)曰：三焦者，決瀆之官，水道出焉。清氣上升，非清自升，因火而升。濁者下降，非濁自降，因火而降。水者入胃，下有陽(yáng)火，清者如霧，上升至天，凝而為雨。濁者下降，以入膀胱，前陰而出。所升者，非唯水也。谷物之精，亦隨水而升，濁者之物，后陰而出。水化氣上升，遇金而凝，非唯水也，所同行者火，氣化之熱也。故若清者不升，濁者不降，人之為病?；馂閯?dòng)力，水載精氣。如同乾坤，一者自強(qiáng)不息，一者厚德載物。故可知離坎乃乾坤之用也。人以水火立用，腎者水居下，心者火居上，以成未濟(jì)。全憑命門(mén)一點(diǎn)真火，使水上升，則水可上，火可下，生理備也。”
小子曰：“水火之病何如？”
紫極曰：“所病者有水、飲、痰、濕、喘、瀉、瘧、疝、痿、痹、消、熱、寒等，廣而言之，病之萬(wàn)變，不離水火?！?br />
小子問(wèn)：“愿聞病水？”
紫極曰：“玉函經(jīng)曰：病有風(fēng)水、有皮水、有正水、有石水、有黃汗。風(fēng)水其脈自浮，外證骨節(jié)疼痛，惡風(fēng)；皮水其脈亦浮，外證胕腫，按之沒(méi)指，不惡風(fēng)，其腹如鼓，不渴，當(dāng)發(fā)其汗。正水其脈沉遲，外證自喘；石水其脈自沉，外證腹?jié)M不喘。黃汗其脈沉遲，身發(fā)熱，胸滿，四肢頭面腫，久不愈，必致癰膿。常人之水火，若火而烹水，水蒸氣上升，遇寒而凝結(jié)。今火用不足，或火用太過(guò)，水皆可為病?！?br />
小子問(wèn)：“愿聞病飲？”
紫極曰：“飲之為病，乃火之溫化不足?；鹬疁鼗蛔悖蛩蹫轱??；蚧鸩簧?，則土不治水，而成飲證?！?br />
小子問(wèn)：“愿聞病痰？”
紫極曰：“痰之為病，或火力太過(guò)，煉水為痰，或火力不足，水冰為痰?！?br />
小子問(wèn)：“愿聞病喘？”
紫極曰：“喘之為病，清者不升，濁者不降，火虛腎寒，腎不納氣?；鹆Σ蛔悖薪褂凶?。肺為嬌臟，水火不均。皆可致喘?！?br />
小子問(wèn)：“愿聞瀉病？”
紫極曰：“瀉之為病，或火不足而水瀉，或水不足而火瀉。若因食腐而瀉，亦因水火失調(diào)?！?br />
小子問(wèn)：“愿聞瘧??？”
紫極曰：“瘧之為病，火不足寒瘧，水不足熱瘧，總因水火交戰(zhàn)。”
小子問(wèn)：“愿聞病疝？”
紫極曰：“疝之為病，因肝氣不暢，肝氣不暢，水火升降不前，故病疝?！?br />
小子問(wèn)：“愿聞病痿？”
紫極曰：“中土火勝，水不足潤(rùn)，水虧兮，則痿。故曰：治痿獨(dú)取陽(yáng)明。陽(yáng)明為水谷海，所主者宗筋，前陰為宗筋之所聚，故陰痿者亦當(dāng)治陽(yáng)明?！?br />
小子問(wèn)：“愿聞病痹？”
紫極曰：“經(jīng)云：風(fēng)、寒、濕三者合而為痹。不但此三因?；鹨嗫沙杀浴４嘶饎偎撝砸?。”
小子問(wèn)：“愿聞病消？”
紫極曰：“消之為病，火來(lái)消水也。病有三消不同。上消者，下焦水火不足，肺中燥，欲飲水而救。因火不足故，水不得升，故飲之水而直入膀胱，所現(xiàn)之癥，口燥，善飲，尿多。中消者，中焦之土燥，欲引水以救干土，且火多善消谷。水入土中，見(jiàn)之立消。故善飲，食多，身消瘦，尿反少。下消者，命門(mén)火衰，水不能升，肺中反寒。水不能化清，而自小便出。故不太飲，尿反多，身寒懼冷。此中有三消合證，亦有見(jiàn)一二之消?！?br />
小子問(wèn)：“愿聞病熱？”
紫極曰：“熱有真假二端。命門(mén)火寒，水不能升，喉干口燥，小水清長(zhǎng)，反不欲飲水，此假熱真寒，龍雷之火上炎也。陰少陽(yáng)多，又受外熱，兩陽(yáng)相合，內(nèi)外俱熱，一水不抵二火，故大渴，大熱，白虎湯之證也?！?br />
小子問(wèn)：“愿聞病寒？”
紫極曰：“寒亦有真假兩端。內(nèi)中大熱，逼陰外走，此假熱真寒，四逆之證。寒傷于里，外又被寒，二寒相勝，此曰真寒，附子湯證?！?br />
小子問(wèn)曰：“水火之癥，先生已說(shuō)，仍有未盡，可否概括？”
紫極曰：“先哲有言，人身常溫也，非常熱也。又曰：陽(yáng)常有余，陰常不足?；鸩豢缮伲嗖豢缮?，水火者，陰陽(yáng)之用也。水火足，真氣盛也。一旦有偏，失于常者，病也。此中只論水火，而實(shí)五行皆當(dāng)重視，不可偏廢。吾易醫(yī)玄門(mén)，實(shí)重者為肝，汝師祖曾言，此之門(mén)為‘調(diào)木派’，何謂調(diào)木，調(diào)肝氣也。實(shí)五行皆調(diào)也。后師當(dāng)為汝說(shuō)‘調(diào)木通候’之論。先知水火之用，而后方可知‘調(diào)木通候’也。因木之用根于土，生于水，長(zhǎng)于火，成于金也。獨(dú)俱生、長(zhǎng)、化、收、藏之理?？膳c金元四家相參為用也。”
小子拜謝，曰：“愿早聞師說(shuō)‘調(diào)木通候’?！?br />
紫極曰：“俱時(shí)自可言之?！?/div>
紫極曰：“非水非火”
小子問(wèn)：“古名醫(yī)者皆有所論，或人生于水，或于火，先生何言非水非火？”
紫極曰：“然，男精女血，相合而成身軀，是水兮？是火兮？身軀之成，假之五行，即曰假，真五行仍俱，故曰人之生，非水非火。五行皆有，缺一不可，豈可持于一端！”
小子問(wèn)曰：“即言五行俱，哪個(gè)先生？”
紫極曰：“五行同生，但有主次?？既酥筇?，水火為用。經(jīng)云：天地者，萬(wàn)物之上下也；陰陽(yáng)者，血?dú)庵信?；左右者，陰?yáng)之道路也；水火者，陰陽(yáng)之征兆也；陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之能始也。故曰：陰在內(nèi)，陽(yáng)之守也，陽(yáng)在外，陰之使也。其先天曰陰陽(yáng)，后天水火為用?！?br />
小子曰：“愿先生明示之”
紫極曰：“來(lái)，吾與爾詳情。五行之中，今唯為汝說(shuō)水火。欲知水火之為病，當(dāng)首明格致。經(jīng)云：飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾，脾氣散精，上歸于肺，通調(diào)水道，下輸膀胱，水精四布，五經(jīng)并行。合于四時(shí)，五臟陰陽(yáng)，揆度以為常也。此中水精何以四布？因于火也。人之身軀，譬如天地，肺者，水之上源。中土脾者，水之所散。下者腎，清水上升，濁者入膀胱。上中下三部，合為三焦之用，故經(jīng)曰：三焦者，決瀆之官，水道出焉。清氣上升，非清自升，因火而升。濁者下降，非濁自降，因火而降。水者入胃，下有陽(yáng)火，清者如霧，上升至天，凝而為雨。濁者下降，以入膀胱，前陰而出。所升者，非唯水也。谷物之精，亦隨水而升，濁者之物，后陰而出。水化氣上升，遇金而凝，非唯水也，所同行者火，氣化之熱也。故若清者不升，濁者不降，人之為病?；馂閯?dòng)力，水載精氣。如同乾坤，一者自強(qiáng)不息，一者厚德載物。故可知離坎乃乾坤之用也。人以水火立用，腎者水居下，心者火居上，以成未濟(jì)。全憑命門(mén)一點(diǎn)真火，使水上升，則水可上，火可下，生理備也。”
小子曰：“水火之病何如？”
紫極曰：“所病者有水、飲、痰、濕、喘、瀉、瘧、疝、痿、痹、消、熱、寒等，廣而言之，病之萬(wàn)變，不離水火?！?br />
小子問(wèn)：“愿聞病水？”
紫極曰：“玉函經(jīng)曰：病有風(fēng)水、有皮水、有正水、有石水、有黃汗。風(fēng)水其脈自浮，外證骨節(jié)疼痛，惡風(fēng)；皮水其脈亦浮，外證胕腫，按之沒(méi)指，不惡風(fēng)，其腹如鼓，不渴，當(dāng)發(fā)其汗。正水其脈沉遲，外證自喘；石水其脈自沉，外證腹?jié)M不喘。黃汗其脈沉遲，身發(fā)熱，胸滿，四肢頭面腫，久不愈，必致癰膿。常人之水火，若火而烹水，水蒸氣上升，遇寒而凝結(jié)。今火用不足，或火用太過(guò)，水皆可為病?！?br />
小子問(wèn)：“愿聞病飲？”
紫極曰：“飲之為病，乃火之溫化不足?；鹬疁鼗蛔悖蛩蹫轱??；蚧鸩簧?，則土不治水，而成飲證?！?br />
小子問(wèn)：“愿聞病痰？”
紫極曰：“痰之為病，或火力太過(guò)，煉水為痰，或火力不足，水冰為痰?！?br />
小子問(wèn)：“愿聞病喘？”
紫極曰：“喘之為病，清者不升，濁者不降，火虛腎寒，腎不納氣?；鹆Σ蛔悖薪褂凶?。肺為嬌臟，水火不均。皆可致喘?！?br />
小子問(wèn)：“愿聞瀉病？”
紫極曰：“瀉之為病，或火不足而水瀉，或水不足而火瀉。若因食腐而瀉，亦因水火失調(diào)?！?br />
小子問(wèn)：“愿聞瘧??？”
紫極曰：“瘧之為病，火不足寒瘧，水不足熱瘧，總因水火交戰(zhàn)。”
小子問(wèn)：“愿聞病疝？”
紫極曰：“疝之為病，因肝氣不暢，肝氣不暢，水火升降不前，故病疝?！?br />
小子問(wèn)：“愿聞病痿？”
紫極曰：“中土火勝，水不足潤(rùn)，水虧兮，則痿。故曰：治痿獨(dú)取陽(yáng)明。陽(yáng)明為水谷海，所主者宗筋，前陰為宗筋之所聚，故陰痿者亦當(dāng)治陽(yáng)明?！?br />
小子問(wèn)：“愿聞病痹？”
紫極曰：“經(jīng)云：風(fēng)、寒、濕三者合而為痹。不但此三因?；鹨嗫沙杀浴４嘶饎偎撝砸?。”
小子問(wèn)：“愿聞病消？”
紫極曰：“消之為病，火來(lái)消水也。病有三消不同。上消者，下焦水火不足，肺中燥，欲飲水而救。因火不足故，水不得升，故飲之水而直入膀胱，所現(xiàn)之癥，口燥，善飲，尿多。中消者，中焦之土燥，欲引水以救干土，且火多善消谷。水入土中，見(jiàn)之立消。故善飲，食多，身消瘦，尿反少。下消者，命門(mén)火衰，水不能升，肺中反寒。水不能化清，而自小便出。故不太飲，尿反多，身寒懼冷。此中有三消合證，亦有見(jiàn)一二之消?！?br />
小子問(wèn)：“愿聞病熱？”
紫極曰：“熱有真假二端。命門(mén)火寒，水不能升，喉干口燥，小水清長(zhǎng)，反不欲飲水，此假熱真寒，龍雷之火上炎也。陰少陽(yáng)多，又受外熱，兩陽(yáng)相合，內(nèi)外俱熱，一水不抵二火，故大渴，大熱，白虎湯之證也?！?br />
小子問(wèn)：“愿聞病寒？”
紫極曰：“寒亦有真假兩端。內(nèi)中大熱，逼陰外走，此假熱真寒，四逆之證。寒傷于里，外又被寒，二寒相勝，此曰真寒，附子湯證?！?br />
小子問(wèn)曰：“水火之癥，先生已說(shuō)，仍有未盡，可否概括？”
紫極曰：“先哲有言，人身常溫也，非常熱也。又曰：陽(yáng)常有余，陰常不足?；鸩豢缮伲嗖豢缮?，水火者，陰陽(yáng)之用也。水火足，真氣盛也。一旦有偏，失于常者，病也。此中只論水火，而實(shí)五行皆當(dāng)重視，不可偏廢。吾易醫(yī)玄門(mén)，實(shí)重者為肝，汝師祖曾言，此之門(mén)為‘調(diào)木派’，何謂調(diào)木，調(diào)肝氣也。實(shí)五行皆調(diào)也。后師當(dāng)為汝說(shuō)‘調(diào)木通候’之論。先知水火之用，而后方可知‘調(diào)木通候’也。因木之用根于土，生于水，長(zhǎng)于火，成于金也。獨(dú)俱生、長(zhǎng)、化、收、藏之理?？膳c金元四家相參為用也。”
小子拜謝，曰：“愿早聞師說(shuō)‘調(diào)木通候’?！?br />
紫極曰：“俱時(shí)自可言之?！?/div>
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