例言

　　易自伏羲畫(huà)卦。亦文亦畫(huà)。本合圖畫(huà)文字為一。雖太極等圖。系后世傳出。源流自遠(yuǎn)。講易時(shí)。應(yīng)并及各圖。以資參證。

　　易為圣人明天道以立極。立人道以制教。本為明道而作。有關(guān)內(nèi)修性命之功甚多。故講易應(yīng)注

　　易既本天地之道為教。內(nèi)中多闡神鬼之德。陰陽(yáng)之情。習(xí)易者。必有敬信之誠(chéng)。而講易時(shí)。應(yīng)注重人神因果之理。

　　易明神道。為明性命之源。吉兇禍福。均屬易中固有之義。凡人生窮達(dá)壽夭。皆有定數(shù)。不可妄干。則習(xí)易者。必明行藏之所宜。得失之有定。故講易時(shí)。應(yīng)注重吉兇悔吝之說(shuō)。而求其毋悖于數(shù)也。

　　易者。包乎道德性情數(shù)象各類而言者也。言文必顧義。言數(shù)必征象。因名思義。因類辨物。因詞審情。不可偏執(zhí)。故講易時(shí)。務(wù)求其貫通一切。而洞明圣人立教之旨。

　　易之言吉兇、重在數(shù)。言數(shù)、重在象。數(shù)見(jiàn)其氣。象別其類。以征人事之所合。即以測(cè)天道之所宜。而見(jiàn)象必因蓍龜。明數(shù)必候氣運(yùn)。天干地支、五運(yùn)六氣。皆易所重。故講易時(shí)。應(yīng)并及占筮之術(shù)。測(cè)驗(yàn)之法。

　　易之為教。原以授民全生之道。推之成人成物。以至治國(guó)平天下。莫不貫通。而原始要終為第一義。人之習(xí)易。亦當(dāng)求其先后。不可好為素隱行怪之談。故講易。雖不能如王弼之掃象。亦不可如費(fèi)氏之徒以災(zāi)異言也。

　　易道博大精深。無(wú)不包被。內(nèi)則修己以一天人。外則成人以一道德。而本末一以貫之。即時(shí)中也。習(xí)易者既諳斯義。必期實(shí)行。務(wù)求行動(dòng)咸宜。言思不悖。而能有德以為世則。有道以為人師。庶可使易教重明。圣道彌廣。

　　易之為教。始于古圣。闡于道宗。成于儒者。言既精微。旨尤玄妙。固賅各教之義。集諸派之大成。習(xí)者當(dāng)以圣人天下為公之心。一本有教無(wú)類之旨。不可自存門戶。有入主出奴之見(jiàn)。以自狹而狹圣人之教也。

　　易傳至今。注說(shuō)不一。漢宋各異派。儒道不同宗。遂致議論紛歧。爭(zhēng)持齟齬。徒亂人意。何裨圣經(jīng)。今茲講易。務(wù)求闡明微言。表章至道。不執(zhí)于宗派之習(xí)。不徒為同異之求。即令漢宋諸儒有所卓見(jiàn)。能探經(jīng)旨。不睽經(jīng)義。仍可互相引證。期其貫通。無(wú)問(wèn)其人。祇征于是。則于圣人講示之后。有可多得研究之助云爾。

　　以上各條。系為講易之前。必知之事。以易經(jīng)至不易明。必先知其研習(xí)之道。方不為歧途所誤。略指大概。以告讀者?；蛞鄻O深研幾之一助焉。

　　【說(shuō)明】易經(jīng)在未講之先有。應(yīng)行準(zhǔn)備諸事。因此經(jīng)不比他書(shū)。但釋文義。即可明白。必將圖象數(shù)理占驗(yàn)諸學(xué)。均為說(shuō)明。凡講述時(shí)所應(yīng)注意者。當(dāng)先指出。使讀者隨文參證。更無(wú)疑義。并可求其實(shí)用。不蹈虛談玄理之弊。故于講經(jīng)之前。須略加說(shuō)明。訂為例言。使既講之后。均可按圖索驥。不致惝恥迷離。有偏于漢宋門戶之見(jiàn)。而能會(huì)通究竟。有以探天人道德之源。庶不負(fù)夫子臨壇教誨之苦心也。