宗主序
易道玄微。至于無名無形。易道廣博。包乎萬物萬事。蓋有天地以后。無物不在易中。未有天地以前。一氣即為易體。故先后天之名。首著于易。天地鬼神之情。盡備于易。性命道德之言。皆詳于易。生死變化之?dāng)?shù)。均述于易。以言天地。則盡其神。以言人物。則概其道以言往。則溯諸無始、而立其極。以言來。則推至無盡、而明其化。以修、則道立而德成。以行、則事理而物順。以其功言、則成王道之治、而無所為。以其體言、則符仙佛之真、而大有得。以用于尋常。而不悖于情性。以致其遠(yuǎn)大。而能底于中和，是為道德之宗。命數(shù)之本。天人之所由一。事物之所由平。政治以成。制作以君子著。小人各盡其德。圣愚賢否各適所成。雖取舍萬殊、而底于一道。雖變化盡態(tài)、而歸于至中。蓋本諸天道之常。
仿于大道之則。宜于人物之情性。辨于幽明之感通。故在天地間。生成者莫能外。行止者莫能違。允宜為萬古之師。萬類所倚。以為教化。則包諸宗。以為文章。則造至極。茍非至圣。孰能為之。故夫子備言其精。諸儒各贊其言。合五經(jīng)以證其終結(jié)。勵(lì)眾善以征其初成。不可視為古書。同諸舊史。不可作為文藝。比之詩詞。精益求精。必實(shí)行而后得。博而反約。必貫通而有成。是以講演不厭其詳。研求尤須盡力。珍聞而寶藏于心。等諸拳拳之顏?zhàn)?。集思而?shí)行于事。毋負(fù)循循之尼山。庶易道獲見重明。后生不迷古訓(xùn)。則世運(yùn)亦將成大治。萬國盡化于斯文矣！是為序。
復(fù)圣序例
易者、古圣人作也。傳于庖羲。紹述于神農(nóng)軒轅。繼承于堯舜及夏后氏。周文因而變化之。以成今傳之經(jīng)。蓋庖犧時(shí)、因河圖洛書之見也。而明察天地之象。概論人物之情。上以窮生化之初。下以辨變易之軌。幽以探于神鬼。明以合于日月。遠(yuǎn)以征于四極。近以求于一心。而后知天地生成。物類化育。情性本于道。氣質(zhì)成于神。有其用必有其本。有其后必有其先。陰陽必循環(huán)以為行。水火必生制以為用。物必有極。事必有中。見諸外者。形質(zhì)之消長。而變化以成。存于中者。氣神之營運(yùn)。而中極有立。道者。依體以用而不窮。天者。依道以行而不息。是以有本則不失其序。有道則不盡于用。以不二為德則生生不已。以至中為體。則循環(huán)無端。皆順乎自然。適于至道。無為而無不為。無思而無不中。無慮而無不得。故明道之為道。則天地人物。莫外道以生成。明天之為天。則生長盈虛。莫非氣所運(yùn)用。明生之為生。則吉兇壽夭。不出數(shù)之進(jìn)退。明數(shù)之為數(shù)。則行藏出處。宜因時(shí)之推移。時(shí)者屬乎天。位者隸于地。天地者。人物生存?zhèn)麣⒅住r(shí)位者。事物消長代謝之機(jī)。由天地以后言。則人物自天地出。由天地以前言。則天地自道成。所謂形上為道。形下為器。道器之間。一以貫之。是謂之易。故作易以明一切。凡先天后天人物。莫不歸于易。易者一也。中也。極也。無始而有始。無形而有形。無名而有名。易者。自有以溯無也。自無以推有也。有無均齊于易。故易作而有無以名。天地既奠。日月山河。各有其紀(jì)。飛潛木石各有其類。世代遞嬗。歲時(shí)遷移。各有其序。生長收藏。盈絀美惡。各有其名。而一于不一。同于不同。各因所適所宜。以始以終。其所維系之道。往來之途。各因所合所制。以成以敗。皆統(tǒng)于易。以歸中極。而順乎天道。故易立而萬類以定。天地之間人為貴。人之生也。受天地之中氣。而有性命。順造化之推移。而辨等名。因生養(yǎng)老死之道。而有人事。因喜怒美惡之感。而有人情。而有以適之、全之、利之、導(dǎo)之。以底于成德。而有以教之、誨之、鑒之、臨之。以盡其原始要終之道。是皆備于易。故易立而人道以全。夫圣人之于天道也。通于神明。見于隱微。于人道也。明于性情。備于教政。于物之宜。事之利也。詳于本末。昭于變化。而后立易以告天下。垂于有眾。使天下不迷所生化之道。不失其修為之德。不惑神鬼之靈。不悖性命之則。而皆生成安樂。與物同壽。與天地同德日月同明。鬼神同其吉兇。氣運(yùn)同其變化。而后圣人成物之道盡。成己之德宏。而天下無不被其德。悅其道。此則圣人立易教民之功?？刹⑻斓馗草d。其明誠修道之行。即同于治平政刑之施。故易之立也為教民。而人之明易。為率圣人之教。以致于自明誠者也。天下人類。果皆率是教以立其誠。則易之道成矣。易者、有易之義。言將易天下也。有不易之義。言示其體不易。而后其用不盡也。有簡易之義。言推始于太一。而立本不二。以成其無息之德。達(dá)其用中之道也。知斯三義。而后明易。易豈易言乎哉。
【宗主附注】
今先將講易之法說明。講時(shí)采用一善本為準(zhǔn)。五經(jīng)各本。向多用朱本。唯易經(jīng)。朱本有未善。不及后世來氏本。不過來氏所演圖表過繁。祇宜參考。難為讀本。今奉夫子命，就來本。節(jié)取必要圖表。附列經(jīng)文之前。去其繁而存其精。以便初學(xué)。因言易必用圖表。人均有傳圖。為講習(xí)之用。漢時(shí)儒者失之。乃傳于道家及術(shù)數(shù)者流。儒者祇重文字訓(xùn)詁。雖有所得。不以附經(jīng)本。使圖表無傳。非易之不用圖表也。宋時(shí)以周邵之所習(xí)。得于道家。參于術(shù)數(shù)之書。經(jīng)程朱審擇。加于經(jīng)本之前。易于是有圖書。而不得其全。不明其用。乃無補(bǔ)于易。來氏復(fù)增演之。以廣其旨。固較詳備矣。而不明其統(tǒng)系。不知其用之主賓。義之先后。猶難使習(xí)者一目了然。今就所演。加以審正。為之講明。以見古人易教之全。而竟易道之用。庶于后世讀者有所裨益。至其錯(cuò)誤或疑謬之處。隨時(shí)指正可也。
又曰言易本天道。而習(xí)易則人事也。言天道則重氣數(shù)。言人事則重象。以氣數(shù)言象。是天道。以象言氣數(shù)。是人事。因氣數(shù)難知。象易見也。先有氣數(shù)而后生象。此天道之自然。先明象而后明氣數(shù)。此人事之次序。要皆本末之道也。如見天災(zāi)時(shí)變。而知天意。即由象以知?dú)鈹?shù)。是由末達(dá)本也。而象因氣數(shù)所生成。非有象而后氣數(shù)至。是由本及末之道也。故明本不必求末。而不及本者。必自末始。今之災(zāi)變多矣。天之風(fēng)雨旱潦不必論。即物之為變亦伙矣。蛆出道上，雞生雙首。種種怪異。非象之見耶。至于蝗蝻之災(zāi)。又其至明者。皆氣數(shù)所感化而然。欲明氣數(shù)。但求之象，即知天變之不已矣。故災(zāi)有天災(zāi)。異有物異，而莫非氣數(shù)為之。亦莫非人心召之。人之變異尤多矣。怪產(chǎn)奇病。且不必?cái)?shù)。即風(fēng)尚之壞。情性之乖。或致逆?zhèn)愩＠?。鮮恥敗德。皆自人心之非成之。人心如斯。欲氣數(shù)之不變。得乎？此古人重天變。而必責(zé)于人事也。氣數(shù)雖自天定，而變?yōu)闉?zāi)福。則人所感召。人祇知天災(zāi)之難堪。不知人心之難善。是重末忘本。如浮舟海中。欲其不動(dòng)。何可得也。易者易也。以人易天。以天易數(shù)。皆有必至之勢。固然之理。精于易者。唯求易其不善為善。而可易其災(zāi)害為福。是則圣人以易為教之本旨。端在此乎。
宗主序例
易經(jīng)上下篇。文王所制。其卦象本伏羲以來。所有卦辭爻象。參古易。而加入新義。此今之經(jīng)文也。系辭上下傳。說卦傳。文言各類文章。則夫子搜集古圣所傳。各易所用。而與文王易有相發(fā)明者。序卦傳則夫子就文王之卦序。而說明其義趣也。雜卦傳則夫子參合各易。變通文王之序而推衍其變化也。故傳皆成于夫子。文王之經(jīng)。夫子之傳。乃為今易之本。經(jīng)文雖不盡作于文王。而文王總其成。以卦序?qū)嵨耐跛埔?。傳文雖不盡成于夫子。而夫子約其要。以刪訂十翼、實(shí)夫子之功也。此易經(jīng)一書。雖曰自伏羲始。不過有其卦耳。雖曰歷神農(nóng)、皇帝、唐、虞、夏、商各易之變。不過間存其詞。見其義耳。故名之周易。實(shí)文王與夫子二圣之作。微文王。無周易。微夫子。周易之義不全。以經(jīng)文簡。而當(dāng)時(shí)憂讒畏譏。有不能盡諸文章者。故曰書不盡言。言不盡意。以此夫子必為補(bǔ)之。補(bǔ)之不可雜于經(jīng)。故列為傳。傳者。明其有所傳也。系辭者。明其系于經(jīng)也。凡系傳文言之類。皆為周易不可少之文章。以周易之義。待文而后盡。若無之。則周易猶殘闕也。而夫子十翼之功。不在文王下。且文王未言者。亦得夫子為詳其略。而顯其微。此足見夫子憲章之功矣。
經(jīng)文與傳之有同異者。則由傳采自他易。傳于先賢。有所授也。或與傳文參差互出者。則由經(jīng)文義有未盡。得于言外而為補(bǔ)述也。故傳文中。上下系傳。全為輔證經(jīng)文不足者。凡古人制作。取義必專。立旨必純。故成一家言。有獨(dú)重之義與旨。而不雜他說。即有摭拾者。亦有言與其義旨同。雖言不同而實(shí)同。此不得視為合各家言。文王之易亦如是也。故所不錄者。唯宜補(bǔ)之于傳。而以系傳名之。明其義本經(jīng)文應(yīng)有。以未得列入。別立為傳而系之于經(jīng)云耳。故系傳上下。含義最宏。取例最多。凡以前各易。及涉及數(shù)象者。無不采錄。雖言近雜紀(jì)。義若旁搜。而皆本易中固有之理。與氣數(shù)必明之道。如河圖洛書、二氣五行、九宮甲子、五音六律、五運(yùn)六氣，以及天文地理、日星軌度、歲時(shí)節(jié)候之類。凡屬于氣之所化。形之所生。數(shù)有推移。象有升沉者。皆易也。皆易象固有者也。故皆宜采之以證易。而見易之廣大神用。此系傳所摭拾。非一家言。大之性道之功。小之術(shù)數(shù)之學(xué)。明則日用起居之事。玄則神天幽渺之說。皆詳載焉。茍讀經(jīng)而不先讀之。則將不知易之用矣。
系傳者。由習(xí)易言。較經(jīng)尤要。經(jīng)限于體制。故辭約義簡。傳則無所限也。而其辭贍。其義宏。上下古今巨細(xì)顯隱。無不及也。故其言易。有先天。有后天。有連歸。有本宮。有歲象辟卦之類。其言數(shù)象也。有河圖洛書。有太極兩儀。有天地生成數(shù)。有五運(yùn)六氣、甲子歲會(huì)之圖。其為古圣所發(fā)明者。自伏羲卦象。變?yōu)槲淖?。神農(nóng)醫(yī)藥?；实蹥v數(shù)。及諸制作。文物器具。設(shè)立政教。開天下之先者。無不可由傳中知之。雖為一經(jīng)之傳。實(shí)儗于上世之史。其義則由于中國文化。自易卦始。易卦以前。雖有難稽。其可考者。皆在易卦后也。皆仿諸卦象者也。故易卦實(shí)包天地、納古今而弗遺。言人道者。必從之、以明為人之生。言天道者。必因之、以明天地之建。故名曰易。即太易。亦太一也。為萬有之始。以上無所有也。故曰易。言自此而后變易。變易則無者為有。一者為眾矣。此易道至廣至高。而系傳之辭以繁。義以博。職是故也。
孔子《宣圣講易》序注
“易”自伏羲畫卦，亦文亦畫，本合圖畫文字為一，雖太極等圖，系后人傳出，源流自遠(yuǎn)。講“易”時(shí)應(yīng)并及各圖，以資參證。
“易”為圣人明天道以立極，立人道以制教。本為明道而作，有關(guān)內(nèi)修性命功甚多，故講“易”應(yīng)注意道功?！耙住奔缺咎斓刂罏榻?，內(nèi)中多闡神鬼之德、陰陽之情，習(xí)“易”者，必有敬信之誠。而講“易”時(shí)，應(yīng)注重人神因果之理?！耙住泵魃竦溃瑸槊餍悦?，吉兇禍福，均屬“易”中固有之義，凡人生窮達(dá)壽夭，皆有定數(shù)，不可妄干，則習(xí)“易”者，必明行藏之所宜，得失之有定。故講“易”時(shí)，應(yīng)注重吉兇悔吝之說，而求其毋悖于“數(shù)”也。
“易”者，包乎道德、性情、數(shù)象、各類而言者也。言文必顧義，言數(shù)必征象，因名思義，因類辨物，因詞審情，不可偏執(zhí)，故講“易”時(shí)，務(wù)求其貫通一切，而洞明圣人立教之旨。
“易”之言吉兇，重在數(shù)。言數(shù)，重在象。數(shù)見其氣，象別其類，以征人事之所合。即以測天道之所宜，而見象必因著龜，明數(shù)必候氣運(yùn)；天干地支，五運(yùn)六氣，皆易所重；故講易時(shí)，應(yīng)并及占筮之術(shù)，測驗(yàn)之方。
“易”之為教，原以授民全生之道，推之成人成物，以至治國平天下，莫不貫通，而原始要終為第一義，人之習(xí)易，亦當(dāng)求其先后，不可好為素隱行怪之談。故講易，雖不能如王弼之掃象，亦不可如費(fèi)氏之徒以災(zāi)異言也。
易道博大精深，無不包被，內(nèi)則修己以一天人，外則成人以一道德，而本末一以貫之，實(shí)時(shí)中也；。習(xí)易者既諳斯義，必期實(shí)行，務(wù)求行動(dòng)咸宜。言思不悖，而能有德以為世則，有道以為人師，庶可使易教重明，圣道彌廣。
易之為教，始于古圣，闡于道宗，成于儒者。言既精微，旨尤玄妙。固賅各教之義，集諸派之大成；習(xí)易者當(dāng)以圣人天下為公之心，一本有教無類之旨；不可自存門戶，有入主出奴之見，以自狹而圣人之教也。
易傳至今，注說不一；漢宋各異派，儒道不同宗，遂致議論紛歧，爭持齟齬，徒亂人意，何裨圣經(jīng)？今茲講易，務(wù)求闡明微言，表章至道；不執(zhí)于宗派之習(xí)，不徒為同異之求；即令漢宋諸儒有所卓見，能探經(jīng)旨，不睽經(jīng)義，仍可互相引證，期其貫通；無問其人，祇征于是，則于圣人講示之后，又可多得研究之助云爾。
以上各條，系為講易之前，必知之事，以《易經(jīng)》至深不易明，必先知其研習(xí)之道，方不為歧途所誤，略指大概，以告讀者，或亦極深研幾之一助焉。
孚佑帝君序
易道玄微，至于無名無形；易象廣博，包乎萬物萬事。蓋有天地以后無物不在易中，未有天地以前，一氣即為易體：故先后天之名，首著于易：天地鬼神之情，盡備于易；性命道德之言，皆詳于易：生死變化之?dāng)?shù)，均述于易。以言天地，則盡其神；以言人物，則概共逍。以言往，則溯諸無始，而立其極；以言來，則推至無盡，而明其化。以修，則道立而德成；以行，則事理而物順。以其功言，則成王道之治，而無所為；以其體言，則符仙佛之真，而大有得。以用于尋常，而不悖于情性；以致其遠(yuǎn)大，而能底于中和；是為道德之宗，命數(shù)之本。天人之所由一，事物之所由平，政治以成，制作以著，君子小人各盡其德，圣愚賢否各適所成，雖取舍萬殊，而底于一道：雖變化盡態(tài)，而歸于至中。蓋本諸天道之常，仿于大道之則，宜于人物之情性，辨于幽明之感通，故在天地間，生成者莫能外；從事物間，行止者莫能違。允宜為萬古之師，萬類所倚，以為教化，則包諸宗；以為文章，則造至極，茍非至圣，孰能為之。
故夫子備言其精，諸儒各贊其要。合五經(jīng)以證其終始，勵(lì)眾善以征其初成。不可視為古書，同諸舊史，不可作為文藝，比之詩詞。精益求精，必實(shí)行而后得，博而反約，必貫通而有成。是以講演不厭其詳，研求尤須盡力，珍聞而寶藏于心，等諸拳拳之顏?zhàn)樱级鴮?shí)行于事，毋負(fù)循循之尼山，庶易道獲見重明，后生不迷古訓(xùn)，則世運(yùn)亦將成大治，萬國盡化于斯文矣！是以為序。
孚佑帝君序例
易經(jīng)上下篇，文王所制，其卦象本伏羲以來，所有卦辭爻象，參古易而加入新義，此今之經(jīng)文也。系辭上下傳、說卦傳、文言各類文章。則夫子搜集古圣所傳，各易所用，而與文王易有相發(fā)明者。序卦傳則夫子就文王之卦序，而說明其義趣也。雜卦象則。夫子參合各易，變通文王之序而推衍其變化也；故傳皆成于夫子。文王之經(jīng)，夫子之傳，乃為今易之本；經(jīng)文雖不盡作于文王，而文王總其成，以卦序?qū)嵨耐跛埔?，傳文雖不盡成于夫子，而夫子約其要，以刪訂十翼，實(shí)夫子之功也。此易經(jīng)一書，雖曰自伏羲始，不過有其卦耳；雖曰歷神農(nóng)、黃帝、唐、虞、夏、商、各易之變，不過間存其詞，見其義耳。故名之周易，實(shí)文王與夫子二圣之作。微文王，無周易； 微夫子，周易之義不全，以經(jīng)文簡，而當(dāng)時(shí)憂讒畏譏，有不能盡諸文章者； 故曰書不盡言，言不盡意，以此夫子必為補(bǔ)之，補(bǔ)之不可雜于經(jīng)，故列為傳。
傳者，明有所傳也，系辭者，明其系于經(jīng)也，凡系、傳、文言之類，皆為周易不可少之文章。以周易之義，待文而后盡，若無之，則周易猶殘闕也，而夫子十翼之功，不在文王下，且文王未言者，亦得夫子為詳其略，而顯其微，此足見夫子憲章之功矣。
經(jīng)文與傳之有同異者，則由傳采自他易，傳于先賢，有所授也，或與傳文參差互出者，則由經(jīng)文義有未盡，得于言外而為補(bǔ)述也。故傳文中上下系傳。全為輔證經(jīng)文不足者，凡古人制作，取義必專，立旨必純，故成一家言。有獨(dú)重之義與旨，而不雜他說，即有摭拾者，亦其言與其義旨同，雖言不同而實(shí)同，此不得視為合各家言，文王之易亦如是也。
故所不錄者，唯宜補(bǔ)之于傳，而以系傳名之，明其義本經(jīng)文應(yīng)有，以未得列入，別立為傅而系之于經(jīng)云耳。故系傳上下，含義最宏，取例最多，凡以前各易，及涉于數(shù)象者，無不采錄；雖言近雜紀(jì)，義若旁搜，而皆本易中固有之理，與氣數(shù)必明之道，如河圖、洛書、二氣五行、九宮甲子、五音六律、五運(yùn)六氣、以及天文地理、日星軌度、歲時(shí)節(jié)候之類，凡屬于氣之所化，形之所生：數(shù)有推移，象有升沉者，皆易也，皆易象固有者也； 故皆宜采之以證易，而見易之廣大神用。此系傳所摭拾，非一家言，大之性道之功，小之術(shù)數(shù)之學(xué)，明則日用起居之事，玄則神天幽渺之說皆詳載焉。茍讀經(jīng)而不先讀之，則將不知易之用矣！
系傳者，由習(xí)易言，較經(jīng)尤要；經(jīng)限于體制，故辭約義簡，傅則無所限也，而其辭贍，其義宏，上下古今鉅細(xì)顯隱，無不及也，故其言易，有先天、有后天、有連歸、有本宮、有歲象、辟卦之類，其言數(shù)象也，有河圖、洛書、有太極兩儀、有天地生成數(shù)、有五運(yùn)六氣、甲子歲會(huì)之圖。其為古圣所發(fā)明者，自伏羲卦象，變?yōu)槲淖郑褶r(nóng)醫(yī)藥，黃帝歷數(shù)、及諸制作、文物器具、設(shè)立教政、開天下先者，無不可由傳中知之；雖為一經(jīng)之傳，實(shí)儗于上世之史，其義則由于中國文化，自易卦始，易卦以前，雖有難稽，其可考者，皆在易卦后也，皆仿諸卦象者也。
故易卦實(shí)包天地，納古今而弗遺，言人道者，必從之，以明為人之生； 言天道者，必因之，以明天地之建。故名曰易，既太易，亦太一也。為萬有之始，以上無所有也。故曰易，言自此而后變易，變易則無者為有，一者為眾矣 此易道至廣至高，而系傳之辭以繁，義以博，職是故也。
復(fù)圣序例
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易者，古圣人作也。傳于庖犧，紹述于神農(nóng)軒轅，繼承于堯舜及夏后氏，周文王因而變化之，以成今傳之經(jīng)。
蓋庖犧時(shí)，因河圖、洛書之見也，而明察天地之象，概論人物之情，上以窮生化之初，下以辨變易之軌；幽以探于神鬼，明以合于日月；遠(yuǎn)以征于四極，近以求于一心，而后知天地生成，物類化育。
情性本于道，氣質(zhì)成于神，有其用必有其本，有其后必有其先，陰陽必循環(huán)以為行，水火必生制以為用，物必有極，事必有中。見諸外者，形質(zhì)之消長，而變化以成。存于中者，氣神之營運(yùn)，而中極有立。
道者，依體以用而不窮，天者，依道以行而不息。是以有本則不失其序，有道則不盡于用，以不二為德，則生生不已，以至中為體：則循環(huán)無端，皆順乎自然，適于至道。無為而無不為，無思而無不中，無慮而無不得。故明道之為道，則天地人物，莫外道以生成；明天之為天，則生長盈虛，莫非氣所運(yùn)用；明生之為生，則吉兇壽夭，不出數(shù)之進(jìn)退；明數(shù)之為數(shù)，則行藏出處，宜因時(shí)之推移。時(shí)者屬乎天，位者隸于地，天地者，人物生存?zhèn)麣⒅?，時(shí)位者，事物消長代謝之機(jī)。由天地以后言，則人物自天地出；由天地以前言，則天地自道成。所謂形上為道，形下為器：道器之間，一以貫之，是謂之易。故作易以明一切，凡先天后天人物，莫不歸于易。
易者“一”也、“中”也、“極”也。無始而有始，無形而有形，無名而有名。易者，自有以溯無也，自無以推有也，有無均齊于易，故易作而有無以名。天地既奠，日月山河，各有其紀(jì)；飛潛木石，各有其類；世代遞嬗，歲時(shí)遷移，各有其序；生長收藏，盈絀美惡，各有其名。而一于不一，同于不同；各因所適所宜，以始以終。其所維系之道；往來之途，各因所合所制，以成以敗，皆統(tǒng)于易，以歸中極，而順于天道：故易立而萬類以定。
天地之間，人為貴；人之生也，受天地之中氣，而有性命；順造化之推移，而辨等名。因生養(yǎng)老死之道，而有人事：因喜怒美惡之感，而有人情，而有以適之、全之、利之、導(dǎo)之、以底于成德：而有以教之、誨之、鑒之、臨之、以盡其原始要終之道。是皆備于易，故易立而人道以全。
夫圣人之于天道也，通于神明，見于隱微：于人道也，明于性情，備于教政，于物之宜，事之利也，詳于本末，昭于變化：而后立易以告于天下，垂于有眾，使天下不迷所生化之道，不失其修為之德，不惑神鬼之靈，不悖性命之則，而皆生成安樂，與物同壽，與天地同德，日月同明，鬼神同其吉兇，氣運(yùn)同其變化，而后圣人成物之道盡，成己之德宏；而天下無不被其德，悅其道，此則圣人立易教民之功，可并天地覆載，其明誠修道之行，即同于治平政刑之施。故易之立也為教民，而人之明易，為率圣人之教，以致于自明誠者也。天下人類，果皆率是教以立其誠，則易之道成矣。
易者，有“變易”之義，言將易天下也；有“不易”之義，言示其體不易，而后其用不盡也。有“簡易”之義，言推始于太一，而立本不二：以成其無息之德，達(dá)其用中之道也；知斯三義，而后明易，易豈易言乎哉！
孚佑帝君附注
今先將講易之法說明，講時(shí)采用一善本為準(zhǔn)，五經(jīng)各本，向多用朱本；唯《易經(jīng)》朱本有未善，不及后世來氏本，不過來氏所演圖表過繁，祇宜參考，難為讀本。今奉夫子命，就來本，節(jié)取必要圖表，附列經(jīng)文之前，去其繁而存其精，以便初學(xué)。因言易用圖表，前人均有傳圖，為講習(xí)之用；漢時(shí)儒者失之，乃傳于道家、及術(shù)數(shù)者流；儒人祇重文字訓(xùn)詰，雖有所得，不以附經(jīng)本，使圖表無傳，非傳易之不用圖表也。
宋時(shí)以周邵之所習(xí)，得于道家，參于術(shù)數(shù)之書，經(jīng)程朱審擇，加于經(jīng)本之前，易于是有圖說；而不得其全，不明其用，仍無補(bǔ)于易。來氏復(fù)增演之，以廣其旨，固較詳備矣，而不明其統(tǒng)系，不知其用之主賓，義之先后，猶難使習(xí)者一目了然；；今就所演，加以審正，為之講明，以見古人易教之全，而竟易道之用；庶于后世讀者有所裨益，至其錯(cuò)誤或疑謬之處，隨時(shí)指正可也。
又曰言易本天道，而習(xí)易則人事也，言天道則重氣數(shù)，言人事則重象；以氣數(shù)言象，是天道，以象言氣數(shù)，是人事。因氣數(shù)難知，象易見也；先有氣數(shù)而后生象，此天道之自然，先明象而后明氣數(shù)，此人事之次序，要皆本末之道也。如見天災(zāi)時(shí)變，而知天意；即由象以知?dú)鈹?shù)，是由末達(dá)本者也。而象因氣數(shù)所生成，非有象而后氣數(shù)至，是由本及末之道也。故明本不必求末，而不及本者，必自末始。
今之災(zāi)變多矣。天之風(fēng)雨旱潦不必論，即物之為變亦伙矣，蛆出道上，雞生雙首；種種怪異，非象之見耶？至于蝗蝻之災(zāi)，又其至明者，皆氣數(shù)所感化而然；欲明氣數(shù)，但求之象；即知天變之不已矣！故災(zāi)有天災(zāi)，異有物異：而莫非氣數(shù)為之，而亦非人心召之，人之變異尤多矣！怪產(chǎn)奇病，且不必?cái)?shù)；即風(fēng)尚之壞，情性之乖，或致逆?zhèn)愩＠?，鮮恥敗德，皆自人心之非成之。人心如斯，欲氣數(shù)之不變，得乎？此古人重天變，而必責(zé)于人事也。氣數(shù)雖自天定，而變?yōu)闉?zāi)福，則人所感召：人祇知天災(zāi)之難堪，不知人心之難善；是重末忘本，如浮舟海中，欲其不動(dòng)，何可得也。易者易也，以人易天，以天易數(shù)：皆有必至之勢，固然之理。精于易者，唯求易其不善為善，而可易其災(zāi)害為福，是則圣人以易為教之本旨，端在此乎。
孚佑帝君序例
易經(jīng)上下篇，文王所制，其卦象本伏羲以來，所有卦辭爻象，參古易而加入新義，此今之經(jīng)文也。其中《系辭》上下傳、說卦傳、文言各類文章，是夫子搜集古圣所傳，各易所用，而與文王易有相發(fā)明者?！缎蜇詡鳌穭t夫子就文王之卦序，而說明其義趣也。《雜卦象》則夫子參合各易，變通文王之序而推衍其變化也。故傳皆成于夫子！文王之經(jīng)，夫子之傳，乃為今易之本。經(jīng)文雖不盡作于文王，而文王總其成，以卦序?qū)嵨耐跛埔?。傳文雖不盡成于夫子，而夫子約其要，以刪訂十翼，實(shí)夫子之功也。此《易經(jīng)》一書，雖曰自伏羲始，不過有其卦耳；雖曰歷神農(nóng)、黃帝、唐、虞、夏、商、各易之變，不過間存其詞，見其義耳。故名之《周易》，實(shí)文王與夫子二圣之作。微文王，無周易；微夫子，《周易》之義不全。以經(jīng)文簡，而當(dāng)時(shí)憂讒畏譏，有不能盡諸文章者；，故曰書不盡言，言不盡意，以此夫子必為補(bǔ)之，補(bǔ)之不可雜于經(jīng)，故列為“傳”。傳者，明有所傳也，《系辭》者，明其系于經(jīng)也，凡系、傳、文言之類，皆為周易不可少之文章。以周易之義，待文而后盡，若無之，則周易猶殘闕也。而夫子十翼之功，不在文王下，且文王未言者，亦得夫子為詳其略，而顯其微，此足見夫子憲章之功矣。
經(jīng)文與傳之有同異者，則由“傳”采自他易，傳于先賢，有所授也?；蚺c“傳”文參差互出者，則由經(jīng)文義有未盡，得于言外而為補(bǔ)述也。故傳文中上下系傳，全為輔證經(jīng)文不足者。凡古人制作，取義必專，立旨必純，故成一家言。有獨(dú)重之義與旨，而不雜他說，即有摭拾者，亦其言與其義旨同，雖言不同而實(shí)同，此不得視為合各家言，文王之易亦如是也。故所不錄者，唯宜補(bǔ)之于傳，而以系傳名之，明其義本經(jīng)文應(yīng)有，以未得列入，別立為傅而系之于經(jīng)云耳。故系傳上下，含義最宏，取例最多，凡以前各易，及涉于數(shù)象者，無不采錄；雖言近雜紀(jì)，義若旁搜，而皆本易中固有之理，與氣數(shù)必明之道。如河圖、洛書、二氣五行、九宮甲子、五音六律、五運(yùn)六氣、以及天文地理、日星軌度、歲時(shí)節(jié)候之類，凡屬于氣之所化，形之所生：數(shù)有推移，象有升沉者，皆易也，皆易象固有者也；故皆宜采之以證易，而見易之廣大神用。此系傳所摭拾，非一家言，大之性道之功，小之術(shù)數(shù)之學(xué)，明則日用起居之事，玄則神天幽渺之說皆詳載焉。茍讀經(jīng)而不先讀之，則將不知易之用矣！
系傳者，由習(xí)易言，較經(jīng)尤要；經(jīng)限于體制，故辭約義簡。傅則無所限也，而其辭贍，其義宏，上下古今巨細(xì)顯隱，無不及也。故其言易，有先天、有后天、有連歸、有本宮、有歲象、辟卦之類；其言數(shù)象也，有河圖、洛書、有太極兩儀、有天地生成數(shù)、有五運(yùn)六氣、甲子歲會(huì)之圖。其為古圣所發(fā)明者，自伏羲卦象，變?yōu)槲淖?，神農(nóng)醫(yī)藥，黃帝歷數(shù)、及諸制作、文物器具、設(shè)立教政、開天下先者，無不可由傳中知之；雖為一經(jīng)之傳，實(shí)儗于上世之史，其義則由于中國文化，自易卦始，易卦以前，雖有難稽，其可考者，皆在易卦后也，皆仿諸卦象者也。故易卦實(shí)包天地，納古今而弗遺，言人道者，必從之，以明為人之生；言天道者，必因之，以明天地之建。故名曰“易”，既太易，亦太一也。為萬有之始，以上無所有也。故曰易，言自此而后變易，變易則無者為有，一者為眾矣此易道至廣至高，而系傳之辭以繁，義以博，職是故也。
易道玄微。至于無名無形。易道廣博。包乎萬物萬事。蓋有天地以后。無物不在易中。未有天地以前。一氣即為易體。故先后天之名。首著于易。天地鬼神之情。盡備于易。性命道德之言。皆詳于易。生死變化之?dāng)?shù)。均述于易。以言天地。則盡其神。以言人物。則概其道以言往。則溯諸無始、而立其極。以言來。則推至無盡、而明其化。以修、則道立而德成。以行、則事理而物順。以其功言、則成王道之治、而無所為。以其體言、則符仙佛之真、而大有得。以用于尋常。而不悖于情性。以致其遠(yuǎn)大。而能底于中和，是為道德之宗。命數(shù)之本。天人之所由一。事物之所由平。政治以成。制作以君子著。小人各盡其德。圣愚賢否各適所成。雖取舍萬殊、而底于一道。雖變化盡態(tài)、而歸于至中。蓋本諸天道之常。
仿于大道之則。宜于人物之情性。辨于幽明之感通。故在天地間。生成者莫能外。行止者莫能違。允宜為萬古之師。萬類所倚。以為教化。則包諸宗。以為文章。則造至極。茍非至圣。孰能為之。故夫子備言其精。諸儒各贊其言。合五經(jīng)以證其終結(jié)。勵(lì)眾善以征其初成。不可視為古書。同諸舊史。不可作為文藝。比之詩詞。精益求精。必實(shí)行而后得。博而反約。必貫通而有成。是以講演不厭其詳。研求尤須盡力。珍聞而寶藏于心。等諸拳拳之顏?zhàn)?。集思而?shí)行于事。毋負(fù)循循之尼山。庶易道獲見重明。后生不迷古訓(xùn)。則世運(yùn)亦將成大治。萬國盡化于斯文矣！是為序。
復(fù)圣序例
易者、古圣人作也。傳于庖羲。紹述于神農(nóng)軒轅。繼承于堯舜及夏后氏。周文因而變化之。以成今傳之經(jīng)。蓋庖犧時(shí)、因河圖洛書之見也。而明察天地之象。概論人物之情。上以窮生化之初。下以辨變易之軌。幽以探于神鬼。明以合于日月。遠(yuǎn)以征于四極。近以求于一心。而后知天地生成。物類化育。情性本于道。氣質(zhì)成于神。有其用必有其本。有其后必有其先。陰陽必循環(huán)以為行。水火必生制以為用。物必有極。事必有中。見諸外者。形質(zhì)之消長。而變化以成。存于中者。氣神之營運(yùn)。而中極有立。道者。依體以用而不窮。天者。依道以行而不息。是以有本則不失其序。有道則不盡于用。以不二為德則生生不已。以至中為體。則循環(huán)無端。皆順乎自然。適于至道。無為而無不為。無思而無不中。無慮而無不得。故明道之為道。則天地人物。莫外道以生成。明天之為天。則生長盈虛。莫非氣所運(yùn)用。明生之為生。則吉兇壽夭。不出數(shù)之進(jìn)退。明數(shù)之為數(shù)。則行藏出處。宜因時(shí)之推移。時(shí)者屬乎天。位者隸于地。天地者。人物生存?zhèn)麣⒅住r(shí)位者。事物消長代謝之機(jī)。由天地以后言。則人物自天地出。由天地以前言。則天地自道成。所謂形上為道。形下為器。道器之間。一以貫之。是謂之易。故作易以明一切。凡先天后天人物。莫不歸于易。易者一也。中也。極也。無始而有始。無形而有形。無名而有名。易者。自有以溯無也。自無以推有也。有無均齊于易。故易作而有無以名。天地既奠。日月山河。各有其紀(jì)。飛潛木石各有其類。世代遞嬗。歲時(shí)遷移。各有其序。生長收藏。盈絀美惡。各有其名。而一于不一。同于不同。各因所適所宜。以始以終。其所維系之道。往來之途。各因所合所制。以成以敗。皆統(tǒng)于易。以歸中極。而順乎天道。故易立而萬類以定。天地之間人為貴。人之生也。受天地之中氣。而有性命。順造化之推移。而辨等名。因生養(yǎng)老死之道。而有人事。因喜怒美惡之感。而有人情。而有以適之、全之、利之、導(dǎo)之。以底于成德。而有以教之、誨之、鑒之、臨之。以盡其原始要終之道。是皆備于易。故易立而人道以全。夫圣人之于天道也。通于神明。見于隱微。于人道也。明于性情。備于教政。于物之宜。事之利也。詳于本末。昭于變化。而后立易以告天下。垂于有眾。使天下不迷所生化之道。不失其修為之德。不惑神鬼之靈。不悖性命之則。而皆生成安樂。與物同壽。與天地同德日月同明。鬼神同其吉兇。氣運(yùn)同其變化。而后圣人成物之道盡。成己之德宏。而天下無不被其德。悅其道。此則圣人立易教民之功?？刹⑻斓馗草d。其明誠修道之行。即同于治平政刑之施。故易之立也為教民。而人之明易。為率圣人之教。以致于自明誠者也。天下人類。果皆率是教以立其誠。則易之道成矣。易者、有易之義。言將易天下也。有不易之義。言示其體不易。而后其用不盡也。有簡易之義。言推始于太一。而立本不二。以成其無息之德。達(dá)其用中之道也。知斯三義。而后明易。易豈易言乎哉。
【宗主附注】
今先將講易之法說明。講時(shí)采用一善本為準(zhǔn)。五經(jīng)各本。向多用朱本。唯易經(jīng)。朱本有未善。不及后世來氏本。不過來氏所演圖表過繁。祇宜參考。難為讀本。今奉夫子命，就來本。節(jié)取必要圖表。附列經(jīng)文之前。去其繁而存其精。以便初學(xué)。因言易必用圖表。人均有傳圖。為講習(xí)之用。漢時(shí)儒者失之。乃傳于道家及術(shù)數(shù)者流。儒者祇重文字訓(xùn)詁。雖有所得。不以附經(jīng)本。使圖表無傳。非易之不用圖表也。宋時(shí)以周邵之所習(xí)。得于道家。參于術(shù)數(shù)之書。經(jīng)程朱審擇。加于經(jīng)本之前。易于是有圖書。而不得其全。不明其用。乃無補(bǔ)于易。來氏復(fù)增演之。以廣其旨。固較詳備矣。而不明其統(tǒng)系。不知其用之主賓。義之先后。猶難使習(xí)者一目了然。今就所演。加以審正。為之講明。以見古人易教之全。而竟易道之用。庶于后世讀者有所裨益。至其錯(cuò)誤或疑謬之處。隨時(shí)指正可也。
又曰言易本天道。而習(xí)易則人事也。言天道則重氣數(shù)。言人事則重象。以氣數(shù)言象。是天道。以象言氣數(shù)。是人事。因氣數(shù)難知。象易見也。先有氣數(shù)而后生象。此天道之自然。先明象而后明氣數(shù)。此人事之次序。要皆本末之道也。如見天災(zāi)時(shí)變。而知天意。即由象以知?dú)鈹?shù)。是由末達(dá)本也。而象因氣數(shù)所生成。非有象而后氣數(shù)至。是由本及末之道也。故明本不必求末。而不及本者。必自末始。今之災(zāi)變多矣。天之風(fēng)雨旱潦不必論。即物之為變亦伙矣。蛆出道上，雞生雙首。種種怪異。非象之見耶。至于蝗蝻之災(zāi)。又其至明者。皆氣數(shù)所感化而然。欲明氣數(shù)。但求之象，即知天變之不已矣。故災(zāi)有天災(zāi)。異有物異，而莫非氣數(shù)為之。亦莫非人心召之。人之變異尤多矣。怪產(chǎn)奇病。且不必?cái)?shù)。即風(fēng)尚之壞。情性之乖。或致逆?zhèn)愩＠?。鮮恥敗德。皆自人心之非成之。人心如斯。欲氣數(shù)之不變。得乎？此古人重天變。而必責(zé)于人事也。氣數(shù)雖自天定，而變?yōu)闉?zāi)福。則人所感召。人祇知天災(zāi)之難堪。不知人心之難善。是重末忘本。如浮舟海中。欲其不動(dòng)。何可得也。易者易也。以人易天。以天易數(shù)。皆有必至之勢。固然之理。精于易者。唯求易其不善為善。而可易其災(zāi)害為福。是則圣人以易為教之本旨。端在此乎。
宗主序例
易經(jīng)上下篇。文王所制。其卦象本伏羲以來。所有卦辭爻象。參古易。而加入新義。此今之經(jīng)文也。系辭上下傳。說卦傳。文言各類文章。則夫子搜集古圣所傳。各易所用。而與文王易有相發(fā)明者。序卦傳則夫子就文王之卦序。而說明其義趣也。雜卦傳則夫子參合各易。變通文王之序而推衍其變化也。故傳皆成于夫子。文王之經(jīng)。夫子之傳。乃為今易之本。經(jīng)文雖不盡作于文王。而文王總其成。以卦序?qū)嵨耐跛埔?。傳文雖不盡成于夫子。而夫子約其要。以刪訂十翼、實(shí)夫子之功也。此易經(jīng)一書。雖曰自伏羲始。不過有其卦耳。雖曰歷神農(nóng)、皇帝、唐、虞、夏、商各易之變。不過間存其詞。見其義耳。故名之周易。實(shí)文王與夫子二圣之作。微文王。無周易。微夫子。周易之義不全。以經(jīng)文簡。而當(dāng)時(shí)憂讒畏譏。有不能盡諸文章者。故曰書不盡言。言不盡意。以此夫子必為補(bǔ)之。補(bǔ)之不可雜于經(jīng)。故列為傳。傳者。明其有所傳也。系辭者。明其系于經(jīng)也。凡系傳文言之類。皆為周易不可少之文章。以周易之義。待文而后盡。若無之。則周易猶殘闕也。而夫子十翼之功。不在文王下。且文王未言者。亦得夫子為詳其略。而顯其微。此足見夫子憲章之功矣。
經(jīng)文與傳之有同異者。則由傳采自他易。傳于先賢。有所授也。或與傳文參差互出者。則由經(jīng)文義有未盡。得于言外而為補(bǔ)述也。故傳文中。上下系傳。全為輔證經(jīng)文不足者。凡古人制作。取義必專。立旨必純。故成一家言。有獨(dú)重之義與旨。而不雜他說。即有摭拾者。亦有言與其義旨同。雖言不同而實(shí)同。此不得視為合各家言。文王之易亦如是也。故所不錄者。唯宜補(bǔ)之于傳。而以系傳名之。明其義本經(jīng)文應(yīng)有。以未得列入。別立為傳而系之于經(jīng)云耳。故系傳上下。含義最宏。取例最多。凡以前各易。及涉及數(shù)象者。無不采錄。雖言近雜紀(jì)。義若旁搜。而皆本易中固有之理。與氣數(shù)必明之道。如河圖洛書、二氣五行、九宮甲子、五音六律、五運(yùn)六氣，以及天文地理、日星軌度、歲時(shí)節(jié)候之類。凡屬于氣之所化。形之所生。數(shù)有推移。象有升沉者。皆易也。皆易象固有者也。故皆宜采之以證易。而見易之廣大神用。此系傳所摭拾。非一家言。大之性道之功。小之術(shù)數(shù)之學(xué)。明則日用起居之事。玄則神天幽渺之說。皆詳載焉。茍讀經(jīng)而不先讀之。則將不知易之用矣。
系傳者。由習(xí)易言。較經(jīng)尤要。經(jīng)限于體制。故辭約義簡。傳則無所限也。而其辭贍。其義宏。上下古今巨細(xì)顯隱。無不及也。故其言易。有先天。有后天。有連歸。有本宮。有歲象辟卦之類。其言數(shù)象也。有河圖洛書。有太極兩儀。有天地生成數(shù)。有五運(yùn)六氣、甲子歲會(huì)之圖。其為古圣所發(fā)明者。自伏羲卦象。變?yōu)槲淖?。神農(nóng)醫(yī)藥?；实蹥v數(shù)。及諸制作。文物器具。設(shè)立政教。開天下之先者。無不可由傳中知之。雖為一經(jīng)之傳。實(shí)儗于上世之史。其義則由于中國文化。自易卦始。易卦以前。雖有難稽。其可考者。皆在易卦后也。皆仿諸卦象者也。故易卦實(shí)包天地、納古今而弗遺。言人道者。必從之、以明為人之生。言天道者。必因之、以明天地之建。故名曰易。即太易。亦太一也。為萬有之始。以上無所有也。故曰易。言自此而后變易。變易則無者為有。一者為眾矣。此易道至廣至高。而系傳之辭以繁。義以博。職是故也。
孔子《宣圣講易》序注
“易”自伏羲畫卦，亦文亦畫，本合圖畫文字為一，雖太極等圖，系后人傳出，源流自遠(yuǎn)。講“易”時(shí)應(yīng)并及各圖，以資參證。
“易”為圣人明天道以立極，立人道以制教。本為明道而作，有關(guān)內(nèi)修性命功甚多，故講“易”應(yīng)注意道功?！耙住奔缺咎斓刂罏榻?，內(nèi)中多闡神鬼之德、陰陽之情，習(xí)“易”者，必有敬信之誠。而講“易”時(shí)，應(yīng)注重人神因果之理?！耙住泵魃竦溃瑸槊餍悦?，吉兇禍福，均屬“易”中固有之義，凡人生窮達(dá)壽夭，皆有定數(shù)，不可妄干，則習(xí)“易”者，必明行藏之所宜，得失之有定。故講“易”時(shí)，應(yīng)注重吉兇悔吝之說，而求其毋悖于“數(shù)”也。
“易”者，包乎道德、性情、數(shù)象、各類而言者也。言文必顧義，言數(shù)必征象，因名思義，因類辨物，因詞審情，不可偏執(zhí)，故講“易”時(shí)，務(wù)求其貫通一切，而洞明圣人立教之旨。
“易”之言吉兇，重在數(shù)。言數(shù)，重在象。數(shù)見其氣，象別其類，以征人事之所合。即以測天道之所宜，而見象必因著龜，明數(shù)必候氣運(yùn)；天干地支，五運(yùn)六氣，皆易所重；故講易時(shí)，應(yīng)并及占筮之術(shù)，測驗(yàn)之方。
“易”之為教，原以授民全生之道，推之成人成物，以至治國平天下，莫不貫通，而原始要終為第一義，人之習(xí)易，亦當(dāng)求其先后，不可好為素隱行怪之談。故講易，雖不能如王弼之掃象，亦不可如費(fèi)氏之徒以災(zāi)異言也。
易道博大精深，無不包被，內(nèi)則修己以一天人，外則成人以一道德，而本末一以貫之，實(shí)時(shí)中也；。習(xí)易者既諳斯義，必期實(shí)行，務(wù)求行動(dòng)咸宜。言思不悖，而能有德以為世則，有道以為人師，庶可使易教重明，圣道彌廣。
易之為教，始于古圣，闡于道宗，成于儒者。言既精微，旨尤玄妙。固賅各教之義，集諸派之大成；習(xí)易者當(dāng)以圣人天下為公之心，一本有教無類之旨；不可自存門戶，有入主出奴之見，以自狹而圣人之教也。
易傳至今，注說不一；漢宋各異派，儒道不同宗，遂致議論紛歧，爭持齟齬，徒亂人意，何裨圣經(jīng)？今茲講易，務(wù)求闡明微言，表章至道；不執(zhí)于宗派之習(xí)，不徒為同異之求；即令漢宋諸儒有所卓見，能探經(jīng)旨，不睽經(jīng)義，仍可互相引證，期其貫通；無問其人，祇征于是，則于圣人講示之后，又可多得研究之助云爾。
以上各條，系為講易之前，必知之事，以《易經(jīng)》至深不易明，必先知其研習(xí)之道，方不為歧途所誤，略指大概，以告讀者，或亦極深研幾之一助焉。
孚佑帝君序
易道玄微，至于無名無形；易象廣博，包乎萬物萬事。蓋有天地以后無物不在易中，未有天地以前，一氣即為易體：故先后天之名，首著于易：天地鬼神之情，盡備于易；性命道德之言，皆詳于易：生死變化之?dāng)?shù)，均述于易。以言天地，則盡其神；以言人物，則概共逍。以言往，則溯諸無始，而立其極；以言來，則推至無盡，而明其化。以修，則道立而德成；以行，則事理而物順。以其功言，則成王道之治，而無所為；以其體言，則符仙佛之真，而大有得。以用于尋常，而不悖于情性；以致其遠(yuǎn)大，而能底于中和；是為道德之宗，命數(shù)之本。天人之所由一，事物之所由平，政治以成，制作以著，君子小人各盡其德，圣愚賢否各適所成，雖取舍萬殊，而底于一道：雖變化盡態(tài)，而歸于至中。蓋本諸天道之常，仿于大道之則，宜于人物之情性，辨于幽明之感通，故在天地間，生成者莫能外；從事物間，行止者莫能違。允宜為萬古之師，萬類所倚，以為教化，則包諸宗；以為文章，則造至極，茍非至圣，孰能為之。
故夫子備言其精，諸儒各贊其要。合五經(jīng)以證其終始，勵(lì)眾善以征其初成。不可視為古書，同諸舊史，不可作為文藝，比之詩詞。精益求精，必實(shí)行而后得，博而反約，必貫通而有成。是以講演不厭其詳，研求尤須盡力，珍聞而寶藏于心，等諸拳拳之顏?zhàn)樱级鴮?shí)行于事，毋負(fù)循循之尼山，庶易道獲見重明，后生不迷古訓(xùn)，則世運(yùn)亦將成大治，萬國盡化于斯文矣！是以為序。
孚佑帝君序例
易經(jīng)上下篇，文王所制，其卦象本伏羲以來，所有卦辭爻象，參古易而加入新義，此今之經(jīng)文也。系辭上下傳、說卦傳、文言各類文章。則夫子搜集古圣所傳，各易所用，而與文王易有相發(fā)明者。序卦傳則夫子就文王之卦序，而說明其義趣也。雜卦象則。夫子參合各易，變通文王之序而推衍其變化也；故傳皆成于夫子。文王之經(jīng)，夫子之傳，乃為今易之本；經(jīng)文雖不盡作于文王，而文王總其成，以卦序?qū)嵨耐跛埔?，傳文雖不盡成于夫子，而夫子約其要，以刪訂十翼，實(shí)夫子之功也。此易經(jīng)一書，雖曰自伏羲始，不過有其卦耳；雖曰歷神農(nóng)、黃帝、唐、虞、夏、商、各易之變，不過間存其詞，見其義耳。故名之周易，實(shí)文王與夫子二圣之作。微文王，無周易； 微夫子，周易之義不全，以經(jīng)文簡，而當(dāng)時(shí)憂讒畏譏，有不能盡諸文章者； 故曰書不盡言，言不盡意，以此夫子必為補(bǔ)之，補(bǔ)之不可雜于經(jīng)，故列為傳。
傳者，明有所傳也，系辭者，明其系于經(jīng)也，凡系、傳、文言之類，皆為周易不可少之文章。以周易之義，待文而后盡，若無之，則周易猶殘闕也，而夫子十翼之功，不在文王下，且文王未言者，亦得夫子為詳其略，而顯其微，此足見夫子憲章之功矣。
經(jīng)文與傳之有同異者，則由傳采自他易，傳于先賢，有所授也，或與傳文參差互出者，則由經(jīng)文義有未盡，得于言外而為補(bǔ)述也。故傳文中上下系傳。全為輔證經(jīng)文不足者，凡古人制作，取義必專，立旨必純，故成一家言。有獨(dú)重之義與旨，而不雜他說，即有摭拾者，亦其言與其義旨同，雖言不同而實(shí)同，此不得視為合各家言，文王之易亦如是也。
故所不錄者，唯宜補(bǔ)之于傳，而以系傳名之，明其義本經(jīng)文應(yīng)有，以未得列入，別立為傅而系之于經(jīng)云耳。故系傳上下，含義最宏，取例最多，凡以前各易，及涉于數(shù)象者，無不采錄；雖言近雜紀(jì)，義若旁搜，而皆本易中固有之理，與氣數(shù)必明之道，如河圖、洛書、二氣五行、九宮甲子、五音六律、五運(yùn)六氣、以及天文地理、日星軌度、歲時(shí)節(jié)候之類，凡屬于氣之所化，形之所生：數(shù)有推移，象有升沉者，皆易也，皆易象固有者也； 故皆宜采之以證易，而見易之廣大神用。此系傳所摭拾，非一家言，大之性道之功，小之術(shù)數(shù)之學(xué)，明則日用起居之事，玄則神天幽渺之說皆詳載焉。茍讀經(jīng)而不先讀之，則將不知易之用矣！
系傳者，由習(xí)易言，較經(jīng)尤要；經(jīng)限于體制，故辭約義簡，傅則無所限也，而其辭贍，其義宏，上下古今鉅細(xì)顯隱，無不及也，故其言易，有先天、有后天、有連歸、有本宮、有歲象、辟卦之類，其言數(shù)象也，有河圖、洛書、有太極兩儀、有天地生成數(shù)、有五運(yùn)六氣、甲子歲會(huì)之圖。其為古圣所發(fā)明者，自伏羲卦象，變?yōu)槲淖郑褶r(nóng)醫(yī)藥，黃帝歷數(shù)、及諸制作、文物器具、設(shè)立教政、開天下先者，無不可由傳中知之；雖為一經(jīng)之傳，實(shí)儗于上世之史，其義則由于中國文化，自易卦始，易卦以前，雖有難稽，其可考者，皆在易卦后也，皆仿諸卦象者也。
故易卦實(shí)包天地，納古今而弗遺，言人道者，必從之，以明為人之生； 言天道者，必因之，以明天地之建。故名曰易，既太易，亦太一也。為萬有之始，以上無所有也。故曰易，言自此而后變易，變易則無者為有，一者為眾矣 此易道至廣至高，而系傳之辭以繁，義以博，職是故也。
復(fù)圣序例
顏?zhàn)?br />
易者，古圣人作也。傳于庖犧，紹述于神農(nóng)軒轅，繼承于堯舜及夏后氏，周文王因而變化之，以成今傳之經(jīng)。
蓋庖犧時(shí)，因河圖、洛書之見也，而明察天地之象，概論人物之情，上以窮生化之初，下以辨變易之軌；幽以探于神鬼，明以合于日月；遠(yuǎn)以征于四極，近以求于一心，而后知天地生成，物類化育。
情性本于道，氣質(zhì)成于神，有其用必有其本，有其后必有其先，陰陽必循環(huán)以為行，水火必生制以為用，物必有極，事必有中。見諸外者，形質(zhì)之消長，而變化以成。存于中者，氣神之營運(yùn)，而中極有立。
道者，依體以用而不窮，天者，依道以行而不息。是以有本則不失其序，有道則不盡于用，以不二為德，則生生不已，以至中為體：則循環(huán)無端，皆順乎自然，適于至道。無為而無不為，無思而無不中，無慮而無不得。故明道之為道，則天地人物，莫外道以生成；明天之為天，則生長盈虛，莫非氣所運(yùn)用；明生之為生，則吉兇壽夭，不出數(shù)之進(jìn)退；明數(shù)之為數(shù)，則行藏出處，宜因時(shí)之推移。時(shí)者屬乎天，位者隸于地，天地者，人物生存?zhèn)麣⒅?，時(shí)位者，事物消長代謝之機(jī)。由天地以后言，則人物自天地出；由天地以前言，則天地自道成。所謂形上為道，形下為器：道器之間，一以貫之，是謂之易。故作易以明一切，凡先天后天人物，莫不歸于易。
易者“一”也、“中”也、“極”也。無始而有始，無形而有形，無名而有名。易者，自有以溯無也，自無以推有也，有無均齊于易，故易作而有無以名。天地既奠，日月山河，各有其紀(jì)；飛潛木石，各有其類；世代遞嬗，歲時(shí)遷移，各有其序；生長收藏，盈絀美惡，各有其名。而一于不一，同于不同；各因所適所宜，以始以終。其所維系之道；往來之途，各因所合所制，以成以敗，皆統(tǒng)于易，以歸中極，而順于天道：故易立而萬類以定。
天地之間，人為貴；人之生也，受天地之中氣，而有性命；順造化之推移，而辨等名。因生養(yǎng)老死之道，而有人事：因喜怒美惡之感，而有人情，而有以適之、全之、利之、導(dǎo)之、以底于成德：而有以教之、誨之、鑒之、臨之、以盡其原始要終之道。是皆備于易，故易立而人道以全。
夫圣人之于天道也，通于神明，見于隱微：于人道也，明于性情，備于教政，于物之宜，事之利也，詳于本末，昭于變化：而后立易以告于天下，垂于有眾，使天下不迷所生化之道，不失其修為之德，不惑神鬼之靈，不悖性命之則，而皆生成安樂，與物同壽，與天地同德，日月同明，鬼神同其吉兇，氣運(yùn)同其變化，而后圣人成物之道盡，成己之德宏；而天下無不被其德，悅其道，此則圣人立易教民之功，可并天地覆載，其明誠修道之行，即同于治平政刑之施。故易之立也為教民，而人之明易，為率圣人之教，以致于自明誠者也。天下人類，果皆率是教以立其誠，則易之道成矣。
易者，有“變易”之義，言將易天下也；有“不易”之義，言示其體不易，而后其用不盡也。有“簡易”之義，言推始于太一，而立本不二：以成其無息之德，達(dá)其用中之道也；知斯三義，而后明易，易豈易言乎哉！
孚佑帝君附注
今先將講易之法說明，講時(shí)采用一善本為準(zhǔn)，五經(jīng)各本，向多用朱本；唯《易經(jīng)》朱本有未善，不及后世來氏本，不過來氏所演圖表過繁，祇宜參考，難為讀本。今奉夫子命，就來本，節(jié)取必要圖表，附列經(jīng)文之前，去其繁而存其精，以便初學(xué)。因言易用圖表，前人均有傳圖，為講習(xí)之用；漢時(shí)儒者失之，乃傳于道家、及術(shù)數(shù)者流；儒人祇重文字訓(xùn)詰，雖有所得，不以附經(jīng)本，使圖表無傳，非傳易之不用圖表也。
宋時(shí)以周邵之所習(xí)，得于道家，參于術(shù)數(shù)之書，經(jīng)程朱審擇，加于經(jīng)本之前，易于是有圖說；而不得其全，不明其用，仍無補(bǔ)于易。來氏復(fù)增演之，以廣其旨，固較詳備矣，而不明其統(tǒng)系，不知其用之主賓，義之先后，猶難使習(xí)者一目了然；；今就所演，加以審正，為之講明，以見古人易教之全，而竟易道之用；庶于后世讀者有所裨益，至其錯(cuò)誤或疑謬之處，隨時(shí)指正可也。
又曰言易本天道，而習(xí)易則人事也，言天道則重氣數(shù)，言人事則重象；以氣數(shù)言象，是天道，以象言氣數(shù)，是人事。因氣數(shù)難知，象易見也；先有氣數(shù)而后生象，此天道之自然，先明象而后明氣數(shù)，此人事之次序，要皆本末之道也。如見天災(zāi)時(shí)變，而知天意；即由象以知?dú)鈹?shù)，是由末達(dá)本者也。而象因氣數(shù)所生成，非有象而后氣數(shù)至，是由本及末之道也。故明本不必求末，而不及本者，必自末始。
今之災(zāi)變多矣。天之風(fēng)雨旱潦不必論，即物之為變亦伙矣，蛆出道上，雞生雙首；種種怪異，非象之見耶？至于蝗蝻之災(zāi)，又其至明者，皆氣數(shù)所感化而然；欲明氣數(shù)，但求之象；即知天變之不已矣！故災(zāi)有天災(zāi)，異有物異：而莫非氣數(shù)為之，而亦非人心召之，人之變異尤多矣！怪產(chǎn)奇病，且不必?cái)?shù)；即風(fēng)尚之壞，情性之乖，或致逆?zhèn)愩＠?，鮮恥敗德，皆自人心之非成之。人心如斯，欲氣數(shù)之不變，得乎？此古人重天變，而必責(zé)于人事也。氣數(shù)雖自天定，而變?yōu)闉?zāi)福，則人所感召：人祇知天災(zāi)之難堪，不知人心之難善；是重末忘本，如浮舟海中，欲其不動(dòng)，何可得也。易者易也，以人易天，以天易數(shù)：皆有必至之勢，固然之理。精于易者，唯求易其不善為善，而可易其災(zāi)害為福，是則圣人以易為教之本旨，端在此乎。
孚佑帝君序例
易經(jīng)上下篇，文王所制，其卦象本伏羲以來，所有卦辭爻象，參古易而加入新義，此今之經(jīng)文也。其中《系辭》上下傳、說卦傳、文言各類文章，是夫子搜集古圣所傳，各易所用，而與文王易有相發(fā)明者?！缎蜇詡鳌穭t夫子就文王之卦序，而說明其義趣也。《雜卦象》則夫子參合各易，變通文王之序而推衍其變化也。故傳皆成于夫子！文王之經(jīng)，夫子之傳，乃為今易之本。經(jīng)文雖不盡作于文王，而文王總其成，以卦序?qū)嵨耐跛埔?。傳文雖不盡成于夫子，而夫子約其要，以刪訂十翼，實(shí)夫子之功也。此《易經(jīng)》一書，雖曰自伏羲始，不過有其卦耳；雖曰歷神農(nóng)、黃帝、唐、虞、夏、商、各易之變，不過間存其詞，見其義耳。故名之《周易》，實(shí)文王與夫子二圣之作。微文王，無周易；微夫子，《周易》之義不全。以經(jīng)文簡，而當(dāng)時(shí)憂讒畏譏，有不能盡諸文章者；，故曰書不盡言，言不盡意，以此夫子必為補(bǔ)之，補(bǔ)之不可雜于經(jīng)，故列為“傳”。傳者，明有所傳也，《系辭》者，明其系于經(jīng)也，凡系、傳、文言之類，皆為周易不可少之文章。以周易之義，待文而后盡，若無之，則周易猶殘闕也。而夫子十翼之功，不在文王下，且文王未言者，亦得夫子為詳其略，而顯其微，此足見夫子憲章之功矣。
經(jīng)文與傳之有同異者，則由“傳”采自他易，傳于先賢，有所授也?；蚺c“傳”文參差互出者，則由經(jīng)文義有未盡，得于言外而為補(bǔ)述也。故傳文中上下系傳，全為輔證經(jīng)文不足者。凡古人制作，取義必專，立旨必純，故成一家言。有獨(dú)重之義與旨，而不雜他說，即有摭拾者，亦其言與其義旨同，雖言不同而實(shí)同，此不得視為合各家言，文王之易亦如是也。故所不錄者，唯宜補(bǔ)之于傳，而以系傳名之，明其義本經(jīng)文應(yīng)有，以未得列入，別立為傅而系之于經(jīng)云耳。故系傳上下，含義最宏，取例最多，凡以前各易，及涉于數(shù)象者，無不采錄；雖言近雜紀(jì)，義若旁搜，而皆本易中固有之理，與氣數(shù)必明之道。如河圖、洛書、二氣五行、九宮甲子、五音六律、五運(yùn)六氣、以及天文地理、日星軌度、歲時(shí)節(jié)候之類，凡屬于氣之所化，形之所生：數(shù)有推移，象有升沉者，皆易也，皆易象固有者也；故皆宜采之以證易，而見易之廣大神用。此系傳所摭拾，非一家言，大之性道之功，小之術(shù)數(shù)之學(xué)，明則日用起居之事，玄則神天幽渺之說皆詳載焉。茍讀經(jīng)而不先讀之，則將不知易之用矣！
系傳者，由習(xí)易言，較經(jīng)尤要；經(jīng)限于體制，故辭約義簡。傅則無所限也，而其辭贍，其義宏，上下古今巨細(xì)顯隱，無不及也。故其言易，有先天、有后天、有連歸、有本宮、有歲象、辟卦之類；其言數(shù)象也，有河圖、洛書、有太極兩儀、有天地生成數(shù)、有五運(yùn)六氣、甲子歲會(huì)之圖。其為古圣所發(fā)明者，自伏羲卦象，變?yōu)槲淖?，神農(nóng)醫(yī)藥，黃帝歷數(shù)、及諸制作、文物器具、設(shè)立教政、開天下先者，無不可由傳中知之；雖為一經(jīng)之傳，實(shí)儗于上世之史，其義則由于中國文化，自易卦始，易卦以前，雖有難稽，其可考者，皆在易卦后也，皆仿諸卦象者也。故易卦實(shí)包天地，納古今而弗遺，言人道者，必從之，以明為人之生；言天道者，必因之，以明天地之建。故名曰“易”，既太易，亦太一也。為萬有之始，以上無所有也。故曰易，言自此而后變易，變易則無者為有，一者為眾矣此易道至廣至高，而系傳之辭以繁，義以博，職是故也。
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