通行本《周易》分《易經(jīng)》和《易傳》兩部分?！兑捉?jīng)》與他經(jīng)不同之處，即是先有卦象，而后系以卦、爻辭。清胡渭在《易圖明辨題辭》中說(shuō)：“古者，有書必有圖，圖以佐書之不能盡也。凡天文、地理、鳥獸、草木、宮室、車旗、服飾、器用、世系位諸之類，非圖則無(wú)以示隱賾之形，明古今之制。故《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》皆不可以無(wú)圖，唯《易》則無(wú)所用圖，六十四卦二體六爻之畫，即其圖矣?！贬槍?duì)《易經(jīng)》而言，的確，歷來(lái)人們就把六十四卦的爻畫本身視為“易圖”，而不就卦、爻辭的文字意義畫出什么“圖”。這《易經(jīng)》的六十四卦爻畫圖象，就是《易經(jīng)》本圖。

　　現(xiàn)在，我們看到的大量“易圖”，幾乎全是針對(duì)《易傳》有關(guān)文字而畫出的圖。雖然六十四卦圖象是“易圖”，但是卻是屬于《易經(jīng)》的圖?！兑讉鳌繁旧砣俏淖?，人們陸續(xù)作了一些“圖”，目的也是為了“佐書之不能盡”?！翱磮D識(shí)字”，圖有直觀形象的特點(diǎn)。既然其他五經(jīng)的文字需要“圖”，則《易傳》的文字也需要用圖。所以，片面強(qiáng)調(diào)《周易》“無(wú)所用圖”，是胡渭出于他那個(gè)時(shí)代的需要而發(fā)的議論。事實(shí)上，胡渭之后，人們還在用圖，甚至還在不斷地畫出新的“易圖”?！兑捉?jīng)》有六十四卦圖，的確可以“無(wú)所用圖”，《易傳》全是文字，需要“用圖”佐其不能盡。

　　宋人鄭樵在《通志》中說(shuō)：“《易》雖一書，而有十六種學(xué)。有傳學(xué)，有注學(xué)，有章句學(xué)，有圖學(xué)，有數(shù)學(xué)，有讖緯學(xué)。安得總言易類乎？”又說(shuō)：“圖，經(jīng)也；書，緯也，一經(jīng)一緯，相錯(cuò)而成文。圖，植物也；書，動(dòng)物也，一動(dòng)一植，相須而成變化。見(jiàn)書不見(jiàn)圖，聞其聲不見(jiàn)其形；見(jiàn)圖不見(jiàn)書，見(jiàn)其人不聞其語(yǔ)。圖，至約也；書，至博也，即圖而求易，即書而求難。古之學(xué)者，為學(xué)有要，置圖于左，置書于右。索象于圖，索理于書。故人亦易為學(xué)，學(xué)亦易為功?！闭?yàn)槿绱耍藗兙汀兑讉鳌肺淖肿髁艘恍耙讏D”，也是情理中事。至于所作之圖的“水平”，自然是有高亦有低。關(guān)鍵則在于“學(xué)者”如何“為學(xué)有要”，有選擇地索象。

　　《易經(jīng)》之有圖，當(dāng)在有文字之前，卦、爻辭是系于六十四卦圖象之后的?！兑讉鳌分袌D，也很古老。絕不是如同清代四庫(kù)館臣所說(shuō)，是“至宋而象數(shù)中復(fù)歧出圖書一派”。事實(shí)上，只不過(guò)是宋代人所作“易圖”較多，并且能大量保留下來(lái)而已。有關(guān)《易傳》之圖，當(dāng)然是先有文字而后出圖。至于有的古人認(rèn)為《易傳》曰“河出圖，洛出書，圣人則之”，是圣人則了什么“黃河”所出之圖與“洛水”所出之書而畫卦，那只是他個(gè)人的理解而已。我們“為學(xué)有要”，就是要通過(guò)對(duì)“易圖”的研究和分析，弄明白古人的圖和圖說(shuō)，哪些是對(duì)的哪些是不對(duì)的，哪些是有用的哪些是沒(méi)用的。

第一圖：易經(jīng)本圖

　　我們把《易經(jīng)》中的文字去掉，就會(huì)得到六十四卦的“易經(jīng)本圖”。又六十四卦“二二相偶，非覆即變”，則上經(jīng)可畫出十八個(gè)卦象，下經(jīng)亦可畫出十八個(gè)卦象。這樣一來(lái)，就會(huì)得到上面所列的圖。該圖六十四卦的次序是：

　　乾、坤、屯、蒙、需、訟、師、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、謙、豫、隨、蠱、臨、觀、噬嗑、賁、剝、復(fù)、無(wú)妄、大畜、頤、大過(guò)、坎、離；

　　咸、恒、遯、大壯、晉、明夷、家人、睽、蹇、解、損、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、漸、歸妹、豐、旅、巽、兌、渙、中孚、小過(guò)、既濟(jì)、未濟(jì)。

　　因?yàn)椤兑讉鳌分械摹缎蜇浴肥蔷汀兑捉?jīng)》六十四卦的這一次序而系的文字，所以后人就稱此圖為“序卦圖”。從正本清源的角度來(lái)說(shuō)，去掉《易經(jīng)》中的文字，只留下六十四卦圖象，這樣的圖是最早的“易圖”，是早于通行本《易傳》文字的圖?！缎蜇浴返奈淖质呛蟪龅模m然其敘述卦義依照了通行本《易經(jīng)》六十四卦的次序，但是“圖”卻是《易經(jīng)》中早已存在之圖，并非是依照《序卦》文字所出之圖。所以，稱之為“序卦圖”是有商量的。

第二圖：《易傳》本圖

　　《易傳》有十篇文字，通常稱作“十翼”。“十翼”之名，當(dāng)附為《易經(jīng)》羽翼之義?！皞鳌睂W(xué)為注解“經(jīng)”學(xué)而作。傳說(shuō)“十翼”出于孔子，所以其地位很高，就一直與《易經(jīng)》合為一體，而稱作《周易》流傳下來(lái)。

　　《易傳》全是文字，我們所謂的“易傳本圖”，其定義是：《易傳》中的有關(guān)文字是據(jù)有關(guān)之圖而寫出。也就是說(shuō)，先有了有關(guān)的圖，而后方有有關(guān)的文字。這樣的圖，我們目前只能找到一幅。這就是《說(shuō)卦》中一段文字所表達(dá)的“易圖”。

　　帝出乎震，齊乎巽，相見(jiàn)乎離，致役乎坤，說(shuō)言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。

　　萬(wàn)物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也，齊也者，言萬(wàn)物之潔齊也。離也者，明也，萬(wàn)物皆相見(jiàn)，南方之卦也。圣人南面而聽(tīng)天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬(wàn)物皆致養(yǎng)焉，故曰：致役乎坤。兌，正秋也，萬(wàn)物之所說(shuō)也，故言：說(shuō)言乎兌。戰(zhàn)乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽(yáng)相薄也?？舱撸?，正北方之卦也，勞卦也，萬(wàn)物之所歸也，故曰：勞乎坎。艮，東北之卦也，萬(wàn)物之所成終，而所成始也，故曰：成言乎艮。

　　我們從《說(shuō)卦》這一段文字的描述可知，八卦是有方位屬性的，而且是在《說(shuō)卦》成文之前就有這樣的方位布局。有卦畫圖象的方位布局，就是一幅圖。其次序是震（東方）、巽（東南方）、離（南方）、坤（西南方）、兌（西方）、乾（西北方）、坎（北方）、艮（東北方）。

　　《管子·四時(shí)》曰：“東方曰星，其時(shí)曰春；南方曰日，其時(shí)曰夏；西方曰辰，其時(shí)曰秋；北方曰月，其時(shí)曰冬?！薄墩f(shuō)卦》所言八卦方位，震居?xùn)|方，為春季，所以“萬(wàn)物出乎震”；離居南方，為夏季，所以“萬(wàn)物皆相見(jiàn)”；兌居西方，為秋季，所以“萬(wàn)物之所說(shuō)”；坎居北方，為冬季，所以“萬(wàn)物之所歸”。

　　《帛書·要》曰：

　　孔子繇《易》，至于《損》《益》一卦，未嘗不廢書而嘆，戒門弟子曰：二子！夫損益之道，不可不審察也，吉兇之□也?！兑妗分疄樨砸?，春以授夏之時(shí)也，萬(wàn)物之所出也，長(zhǎng)日之所至也，產(chǎn)之室也，故曰《益》?！稉p》者，秋以授冬之時(shí)也，萬(wàn)物之所老衰也，長(zhǎng)夕之所至也，故曰產(chǎn)。

　　從孔子這段話中可知，他是就一幅八卦方位圖說(shuō)話?！兑妗废抡鹕腺悖猿踟成闲械缴县?，是自震順時(shí)針右旋，自春季流行到夏季，故有“春以授夏之時(shí)”與“長(zhǎng)日之所至”之說(shuō)；《損》下兌上艮，自初爻上行到上爻，是自兌順時(shí)針左旋，自秋季流行到冬季，故有“秋以授冬之時(shí)”與“成夕之所至”之說(shuō)。顯然，孔子這里就《說(shuō)卦》所言八卦方位圖說(shuō)話，就說(shuō)明這樣的八卦方位圖是早就存在著的。宋人依據(jù)《說(shuō)卦》有關(guān)文字，畫出了這樣的八卦方位圖，并命名為《帝出震圖》，只不過(guò)是把原圖復(fù)原而已。在諸子百家的著作中，有不少的人提到了這樣的八卦方位。如《周髀算經(jīng)》：“冬至從坎，陽(yáng)在子，日出巽而入坤，見(jiàn)日光少，故曰寒；夏至從離，陰在午，日出艮而入乾，見(jiàn)日光多，故曰暑?！彼纭饵S帝內(nèi)經(jīng)》、《神異經(jīng)》、《十洲記》、《淮南子》、《易乾鑿度》、《易通卦驗(yàn)》、《春秋考異郵》等等，都有關(guān)于這樣的八卦方位的描述。今見(jiàn)唐代的銅鏡實(shí)物（藏陜西省博物館），其背面就有這樣的八卦方位圖案，而《重修宣和博古圖》載隋十六符鐵鑒和唐十二辰鐵鑒等，其背面也有這樣的八卦方位圖案（見(jiàn)下圖）。《道藏·洞真黃書》（自說(shuō)出東漢安帝元年，公元142年）所載二幅《八卦九宮圖》，其八卦也是這樣的方位布局（見(jiàn)下圖）。

　　自宋代邵雍說(shuō)“乾坤縱而六子橫”（見(jiàn)《觀物外篇》）之后，人們作出了“乾南、坤北、離東、坎西，兌東南，艮西北，震東北，巽西南”的八卦方位圖，并有人稱之為“先天八卦方位圖”，于是《說(shuō)卦》所言的這幅八卦方位圖，就被有的人稱之為“后天八卦方位圖”。從圖出世的時(shí)間上說(shuō)，卻是“先天八卦不先，后天天八卦不后”。至于邵雍稱這樣“震兌橫而六卦縱”的圖為“文王八卦”，則是因?yàn)樗选扒たv而六子橫”圖稱之為“伏羲八卦”。在邵雍之前，并沒(méi)有什么“文王八卦”的稱謂。

　　我們以上所列“易經(jīng)本圖”與“易傳本圖”二圖，完全是從《周易》開(kāi)卷之后得出的易圖。雖然一是明顯的，一是隱含的，但卻都是《周易》原本應(yīng)該有的圖。有人說(shuō)，《說(shuō)卦》“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射”一段文字，也是說(shuō)的一幅“八卦方位圖”。這其實(shí)是宋代邵雍的意見(jiàn)。他說(shuō)：“天地定位一節(jié)，明伏羲八卦也?！保ㄒ?jiàn)《觀物外篇》），于是就有了“乾坤縱而六子橫”的八卦方位圖。然而，他又說(shuō)：“乾坤定上下之位，離坎列左右之門。”如此，“乾坤縱而六子橫”的八卦圖就不能說(shuō)是一幅二維平面圖，而應(yīng)該是三維立體圖。“乾坤定上下之位”，即是乾上坤下的“天地定位”，而不是“乾南坤北”的“天地定位”?！扒たv”是說(shuō)上下的方位，“六子橫”是說(shuō)平面的方位。正確理解邵雍這一段話，原來(lái)平面上只是有六卦（震對(duì)巽為一橫，坎對(duì)離為一橫，艮對(duì)兌為一橫，是為“六子橫”）。朱熹《周易本義》卷首所列《伏羲八卦方位》圖說(shuō)“邵子曰乾南坤北離東坎西震東北兌東南巽西南艮西北”，并不是邵雍的原話，是朱熹間接引用他自己所理解的邵雍“本意”。我們今天不能把這一引用斷句作：“邵子曰：‘乾南、坤北、離東、坎西、震東北、兌東南、巽西南、艮西北?！保P(guān)于朱熹對(duì)三大易圖的改造問(wèn)題，我們?cè)谝院蟮闹v座中會(huì)涉及到。）

　　思考題：

　　1、所謂“后天八卦”的稱謂，有什么不妥？

　　2、所謂“序卦圖”，是就《序卦》文字所出之圖嗎？

　　3、《序卦》是敘述六十四卦相互關(guān)系的文字，它“序卦”的次序是如何來(lái)的？

　　4、為什么說(shuō)《說(shuō)卦》“帝出乎震”一節(jié)，是根據(jù)早有的“八卦方位圖”而立說(shuō)？

　　5、《說(shuō)卦》“天地定位”，是“乾南坤北”的定位嗎？