睽卦。離上兌下。
宣圣講義
睽卦上離下兌?；饾煞竹Y?；鹧锥?。澤潤(rùn)而下。上下相違。情志不協(xié)。故名為睽。謂其乖離。如目之異視也。人之視物。兩目同用。其光不分。其神不紛。澄晶明澈。乃矚微茫。若在驚疑之時(shí)。倉(cāng)卒之際。目雖視而其神不聚。物雖接而光不明。此睽也。或謂之少精。非真少精。以異態(tài)之視。精光忽亂?；蚧梦锍善鏍??；蛞滓暈椴挥g。是即視之變。而兩目互乖其用。譬之偶見(jiàn)怪異之物。突逢意外之人。心為之驚疑。視以之變異。此非目之病。乃情志之所為也。故睽字以目以癸。雖關(guān)諧聲。實(shí)為指事。以癸字古文有相背兩歧之象。即以干支言。癸本水也。而后天戊癸化火。水火大殊。其德相反。則睽之為乖違。為背戾。頗含癸義。目而乖違。視而背戾。則其情之不定。志之不凝。已可見(jiàn)矣。故睽違睽異之詁。實(shí)由睽字原義而來(lái)。易卦之名睽。則以卦爻之象為辨。離火在上。而陽(yáng)含陰。兌澤在下。而陰加陽(yáng)。五為正位。柔乃主之。三為剛爻。陰乃乘之。陰陽(yáng)互乖。剛?cè)岙愑?。而四?yáng)錯(cuò)列。兩陰間之。如人之目。一明一昧。不克共視。目本象離。上下一也。今下卦變兌。陰出于表。陽(yáng)潛于內(nèi)。兌為上缺。如以物蔽其首。將何由明視萬(wàn)類哉。且兌之上。接離之下?；コ煽蚕?。等于盲目。離明于上。而坎盲于中。兌缺于下。合成半明半晦之象。此睽之所由名也。因睽之難全明。成卦之不相協(xié)。中少二女。同居而異其趣。剛?cè)岱蛛x。雜處而不相能。則睽之用。與家人相反也。傳稱睽外也。與家人內(nèi)相對(duì)。以字義言。內(nèi)含納進(jìn)之意。外包推出之情。家人由疏而親。如娶婦。實(shí)自外而內(nèi)。而睽則由近而遠(yuǎn)。如嫁女。實(shí)自內(nèi)而外也。睽雖二女同居。離在上。則有遠(yuǎn)之之象。兌在下。亦存去之之嫌。正如女子雖同胞生。而長(zhǎng)大不知所適何處。無(wú)復(fù)同聚一堂之志。固事勢(shì)使然。而情志以之見(jiàn)焉。睽在人身。喻目歧視。目固同系于心。共存于神。而其驚異之時(shí)。遂顯乖戾之象。由感于外物。情志不得不紛。猶二女適人。蹤跡不得不別。一身之物。一室之人。其不能同有如此者。況在疏遠(yuǎn)者乎。然易于是卦。正取其由內(nèi)之外。與家人由外之內(nèi)。成相反相對(duì)之象。天下之事物。恒如兩者之分合。各盡其用。出納各適其宜。睽外也。則凡由此達(dá)彼。由密而疏。由合而分者。皆其類也。為親近者。且將離矣。合同者。且將析矣。則睽之為用。恰如一水分流。一道歧出。各就所適。以竟其用而已。而揆其初。則未嘗有間隙。二陰在四陽(yáng)中。固未敢自外。第陽(yáng)失其位。剛失其時(shí)。時(shí)位既乖。氣數(shù)乃異。卦中三五陽(yáng)位。皆易為陰。陰得乘陽(yáng)。剛乃自屈。溯其相違之始。必有所驚疑憂懼。不得不東西任所之也。然睽象雖如此。而仍有和合之情。調(diào)協(xié)之意。則以初固親近也。且中互既濟(jì)。有相濟(jì)之心。與家人互未濟(jì)。易生相妬之念者大異。習(xí)易者必先參透此理。庶不為睽所誤。外而思?xì)w。去而希返。分而能合。背而有同。正如人之二目。雖一時(shí)驚疑。呈其異視。而原屬同體。猶可復(fù)其常規(guī)。此卦上九有遇雨則吉。群疑亡也之辭。足證睽之為睽。當(dāng)以時(shí)位為辨。時(shí)位一移。情志自復(fù)。故占小事吉。明其不可大用而已。豈全不宜哉。讀者于此。尤當(dāng)深思。
睽革為交易卦。易其上下則成革。皆離兌合成二女同居。其志不同也。然革卦離在內(nèi)。有文明之象。睽卦離在外。成變亂之形。由互卦言。則睽中藏水火既濟(jì)。得諧協(xié)之象。革則中互天風(fēng)姤。有相遇之情。以陽(yáng)來(lái)變陰為變。陰復(fù)于陽(yáng)為正。睽陽(yáng)在下。能誕育萬(wàn)物。和濟(jì)一切。雖乖于外而濟(jì)于中。猶人之視。雖一時(shí)蒙蒙。而恒久昭昭。雖外物擾擾。而吾心了了。此固由變而終于復(fù)正。由亂而將至釋嫌。則卦爻見(jiàn)之也。革以革舊謀新。與隨有異。隨以兌加于震。一陽(yáng)出動(dòng)。變而能存其中。革以兌加于離。一陰在中。變而竟失其正。此革命必湯武方達(dá)其用也。天順之。人應(yīng)之。變不失其常。亂仍返于一。雖天下一時(shí)騷然。而民心終止于一。此商周之德。足以與虞夏齊也。而睽不然。睽者自違其行。不必非于物。自異其志。不必盲于心。為其承家人之窮。生攜貳之志。習(xí)安閑之弊。啟分崩之思。則由性難制情。事多悖理。如坐井窺天。不見(jiàn)蒼蒼之大。如捫獨(dú)測(cè)日。不知赫赫之明。此其眩于目前。紛于方寸。而以度大。以近量遠(yuǎn)。以誤指真。以背辨面。不知其所憑之非。所藉之幻也。故觀海市以為城。認(rèn)山風(fēng)以為（山+屏）。惝恍乎視精。迷離乎目明。而謂天下之如此滔滔也。則何以底于成。故傳曰家道窮必乖。故受之以睽。蓋言其乖離不揆乎道。遂迷惘不得其真也。譬之一家。因愛(ài)生怨。因怨成離。悻悻出門。不知所之。則妄擬諸相。虛構(gòu)諸境。以為了然。卻同夢(mèng)夢(mèng)。以為快哉。卻成懣懣。此誤于情之所發(fā)。失其中和。氣之所激。違于大正也。卦中互既濟(jì)。而陰陽(yáng)錯(cuò)綜。有適于小事。故彖辭稱小事吉?；蛑^小事指細(xì)行。凡非大業(yè)大功者皆是。而于人。則指謹(jǐn)小慎微。不妄自張大。期適于時(shí)位。絕其紛擾。卦象火動(dòng)于上。澤降于下。上下分馳。有同未濟(jì)。而中互卻為既濟(jì)。是分中有合。離中能麗。自可因時(shí)所宜。乘勢(shì)之便。而有所成。惟卦象主其大?；ハ笾髌浼?xì)。卦象見(jiàn)于表?；ハ蟠嬗诶?。此用睽者所當(dāng)知也。傳稱睽外也。而人或忽其內(nèi)。家人內(nèi)也。而人或忘其外。后天之動(dòng)。有外必有內(nèi)。惟隱顯異焉。知其明。守其微。則象中之象。用外之用。皆得之矣。作易者恐人僅知其一。故以小事吉三字。指出睽之用。使毋昧于時(shí)位。貪于事功。必先審夫正變。推及去來(lái)。合隱顯以求之。度明微以用之。則用于不用之時(shí)。孚小事之占吉。為于難為之位。有細(xì)行之成功。是圣人委曲示教之意也。
睽卦以六爻陽(yáng)位。兩被陰乘。三猶不貴。五乃正位。三五皆陰。是為逆行。與家人恰反。家人六二主內(nèi)。九五主外。陰陽(yáng)得時(shí)。內(nèi)外皆正。故名家人。言能主一家而立國(guó)之本。奠人道而開(kāi)治平之先也。睽則反是。三為人道之始。五為主位之尊。二者既乖。大用乃悖。故名之睽。以其違乎情性。戾乎正大也。傳曰家道窮必乖?？梢?jiàn)睽之象。實(shí)由家人變來(lái)。天道無(wú)常。習(xí)久生變。人情叵測(cè)。積久成乖。在上者率之無(wú)方。在下者行之不軌。上下皆失。家道乃乖。此睽之成。即由離一卦之出。而巽易兌。陰自升也。巽一陰在下。升而違于乾。兌一陰在巔。降則變于坤。今兌在離下。有光明之下照。而陰踞中爻。致梗塞之堪虞。五為外尊。柔反履之。二為內(nèi)正。陽(yáng)反加之。外既失其主持。內(nèi)又不甘承順。內(nèi)外皆乖。而睽象成矣。傳所稱內(nèi)外。乃言卦之德用。而睽之繼家人。則由時(shí)之變遷。時(shí)位者。吉兇所本。二五者時(shí)位所遵。以家人之內(nèi)外同正。變而為睽之內(nèi)外同乖。謂非家道之窮。不可得也。然易者以一象眾。取近譬遠(yuǎn)。在家言為家道之窮。在人言為人道之逆。推之于國(guó)。為國(guó)政之失。推之于天下。為世運(yùn)之艱。此固理數(shù)使然。而其害則人應(yīng)之。家也。國(guó)也。天下也。治亂安危。莫非人所受。睽之乖戾。亦人所感。此二五失正。全體皆違。而中爻之人。首被其咎戾。為陽(yáng)不得居于位。而陰乘隙干之。離以火而上炎。澤以流而下滲。水火分道。欲情志之兩孚。難矣哉。故睽雖生于家道之窮。實(shí)則成為時(shí)道之變。讀者須留意焉。
宗主附注
睽卦睽字本從目?；蛘`為日。以睽本義為驚視之狀。心有所疑。視為之異。目光所至。有一種驚感之情。又釋為兩目分視。亦不外異乎平常之態(tài)。而頓促間。不覺(jué)目光之分背也。故因此釋為違背。或乖離。如睽違。睽隔。睽異。睽索。皆由此義推繹而來(lái)?；蛞源蟊娮⒛矿@視。為萬(wàn)目睽睽。即本驚奇疑惑之意。神存于心。光發(fā)于目。心有所感。視為之變。此由內(nèi)達(dá)外者也。故睽卦爻辭有輿曳牛掣。見(jiàn)豕負(fù)涂。載鬼一車諸語(yǔ)。而傳稱睽外也。亦本卦象之用。卦名之義。明其所至。不外以驚疑之視。示心志之睽。存于中者見(jiàn)于外。觸于目者動(dòng)于心。此卦取離兌之合。為二女同居。志不相投之象。恰與家人相反。家人由外而內(nèi)。成其匹配。達(dá)于親近。睽則由內(nèi)而外。背其趨向。終于乖離。此兩卦之所別也。而皆因離卦為用。離在內(nèi)則和安。在外則乖戾。人之情性。亦由此殊。內(nèi)涵光明者。其行必溫良。外示苛察者。其德必悖謬。易以二卦辨人之心志。別人之行為。而有以齊之于一。使復(fù)于中和也。
又曰睽與革為同體卦。澤火為革。火澤為睽。二者只是上下異位耳。而卦用隨之大殊。睽為乖離。革為改變。乖離則各不相謀。改變則交相為用。如仇與友。仇則志在嫉忌。而情難同。友則志在磋切。而情易近。為其所受位與時(shí)使之也。實(shí)則離兌未易。二女同居如故。不過(guò)一則有相遠(yuǎn)之意。一則有互益之心。此兩卦之用。有可相參證者也。睽字從癸。癸為水。而后天戊癸則反化火。革卦辭己日乃孚。己后天合甲化土。而先天戊己為土?；鹕痢；?jì)也。水克火。則為互制。故一則相猜忌。一則相利濟(jì)。由五行中即可證明。而不外離兌之象。一水一火。兌為澤。水所聚也。故亦與水同用。然不如坎之主化育代坤德耳。離則能代乾以主天生之令。為后天之所尊。故兌不克與配。而情志難協(xié)。且火在水上為未濟(jì)。水在火上為既濟(jì)。睽以同于未濟(jì)。故成乖違之象。革以類于既濟(jì)。故有利助之用。由上下位之易。而卦德遂殊也。讀者明此。則可知睽革之義矣。
睽。小事吉。
宣圣講義
此全卦彖辭也。睽以二五正位皆失。故四德不與焉。凡卦孚乾坤之一者。必舉一德以明其用。睽則僅小事吉三字?？梢?jiàn)其用之不宜矣。夫睽上下陰陽(yáng)。不得和協(xié)。內(nèi)外時(shí)位。失其主持。似無(wú)可用。而彖辭稱小事吉者。何也。則以睽雖二女同居。志不同行。而以說(shuō)麗乎明。柔上而應(yīng)剛。是以小事猶占吉。觀其中互。即可知矣。家人因內(nèi)外同正。而中互反為未濟(jì)。是其中難誠(chéng)。而行易窮。正難得而變易生也。睽以中互既濟(jì)。陰陽(yáng)得濟(jì)。水火相調(diào)。是其中自貞。而行可易。象雖戾。而變復(fù)常。故釋辭稱為得中。明小事吉之由來(lái)。既曰小事吉。則大事不吉可知。睽之名固昭示之矣。違于外。乖于物。戾于情。悖于德。將何以大用哉。小事吉三字。實(shí)明指睽之難大也。小事義已見(jiàn)前。不專指所行。凡事務(wù)之細(xì)者。近者。暫者。易者。皆是也。一言之微。無(wú)關(guān)大體。一動(dòng)之頃。無(wú)與久遠(yuǎn)。則以中存之誠(chéng)。不干外物之咎。猶得吉占。不害于己。天道固包巨細(xì)。世情多概恒速。數(shù)有遠(yuǎn)近之殊。事有難易之別。睽則僅宜于細(xì)者。近者。暫者。易者。而弗及其他。為其時(shí)位之不當(dāng)耳。用生于德。德昭于位。見(jiàn)于時(shí)。正位已非。德用已失。則睽之小事吉。實(shí)以得中。而柔能應(yīng)剛也。睽果無(wú)所用乎。則事之合者必離。物之聚者有散。天道且不免。而況人乎。此小事之吉。亦以能隨時(shí)也。時(shí)行則行。時(shí)止則止。若戾時(shí)自用。則不獨(dú)大事不可為。小事亦難協(xié)吉矣。故易教為指人以行止。而首在明時(shí)。所謂與時(shí)偕行。與時(shí)偕極者。于睽尤可證明之。
宗主附注
睽卦彖辭僅小事吉三字。與他卦有元亨利貞四德者不同。則以睽之用不逮耳。乾坤四德必合上下卦之用。衡其有所當(dāng)者稱之。本乎天者親上。本乎地者親下。故近乾者。元亨為先。近坤者。利貞為主。睽上離。雖在后天代居乾位。德用文明光大。宜于內(nèi)藏而外顯。今睽反在上。是與下卦不能協(xié)和也。故不克備乾之德。睽下兌。固先天少女。而變成陽(yáng)。一陰在上。象水在澤。水德潤(rùn)下。愈下愈沉。與上卦不能調(diào)濟(jì)。故不克備坤之用。此由二卦不合所致。非離兌之不逮四德也。凡他卦之不以四德稱者。率類此。然睽火動(dòng)而上。澤動(dòng)而下。固已動(dòng)矣。吉兇悔吝自生。此彖辭以吉稱之。睽既上下相違。情志不一。如南轅北轍之不能竟其用也。如左支右吾之多所拘牽也。則不足語(yǔ)于大功大業(yè)。而以中互既濟(jì)。人爻一陽(yáng)一陰相交。雖失于位。而得其和。徒以基不克固。利不克廣。僅占小事之吉。而不及其遠(yuǎn)者大者。睽固與家人表里。而又為家道之窮。親且不和。況殊者乎。近且難固。況遠(yuǎn)者乎。睽之限于小事。正有以也。譬之在家不能安睦。貿(mào)然出門。欲于此時(shí)。遽求快志。難矣。吾國(guó)自古重家道。家齊而后國(guó)治。家尚不協(xié)。奚以悅于外人。語(yǔ)云。近者不親。不敢求遠(yuǎn)。小者不省。不敢言大。此不易之理也。睽之不能大用。豈非時(shí)所為哉。
又曰睽卦之用。與革相證。已見(jiàn)前。革之往來(lái)卦為火風(fēng)鼎。亦與其顛倒卦風(fēng)火家人相證。故家人睽革鼎四卦。皆有相通處。由家人變?yōu)轭?。與由革變鼎。正同。故在睽彖辭稱柔進(jìn)而上行。得中而應(yīng)乎剛。鼎彖辭亦如之。皆以柔易剛。上履主位。而能應(yīng)剛也。在晉卦。亦有柔進(jìn)上行之語(yǔ)。則以離之六五一爻。與睽鼎同。而小過(guò)卦因六五得中。亦稱柔得中位。與睽相似。其彖稱宜小事。正與睽之小事吉一義。不外柔主正位。不能大用而已。凡五爻之為陰者。率皆類是。小過(guò)以中互大過(guò)。故成其過(guò)。睽則以中互既濟(jì)。故稱睽。而示其終可通也。過(guò)者失中。睽者失和。中和有失。其用難大。此易教以中和為貴也。睽之與鼎。雖以柔得中。而離在外。遂不克充其用。然時(shí)所為。非事之咎。故時(shí)用為其本旨。睽之時(shí)用。于爻辭可以見(jiàn)之。俟講時(shí)再詳示可也。
彖曰。睽?；饎?dòng)而上。澤動(dòng)而下。二女同居。其志不同行。說(shuō)而麗乎明。柔進(jìn)而上行。得中而應(yīng)乎剛。是以小事吉。天地睽。而其事同也。男女睽。而其志通也。萬(wàn)物睽。而其事類也。睽之時(shí)用大矣哉。
宣圣講義
此申釋全卦彖辭之義。明睽之時(shí)用也。離在兌上。離火兌澤。上下分馳。故曰火動(dòng)而上。澤動(dòng)而下。兩動(dòng)字含升降之意。火性炎上。其動(dòng)也升。水性潤(rùn)下。其動(dòng)也降。而何以動(dòng)。則六爻之氣。周游終始。原無(wú)止息。而火與水。尤流動(dòng)之物。火無(wú)不炎。不炎不謂之火。水無(wú)不流。不流不謂之水。死灰不炎。乃火之燼。冰凍不流。乃水之變。燈燭之光。亦有飛揚(yáng)之志。池盎之水。亦存浸滲之情。不得謂其不動(dòng)也。澤雖似止水。而用在流衍灌溉。蒸化推移。仍動(dòng)也。合離火以成睽。其動(dòng)愈明?；鸨朴谒t有遠(yuǎn)避之心。澤近于日。則有蒸騰之勢(shì)。此其動(dòng)又自然而然。一則上升。一則下降。升者終降。降者不升。如蒸水成云。是暫升也。云聚成雨。是終降也。故德用不相協(xié)。而名睽。睽者如目外視。光自分離。不復(fù)為一。愈睽愈遠(yuǎn)。而用愈乖。情愈異。此離上兌下。不得不睽。與易其上下之革。又殊其趣。革亦不能協(xié)。而其違悖之德。在止非行。在內(nèi)非外。則以離反居兌下。升降同而地位異。一則益遠(yuǎn)。一則益近。遠(yuǎn)則相忘。近則相妬。忘者為疏。妬者為仇。此革卦之用。不免于傷殺。而睽則惟仳離背貳。以成其驚異猜疑之狀焉。驚異因于初逢。猜疑發(fā)于夙日?；鹋c澤之積不相能。乃有此離奇之象。故稱人之不和者。曰水火。以其德用原參差。而升降原懸殊也。上離中女也。下兌少女也。情志既不協(xié)。行動(dòng)自相違。故曰二女同居。其志不同行。言雖合為一卦。而上下相違。如二女雖同居一地。而情志難偶。志存諸內(nèi)。行見(jiàn)諸外。不同行者。明其動(dòng)之各異。如相背行。去日遠(yuǎn)也。夫同居。甚親也。而不同行。則疏矣。親反為疏。近乃成遠(yuǎn)。此睽之用。實(shí)由內(nèi)而外。由愛(ài)而憎。正與家人相反。故傳曰睽外也。
然兌說(shuō)而離明。離又有附麗之義。二卦合。是說(shuō)麗于明之象。兌之一陰在三爻。離之一陰在五爻。同三而五。皆柔居剛位。且由中爻而進(jìn)于全卦正位。故曰柔進(jìn)而上行。得中而應(yīng)乎剛。則以六五居外正位。與下九二相應(yīng)。雖陽(yáng)位陰爻。陰位陽(yáng)爻。與家人之得正者反。而上下相應(yīng)。一剛一柔。中爻六三九四亦如之。合二三四五四爻。無(wú)不剛?cè)崾弧６鞯闷鋺?yīng)。陰陽(yáng)互差。各得其匹。升降自異。各得其宜。故睽以卦言為乖違。以爻言為調(diào)適。而中互既濟(jì)。水反居火上。更得相濟(jì)之用。故稱為得中。言其剛?cè)崾Ф云?。上下違而仍濟(jì)。此二三四五。及中互中爻之不過(guò)也。不過(guò)則中。中則不偏。中和之用。天地所不違。外相背馳。內(nèi)仍諧合。故有小事吉之占也。小事雖異于大事。茍先善其所為。亦足推而廣之。在人之善用耳。明時(shí)位之所利。從剛?cè)嶂似?。本中爻之可諧。推中互之克濟(jì)。則小事之吉。實(shí)足為大事之基。故用易者。貴乎通也。
睽與通反。與同異。凡事物之背馳者曰睽。阻塞者亦曰睽。為其不相類也。不類則不同。不同則不通。如二人一北一南。所行既分。所至亦異。此睽之不得與他道同用也。然睽卦不以睽而終背馳。則六爻往復(fù)。終必有始。中爻人道。往必有復(fù)。故雖睽而仍可同可通可類也。釋文曰。天地睽而其事同。男女睽而其志通。萬(wàn)物睽而其事類。此三語(yǔ)足明睽卦之用。非永睽也。睽于外者協(xié)于中。睽于始者和于終。睽于近且細(xì)者。融會(huì)于大且洪。貫通乎時(shí)用之中庸。蓋天地睽而事猶同。睽者時(shí)也。同者體也。男女睽而志猶通。睽者跡也。通者情也。萬(wàn)物睽而事猶類。睽者其異也。類者其同也。則睽之為睽。時(shí)位為之也。故睽之時(shí)用大矣哉。與革卦辭正相應(yīng)。不外天地之道。積久者變。萬(wàn)物之性。重見(jiàn)者消。極則窮。窮則通。睽亦如是。不睽不見(jiàn)其同。愈睽則愈易同。此時(shí)也。如秋冬之寒。易為春夏之溫?zé)湣２缓粶?。不煖不涼。惟有其一。必?jiàn)其二。當(dāng)其見(jiàn)也。視為故常。若不時(shí)而見(jiàn)。則成災(zāi)異。此睽之存乎時(shí)用也。時(shí)用者。變動(dòng)不居。周流六虛。故時(shí)至而睽。時(shí)易而復(fù)。在其睽也。已寓復(fù)通之機(jī)。則中所藏也。氣藏于中。情藏于心。此睽在外。而中互乃為既濟(jì)也。
全卦六爻。時(shí)位不一。隨時(shí)變動(dòng)。而內(nèi)外又不類。如睽釋彖。已明揭其例。蓋賓主異位。動(dòng)靜異行。宜否異時(shí)。利害異用。睽固不可為之時(shí)。而藏有可用之機(jī)。觀于男女睽而志通一語(yǔ)。足以明其故矣。男女愛(ài)慕。人之情也。而跡與心難同。行與情難一。則睽于事者。志可通也。睽于時(shí)地者。精神可接也。以其原有不睽者在也。睽卦中少二女。如姊妹然。而其嫁也。各自東西。不復(fù)聞問(wèn)者有之。其同胞之親。出于天性。雖遠(yuǎn)弗隔。雖疏弗離。此則睽而不睽者也。天下事物。大率類此。推而擴(kuò)之。則睽之用明矣。
宗主附注
彖辭所稱火動(dòng)而上。澤動(dòng)而下。上下違行。如天水訟。睽本不適于用。而又云悅而麗乎明。柔進(jìn)而上行。得中而應(yīng)乎剛。是則以睽中互既濟(jì)。中爻三四。一剛一柔。內(nèi)外二五。一陰一陽(yáng)。雖不稱位。而德相應(yīng)。由三而五。皆陰爻居陽(yáng)位。漸進(jìn)而止于主位。以柔率剛。以陰加陽(yáng)。是柔進(jìn)而上也。兌說(shuō)以離明。離麗也。說(shuō)麗乎明。在內(nèi)含和悅之情。在外有文明之象。而能相麗。以不終于背馳。此睽之用。彖辭稱其小事吉也。然所謂吉。乃兇中之吉。用不克大。大則有兇。此彖辭所指。限于小事也。易之大用必因乎剛。剛失其主。將奚用哉。睽之不能大用。實(shí)以陽(yáng)失其位也。而在外陽(yáng)失正位。在內(nèi)陰亦失中宮。內(nèi)外皆差。陰陽(yáng)相易。陰主其正。則吉之僅屬小事可知。陰者從陽(yáng)為正。自主為逆。正逆之分。即吉兇之辨。讀者須就卦爻判之。
象曰。上火下澤。睽。君子以同而異。
宣圣講義
此申釋睽象辭也。睽以離兌合成。上火下澤。在象火性上炎。澤水下潤(rùn)。一上一下?；ギ惼淙ぁ９拭?。睽乖也。乖異也。由一而眾也。在人道。一而無(wú)異。在物情則萬(wàn)類。因其同而同之。以明天地之無(wú)私。因其異而異之。以盡事物之庶志。此君子以睽而有所辨也。睽固異也。而出于同。亦歸于同。是異者時(shí)地之象。人道本天地之中。立情性之分。識(shí)和乖之理。明終始之途。此睽象辭之旨也。天下事物眾矣。而莫不同出異行。愈異愈紛。不可究詰。然君子不逐異。而執(zhí)其同。同則不私。異則不亂。徧物而適其用。隨事而合其宜。此異之至也。而永執(zhí)厥中。一以貫之。則同之至也。故曰同而異。不異。不盡天下之變。不同。不明天下之常。惟變與常。達(dá)者一視。此同異原無(wú)分也。道之所行。同則主之。異則與之。同則翕焉。異則辟焉。此固天地之所依循。為易乾坤之所掌握。人物萬(wàn)類舉不能外焉。異中有同。同中有異。孰為同之。孰令異之?？傆谇?。逾于始終。睽固有其異也。而家人先于其同。人之同者。見(jiàn)于同人。乾與離之合也。物之同者。見(jiàn)于家人。巽與離之諧也。而睽則以異稱。離與兌之相違也。如訟之天水違行耳。違則難和。不和將安同。此睽之不得不異也。而君子則明其同以應(yīng)其異。因其異以歸于同。不失其一。則得其二。茍執(zhí)其一。則悖于道。此同而異。乃人道也。睽先人道。故象辭明乎同異。革主天道。故象辭重治歷明時(shí)。歷時(shí)亦以異而同也。一日之晝夜。一年之寒暑。異也。而周而復(fù)始。終古如斯。非同而何。明乎此。則知象辭同異之所指矣。
同異之義。已如上述。釋者多不明同之與異。為一而二。遂以象辭為疑。夫同異為事物之情。君子因而同異之耳。非有為也。果心存同異。則悖乎象辭之旨。象辭明言以同而異。而字指出同之與異。原無(wú)分也。同而異。猶異而同。換言之。即由一而二也。為道無(wú)二。而事物不一。事物固自道出。則異固自同分。明同之為同。始知睽之所本。明異之為異。始知睽之所成。蓋睽者。象人之視。目光自異也。目原同也。而遇事物之奇。心驚而智惑。遂成異視焉。此其異自同出。且為一時(shí)之變象。非本來(lái)異也。故辭以同而異。明其用。先知其同。始知異之所生。先得其同。始知異之所成。若以異為異。而忘其同。是昧于格物致知者也。格物以致知。則同異無(wú)容心矣。要知象以人道重。人道固本天地之道而立。由同而異。亦天地自然之序。生者日眾?；呷辗?。求其不異。不可得矣。故因應(yīng)其異而異之。雖萬(wàn)事萬(wàn)物。無(wú)不可盡其情。此即大學(xué)聽(tīng)訟一章之旨。而不出格致之道。讀者當(dāng)會(huì)通之。夫同異之所名者。已詳前講。老氏曰。同出異名。同者其道。異者其器。天下物皆然也。道無(wú)二致。器有眾形。雖一物也。不得以一形范之。表與里。中與外。是同一事也。不得以一名稱之。始與終。分與合是。此同異所必具者也。而君子因睽辨其情焉。君子以道為尊。由道生德。德則眾。而道則一。德則分。而道則同。一之于眾。始終也。分之與同。本末也。非別有異焉。后世辯者。乃創(chuàng)異同之說(shuō)。逐物而自窮其跡。異則異矣。而無(wú)以返乎同。此愈辯而愈惑也。君子不取焉。君子之以同而異。正如睽之離兌皆卦也。水火皆物也。而不外于一陰一陽(yáng)。陰陽(yáng)不外于太極。太極一也。兩儀則二。由是而四象。而八卦。皆異也。皆以同而異也。睽之取象人之兩目驚視。而戾其明耳。以見(jiàn)異也。視異而目同。心驚而志惑。此一生二。二生三之謂也。何竟?fàn)幤渫愒铡９屎笫缊?jiān)白異同之學(xué)。雖昿于睽。而悖夫睽之用。為其非君子之同異耳。且同異之辨。要在審事物之情。非矯杜其辭。紛紜其說(shuō)。蠱惑視聽(tīng)者也。如睽之異。以其志也。而物因志生象。事因象生疑。爻辭中載鬼一車之類。非果有其事。乃見(jiàn)之妄也。妄之與真。即同異也。妄因于見(jiàn)。見(jiàn)發(fā)于驚。此異之非正觀。如佛說(shuō)心生相之謂耳。而世人或不克辨。反以妄為真。是自異其心也。凡此之異。不得名真異。君子則必辨焉。故學(xué)有五要。明辨居其一。茍辨之不明。雖聞見(jiàn)猶聾聵。以其非耳目正用。為聰明之累也。聰者能聞。明者能視。聞見(jiàn)之失正。則與聾聵何殊。人之于事物。不得徒恃其聰明。而役心于耳目。耳目器也。心則達(dá)乎道。道者不紛不惑。不妄不執(zhí)。惟以情為辨。處世之要。無(wú)過(guò)于是。心先順?lè)虻?。而后耳目克盡其情。是辨其異。仍存其同。萬(wàn)物萬(wàn)事。俠其自異。吾心不失其同。則舉不足以惑吾耳目。蔽吾聰明。斯妄見(jiàn)盡除。而真知灼照。即所謂一以貫之者。而自然合乎易教。豈待求之紛紜奇誕哉。因講及同異之名。物為拈出。使學(xué)者知所去取耳。
初九?；谕觥蜀R勿逐。自復(fù)。見(jiàn)惡人。無(wú)咎。
宣圣講義
此睽初九爻辭也。初九兌之初爻。兌為少女。而九為陽(yáng)爻。秉乾初九之德。潛龍?jiān)谙轮?。以上接三爻之陰。外匹四爻之柔。陰以?jì)陽(yáng)。柔以育剛。故用協(xié)悔亡之占。謂有悔而終亡也。凡悔亡皆如是講。亦含有悔其亡失之意。即自懺也。內(nèi)貞外悔。初九悔亡。固易之常例。然睽初爻在下。而志躍躍欲試。其悔之機(jī)已在。乃得兩陰之濟(jì)。始免于悔耳。且悔亡者。事之既過(guò)。物之既亡?；谝嗪我?。智者則不自苦。是悔亡同于無(wú)悔也。馬與龍同類。乾稱潛龍勿用。此稱喪馬勿逐。其義亦近。惟九在初。而六在四。二者相應(yīng)。如雌與雄。終復(fù)相聚。喪馬自復(fù)。以其將自還反也。勿逐者。喪之非時(shí)。逐之無(wú)跡。既不能逐。亦不必逐。故曰勿逐。猶乾之勿用。既不能用。亦不必用。皆時(shí)位之所為也。馬雖喪而位不移。陽(yáng)雖藏而陰未育。是以終自復(fù)。不待人之逐也。凡陽(yáng)爻得時(shí)。無(wú)失可言。時(shí)非而有濟(jì)。失亦仍得。為物之得失。皆系乎時(shí)位。而人實(shí)主之。人之當(dāng)位乘時(shí)。物亦馴擾繁畜。如大小畜所占是也。皆以乾在下?？酥髌湮锒?。初九陽(yáng)也剛也。而三四爻。則陰也柔也。一善一惡。相與交接。故曰見(jiàn)惡人之象。惡人非果害己。但與善相反耳。人雖惡而無(wú)害于我。則見(jiàn)之亦何咎。如昔日之遇陽(yáng)虎。見(jiàn)南子之類。究何損哉。故占無(wú)咎。
象曰。見(jiàn)惡人。以辟咎也。
宣圣講義
此申釋爻辭之義也。爻辭前數(shù)語(yǔ)。均未加釋。而獨(dú)揭見(jiàn)惡人三字?？梢?jiàn)此三字。關(guān)乎初九爻者。為重且大也。初九在下。原宜潛退之時(shí)。而爻辭不以隱遯為尚。反以見(jiàn)惡人為言。此中微旨。人多忽之。此釋文必加以辭。明其要義。實(shí)在辟咎。正以初九有咎。不自矜高。而后免之。以陽(yáng)剛之行。易干高傲之弊。地位之下。易逢嫉妬之嫌。故爻辭以見(jiàn)惡人無(wú)咎為言。惡與善仇。陰與陽(yáng)敵。我善而疾惡。處陽(yáng)而疏陰。得位乘時(shí)。猶有不宜。況初九在下。而非時(shí)者乎。則見(jiàn)惡人。非其志也。而不得不見(jiàn)。人以我之善。欲與之近。則不召自來(lái)。一也。人因彼之惡。欲恣其志。則不見(jiàn)成怨。二也。我之善。人已知之。而嫉妬之心生。是咎之始也。我既善。人希親之。而狎侮之心生。是咎之繼也。我辨于善惡。人未之諒。而怨毒之心生。是咎之成也。故勢(shì)不足。則不宜屏人于遠(yuǎn)。德不足。則不宜拒人于近。彼惡人方有挾而未見(jiàn)。而我乃深閉固拒。則仇恨益甚。其害不旋踵矣。惟審夫勢(shì)之大小。明夫德之厚薄。知惡人之來(lái)。而以禮接之。見(jiàn)惡人之面。而以誠(chéng)遇之。則人將無(wú)藉于口。或更有感于心。斯人不我害。而咎反以辟。故曰以辟咎也。睽卦大用。皆喻變常之道。而重權(quán)宜之行。初九爻辭。其始義也。若在平日。則遠(yuǎn)之不暇。敢見(jiàn)之乎。既見(jiàn)矣。將浼之是憂。尚何辟咎可言。此爻辭明睽之道。非以語(yǔ)于經(jīng)常之教。以善而獲咎。必時(shí)位所為。吾之見(jiàn)陽(yáng)虎南子。正值夫初九之時(shí)耳。既見(jiàn)矣。終無(wú)所傷?？梢?jiàn)辟咎之句。信而有徵。讀者當(dāng)由是推之。
九二。遇主于巷。無(wú)咎。
宣圣講義
此睽九二爻辭也。九二內(nèi)卦之中。為兌之二爻。兌初二皆陽(yáng)。上與離合。離之中爻為陰。九二與六五相對(duì)。陽(yáng)喜遘陰。故曰遇主。以六五君位也。而非君。乃稱主焉。凡在上者。皆可稱主。為君為國(guó)主。又凡總事之成者。如事主店主。又為之主持或有屬者。如家主業(yè)主物主。推而言之。則主有對(duì)。而君無(wú)匹。故主對(duì)賓言。俗稱主客。君則在內(nèi)無(wú)賓。惟與后匹。九二之主。則含有對(duì)之賓主言。以九二原正位。而在卦為內(nèi)。是后也。在爻反為陽(yáng)。六五在卦為君。而陰也。非君之真。故以主稱。而喻有賓在。蓋遇主者賓也。亦非真賓。即二爻本位。位陰而爻為陽(yáng)。不得稱后。乃視如敵體之賓。而在內(nèi)又非賓之位。但曰遇主而已。不言其為誰(shuí)也。然遇主若臣之遇君。則非其時(shí)。后之遇帝。又非其偶。九二之遇主。而曰于巷。明其地與時(shí)之當(dāng)也。以九二遇六五。剛?cè)醿墒?。主賓皆非。而卒然相遇。不在廟堂之間。朝市之地。而于巷焉?？梢?jiàn)事為非常。情為非正。此睽所以為家人之變也。家人六二九五。內(nèi)外皆正。故家道齊。睽卦九二六五。內(nèi)外皆乖。故人道變。變則反于正。雖遇而無(wú)義之可言。禮之可序。雖所遇者主。而無(wú)尊嚴(yán)之分。光明之行。是遇主。猶尋常之相逢耳。禮既不備。情亦難通。行既可疑。用亦難大。此遇主。雖若幸之。實(shí)無(wú)取義。雖若親之。實(shí)多猜嫌。故在爻辭本有咎。而曰無(wú)咎者。則以六五九二。中道未失。正位猶存。乃得免耳。二五原應(yīng)相得。剛?cè)嵋鄳?yīng)相孚。徒以互易其爻。遂使變成倉(cāng)卒。而二五本位。固未變也。剛?cè)岜镜?。仍可交孚。則因變以成用。不違睽之大義。如在紛亂之際。惶遽之間。君臣難以分言主賓。難以禮接。則變也。變而能守其位。終復(fù)于常。則無(wú)咎矣。此讀者所宜先知之者。睽固全卦皆變也。爻之得正者。變而無(wú)害于正。則可占無(wú)咎。況剛爻原可大用。且得柔之應(yīng)。終不違于一陰一陽(yáng)之道。又何咎哉。
象曰。遇主于巷。未失道也。
宣圣講義
此申釋爻辭之義也。爻辭遇主無(wú)咎。釋文恐人未明。故以未失道示無(wú)咎之占所由來(lái)。蓋巷非遇主之地。而時(shí)乃睽變之時(shí)。非常之時(shí)。難責(zé)以常道。是遇主于巷。猶未失權(quán)變之道耳。且睽為相違。不易遇。今九二乃能相遇。必有其道。則所謂中正不失也。二五各守其位。雖變不離于正。雖睽而不違于德。是其道仍未有忒。兌本悅澤之情。離推附麗之義。則剛?cè)嵯鄳?yīng)。內(nèi)外相偕。雖睽隔于一時(shí)。仍協(xié)孚于他日。以九二之用。妙在與六五一陰一陽(yáng)仍相濟(jì)耳。以卦言為睽。以爻言為遇。睽則為變。遇則復(fù)常。雖于巷非地之宜。而非時(shí)應(yīng)事之變。此釋文稱為未失道。明其能通權(quán)達(dá)變。終不失正大光明之行也。離有文明之象?；鸺佑跐伞Ｓ姓找刹芍^。而九二以陽(yáng)應(yīng)陰。又如日光映水之景。日之蒸水。為云為雨。澤之得水。以潤(rùn)以溉。豈非化育之大用乎。故遇主云者。明其有弼主成德之占。翼君戡變之象。非徒一遇已也。不外得位之正。雖非其時(shí)。仍可大用。陽(yáng)而就陰。剛而濟(jì)柔。其道之成用?？膳c同人相擬。同人曰同人于野亨。此曰遇主于巷無(wú)咎。二者雖辭不同。而用相對(duì)。同人以君子召致在下之民眾。此則以賢臣弼翼被難之君主。其致功治平。原無(wú)異也。惟時(shí)有別。地有殊耳。細(xì)繹未失道一語(yǔ)。足見(jiàn)九二之遇主。實(shí)成德達(dá)道之機(jī)。撥亂反正之本。非為一人利害之占也。
六三。見(jiàn)輿曳。其牛掣。其人天且劓。無(wú)初有終。
宣圣講義
此睽六三爻辭也。六三兌卦之上。中爻之初。卦以九三六四。合于既濟(jì)。反之六三九四。則合未濟(jì)。而全卦二三四五?；コ杉葷?jì)。是以中爻言。為未濟(jì)。以互卦言。為既濟(jì)。二者相反。亦睽之象也。又六三在九二九四之間。合成離卦。與上卦之離相連成用。而不能得其正。如人之兩目相通。則視物必明。而彼此牽掣。兩相妨害。是視而不能正。見(jiàn)而不能明也。因六三有離中之象。故爻辭稱見(jiàn)。言與上之離共見(jiàn)也。而所見(jiàn)非正。故有輿曳其牛。掣其人之象。輿在古昔。必用牛或人。牽之挽之。今則反為輿在前。牛與人在后。且被輿曳之掣之也。原句應(yīng)為見(jiàn)輿曳其牛一句。掣其人一句。而中省其人二字。其人天且劓。以其殘廢也。天為天刑。即天閹。此生殘也。劓為鼻刑。割去其鼻?；蛞蚣矟⑷?。此刑殘也。然此處不重在刑殘或天殘。只以殘廢官體不全。生育不備而已。即輿所曳之牛。雖未見(jiàn)其病。既不能牽輿。反賴輿曳之行。其為廢物可知。其人則固有天劓之殘。而正恃輿牛之掣以動(dòng)。則為廢人可知。爻辭以此明其物之無(wú)用。人之無(wú)能。而輿又安能永曳之掣之行哉。人牛無(wú)人牛之能。輿亦非輿之正用。事之離奇。理之昧惑。乃經(jīng)常所不能見(jiàn)者。而睽六三竟見(jiàn)之。則果物之咎耶。抑見(jiàn)者之過(guò)也。睽固以怪異之象。悖戾之行為用。則雖奇。無(wú)可驚。雖異。無(wú)可詰。為原非常見(jiàn)者。驟見(jiàn)之。果物之異?；蛞曋?。果目之差。抑心之惑。此君子貴乎辨也。而六三不易辨焉。則見(jiàn)所未見(jiàn)。心亦疑之。明所不明。目亦眩然。此六三之辭。實(shí)睽違之所成也。然事以理判。物以情衡。非理之事。徒惑于一時(shí)。不情之物。徒眩于一瞬。故爻辭繼之。無(wú)初有終。言其初。方睽變不能得其正。至漸而久。自知其故。則終能復(fù)于常矣。惟有光明之德。初雖駭異。終必分明。是無(wú)初有終。爻之大用也。要不可執(zhí)奇而驚。以戾于正。初之所見(jiàn)。奇固奇矣。而非常道。終之所明。變復(fù)于正。更何戾哉。
象曰。見(jiàn)輿曳。位不當(dāng)也。無(wú)初有終。遇剛也。
宣圣講義
此申釋爻辭之義也。曳字下應(yīng)有牛字。但爻辭原義。曳字直貫到其人。以人與牛。皆為輿所曳而行也。六三以陰履陽(yáng)。與未濟(jì)同。為不當(dāng)位。位不當(dāng)。則前后失其序。輿在后而反居前。牛與人在前。而反曳于后。是不當(dāng)也。陰乃先陽(yáng)。柔乃領(lǐng)剛。顛之倒之。乃失周行。此六三之睽。實(shí)由于位之不當(dāng)也。而以疾廢之人。任勞力之役。則又職之不當(dāng)。況責(zé)不能自動(dòng)之輿。以曳能行之人與牛。是尤事之不當(dāng)者。尚可用哉。而爻辭不言其兇咎。則原幻見(jiàn)之象。未必果有其事。不過(guò)因六三之不當(dāng)位。乃招致種種不當(dāng)之景。而眩惑于所見(jiàn)也。然六三之進(jìn)。則九四也。柔而遇剛。乃復(fù)于正。故占無(wú)初有終。初指六三本爻。終指九四。以六三自九二來(lái)。原陽(yáng)剛之德。未失道之情。惟六三陰以間之?；贸僧惥?。變見(jiàn)奇象。幸進(jìn)而九四。又為陽(yáng)爻。發(fā)于陰而終于陽(yáng)。合九二成離目之象。故釋文稱為遇剛。且六三與上九相應(yīng)。亦以柔對(duì)剛。雖中隔六五。而兩陽(yáng)一陰。易于同化。是六三之睽。終遇九四而免咎。而上九之睽。則以六三之應(yīng)。而有遇雨則吉之占。可見(jiàn)全卦大用。不外陰陽(yáng)差錯(cuò)而已。陰不得陽(yáng)。則昧惑莫明。陽(yáng)不得陰。則剛愎莫正。此睽之所以為睽。實(shí)由于情之乖戾。心之猜疑。迷惑于一時(shí)。游移于幻景。遂不知其所辨。故象辭重在君子辨同異。明其真?zhèn)我病Ｎ﹦偸济?。惟?yáng)始正。六爻之得失。視乎剛陽(yáng)之當(dāng)位與否。讀者可于爻象細(xì)審之。
宗主附注
睽卦全卦。均以睽違為用。而睽之所成。仍不外陰與陽(yáng)背戾。離兌本先天二女。而后天兌反為陽(yáng)。離反代乾。是陰變陽(yáng)也。在卦陽(yáng)宜下。陰宜上。一升一降。乃成協(xié)和。如泰與既濟(jì)是也。若反之則成否未濟(jì)。暌以火在澤上。亦未濟(jì)也。是用相違。而其最甚者。則在三上二爻。以介于兩卦之間。處乎背戾之勢(shì)。不覺(jué)有乖隔怪駭之情。故三爻與上爻。皆有出乎常理之辭。明示睽異之義。若初二四五。則猶在可睽可合。有變有正之時(shí)。其辭亦多無(wú)咎或吉也。初爻之自復(fù)。二爻之遇。尤可見(jiàn)其離而合。變而不失其正。以兩爻皆陽(yáng)。陽(yáng)為善德。如日月之食。無(wú)傷于其本體。是雖睽于一時(shí)。而終返于正用。所謂時(shí)義之彖辭。原即指此。睽之時(shí)用。正不異于他卦。而當(dāng)其變也。則有他卦所難類。是以名之睽。為二三四五四爻。既互既濟(jì)。又同未濟(jì)。兩情莫定。中心旁徨。失所從依。則如夢(mèng)幻。陽(yáng)勝則復(fù)。陰勝則疑。就正則明。徇物則惑。此君子以辨異同為貴也。
九四。睽孤。遇元夫。交孚。厲無(wú)咎。
宣圣講義
此睽九四爻辭也。九四外卦之始。離之四爻。與六三同為人爻。而陽(yáng)居陰位。下與初九應(yīng)。與九二同功異位。皆為剛爻。剛則為奇。奇則難合。故曰睽孤。與上九之睽孤一義。陽(yáng)奇陰偶。奇而遇奇。故名之孤。非果無(wú)偶。不得相適之匹耳。睽者原相違。加以睽孤。則背戾可知。心存孤獨(dú)。性不和同。踽踽自行。孑然自處。此九四睽孤之象也。而以離之用。有分離附麗二義。雖孤而有遇。遇與偶相近。偶者情之合。遇者行之投。一則出乎本心。一則見(jiàn)于偶爾。蓋非豫期而思得也。因離而具獨(dú)行之象以稱孤。因麗而含偶值之機(jī)以稱遇。此二事遂聯(lián)系交見(jiàn)也。元夫者。猶元配。即前夫也。在此卦辭。有后夫兇句。此則稱元夫交孚?？梢?jiàn)睽之用。與比有相關(guān)處。比以水地合。睽之兌。則包水地二者之用。水積地面為澤。非如坎水之任所在也?；蛄骰蛑?。或蒸或濡?；蜃蕴旖怠；驈娜俊；蛞晕锘；蛞詺夥帧＝詾樗?。此坎之象。兌則僅池沼湖海之水。且必畜于地面。故坎與離匹。兌則不得稱配。今九四元夫。亦正以四爻一陽(yáng)在兩陰中。成坎之象。而中互既濟(jì)。亦有匹配之情。加以兌之正對(duì)為艮。九四若變剛為柔。則成山澤損。一男一婦。與咸同體。而徒以上下易位。變咸為損。咸為少男少女相悅。為夫妻之造端。損則反是。遂含有夫婦反目之意。稱元夫明其已出也。即以既未濟(jì)兩卦。中男中女。一合一離。其用亦同。睽之本象類未濟(jì)。故成睽離。而中互即濟(jì)。又有復(fù)合之象。此爻辭稱元夫。而以交孚也。剛必柔協(xié)。陽(yáng)必陰孚。九四之剛陽(yáng)。已具睽孤之象。而得六三六五兩陰之濟(jì)。變成坎卦。乃有遇元夫交孚之情。此不過(guò)以卦類事。以爻效物而已。凡初乖后合。前離終聚者。皆可推也。不必限于出婦前夫也。厲字與乾九三義同。已詳乾卦。以有危害之機(jī)。而存勉勵(lì)之志。故終占無(wú)咎。彼仳離之夫婦。自非正大之家人。其有厲可知。而幸獲既濟(jì)之變。得與六三剛?cè)釓?qiáng)協(xié)。雖乖于正?？蓮?fù)于初。故交孚無(wú)咎。乃善用九四之睽孤也。惟孤始可復(fù)合。果男女有一不孤。則安能強(qiáng)之再合哉。此爻辭交孚無(wú)咎。實(shí)以義雖不當(dāng)。情有可通。君子貴從權(quán)達(dá)變。不拘泥于常經(jīng)。況在睽之時(shí)。尤貴善于順適時(shí)宜也。
象曰。交孚。無(wú)咎。志行也。
宣圣講義
此申釋爻辭之義也。以九四之用。不在經(jīng)常。而重權(quán)變。不泥禮法。而視時(shí)宜。故曰志行。言志在與時(shí)偕行。不論其孰得孰失也。蓋九四以剛應(yīng)剛。有睽孤之稱。原不可大用。又以變類既濟(jì)。得兩陰之協(xié)。始稱交孚無(wú)咎之占。行字即側(cè)重爻之用。用必以動(dòng)。動(dòng)必有行。推而言之。則德也。功也。凡有所為。有所成者。皆行也。志行亦可釋為得志之意。但此處重在行字。猶尚行或志于行。以九四秉陽(yáng)德而在外。因剛令而求升。雖孤而有所遇。雖睽而終交孚。則夙緣未除。舊情猶重。零丁相惜。覆水可收。譬之已離夫妻。又復(fù)歸于好合。此固出于事變。應(yīng)夫時(shí)宜。茍非行之昭昭。安望占之無(wú)咎。此象辭有同異之說(shuō)。而彖辭重時(shí)義之文也。不可為者。理也。而勉行之。情也。不當(dāng)用者。正也。而權(quán)應(yīng)之。變也。凡睽卦皆取此旨。九四尤著其例焉。以孤而遇。以睽而孚。以厲而免咎。委婉曲折。從容中道之謂也。心坦然無(wú)可猜嫌。情惕然知所奮勉。則咎自免。而要在九四之能剛耳。剛則不為欲所蔽。故離合一任諸時(shí)。睽孚一聽(tīng)諸數(shù)。此遇元夫不為婦之羞。而交孚不為夫之過(guò)矣。
宏教附注
九四一爻。后人多未明其辭旨。蓋不知睽與家人為往來(lái)卦。睽即家人之變。家人內(nèi)外得正位。故為夫婦正行。人倫正禮。睽則反是。內(nèi)外皆失其位。故夫妻不得其正配。人倫遂以變而成。此九四有出婦元夫交孚無(wú)咎之語(yǔ)也。茍非時(shí)之變。安得孚而免咎哉。譬之兵亂之時(shí)。災(zāi)劫之日。夫妻之離而復(fù)合。家人之散而終聚者。安得繩以常禮。責(zé)以正行哉。此君子貴審時(shí)。而所行重應(yīng)變。讀者闔家人卦觀之。則得圣人制辭之微意矣。
六五。悔亡。厥宗。噬膚。往何咎。
宣圣講義
此睽六五爻辭也。六五外卦正位。為離中爻。離以兩陽(yáng)夾一陰。柔履剛位。與九二應(yīng)。內(nèi)外皆失位。而勉協(xié)其德。故占悔亡。外卦多悔。以得中道而秉柔德。故免于悔。厥宗二字。有脫文。即悔亡下。亡厥宗。省一亡字。以六五中而失正。有位而德不稱。可危及厥宗。危亡因于非人。與九四厲字相應(yīng)。厲則含奮勉之意。亡則多危害之虞。宗者所本也。亡厥宗。失所本。將何為乎。故有噬膚之語(yǔ)。猶噬臍之意。以悔禍將不及。而自生惕懼之心也。噬膚二字。見(jiàn)噬嗑卦。膚通腑腐。噬嗑之噬膚滅鼻。以貪損其嗅官。此則以失勢(shì)履危。亦如噬腐所得。不償所失。雖欲悔其已往。亦無(wú)益矣。故曰往何咎。何咎言無(wú)所咎。謂既失于前。將何以善其后。不曰無(wú)咎。曰何咎。足見(jiàn)事勢(shì)之迫。不容其悔。而噬膚之害。實(shí)由于已往之利害相因。固已慶其往。則必憂于今。是悔亡與何咎。原一義也。皆言不能悔。亦不可咎。所誤既久。所失既多?；谝嗤綖?。咎亦何益。不過(guò)六五以柔乘剛。易悟其過(guò)。且在中位。易救其后。往何咎一句。亦包有舍此他往?？蓱c無(wú)咎之義。夫厥宗不保。親且難依。噬膚之情。近將有恨。則雖有正位。安能久留。惟有決然去此。往求適宜之地。尚可獲悔亡之占。孚何咎之辭耳。此爻以睽卦主位。位是而人非。地宜而時(shí)戾。本睽違之用。宜應(yīng)變之行。故爻辭重在一往字。言事之失。固在已往。咎之免。仍在于前。往由過(guò)去言。則往日也。由今時(shí)言。則往前也。往雖二義。而咎則一。既往不咎。是無(wú)可咎。他往無(wú)咎。是免于咎。此在占之者。善自體會(huì)耳。厥字亦含有內(nèi)經(jīng)厥逆之意。厥即逆也。不順為逆。厥宗猶親族相逆。如宗親離叛。不相睦助也。卦為離。本含離異之用。況在睽乎。故爻辭下噬膚。亦可作骨肉相殘講。宗親莫保。骨肉莫和。在家將不能一朝居。欲不他往。得乎。睽固為家人之變。家人之所宜者。睽則反之。此六五有是占也。
象曰。厥宗噬膚。往有慶也。
宣圣講義
此申釋爻辭之義也。六五以柔乘剛。而得正位。故厥宗噬膚。仍占往何咎。以往有慶三字釋何咎。亦含二義。一則言既往有慶。今受其害。一則言留必有損。往可有慶。是視占者之善用耳。全卦離下合兌。離有附麗之用。兌有悅澤之情。宜于動(dòng)。而不宜于靜。宜于行。而不宜于止。蓋兌與艮對(duì)。艮為止。兌則行。離兌既皆志于動(dòng)。則六五正位應(yīng)之。此往有慶。非獨(dú)為爻辭之占已也。睽以相違而成變。惟善應(yīng)變者?？煞搭楹?。此全卦辭之大旨。在夫順變以反正也。厥宗已失其親。噬膚將及于害。此六五不能不求他往也。此之為失。彼反得之。留之為害。行反利焉。則往有慶。不僅避禍。將有所成。爻辭稱何咎。明其不逢咎殃。而釋文則申以有慶。明其因往得吉?？梢?jiàn)易辭之促人以往。實(shí)由六五之宜行動(dòng)耳。柔居高位。原難大用。而睽則勢(shì)逼處此。不得再圖安逸。細(xì)玩辭意。則可見(jiàn)往之有慶。留必災(zāi)。既往為利。今必成眚。讀者可于言外得之。
宗主附注
睽六五在離之中。與噬嗑六二有相類。故皆有噬膚之語(yǔ)。睽以上下相違。兌與離不相睦。而同出。以先天一中女一少女。原同胞姊妹也。六五九二相應(yīng)。有若宗親。六五在外。九二在內(nèi)。陽(yáng)與陰違。而情本可協(xié)。剛?cè)嵯嗍?。而誼本可親。故有厥宗之象。以六五視九二若同宗也。厥宗噬膚。亦含有同宗會(huì)食之意。所噬者非肉非骨。乃同噬嗑六二之膚。膚皮也。肉之表也。而又通腑腐?？傊鞘持?。如肉已剔。僅余其皮?；蚴骋褦?。轉(zhuǎn)化為腐。則非良食可知。噬嗑有滅鼻之語(yǔ)。是重在腐臭之義。睽稱往有慶之辭。是重在皮毛之義。謂其宗人方聚食。甫及外皮。則所余肉正多。果及時(shí)往。自可擇肥而噬。不虞一人之向隅。日將列鼎而烹。不特大嚼之快意。故曰往有慶也。然易經(jīng)文辭。向包多義。此亦文中應(yīng)有之解。而睽非噬嗑重在得食。故夫子先揭同宗相妬?；谕赡?。而責(zé)在已往之睽。明其為家人之變。親反為疏。恩反成仇。骨肉相噬。眾叛親離。以本于離卦分離之用。故往何咎。言同宗不容。其親莫恃。惟有他往。以免于咎。此固推睽卦之大用。而寓因時(shí)應(yīng)變之教耳。然噬膚二字。實(shí)有與噬嗑相近似。蓋噬嗑離震相合。為頤中有物之象。以一陽(yáng)在中。初上又皆陽(yáng)也。睽自九二至上九。中間九四一陽(yáng)。正與噬嗑卦象大同。故六五曰噬膚。與噬嗑六二恰相類也。
上九。睽孤。見(jiàn)豕負(fù)涂。載鬼一車。先張之弧。后脫之弧。匪寇婚媾。往遇雨。則吉。
宣圣講義
此睽上九爻辭也。上九全卦之終。離之上爻。睽至此。其用已極。其睽已甚。故所見(jiàn)之異象亦至極。睽孤之義。見(jiàn)九四爻。以數(shù)奇而難合。德孤而難諧也。見(jiàn)豕負(fù)涂。與前見(jiàn)輿曳牛一義。皆非常也。理之所無(wú)。事之或有。豕者動(dòng)物。涂者泥涂。豕乃負(fù)涂。寧非異事。倘易以涂載豕。則不奇矣。負(fù)者以背任物。豕安能背負(fù)。況所負(fù)者。為不可貞之涂。此事之必?zé)o也。今上九竟見(jiàn)之。足明睽異之用。見(jiàn)其未見(jiàn)。妄見(jiàn)而已。載鬼一車亦然。豕負(fù)涂。而車載鬼。皆不可得見(jiàn)者也。鬼原無(wú)形。而竟載之滿一車。謂非至幻之象。不可得也。而天下之大。氣數(shù)之聚。物類之庶。理所難測(cè)。而象有可求。不能遽謂必?zé)o。不過(guò)非常見(jiàn)耳。蓋有有形。即有無(wú)形。有理可通。即有不可通。有生即有死。有人即有鬼。有事之可見(jiàn)者。即有不可見(jiàn)。有情之可同者。即有不可同。睽變于二陰相猜。情志各異。行乎渺冥。止乎惝恍。明之不足。幽乃間之。人之不嚴(yán)。鬼乃顯焉。理之不達(dá)。怪異生焉。道之不全。妄幻見(jiàn)焉。此睽之上九為變之極。非正大光明之至。乃見(jiàn)所未見(jiàn)。遇所未遇。而有此爻辭。先張之弧。以其而驚也。后脫之弧。以其幻而覺(jué)也。精神不一。則心為之迷離。聰明不純。則意為之恍惚。迷離者。志不定。恍惚者。知不明。果辨之以細(xì)微。察之于奧妙。則怪亦不怪。異亦無(wú)異。則幻者知其為幻。而不惑吾神。變者明其為變。而不蒙吾識(shí)。此先存驚懼之念。而欲引弓射之。后覺(jué)幻變之情。乃不復(fù)有仇視之志。故張弧脫弧。先后固一人也。明于真妄者。不爭(zhēng)無(wú)謂之恩仇。達(dá)于正變者。不為無(wú)益之行止。豕之不能負(fù)涂。車之不能載鬼。則心中不為視所動(dòng)矣。既知無(wú)者不能侵有?；谜卟荒軗p真。則何庸存仇殺之思。此張弧脫弧。只在一轉(zhuǎn)念間耳。匪寇婚媾一語(yǔ)。一見(jiàn)于屯。再見(jiàn)于賁。皆同義。言先為仇。后為姻。亦與上句一意。與同人卦之先號(hào)唃而后笑相類。皆以初則猜疑。繼乃親信也。睽之大用。至上九已極。極則變。變則反于正。此爻辭有初迷終辨之旨。而尤重在天人之合。故曰往遇雨則吉。以得雨。則群疑盡釋。諸幻皆亡。雷霆一聲。妖孽潛跡。而后天日清明。神智聰明。更無(wú)可驚可怖之象。亦何相仇相嫉之情哉。故匪寇為婚媾。而睽孤反得吉占矣。
象曰。遇雨之吉。群疑亡也。
宣圣講義
此申釋爻辭之義也。天之降雨。必先山川出云。云霧之興。天乃蔽明。及至雷鳴雨下。天氣復(fù)于清明。譬之人事有所疑懼。耳目蔽聰。亦如云霧之蒙蔽也。及至疑慮既釋。神智復(fù)聰。豈非如天雨之后。天下澈然明凈乎。故曰遇雨之吉。群疑亡也。在小畜卦彖辭。稱密云不雨。自我西效。正以其蒙蔽惑。而夫妻不能和好。家室不能寧處也。及上九以極而變。遂有既雨既處之占。為變則復(fù)正。前之密云。今變雨。而云自散。前之徂于西效。今變歸于好合。而得安處。與睽上九之遇雨占吉。足相印證。天之云雨。必先得二氣之和。人之婚媾。必先諧二姓之志。此遇雨之吉。不獨(dú)為群疑之亡。亦且為婚姻之兆。在卦原不限于男女。惟睽本家人之變。故以男女婚媾。明睽之變。仍復(fù)于家人之常。人道之正。睽字從癸。戊癸化火。上為離。亦火也。火之過(guò)。則目為之病。視為之失常。而怪像以生。疑心以起。得雨水以解火之威。殺火之勢(shì)。則心火自降。精光復(fù)明。怪像一空。群疑自釋。此爻辭有遇雨則吉之占。不外于水火相濟(jì)而已。睽以兌在離下。成未濟(jì)之象。致啟種種猜疑?；贸龇N種變異事物。上九窮則變。變則通。故未濟(jì)者。變而歸于既濟(jì)。與全卦中互相應(yīng)。而易其上下之位。則成革卦。革亦重在變也。不過(guò)周易睽與家人為往來(lái)。睽之變。仍復(fù)于家人。則六二九五。內(nèi)外同正。而家道以立。人道以明。此睽之所志也。
宏教附注
睽卦各爻均含怪誕之意。而二五正位為內(nèi)外主位。雖陰陽(yáng)顛倒。而剛?cè)釁f(xié)濟(jì)。且中互既濟(jì)。有相和協(xié)之情。故雖乖于前。終能合于后。六五有慶。正是此旨。后人多未明解。故于原辭不得其義。讀者細(xì)繹講辭。自可了然矣。
宗主附注
睽為離與兌合。在八宮卦。屬艮宮第四世。與家人相往來(lái)。家人為巽宮第三世。此周易序卦。與八宮不同者也。八宮卦本先天方位。巽與震對(duì)。兌與艮對(duì)。而其變也。一世與一世對(duì)。二世與二世對(duì)。直至游魂與游魂。歸魂與歸魂皆相對(duì)。如睽為艮宮四世。其對(duì)應(yīng)為兌宮四世水山蹇。家人為巽宮二世。其對(duì)應(yīng)為震宮二世雷水解。而周易則不然。以巽與艮對(duì)。震與兌對(duì)。而其爻變。則一與五世配。二與四世配。惟三與三。游魂與歸魂。無(wú)異先天。如家人不與解配。而與睽為往來(lái)。蹇不與睽配。而與解為往來(lái)。此以后天變化之象。取其倒置原一卦也。家人倒則成睽。蹇倒則成解。他如咸與恒。損與益亦然。咸與益為交易。而與恒則顛倒。恒與損為交易。而損與益則顛倒。交易者上下易位。顛倒者全卦異位。此交與倒相別也。然周易雖本倒象以成配。實(shí)仍取先天之交以成大往來(lái)。如家人至解。其一例也。蓋卦爻變動(dòng)。氣之升降。數(shù)之消長(zhǎng)。自然而然。自此達(dá)彼。其行有始終。自我至物。其道有往復(fù)。故家人與睽為一小回圈。與解為一大循環(huán)。而震巽艮兌四卦?；ド円?。后天巽與艮。震與兌原以象之倒而相配。陰陽(yáng)剛?cè)?。恰如其分。與先天之順配者有殊。此不可不知者也。
宗主疏述
睽卦與家人往來(lái)。皆四陰二陽(yáng)卦。而家人內(nèi)外得正。睽則反是。蹇與解亦然。兩卦皆二陽(yáng)四陰。恰與家人睽相對(duì)。是合二卦為往來(lái)也。在此四卦中。互既未濟(jì)。家人與蹇互未濟(jì)。睽與解互既濟(jì)。亦相同也。而四卦之外互。自初反與上五合。則家人睽。皆與乾類。而蹇解則與坤類。故睽有得中而應(yīng)乎剛。蹇解皆有利西南不利東北之語(yǔ)。且蹇卦四陰包二陽(yáng)。有類于地火明夷。而解則有類于火地晉。家人睽以四陽(yáng)包二陰。家人有類于水天需。睽則有類于天水訟。其卦爻辭多相關(guān)連。職是故也?？傊呢圆煌庥谇た搽x之交錯(cuò)而已。家人睽皆以離為主。離后天代乾也。蹇解皆以坎為主?？埠筇齑ひ?。坤卦辭西南得朋。東北喪朋。皆與蹇解之辭相近。是其證也。家人陽(yáng)在下。卦象既濟(jì)。而中互則為未濟(jì)。睽陰在內(nèi)。卦象未濟(jì)。而中互則為既濟(jì)。蹇解亦如之。以坎卦上下易也。水山為蹇。則同既濟(jì)。而中互未濟(jì)。雷水為解。則同未濟(jì)。而中互既濟(jì)。則以艮震二陽(yáng)卦。雖為長(zhǎng)男少男。而非如離之能代乾也。家人暌以巽兌與離合。雖長(zhǎng)女少女。亦非如坎之能代坤。故外似既濟(jì)者。中反為未濟(jì)。外類未濟(jì)者。中反成既濟(jì)。此四卦之用。最為錯(cuò)雜。原因則以震艮巽兌。系后天生化之機(jī)。陰陽(yáng)之際。本成相錯(cuò)。非乾坤坎離之純也。故睽卦。離兌之合。而名曰睽。謂火與水互馳。猶二人之背戾。各自分離也。睽者乖也。乖與和反。愈乖愈遠(yuǎn)。而所遇皆悖理之事。不情之舉。則睽之所以成也。在字從目從癸。以目所見(jiàn)也。故九四上九。皆有見(jiàn)字。明所遇者。目也。見(jiàn)輿曳牛。見(jiàn)豕負(fù)涂。與初九見(jiàn)惡人。總不外目所視。而未必果如所見(jiàn)也。故初則驚疑。繼則尋思。終乃渙釋。無(wú)他。見(jiàn)所未見(jiàn)。心為目所移。知為情所蔽而已。故字從癸。癸先天屬水。后天反化火。水受火蒸?；脼樵旗F。而天日蔽明。必待雨降云消。始復(fù)于清朗。故上九爻有遇雨則吉之辭也。
睽卦之類于訟。亦有在爻辭中可證者。訟者不親也。睽者乖也。天與水違行而成訟。父之與子。親而不親。不得不訟。此訟之所由名也。睽則火與澤背馳。澤亦水也。火水相戾。一則炎上。一則潤(rùn)下。上下相違。愈去愈遠(yuǎn)。如兄弟姊妹之不睦。近而不近。乃成其乖。此睽之所由名也。睽與家人。固相反也。家人則不近者近。不親者親。夫婦之謂也。夫婦和而家道成。此君子之道所造端也。睽則本親而不克親。本近而不肯近。乃家庭之變。骨肉如陌路。手足如寇仇。同氣以乖。人倫斯圮。此末世倫紀(jì)之失。為人道之所悲也。人道不張。人于何有。此鬼以車載之辭。有慨乎言之也。人道之失。因于物欲。成于勢(shì)利。物欲蔽其聰明。勢(shì)利汨其情性。親如姊妹。而志趣難同。近如同胞。而利害各異。謂非有為之抜格。加之桎梏。不至于此。以離火之炎炎。而弗恤闇昧之在下。以兌澤之蕩蕩。而無(wú)念干燥之在天。兩不關(guān)心。遂揚(yáng)鑣而分道。各志所利。乃塞兌而推離。夫豈人情之所為哉。毋乃物為之障。勢(shì)利為之驅(qū)策耳。此爻辭見(jiàn)輿曳牛而掣人。見(jiàn)豕負(fù)涂。見(jiàn)鬼一車。遇主于巷。厥宗噬膚。喪馬勿逐諸語(yǔ)。何一非物之所引。力之所憑陵哉。故睽之為睽。惟自致也。亦猶天水違行之必訟也。訟者求其直。睽者期其和。不直則訟無(wú)已時(shí)。不和則睽將胡底。此上九匪寇婚媾一語(yǔ)。深盼其不相爭(zhēng)而自睦。不相妬而自諧。雖睽于前。終合于后。遇雨而群疑盡釋。遇元夫而悔咎皆亡?？梢?jiàn)離而終麗。仇而易婚。天地之機(jī)。往者必復(fù)。性情之正。變者有常。則睽乖豈非濟(jì)助之所因乎。此中互既濟(jì)之象。為占得睽者必所注意也。
宗主疏述
古來(lái)字義。往往一字概多義。以字少也。后人因方音不同。誤寫甚眾。遂由一增為三四。字音既異。為用亦殊?？计湓瓉?lái)。固仍可通。如還返。猶又。何曷烏惡之類。皆一字所分化。何與曷。聲之別也。烏與惡。寫之訛也。還返猶又。皆聲音以方而殊。原同義也。睽卦之睽。亦與瞿矍同出。如睽睽。驚視貌?；蜃黯啮??；蜃髹芹?。實(shí)由音之轉(zhuǎn)。而加增一字。以便于讀耳。方土之音。各地不一。如何與胡。有讀同吳者。其之居哉。亦有讀為一音者。于是字以音多。義以讀異。實(shí)固無(wú)別也。震卦視矍矍。即驚視之狀。與睽睽正同。為震中互蹇。有險(xiǎn)阻之象。睽以火澤背馳。亦惶惑之情。故字從目。言其中動(dòng)于心。外顯諸目。不覺(jué)而自驚視耳。故睽卦全卦之用。皆取乖違詭異之辭。明其包含離奇變幻之狀。正以二卦多阻而不和。是變中且變?；弥杏弥蟆７趾暇凵o(wú)常。憂樂(lè)安危靡定。欲不驚視。不可得也。睽卦互既濟(jì)。仍有協(xié)濟(jì)之機(jī)。雖睽而可通。驚而有定。乖而不永。奇而復(fù)常。此上爻有遇雨疑亡之占。而終吉也。
宣圣講義
睽卦上離下兌?；饾煞竹Y?；鹧锥?。澤潤(rùn)而下。上下相違。情志不協(xié)。故名為睽。謂其乖離。如目之異視也。人之視物。兩目同用。其光不分。其神不紛。澄晶明澈。乃矚微茫。若在驚疑之時(shí)。倉(cāng)卒之際。目雖視而其神不聚。物雖接而光不明。此睽也。或謂之少精。非真少精。以異態(tài)之視。精光忽亂?；蚧梦锍善鏍??；蛞滓暈椴挥g。是即視之變。而兩目互乖其用。譬之偶見(jiàn)怪異之物。突逢意外之人。心為之驚疑。視以之變異。此非目之病。乃情志之所為也。故睽字以目以癸。雖關(guān)諧聲。實(shí)為指事。以癸字古文有相背兩歧之象。即以干支言。癸本水也。而后天戊癸化火。水火大殊。其德相反。則睽之為乖違。為背戾。頗含癸義。目而乖違。視而背戾。則其情之不定。志之不凝。已可見(jiàn)矣。故睽違睽異之詁。實(shí)由睽字原義而來(lái)。易卦之名睽。則以卦爻之象為辨。離火在上。而陽(yáng)含陰。兌澤在下。而陰加陽(yáng)。五為正位。柔乃主之。三為剛爻。陰乃乘之。陰陽(yáng)互乖。剛?cè)岙愑?。而四?yáng)錯(cuò)列。兩陰間之。如人之目。一明一昧。不克共視。目本象離。上下一也。今下卦變兌。陰出于表。陽(yáng)潛于內(nèi)。兌為上缺。如以物蔽其首。將何由明視萬(wàn)類哉。且兌之上。接離之下?；コ煽蚕?。等于盲目。離明于上。而坎盲于中。兌缺于下。合成半明半晦之象。此睽之所由名也。因睽之難全明。成卦之不相協(xié)。中少二女。同居而異其趣。剛?cè)岱蛛x。雜處而不相能。則睽之用。與家人相反也。傳稱睽外也。與家人內(nèi)相對(duì)。以字義言。內(nèi)含納進(jìn)之意。外包推出之情。家人由疏而親。如娶婦。實(shí)自外而內(nèi)。而睽則由近而遠(yuǎn)。如嫁女。實(shí)自內(nèi)而外也。睽雖二女同居。離在上。則有遠(yuǎn)之之象。兌在下。亦存去之之嫌。正如女子雖同胞生。而長(zhǎng)大不知所適何處。無(wú)復(fù)同聚一堂之志。固事勢(shì)使然。而情志以之見(jiàn)焉。睽在人身。喻目歧視。目固同系于心。共存于神。而其驚異之時(shí)。遂顯乖戾之象。由感于外物。情志不得不紛。猶二女適人。蹤跡不得不別。一身之物。一室之人。其不能同有如此者。況在疏遠(yuǎn)者乎。然易于是卦。正取其由內(nèi)之外。與家人由外之內(nèi)。成相反相對(duì)之象。天下之事物。恒如兩者之分合。各盡其用。出納各適其宜。睽外也。則凡由此達(dá)彼。由密而疏。由合而分者。皆其類也。為親近者。且將離矣。合同者。且將析矣。則睽之為用。恰如一水分流。一道歧出。各就所適。以竟其用而已。而揆其初。則未嘗有間隙。二陰在四陽(yáng)中。固未敢自外。第陽(yáng)失其位。剛失其時(shí)。時(shí)位既乖。氣數(shù)乃異。卦中三五陽(yáng)位。皆易為陰。陰得乘陽(yáng)。剛乃自屈。溯其相違之始。必有所驚疑憂懼。不得不東西任所之也。然睽象雖如此。而仍有和合之情。調(diào)協(xié)之意。則以初固親近也。且中互既濟(jì)。有相濟(jì)之心。與家人互未濟(jì)。易生相妬之念者大異。習(xí)易者必先參透此理。庶不為睽所誤。外而思?xì)w。去而希返。分而能合。背而有同。正如人之二目。雖一時(shí)驚疑。呈其異視。而原屬同體。猶可復(fù)其常規(guī)。此卦上九有遇雨則吉。群疑亡也之辭。足證睽之為睽。當(dāng)以時(shí)位為辨。時(shí)位一移。情志自復(fù)。故占小事吉。明其不可大用而已。豈全不宜哉。讀者于此。尤當(dāng)深思。
睽革為交易卦。易其上下則成革。皆離兌合成二女同居。其志不同也。然革卦離在內(nèi)。有文明之象。睽卦離在外。成變亂之形。由互卦言。則睽中藏水火既濟(jì)。得諧協(xié)之象。革則中互天風(fēng)姤。有相遇之情。以陽(yáng)來(lái)變陰為變。陰復(fù)于陽(yáng)為正。睽陽(yáng)在下。能誕育萬(wàn)物。和濟(jì)一切。雖乖于外而濟(jì)于中。猶人之視。雖一時(shí)蒙蒙。而恒久昭昭。雖外物擾擾。而吾心了了。此固由變而終于復(fù)正。由亂而將至釋嫌。則卦爻見(jiàn)之也。革以革舊謀新。與隨有異。隨以兌加于震。一陽(yáng)出動(dòng)。變而能存其中。革以兌加于離。一陰在中。變而竟失其正。此革命必湯武方達(dá)其用也。天順之。人應(yīng)之。變不失其常。亂仍返于一。雖天下一時(shí)騷然。而民心終止于一。此商周之德。足以與虞夏齊也。而睽不然。睽者自違其行。不必非于物。自異其志。不必盲于心。為其承家人之窮。生攜貳之志。習(xí)安閑之弊。啟分崩之思。則由性難制情。事多悖理。如坐井窺天。不見(jiàn)蒼蒼之大。如捫獨(dú)測(cè)日。不知赫赫之明。此其眩于目前。紛于方寸。而以度大。以近量遠(yuǎn)。以誤指真。以背辨面。不知其所憑之非。所藉之幻也。故觀海市以為城。認(rèn)山風(fēng)以為（山+屏）。惝恍乎視精。迷離乎目明。而謂天下之如此滔滔也。則何以底于成。故傳曰家道窮必乖。故受之以睽。蓋言其乖離不揆乎道。遂迷惘不得其真也。譬之一家。因愛(ài)生怨。因怨成離。悻悻出門。不知所之。則妄擬諸相。虛構(gòu)諸境。以為了然。卻同夢(mèng)夢(mèng)。以為快哉。卻成懣懣。此誤于情之所發(fā)。失其中和。氣之所激。違于大正也。卦中互既濟(jì)。而陰陽(yáng)錯(cuò)綜。有適于小事。故彖辭稱小事吉?；蛑^小事指細(xì)行。凡非大業(yè)大功者皆是。而于人。則指謹(jǐn)小慎微。不妄自張大。期適于時(shí)位。絕其紛擾。卦象火動(dòng)于上。澤降于下。上下分馳。有同未濟(jì)。而中互卻為既濟(jì)。是分中有合。離中能麗。自可因時(shí)所宜。乘勢(shì)之便。而有所成。惟卦象主其大?；ハ笾髌浼?xì)。卦象見(jiàn)于表?；ハ蟠嬗诶?。此用睽者所當(dāng)知也。傳稱睽外也。而人或忽其內(nèi)。家人內(nèi)也。而人或忘其外。后天之動(dòng)。有外必有內(nèi)。惟隱顯異焉。知其明。守其微。則象中之象。用外之用。皆得之矣。作易者恐人僅知其一。故以小事吉三字。指出睽之用。使毋昧于時(shí)位。貪于事功。必先審夫正變。推及去來(lái)。合隱顯以求之。度明微以用之。則用于不用之時(shí)。孚小事之占吉。為于難為之位。有細(xì)行之成功。是圣人委曲示教之意也。
睽卦以六爻陽(yáng)位。兩被陰乘。三猶不貴。五乃正位。三五皆陰。是為逆行。與家人恰反。家人六二主內(nèi)。九五主外。陰陽(yáng)得時(shí)。內(nèi)外皆正。故名家人。言能主一家而立國(guó)之本。奠人道而開(kāi)治平之先也。睽則反是。三為人道之始。五為主位之尊。二者既乖。大用乃悖。故名之睽。以其違乎情性。戾乎正大也。傳曰家道窮必乖?？梢?jiàn)睽之象。實(shí)由家人變來(lái)。天道無(wú)常。習(xí)久生變。人情叵測(cè)。積久成乖。在上者率之無(wú)方。在下者行之不軌。上下皆失。家道乃乖。此睽之成。即由離一卦之出。而巽易兌。陰自升也。巽一陰在下。升而違于乾。兌一陰在巔。降則變于坤。今兌在離下。有光明之下照。而陰踞中爻。致梗塞之堪虞。五為外尊。柔反履之。二為內(nèi)正。陽(yáng)反加之。外既失其主持。內(nèi)又不甘承順。內(nèi)外皆乖。而睽象成矣。傳所稱內(nèi)外。乃言卦之德用。而睽之繼家人。則由時(shí)之變遷。時(shí)位者。吉兇所本。二五者時(shí)位所遵。以家人之內(nèi)外同正。變而為睽之內(nèi)外同乖。謂非家道之窮。不可得也。然易者以一象眾。取近譬遠(yuǎn)。在家言為家道之窮。在人言為人道之逆。推之于國(guó)。為國(guó)政之失。推之于天下。為世運(yùn)之艱。此固理數(shù)使然。而其害則人應(yīng)之。家也。國(guó)也。天下也。治亂安危。莫非人所受。睽之乖戾。亦人所感。此二五失正。全體皆違。而中爻之人。首被其咎戾。為陽(yáng)不得居于位。而陰乘隙干之。離以火而上炎。澤以流而下滲。水火分道。欲情志之兩孚。難矣哉。故睽雖生于家道之窮。實(shí)則成為時(shí)道之變。讀者須留意焉。
宗主附注
睽卦睽字本從目?；蛘`為日。以睽本義為驚視之狀。心有所疑。視為之異。目光所至。有一種驚感之情。又釋為兩目分視。亦不外異乎平常之態(tài)。而頓促間。不覺(jué)目光之分背也。故因此釋為違背。或乖離。如睽違。睽隔。睽異。睽索。皆由此義推繹而來(lái)?；蛞源蟊娮⒛矿@視。為萬(wàn)目睽睽。即本驚奇疑惑之意。神存于心。光發(fā)于目。心有所感。視為之變。此由內(nèi)達(dá)外者也。故睽卦爻辭有輿曳牛掣。見(jiàn)豕負(fù)涂。載鬼一車諸語(yǔ)。而傳稱睽外也。亦本卦象之用。卦名之義。明其所至。不外以驚疑之視。示心志之睽。存于中者見(jiàn)于外。觸于目者動(dòng)于心。此卦取離兌之合。為二女同居。志不相投之象。恰與家人相反。家人由外而內(nèi)。成其匹配。達(dá)于親近。睽則由內(nèi)而外。背其趨向。終于乖離。此兩卦之所別也。而皆因離卦為用。離在內(nèi)則和安。在外則乖戾。人之情性。亦由此殊。內(nèi)涵光明者。其行必溫良。外示苛察者。其德必悖謬。易以二卦辨人之心志。別人之行為。而有以齊之于一。使復(fù)于中和也。
又曰睽與革為同體卦。澤火為革。火澤為睽。二者只是上下異位耳。而卦用隨之大殊。睽為乖離。革為改變。乖離則各不相謀。改變則交相為用。如仇與友。仇則志在嫉忌。而情難同。友則志在磋切。而情易近。為其所受位與時(shí)使之也。實(shí)則離兌未易。二女同居如故。不過(guò)一則有相遠(yuǎn)之意。一則有互益之心。此兩卦之用。有可相參證者也。睽字從癸。癸為水。而后天戊癸則反化火。革卦辭己日乃孚。己后天合甲化土。而先天戊己為土?；鹕痢；?jì)也。水克火。則為互制。故一則相猜忌。一則相利濟(jì)。由五行中即可證明。而不外離兌之象。一水一火。兌為澤。水所聚也。故亦與水同用。然不如坎之主化育代坤德耳。離則能代乾以主天生之令。為后天之所尊。故兌不克與配。而情志難協(xié)。且火在水上為未濟(jì)。水在火上為既濟(jì)。睽以同于未濟(jì)。故成乖違之象。革以類于既濟(jì)。故有利助之用。由上下位之易。而卦德遂殊也。讀者明此。則可知睽革之義矣。
睽。小事吉。
宣圣講義
此全卦彖辭也。睽以二五正位皆失。故四德不與焉。凡卦孚乾坤之一者。必舉一德以明其用。睽則僅小事吉三字?？梢?jiàn)其用之不宜矣。夫睽上下陰陽(yáng)。不得和協(xié)。內(nèi)外時(shí)位。失其主持。似無(wú)可用。而彖辭稱小事吉者。何也。則以睽雖二女同居。志不同行。而以說(shuō)麗乎明。柔上而應(yīng)剛。是以小事猶占吉。觀其中互。即可知矣。家人因內(nèi)外同正。而中互反為未濟(jì)。是其中難誠(chéng)。而行易窮。正難得而變易生也。睽以中互既濟(jì)。陰陽(yáng)得濟(jì)。水火相調(diào)。是其中自貞。而行可易。象雖戾。而變復(fù)常。故釋辭稱為得中。明小事吉之由來(lái)。既曰小事吉。則大事不吉可知。睽之名固昭示之矣。違于外。乖于物。戾于情。悖于德。將何以大用哉。小事吉三字。實(shí)明指睽之難大也。小事義已見(jiàn)前。不專指所行。凡事務(wù)之細(xì)者。近者。暫者。易者。皆是也。一言之微。無(wú)關(guān)大體。一動(dòng)之頃。無(wú)與久遠(yuǎn)。則以中存之誠(chéng)。不干外物之咎。猶得吉占。不害于己。天道固包巨細(xì)。世情多概恒速。數(shù)有遠(yuǎn)近之殊。事有難易之別。睽則僅宜于細(xì)者。近者。暫者。易者。而弗及其他。為其時(shí)位之不當(dāng)耳。用生于德。德昭于位。見(jiàn)于時(shí)。正位已非。德用已失。則睽之小事吉。實(shí)以得中。而柔能應(yīng)剛也。睽果無(wú)所用乎。則事之合者必離。物之聚者有散。天道且不免。而況人乎。此小事之吉。亦以能隨時(shí)也。時(shí)行則行。時(shí)止則止。若戾時(shí)自用。則不獨(dú)大事不可為。小事亦難協(xié)吉矣。故易教為指人以行止。而首在明時(shí)。所謂與時(shí)偕行。與時(shí)偕極者。于睽尤可證明之。
宗主附注
睽卦彖辭僅小事吉三字。與他卦有元亨利貞四德者不同。則以睽之用不逮耳。乾坤四德必合上下卦之用。衡其有所當(dāng)者稱之。本乎天者親上。本乎地者親下。故近乾者。元亨為先。近坤者。利貞為主。睽上離。雖在后天代居乾位。德用文明光大。宜于內(nèi)藏而外顯。今睽反在上。是與下卦不能協(xié)和也。故不克備乾之德。睽下兌。固先天少女。而變成陽(yáng)。一陰在上。象水在澤。水德潤(rùn)下。愈下愈沉。與上卦不能調(diào)濟(jì)。故不克備坤之用。此由二卦不合所致。非離兌之不逮四德也。凡他卦之不以四德稱者。率類此。然睽火動(dòng)而上。澤動(dòng)而下。固已動(dòng)矣。吉兇悔吝自生。此彖辭以吉稱之。睽既上下相違。情志不一。如南轅北轍之不能竟其用也。如左支右吾之多所拘牽也。則不足語(yǔ)于大功大業(yè)。而以中互既濟(jì)。人爻一陽(yáng)一陰相交。雖失于位。而得其和。徒以基不克固。利不克廣。僅占小事之吉。而不及其遠(yuǎn)者大者。睽固與家人表里。而又為家道之窮。親且不和。況殊者乎。近且難固。況遠(yuǎn)者乎。睽之限于小事。正有以也。譬之在家不能安睦。貿(mào)然出門。欲于此時(shí)。遽求快志。難矣。吾國(guó)自古重家道。家齊而后國(guó)治。家尚不協(xié)。奚以悅于外人。語(yǔ)云。近者不親。不敢求遠(yuǎn)。小者不省。不敢言大。此不易之理也。睽之不能大用。豈非時(shí)所為哉。
又曰睽卦之用。與革相證。已見(jiàn)前。革之往來(lái)卦為火風(fēng)鼎。亦與其顛倒卦風(fēng)火家人相證。故家人睽革鼎四卦。皆有相通處。由家人變?yōu)轭?。與由革變鼎。正同。故在睽彖辭稱柔進(jìn)而上行。得中而應(yīng)乎剛。鼎彖辭亦如之。皆以柔易剛。上履主位。而能應(yīng)剛也。在晉卦。亦有柔進(jìn)上行之語(yǔ)。則以離之六五一爻。與睽鼎同。而小過(guò)卦因六五得中。亦稱柔得中位。與睽相似。其彖稱宜小事。正與睽之小事吉一義。不外柔主正位。不能大用而已。凡五爻之為陰者。率皆類是。小過(guò)以中互大過(guò)。故成其過(guò)。睽則以中互既濟(jì)。故稱睽。而示其終可通也。過(guò)者失中。睽者失和。中和有失。其用難大。此易教以中和為貴也。睽之與鼎。雖以柔得中。而離在外。遂不克充其用。然時(shí)所為。非事之咎。故時(shí)用為其本旨。睽之時(shí)用。于爻辭可以見(jiàn)之。俟講時(shí)再詳示可也。
彖曰。睽?；饎?dòng)而上。澤動(dòng)而下。二女同居。其志不同行。說(shuō)而麗乎明。柔進(jìn)而上行。得中而應(yīng)乎剛。是以小事吉。天地睽。而其事同也。男女睽。而其志通也。萬(wàn)物睽。而其事類也。睽之時(shí)用大矣哉。
宣圣講義
此申釋全卦彖辭之義。明睽之時(shí)用也。離在兌上。離火兌澤。上下分馳。故曰火動(dòng)而上。澤動(dòng)而下。兩動(dòng)字含升降之意。火性炎上。其動(dòng)也升。水性潤(rùn)下。其動(dòng)也降。而何以動(dòng)。則六爻之氣。周游終始。原無(wú)止息。而火與水。尤流動(dòng)之物。火無(wú)不炎。不炎不謂之火。水無(wú)不流。不流不謂之水。死灰不炎。乃火之燼。冰凍不流。乃水之變。燈燭之光。亦有飛揚(yáng)之志。池盎之水。亦存浸滲之情。不得謂其不動(dòng)也。澤雖似止水。而用在流衍灌溉。蒸化推移。仍動(dòng)也。合離火以成睽。其動(dòng)愈明?；鸨朴谒t有遠(yuǎn)避之心。澤近于日。則有蒸騰之勢(shì)。此其動(dòng)又自然而然。一則上升。一則下降。升者終降。降者不升。如蒸水成云。是暫升也。云聚成雨。是終降也。故德用不相協(xié)。而名睽。睽者如目外視。光自分離。不復(fù)為一。愈睽愈遠(yuǎn)。而用愈乖。情愈異。此離上兌下。不得不睽。與易其上下之革。又殊其趣。革亦不能協(xié)。而其違悖之德。在止非行。在內(nèi)非外。則以離反居兌下。升降同而地位異。一則益遠(yuǎn)。一則益近。遠(yuǎn)則相忘。近則相妬。忘者為疏。妬者為仇。此革卦之用。不免于傷殺。而睽則惟仳離背貳。以成其驚異猜疑之狀焉。驚異因于初逢。猜疑發(fā)于夙日?；鹋c澤之積不相能。乃有此離奇之象。故稱人之不和者。曰水火。以其德用原參差。而升降原懸殊也。上離中女也。下兌少女也。情志既不協(xié)。行動(dòng)自相違。故曰二女同居。其志不同行。言雖合為一卦。而上下相違。如二女雖同居一地。而情志難偶。志存諸內(nèi)。行見(jiàn)諸外。不同行者。明其動(dòng)之各異。如相背行。去日遠(yuǎn)也。夫同居。甚親也。而不同行。則疏矣。親反為疏。近乃成遠(yuǎn)。此睽之用。實(shí)由內(nèi)而外。由愛(ài)而憎。正與家人相反。故傳曰睽外也。
然兌說(shuō)而離明。離又有附麗之義。二卦合。是說(shuō)麗于明之象。兌之一陰在三爻。離之一陰在五爻。同三而五。皆柔居剛位。且由中爻而進(jìn)于全卦正位。故曰柔進(jìn)而上行。得中而應(yīng)乎剛。則以六五居外正位。與下九二相應(yīng)。雖陽(yáng)位陰爻。陰位陽(yáng)爻。與家人之得正者反。而上下相應(yīng)。一剛一柔。中爻六三九四亦如之。合二三四五四爻。無(wú)不剛?cè)崾弧６鞯闷鋺?yīng)。陰陽(yáng)互差。各得其匹。升降自異。各得其宜。故睽以卦言為乖違。以爻言為調(diào)適。而中互既濟(jì)。水反居火上。更得相濟(jì)之用。故稱為得中。言其剛?cè)崾Ф云?。上下違而仍濟(jì)。此二三四五。及中互中爻之不過(guò)也。不過(guò)則中。中則不偏。中和之用。天地所不違。外相背馳。內(nèi)仍諧合。故有小事吉之占也。小事雖異于大事。茍先善其所為。亦足推而廣之。在人之善用耳。明時(shí)位之所利。從剛?cè)嶂似?。本中爻之可諧。推中互之克濟(jì)。則小事之吉。實(shí)足為大事之基。故用易者。貴乎通也。
睽與通反。與同異。凡事物之背馳者曰睽。阻塞者亦曰睽。為其不相類也。不類則不同。不同則不通。如二人一北一南。所行既分。所至亦異。此睽之不得與他道同用也。然睽卦不以睽而終背馳。則六爻往復(fù)。終必有始。中爻人道。往必有復(fù)。故雖睽而仍可同可通可類也。釋文曰。天地睽而其事同。男女睽而其志通。萬(wàn)物睽而其事類。此三語(yǔ)足明睽卦之用。非永睽也。睽于外者協(xié)于中。睽于始者和于終。睽于近且細(xì)者。融會(huì)于大且洪。貫通乎時(shí)用之中庸。蓋天地睽而事猶同。睽者時(shí)也。同者體也。男女睽而志猶通。睽者跡也。通者情也。萬(wàn)物睽而事猶類。睽者其異也。類者其同也。則睽之為睽。時(shí)位為之也。故睽之時(shí)用大矣哉。與革卦辭正相應(yīng)。不外天地之道。積久者變。萬(wàn)物之性。重見(jiàn)者消。極則窮。窮則通。睽亦如是。不睽不見(jiàn)其同。愈睽則愈易同。此時(shí)也。如秋冬之寒。易為春夏之溫?zé)湣２缓粶?。不煖不涼。惟有其一。必?jiàn)其二。當(dāng)其見(jiàn)也。視為故常。若不時(shí)而見(jiàn)。則成災(zāi)異。此睽之存乎時(shí)用也。時(shí)用者。變動(dòng)不居。周流六虛。故時(shí)至而睽。時(shí)易而復(fù)。在其睽也。已寓復(fù)通之機(jī)。則中所藏也。氣藏于中。情藏于心。此睽在外。而中互乃為既濟(jì)也。
全卦六爻。時(shí)位不一。隨時(shí)變動(dòng)。而內(nèi)外又不類。如睽釋彖。已明揭其例。蓋賓主異位。動(dòng)靜異行。宜否異時(shí)。利害異用。睽固不可為之時(shí)。而藏有可用之機(jī)。觀于男女睽而志通一語(yǔ)。足以明其故矣。男女愛(ài)慕。人之情也。而跡與心難同。行與情難一。則睽于事者。志可通也。睽于時(shí)地者。精神可接也。以其原有不睽者在也。睽卦中少二女。如姊妹然。而其嫁也。各自東西。不復(fù)聞問(wèn)者有之。其同胞之親。出于天性。雖遠(yuǎn)弗隔。雖疏弗離。此則睽而不睽者也。天下事物。大率類此。推而擴(kuò)之。則睽之用明矣。
宗主附注
彖辭所稱火動(dòng)而上。澤動(dòng)而下。上下違行。如天水訟。睽本不適于用。而又云悅而麗乎明。柔進(jìn)而上行。得中而應(yīng)乎剛。是則以睽中互既濟(jì)。中爻三四。一剛一柔。內(nèi)外二五。一陰一陽(yáng)。雖不稱位。而德相應(yīng)。由三而五。皆陰爻居陽(yáng)位。漸進(jìn)而止于主位。以柔率剛。以陰加陽(yáng)。是柔進(jìn)而上也。兌說(shuō)以離明。離麗也。說(shuō)麗乎明。在內(nèi)含和悅之情。在外有文明之象。而能相麗。以不終于背馳。此睽之用。彖辭稱其小事吉也。然所謂吉。乃兇中之吉。用不克大。大則有兇。此彖辭所指。限于小事也。易之大用必因乎剛。剛失其主。將奚用哉。睽之不能大用。實(shí)以陽(yáng)失其位也。而在外陽(yáng)失正位。在內(nèi)陰亦失中宮。內(nèi)外皆差。陰陽(yáng)相易。陰主其正。則吉之僅屬小事可知。陰者從陽(yáng)為正。自主為逆。正逆之分。即吉兇之辨。讀者須就卦爻判之。
象曰。上火下澤。睽。君子以同而異。
宣圣講義
此申釋睽象辭也。睽以離兌合成。上火下澤。在象火性上炎。澤水下潤(rùn)。一上一下?；ギ惼淙ぁ９拭?。睽乖也。乖異也。由一而眾也。在人道。一而無(wú)異。在物情則萬(wàn)類。因其同而同之。以明天地之無(wú)私。因其異而異之。以盡事物之庶志。此君子以睽而有所辨也。睽固異也。而出于同。亦歸于同。是異者時(shí)地之象。人道本天地之中。立情性之分。識(shí)和乖之理。明終始之途。此睽象辭之旨也。天下事物眾矣。而莫不同出異行。愈異愈紛。不可究詰。然君子不逐異。而執(zhí)其同。同則不私。異則不亂。徧物而適其用。隨事而合其宜。此異之至也。而永執(zhí)厥中。一以貫之。則同之至也。故曰同而異。不異。不盡天下之變。不同。不明天下之常。惟變與常。達(dá)者一視。此同異原無(wú)分也。道之所行。同則主之。異則與之。同則翕焉。異則辟焉。此固天地之所依循。為易乾坤之所掌握。人物萬(wàn)類舉不能外焉。異中有同。同中有異。孰為同之。孰令異之?？傆谇?。逾于始終。睽固有其異也。而家人先于其同。人之同者。見(jiàn)于同人。乾與離之合也。物之同者。見(jiàn)于家人。巽與離之諧也。而睽則以異稱。離與兌之相違也。如訟之天水違行耳。違則難和。不和將安同。此睽之不得不異也。而君子則明其同以應(yīng)其異。因其異以歸于同。不失其一。則得其二。茍執(zhí)其一。則悖于道。此同而異。乃人道也。睽先人道。故象辭明乎同異。革主天道。故象辭重治歷明時(shí)。歷時(shí)亦以異而同也。一日之晝夜。一年之寒暑。異也。而周而復(fù)始。終古如斯。非同而何。明乎此。則知象辭同異之所指矣。
同異之義。已如上述。釋者多不明同之與異。為一而二。遂以象辭為疑。夫同異為事物之情。君子因而同異之耳。非有為也。果心存同異。則悖乎象辭之旨。象辭明言以同而異。而字指出同之與異。原無(wú)分也。同而異。猶異而同。換言之。即由一而二也。為道無(wú)二。而事物不一。事物固自道出。則異固自同分。明同之為同。始知睽之所本。明異之為異。始知睽之所成。蓋睽者。象人之視。目光自異也。目原同也。而遇事物之奇。心驚而智惑。遂成異視焉。此其異自同出。且為一時(shí)之變象。非本來(lái)異也。故辭以同而異。明其用。先知其同。始知異之所生。先得其同。始知異之所成。若以異為異。而忘其同。是昧于格物致知者也。格物以致知。則同異無(wú)容心矣。要知象以人道重。人道固本天地之道而立。由同而異。亦天地自然之序。生者日眾?；呷辗?。求其不異。不可得矣。故因應(yīng)其異而異之。雖萬(wàn)事萬(wàn)物。無(wú)不可盡其情。此即大學(xué)聽(tīng)訟一章之旨。而不出格致之道。讀者當(dāng)會(huì)通之。夫同異之所名者。已詳前講。老氏曰。同出異名。同者其道。異者其器。天下物皆然也。道無(wú)二致。器有眾形。雖一物也。不得以一形范之。表與里。中與外。是同一事也。不得以一名稱之。始與終。分與合是。此同異所必具者也。而君子因睽辨其情焉。君子以道為尊。由道生德。德則眾。而道則一。德則分。而道則同。一之于眾。始終也。分之與同。本末也。非別有異焉。后世辯者。乃創(chuàng)異同之說(shuō)。逐物而自窮其跡。異則異矣。而無(wú)以返乎同。此愈辯而愈惑也。君子不取焉。君子之以同而異。正如睽之離兌皆卦也。水火皆物也。而不外于一陰一陽(yáng)。陰陽(yáng)不外于太極。太極一也。兩儀則二。由是而四象。而八卦。皆異也。皆以同而異也。睽之取象人之兩目驚視。而戾其明耳。以見(jiàn)異也。視異而目同。心驚而志惑。此一生二。二生三之謂也。何竟?fàn)幤渫愒铡９屎笫缊?jiān)白異同之學(xué)。雖昿于睽。而悖夫睽之用。為其非君子之同異耳。且同異之辨。要在審事物之情。非矯杜其辭。紛紜其說(shuō)。蠱惑視聽(tīng)者也。如睽之異。以其志也。而物因志生象。事因象生疑。爻辭中載鬼一車之類。非果有其事。乃見(jiàn)之妄也。妄之與真。即同異也。妄因于見(jiàn)。見(jiàn)發(fā)于驚。此異之非正觀。如佛說(shuō)心生相之謂耳。而世人或不克辨。反以妄為真。是自異其心也。凡此之異。不得名真異。君子則必辨焉。故學(xué)有五要。明辨居其一。茍辨之不明。雖聞見(jiàn)猶聾聵。以其非耳目正用。為聰明之累也。聰者能聞。明者能視。聞見(jiàn)之失正。則與聾聵何殊。人之于事物。不得徒恃其聰明。而役心于耳目。耳目器也。心則達(dá)乎道。道者不紛不惑。不妄不執(zhí)。惟以情為辨。處世之要。無(wú)過(guò)于是。心先順?lè)虻?。而后耳目克盡其情。是辨其異。仍存其同。萬(wàn)物萬(wàn)事。俠其自異。吾心不失其同。則舉不足以惑吾耳目。蔽吾聰明。斯妄見(jiàn)盡除。而真知灼照。即所謂一以貫之者。而自然合乎易教。豈待求之紛紜奇誕哉。因講及同異之名。物為拈出。使學(xué)者知所去取耳。
初九?；谕觥蜀R勿逐。自復(fù)。見(jiàn)惡人。無(wú)咎。
宣圣講義
此睽初九爻辭也。初九兌之初爻。兌為少女。而九為陽(yáng)爻。秉乾初九之德。潛龍?jiān)谙轮?。以上接三爻之陰。外匹四爻之柔。陰以?jì)陽(yáng)。柔以育剛。故用協(xié)悔亡之占。謂有悔而終亡也。凡悔亡皆如是講。亦含有悔其亡失之意。即自懺也。內(nèi)貞外悔。初九悔亡。固易之常例。然睽初爻在下。而志躍躍欲試。其悔之機(jī)已在。乃得兩陰之濟(jì)。始免于悔耳。且悔亡者。事之既過(guò)。物之既亡?；谝嗪我?。智者則不自苦。是悔亡同于無(wú)悔也。馬與龍同類。乾稱潛龍勿用。此稱喪馬勿逐。其義亦近。惟九在初。而六在四。二者相應(yīng)。如雌與雄。終復(fù)相聚。喪馬自復(fù)。以其將自還反也。勿逐者。喪之非時(shí)。逐之無(wú)跡。既不能逐。亦不必逐。故曰勿逐。猶乾之勿用。既不能用。亦不必用。皆時(shí)位之所為也。馬雖喪而位不移。陽(yáng)雖藏而陰未育。是以終自復(fù)。不待人之逐也。凡陽(yáng)爻得時(shí)。無(wú)失可言。時(shí)非而有濟(jì)。失亦仍得。為物之得失。皆系乎時(shí)位。而人實(shí)主之。人之當(dāng)位乘時(shí)。物亦馴擾繁畜。如大小畜所占是也。皆以乾在下?？酥髌湮锒?。初九陽(yáng)也剛也。而三四爻。則陰也柔也。一善一惡。相與交接。故曰見(jiàn)惡人之象。惡人非果害己。但與善相反耳。人雖惡而無(wú)害于我。則見(jiàn)之亦何咎。如昔日之遇陽(yáng)虎。見(jiàn)南子之類。究何損哉。故占無(wú)咎。
象曰。見(jiàn)惡人。以辟咎也。
宣圣講義
此申釋爻辭之義也。爻辭前數(shù)語(yǔ)。均未加釋。而獨(dú)揭見(jiàn)惡人三字?？梢?jiàn)此三字。關(guān)乎初九爻者。為重且大也。初九在下。原宜潛退之時(shí)。而爻辭不以隱遯為尚。反以見(jiàn)惡人為言。此中微旨。人多忽之。此釋文必加以辭。明其要義。實(shí)在辟咎。正以初九有咎。不自矜高。而后免之。以陽(yáng)剛之行。易干高傲之弊。地位之下。易逢嫉妬之嫌。故爻辭以見(jiàn)惡人無(wú)咎為言。惡與善仇。陰與陽(yáng)敵。我善而疾惡。處陽(yáng)而疏陰。得位乘時(shí)。猶有不宜。況初九在下。而非時(shí)者乎。則見(jiàn)惡人。非其志也。而不得不見(jiàn)。人以我之善。欲與之近。則不召自來(lái)。一也。人因彼之惡。欲恣其志。則不見(jiàn)成怨。二也。我之善。人已知之。而嫉妬之心生。是咎之始也。我既善。人希親之。而狎侮之心生。是咎之繼也。我辨于善惡。人未之諒。而怨毒之心生。是咎之成也。故勢(shì)不足。則不宜屏人于遠(yuǎn)。德不足。則不宜拒人于近。彼惡人方有挾而未見(jiàn)。而我乃深閉固拒。則仇恨益甚。其害不旋踵矣。惟審夫勢(shì)之大小。明夫德之厚薄。知惡人之來(lái)。而以禮接之。見(jiàn)惡人之面。而以誠(chéng)遇之。則人將無(wú)藉于口。或更有感于心。斯人不我害。而咎反以辟。故曰以辟咎也。睽卦大用。皆喻變常之道。而重權(quán)宜之行。初九爻辭。其始義也。若在平日。則遠(yuǎn)之不暇。敢見(jiàn)之乎。既見(jiàn)矣。將浼之是憂。尚何辟咎可言。此爻辭明睽之道。非以語(yǔ)于經(jīng)常之教。以善而獲咎。必時(shí)位所為。吾之見(jiàn)陽(yáng)虎南子。正值夫初九之時(shí)耳。既見(jiàn)矣。終無(wú)所傷?？梢?jiàn)辟咎之句。信而有徵。讀者當(dāng)由是推之。
九二。遇主于巷。無(wú)咎。
宣圣講義
此睽九二爻辭也。九二內(nèi)卦之中。為兌之二爻。兌初二皆陽(yáng)。上與離合。離之中爻為陰。九二與六五相對(duì)。陽(yáng)喜遘陰。故曰遇主。以六五君位也。而非君。乃稱主焉。凡在上者。皆可稱主。為君為國(guó)主。又凡總事之成者。如事主店主。又為之主持或有屬者。如家主業(yè)主物主。推而言之。則主有對(duì)。而君無(wú)匹。故主對(duì)賓言。俗稱主客。君則在內(nèi)無(wú)賓。惟與后匹。九二之主。則含有對(duì)之賓主言。以九二原正位。而在卦為內(nèi)。是后也。在爻反為陽(yáng)。六五在卦為君。而陰也。非君之真。故以主稱。而喻有賓在。蓋遇主者賓也。亦非真賓。即二爻本位。位陰而爻為陽(yáng)。不得稱后。乃視如敵體之賓。而在內(nèi)又非賓之位。但曰遇主而已。不言其為誰(shuí)也。然遇主若臣之遇君。則非其時(shí)。后之遇帝。又非其偶。九二之遇主。而曰于巷。明其地與時(shí)之當(dāng)也。以九二遇六五。剛?cè)醿墒?。主賓皆非。而卒然相遇。不在廟堂之間。朝市之地。而于巷焉?？梢?jiàn)事為非常。情為非正。此睽所以為家人之變也。家人六二九五。內(nèi)外皆正。故家道齊。睽卦九二六五。內(nèi)外皆乖。故人道變。變則反于正。雖遇而無(wú)義之可言。禮之可序。雖所遇者主。而無(wú)尊嚴(yán)之分。光明之行。是遇主。猶尋常之相逢耳。禮既不備。情亦難通。行既可疑。用亦難大。此遇主。雖若幸之。實(shí)無(wú)取義。雖若親之。實(shí)多猜嫌。故在爻辭本有咎。而曰無(wú)咎者。則以六五九二。中道未失。正位猶存。乃得免耳。二五原應(yīng)相得。剛?cè)嵋鄳?yīng)相孚。徒以互易其爻。遂使變成倉(cāng)卒。而二五本位。固未變也。剛?cè)岜镜?。仍可交孚。則因變以成用。不違睽之大義。如在紛亂之際。惶遽之間。君臣難以分言主賓。難以禮接。則變也。變而能守其位。終復(fù)于常。則無(wú)咎矣。此讀者所宜先知之者。睽固全卦皆變也。爻之得正者。變而無(wú)害于正。則可占無(wú)咎。況剛爻原可大用。且得柔之應(yīng)。終不違于一陰一陽(yáng)之道。又何咎哉。
象曰。遇主于巷。未失道也。
宣圣講義
此申釋爻辭之義也。爻辭遇主無(wú)咎。釋文恐人未明。故以未失道示無(wú)咎之占所由來(lái)。蓋巷非遇主之地。而時(shí)乃睽變之時(shí)。非常之時(shí)。難責(zé)以常道。是遇主于巷。猶未失權(quán)變之道耳。且睽為相違。不易遇。今九二乃能相遇。必有其道。則所謂中正不失也。二五各守其位。雖變不離于正。雖睽而不違于德。是其道仍未有忒。兌本悅澤之情。離推附麗之義。則剛?cè)嵯鄳?yīng)。內(nèi)外相偕。雖睽隔于一時(shí)。仍協(xié)孚于他日。以九二之用。妙在與六五一陰一陽(yáng)仍相濟(jì)耳。以卦言為睽。以爻言為遇。睽則為變。遇則復(fù)常。雖于巷非地之宜。而非時(shí)應(yīng)事之變。此釋文稱為未失道。明其能通權(quán)達(dá)變。終不失正大光明之行也。離有文明之象?；鸺佑跐伞Ｓ姓找刹芍^。而九二以陽(yáng)應(yīng)陰。又如日光映水之景。日之蒸水。為云為雨。澤之得水。以潤(rùn)以溉。豈非化育之大用乎。故遇主云者。明其有弼主成德之占。翼君戡變之象。非徒一遇已也。不外得位之正。雖非其時(shí)。仍可大用。陽(yáng)而就陰。剛而濟(jì)柔。其道之成用?？膳c同人相擬。同人曰同人于野亨。此曰遇主于巷無(wú)咎。二者雖辭不同。而用相對(duì)。同人以君子召致在下之民眾。此則以賢臣弼翼被難之君主。其致功治平。原無(wú)異也。惟時(shí)有別。地有殊耳。細(xì)繹未失道一語(yǔ)。足見(jiàn)九二之遇主。實(shí)成德達(dá)道之機(jī)。撥亂反正之本。非為一人利害之占也。
六三。見(jiàn)輿曳。其牛掣。其人天且劓。無(wú)初有終。
宣圣講義
此睽六三爻辭也。六三兌卦之上。中爻之初。卦以九三六四。合于既濟(jì)。反之六三九四。則合未濟(jì)。而全卦二三四五?；コ杉葷?jì)。是以中爻言。為未濟(jì)。以互卦言。為既濟(jì)。二者相反。亦睽之象也。又六三在九二九四之間。合成離卦。與上卦之離相連成用。而不能得其正。如人之兩目相通。則視物必明。而彼此牽掣。兩相妨害。是視而不能正。見(jiàn)而不能明也。因六三有離中之象。故爻辭稱見(jiàn)。言與上之離共見(jiàn)也。而所見(jiàn)非正。故有輿曳其牛。掣其人之象。輿在古昔。必用牛或人。牽之挽之。今則反為輿在前。牛與人在后。且被輿曳之掣之也。原句應(yīng)為見(jiàn)輿曳其牛一句。掣其人一句。而中省其人二字。其人天且劓。以其殘廢也。天為天刑。即天閹。此生殘也。劓為鼻刑。割去其鼻?；蛞蚣矟⑷?。此刑殘也。然此處不重在刑殘或天殘。只以殘廢官體不全。生育不備而已。即輿所曳之牛。雖未見(jiàn)其病。既不能牽輿。反賴輿曳之行。其為廢物可知。其人則固有天劓之殘。而正恃輿牛之掣以動(dòng)。則為廢人可知。爻辭以此明其物之無(wú)用。人之無(wú)能。而輿又安能永曳之掣之行哉。人牛無(wú)人牛之能。輿亦非輿之正用。事之離奇。理之昧惑。乃經(jīng)常所不能見(jiàn)者。而睽六三竟見(jiàn)之。則果物之咎耶。抑見(jiàn)者之過(guò)也。睽固以怪異之象。悖戾之行為用。則雖奇。無(wú)可驚。雖異。無(wú)可詰。為原非常見(jiàn)者。驟見(jiàn)之。果物之異?；蛞曋?。果目之差。抑心之惑。此君子貴乎辨也。而六三不易辨焉。則見(jiàn)所未見(jiàn)。心亦疑之。明所不明。目亦眩然。此六三之辭。實(shí)睽違之所成也。然事以理判。物以情衡。非理之事。徒惑于一時(shí)。不情之物。徒眩于一瞬。故爻辭繼之。無(wú)初有終。言其初。方睽變不能得其正。至漸而久。自知其故。則終能復(fù)于常矣。惟有光明之德。初雖駭異。終必分明。是無(wú)初有終。爻之大用也。要不可執(zhí)奇而驚。以戾于正。初之所見(jiàn)。奇固奇矣。而非常道。終之所明。變復(fù)于正。更何戾哉。
象曰。見(jiàn)輿曳。位不當(dāng)也。無(wú)初有終。遇剛也。
宣圣講義
此申釋爻辭之義也。曳字下應(yīng)有牛字。但爻辭原義。曳字直貫到其人。以人與牛。皆為輿所曳而行也。六三以陰履陽(yáng)。與未濟(jì)同。為不當(dāng)位。位不當(dāng)。則前后失其序。輿在后而反居前。牛與人在前。而反曳于后。是不當(dāng)也。陰乃先陽(yáng)。柔乃領(lǐng)剛。顛之倒之。乃失周行。此六三之睽。實(shí)由于位之不當(dāng)也。而以疾廢之人。任勞力之役。則又職之不當(dāng)。況責(zé)不能自動(dòng)之輿。以曳能行之人與牛。是尤事之不當(dāng)者。尚可用哉。而爻辭不言其兇咎。則原幻見(jiàn)之象。未必果有其事。不過(guò)因六三之不當(dāng)位。乃招致種種不當(dāng)之景。而眩惑于所見(jiàn)也。然六三之進(jìn)。則九四也。柔而遇剛。乃復(fù)于正。故占無(wú)初有終。初指六三本爻。終指九四。以六三自九二來(lái)。原陽(yáng)剛之德。未失道之情。惟六三陰以間之?；贸僧惥?。變見(jiàn)奇象。幸進(jìn)而九四。又為陽(yáng)爻。發(fā)于陰而終于陽(yáng)。合九二成離目之象。故釋文稱為遇剛。且六三與上九相應(yīng)。亦以柔對(duì)剛。雖中隔六五。而兩陽(yáng)一陰。易于同化。是六三之睽。終遇九四而免咎。而上九之睽。則以六三之應(yīng)。而有遇雨則吉之占。可見(jiàn)全卦大用。不外陰陽(yáng)差錯(cuò)而已。陰不得陽(yáng)。則昧惑莫明。陽(yáng)不得陰。則剛愎莫正。此睽之所以為睽。實(shí)由于情之乖戾。心之猜疑。迷惑于一時(shí)。游移于幻景。遂不知其所辨。故象辭重在君子辨同異。明其真?zhèn)我病Ｎ﹦偸济?。惟?yáng)始正。六爻之得失。視乎剛陽(yáng)之當(dāng)位與否。讀者可于爻象細(xì)審之。
宗主附注
睽卦全卦。均以睽違為用。而睽之所成。仍不外陰與陽(yáng)背戾。離兌本先天二女。而后天兌反為陽(yáng)。離反代乾。是陰變陽(yáng)也。在卦陽(yáng)宜下。陰宜上。一升一降。乃成協(xié)和。如泰與既濟(jì)是也。若反之則成否未濟(jì)。暌以火在澤上。亦未濟(jì)也。是用相違。而其最甚者。則在三上二爻。以介于兩卦之間。處乎背戾之勢(shì)。不覺(jué)有乖隔怪駭之情。故三爻與上爻。皆有出乎常理之辭。明示睽異之義。若初二四五。則猶在可睽可合。有變有正之時(shí)。其辭亦多無(wú)咎或吉也。初爻之自復(fù)。二爻之遇。尤可見(jiàn)其離而合。變而不失其正。以兩爻皆陽(yáng)。陽(yáng)為善德。如日月之食。無(wú)傷于其本體。是雖睽于一時(shí)。而終返于正用。所謂時(shí)義之彖辭。原即指此。睽之時(shí)用。正不異于他卦。而當(dāng)其變也。則有他卦所難類。是以名之睽。為二三四五四爻。既互既濟(jì)。又同未濟(jì)。兩情莫定。中心旁徨。失所從依。則如夢(mèng)幻。陽(yáng)勝則復(fù)。陰勝則疑。就正則明。徇物則惑。此君子以辨異同為貴也。
九四。睽孤。遇元夫。交孚。厲無(wú)咎。
宣圣講義
此睽九四爻辭也。九四外卦之始。離之四爻。與六三同為人爻。而陽(yáng)居陰位。下與初九應(yīng)。與九二同功異位。皆為剛爻。剛則為奇。奇則難合。故曰睽孤。與上九之睽孤一義。陽(yáng)奇陰偶。奇而遇奇。故名之孤。非果無(wú)偶。不得相適之匹耳。睽者原相違。加以睽孤。則背戾可知。心存孤獨(dú)。性不和同。踽踽自行。孑然自處。此九四睽孤之象也。而以離之用。有分離附麗二義。雖孤而有遇。遇與偶相近。偶者情之合。遇者行之投。一則出乎本心。一則見(jiàn)于偶爾。蓋非豫期而思得也。因離而具獨(dú)行之象以稱孤。因麗而含偶值之機(jī)以稱遇。此二事遂聯(lián)系交見(jiàn)也。元夫者。猶元配。即前夫也。在此卦辭。有后夫兇句。此則稱元夫交孚?？梢?jiàn)睽之用。與比有相關(guān)處。比以水地合。睽之兌。則包水地二者之用。水積地面為澤。非如坎水之任所在也?；蛄骰蛑?。或蒸或濡?；蜃蕴旖怠；驈娜俊；蛞晕锘；蛞詺夥帧＝詾樗?。此坎之象。兌則僅池沼湖海之水。且必畜于地面。故坎與離匹。兌則不得稱配。今九四元夫。亦正以四爻一陽(yáng)在兩陰中。成坎之象。而中互既濟(jì)。亦有匹配之情。加以兌之正對(duì)為艮。九四若變剛為柔。則成山澤損。一男一婦。與咸同體。而徒以上下易位。變咸為損。咸為少男少女相悅。為夫妻之造端。損則反是。遂含有夫婦反目之意。稱元夫明其已出也。即以既未濟(jì)兩卦。中男中女。一合一離。其用亦同。睽之本象類未濟(jì)。故成睽離。而中互即濟(jì)。又有復(fù)合之象。此爻辭稱元夫。而以交孚也。剛必柔協(xié)。陽(yáng)必陰孚。九四之剛陽(yáng)。已具睽孤之象。而得六三六五兩陰之濟(jì)。變成坎卦。乃有遇元夫交孚之情。此不過(guò)以卦類事。以爻效物而已。凡初乖后合。前離終聚者。皆可推也。不必限于出婦前夫也。厲字與乾九三義同。已詳乾卦。以有危害之機(jī)。而存勉勵(lì)之志。故終占無(wú)咎。彼仳離之夫婦。自非正大之家人。其有厲可知。而幸獲既濟(jì)之變。得與六三剛?cè)釓?qiáng)協(xié)。雖乖于正?？蓮?fù)于初。故交孚無(wú)咎。乃善用九四之睽孤也。惟孤始可復(fù)合。果男女有一不孤。則安能強(qiáng)之再合哉。此爻辭交孚無(wú)咎。實(shí)以義雖不當(dāng)。情有可通。君子貴從權(quán)達(dá)變。不拘泥于常經(jīng)。況在睽之時(shí)。尤貴善于順適時(shí)宜也。
象曰。交孚。無(wú)咎。志行也。
宣圣講義
此申釋爻辭之義也。以九四之用。不在經(jīng)常。而重權(quán)變。不泥禮法。而視時(shí)宜。故曰志行。言志在與時(shí)偕行。不論其孰得孰失也。蓋九四以剛應(yīng)剛。有睽孤之稱。原不可大用。又以變類既濟(jì)。得兩陰之協(xié)。始稱交孚無(wú)咎之占。行字即側(cè)重爻之用。用必以動(dòng)。動(dòng)必有行。推而言之。則德也。功也。凡有所為。有所成者。皆行也。志行亦可釋為得志之意。但此處重在行字。猶尚行或志于行。以九四秉陽(yáng)德而在外。因剛令而求升。雖孤而有所遇。雖睽而終交孚。則夙緣未除。舊情猶重。零丁相惜。覆水可收。譬之已離夫妻。又復(fù)歸于好合。此固出于事變。應(yīng)夫時(shí)宜。茍非行之昭昭。安望占之無(wú)咎。此象辭有同異之說(shuō)。而彖辭重時(shí)義之文也。不可為者。理也。而勉行之。情也。不當(dāng)用者。正也。而權(quán)應(yīng)之。變也。凡睽卦皆取此旨。九四尤著其例焉。以孤而遇。以睽而孚。以厲而免咎。委婉曲折。從容中道之謂也。心坦然無(wú)可猜嫌。情惕然知所奮勉。則咎自免。而要在九四之能剛耳。剛則不為欲所蔽。故離合一任諸時(shí)。睽孚一聽(tīng)諸數(shù)。此遇元夫不為婦之羞。而交孚不為夫之過(guò)矣。
宏教附注
九四一爻。后人多未明其辭旨。蓋不知睽與家人為往來(lái)卦。睽即家人之變。家人內(nèi)外得正位。故為夫婦正行。人倫正禮。睽則反是。內(nèi)外皆失其位。故夫妻不得其正配。人倫遂以變而成。此九四有出婦元夫交孚無(wú)咎之語(yǔ)也。茍非時(shí)之變。安得孚而免咎哉。譬之兵亂之時(shí)。災(zāi)劫之日。夫妻之離而復(fù)合。家人之散而終聚者。安得繩以常禮。責(zé)以正行哉。此君子貴審時(shí)。而所行重應(yīng)變。讀者闔家人卦觀之。則得圣人制辭之微意矣。
六五。悔亡。厥宗。噬膚。往何咎。
宣圣講義
此睽六五爻辭也。六五外卦正位。為離中爻。離以兩陽(yáng)夾一陰。柔履剛位。與九二應(yīng)。內(nèi)外皆失位。而勉協(xié)其德。故占悔亡。外卦多悔。以得中道而秉柔德。故免于悔。厥宗二字。有脫文。即悔亡下。亡厥宗。省一亡字。以六五中而失正。有位而德不稱。可危及厥宗。危亡因于非人。與九四厲字相應(yīng)。厲則含奮勉之意。亡則多危害之虞。宗者所本也。亡厥宗。失所本。將何為乎。故有噬膚之語(yǔ)。猶噬臍之意。以悔禍將不及。而自生惕懼之心也。噬膚二字。見(jiàn)噬嗑卦。膚通腑腐。噬嗑之噬膚滅鼻。以貪損其嗅官。此則以失勢(shì)履危。亦如噬腐所得。不償所失。雖欲悔其已往。亦無(wú)益矣。故曰往何咎。何咎言無(wú)所咎。謂既失于前。將何以善其后。不曰無(wú)咎。曰何咎。足見(jiàn)事勢(shì)之迫。不容其悔。而噬膚之害。實(shí)由于已往之利害相因。固已慶其往。則必憂于今。是悔亡與何咎。原一義也。皆言不能悔。亦不可咎。所誤既久。所失既多?；谝嗤綖?。咎亦何益。不過(guò)六五以柔乘剛。易悟其過(guò)。且在中位。易救其后。往何咎一句。亦包有舍此他往?？蓱c無(wú)咎之義。夫厥宗不保。親且難依。噬膚之情。近將有恨。則雖有正位。安能久留。惟有決然去此。往求適宜之地。尚可獲悔亡之占。孚何咎之辭耳。此爻以睽卦主位。位是而人非。地宜而時(shí)戾。本睽違之用。宜應(yīng)變之行。故爻辭重在一往字。言事之失。固在已往。咎之免。仍在于前。往由過(guò)去言。則往日也。由今時(shí)言。則往前也。往雖二義。而咎則一。既往不咎。是無(wú)可咎。他往無(wú)咎。是免于咎。此在占之者。善自體會(huì)耳。厥字亦含有內(nèi)經(jīng)厥逆之意。厥即逆也。不順為逆。厥宗猶親族相逆。如宗親離叛。不相睦助也。卦為離。本含離異之用。況在睽乎。故爻辭下噬膚。亦可作骨肉相殘講。宗親莫保。骨肉莫和。在家將不能一朝居。欲不他往。得乎。睽固為家人之變。家人之所宜者。睽則反之。此六五有是占也。
象曰。厥宗噬膚。往有慶也。
宣圣講義
此申釋爻辭之義也。六五以柔乘剛。而得正位。故厥宗噬膚。仍占往何咎。以往有慶三字釋何咎。亦含二義。一則言既往有慶。今受其害。一則言留必有損。往可有慶。是視占者之善用耳。全卦離下合兌。離有附麗之用。兌有悅澤之情。宜于動(dòng)。而不宜于靜。宜于行。而不宜于止。蓋兌與艮對(duì)。艮為止。兌則行。離兌既皆志于動(dòng)。則六五正位應(yīng)之。此往有慶。非獨(dú)為爻辭之占已也。睽以相違而成變。惟善應(yīng)變者?？煞搭楹?。此全卦辭之大旨。在夫順變以反正也。厥宗已失其親。噬膚將及于害。此六五不能不求他往也。此之為失。彼反得之。留之為害。行反利焉。則往有慶。不僅避禍。將有所成。爻辭稱何咎。明其不逢咎殃。而釋文則申以有慶。明其因往得吉?？梢?jiàn)易辭之促人以往。實(shí)由六五之宜行動(dòng)耳。柔居高位。原難大用。而睽則勢(shì)逼處此。不得再圖安逸。細(xì)玩辭意。則可見(jiàn)往之有慶。留必災(zāi)。既往為利。今必成眚。讀者可于言外得之。
宗主附注
睽六五在離之中。與噬嗑六二有相類。故皆有噬膚之語(yǔ)。睽以上下相違。兌與離不相睦。而同出。以先天一中女一少女。原同胞姊妹也。六五九二相應(yīng)。有若宗親。六五在外。九二在內(nèi)。陽(yáng)與陰違。而情本可協(xié)。剛?cè)嵯嗍?。而誼本可親。故有厥宗之象。以六五視九二若同宗也。厥宗噬膚。亦含有同宗會(huì)食之意。所噬者非肉非骨。乃同噬嗑六二之膚。膚皮也。肉之表也。而又通腑腐?？傊鞘持?。如肉已剔。僅余其皮?；蚴骋褦?。轉(zhuǎn)化為腐。則非良食可知。噬嗑有滅鼻之語(yǔ)。是重在腐臭之義。睽稱往有慶之辭。是重在皮毛之義。謂其宗人方聚食。甫及外皮。則所余肉正多。果及時(shí)往。自可擇肥而噬。不虞一人之向隅。日將列鼎而烹。不特大嚼之快意。故曰往有慶也。然易經(jīng)文辭。向包多義。此亦文中應(yīng)有之解。而睽非噬嗑重在得食。故夫子先揭同宗相妬?；谕赡?。而責(zé)在已往之睽。明其為家人之變。親反為疏。恩反成仇。骨肉相噬。眾叛親離。以本于離卦分離之用。故往何咎。言同宗不容。其親莫恃。惟有他往。以免于咎。此固推睽卦之大用。而寓因時(shí)應(yīng)變之教耳。然噬膚二字。實(shí)有與噬嗑相近似。蓋噬嗑離震相合。為頤中有物之象。以一陽(yáng)在中。初上又皆陽(yáng)也。睽自九二至上九。中間九四一陽(yáng)。正與噬嗑卦象大同。故六五曰噬膚。與噬嗑六二恰相類也。
上九。睽孤。見(jiàn)豕負(fù)涂。載鬼一車。先張之弧。后脫之弧。匪寇婚媾。往遇雨。則吉。
宣圣講義
此睽上九爻辭也。上九全卦之終。離之上爻。睽至此。其用已極。其睽已甚。故所見(jiàn)之異象亦至極。睽孤之義。見(jiàn)九四爻。以數(shù)奇而難合。德孤而難諧也。見(jiàn)豕負(fù)涂。與前見(jiàn)輿曳牛一義。皆非常也。理之所無(wú)。事之或有。豕者動(dòng)物。涂者泥涂。豕乃負(fù)涂。寧非異事。倘易以涂載豕。則不奇矣。負(fù)者以背任物。豕安能背負(fù)。況所負(fù)者。為不可貞之涂。此事之必?zé)o也。今上九竟見(jiàn)之。足明睽異之用。見(jiàn)其未見(jiàn)。妄見(jiàn)而已。載鬼一車亦然。豕負(fù)涂。而車載鬼。皆不可得見(jiàn)者也。鬼原無(wú)形。而竟載之滿一車。謂非至幻之象。不可得也。而天下之大。氣數(shù)之聚。物類之庶。理所難測(cè)。而象有可求。不能遽謂必?zé)o。不過(guò)非常見(jiàn)耳。蓋有有形。即有無(wú)形。有理可通。即有不可通。有生即有死。有人即有鬼。有事之可見(jiàn)者。即有不可見(jiàn)。有情之可同者。即有不可同。睽變于二陰相猜。情志各異。行乎渺冥。止乎惝恍。明之不足。幽乃間之。人之不嚴(yán)。鬼乃顯焉。理之不達(dá)。怪異生焉。道之不全。妄幻見(jiàn)焉。此睽之上九為變之極。非正大光明之至。乃見(jiàn)所未見(jiàn)。遇所未遇。而有此爻辭。先張之弧。以其而驚也。后脫之弧。以其幻而覺(jué)也。精神不一。則心為之迷離。聰明不純。則意為之恍惚。迷離者。志不定。恍惚者。知不明。果辨之以細(xì)微。察之于奧妙。則怪亦不怪。異亦無(wú)異。則幻者知其為幻。而不惑吾神。變者明其為變。而不蒙吾識(shí)。此先存驚懼之念。而欲引弓射之。后覺(jué)幻變之情。乃不復(fù)有仇視之志。故張弧脫弧。先后固一人也。明于真妄者。不爭(zhēng)無(wú)謂之恩仇。達(dá)于正變者。不為無(wú)益之行止。豕之不能負(fù)涂。車之不能載鬼。則心中不為視所動(dòng)矣。既知無(wú)者不能侵有?；谜卟荒軗p真。則何庸存仇殺之思。此張弧脫弧。只在一轉(zhuǎn)念間耳。匪寇婚媾一語(yǔ)。一見(jiàn)于屯。再見(jiàn)于賁。皆同義。言先為仇。后為姻。亦與上句一意。與同人卦之先號(hào)唃而后笑相類。皆以初則猜疑。繼乃親信也。睽之大用。至上九已極。極則變。變則反于正。此爻辭有初迷終辨之旨。而尤重在天人之合。故曰往遇雨則吉。以得雨。則群疑盡釋。諸幻皆亡。雷霆一聲。妖孽潛跡。而后天日清明。神智聰明。更無(wú)可驚可怖之象。亦何相仇相嫉之情哉。故匪寇為婚媾。而睽孤反得吉占矣。
象曰。遇雨之吉。群疑亡也。
宣圣講義
此申釋爻辭之義也。天之降雨。必先山川出云。云霧之興。天乃蔽明。及至雷鳴雨下。天氣復(fù)于清明。譬之人事有所疑懼。耳目蔽聰。亦如云霧之蒙蔽也。及至疑慮既釋。神智復(fù)聰。豈非如天雨之后。天下澈然明凈乎。故曰遇雨之吉。群疑亡也。在小畜卦彖辭。稱密云不雨。自我西效。正以其蒙蔽惑。而夫妻不能和好。家室不能寧處也。及上九以極而變。遂有既雨既處之占。為變則復(fù)正。前之密云。今變雨。而云自散。前之徂于西效。今變歸于好合。而得安處。與睽上九之遇雨占吉。足相印證。天之云雨。必先得二氣之和。人之婚媾。必先諧二姓之志。此遇雨之吉。不獨(dú)為群疑之亡。亦且為婚姻之兆。在卦原不限于男女。惟睽本家人之變。故以男女婚媾。明睽之變。仍復(fù)于家人之常。人道之正。睽字從癸。戊癸化火。上為離。亦火也。火之過(guò)。則目為之病。視為之失常。而怪像以生。疑心以起。得雨水以解火之威。殺火之勢(shì)。則心火自降。精光復(fù)明。怪像一空。群疑自釋。此爻辭有遇雨則吉之占。不外于水火相濟(jì)而已。睽以兌在離下。成未濟(jì)之象。致啟種種猜疑?；贸龇N種變異事物。上九窮則變。變則通。故未濟(jì)者。變而歸于既濟(jì)。與全卦中互相應(yīng)。而易其上下之位。則成革卦。革亦重在變也。不過(guò)周易睽與家人為往來(lái)。睽之變。仍復(fù)于家人。則六二九五。內(nèi)外同正。而家道以立。人道以明。此睽之所志也。
宏教附注
睽卦各爻均含怪誕之意。而二五正位為內(nèi)外主位。雖陰陽(yáng)顛倒。而剛?cè)釁f(xié)濟(jì)。且中互既濟(jì)。有相和協(xié)之情。故雖乖于前。終能合于后。六五有慶。正是此旨。后人多未明解。故于原辭不得其義。讀者細(xì)繹講辭。自可了然矣。
宗主附注
睽為離與兌合。在八宮卦。屬艮宮第四世。與家人相往來(lái)。家人為巽宮第三世。此周易序卦。與八宮不同者也。八宮卦本先天方位。巽與震對(duì)。兌與艮對(duì)。而其變也。一世與一世對(duì)。二世與二世對(duì)。直至游魂與游魂。歸魂與歸魂皆相對(duì)。如睽為艮宮四世。其對(duì)應(yīng)為兌宮四世水山蹇。家人為巽宮二世。其對(duì)應(yīng)為震宮二世雷水解。而周易則不然。以巽與艮對(duì)。震與兌對(duì)。而其爻變。則一與五世配。二與四世配。惟三與三。游魂與歸魂。無(wú)異先天。如家人不與解配。而與睽為往來(lái)。蹇不與睽配。而與解為往來(lái)。此以后天變化之象。取其倒置原一卦也。家人倒則成睽。蹇倒則成解。他如咸與恒。損與益亦然。咸與益為交易。而與恒則顛倒。恒與損為交易。而損與益則顛倒。交易者上下易位。顛倒者全卦異位。此交與倒相別也。然周易雖本倒象以成配。實(shí)仍取先天之交以成大往來(lái)。如家人至解。其一例也。蓋卦爻變動(dòng)。氣之升降。數(shù)之消長(zhǎng)。自然而然。自此達(dá)彼。其行有始終。自我至物。其道有往復(fù)。故家人與睽為一小回圈。與解為一大循環(huán)。而震巽艮兌四卦?；ド円?。后天巽與艮。震與兌原以象之倒而相配。陰陽(yáng)剛?cè)?。恰如其分。與先天之順配者有殊。此不可不知者也。
宗主疏述
睽卦與家人往來(lái)。皆四陰二陽(yáng)卦。而家人內(nèi)外得正。睽則反是。蹇與解亦然。兩卦皆二陽(yáng)四陰。恰與家人睽相對(duì)。是合二卦為往來(lái)也。在此四卦中。互既未濟(jì)。家人與蹇互未濟(jì)。睽與解互既濟(jì)。亦相同也。而四卦之外互。自初反與上五合。則家人睽。皆與乾類。而蹇解則與坤類。故睽有得中而應(yīng)乎剛。蹇解皆有利西南不利東北之語(yǔ)。且蹇卦四陰包二陽(yáng)。有類于地火明夷。而解則有類于火地晉。家人睽以四陽(yáng)包二陰。家人有類于水天需。睽則有類于天水訟。其卦爻辭多相關(guān)連。職是故也?？傊呢圆煌庥谇た搽x之交錯(cuò)而已。家人睽皆以離為主。離后天代乾也。蹇解皆以坎為主?？埠筇齑ひ?。坤卦辭西南得朋。東北喪朋。皆與蹇解之辭相近。是其證也。家人陽(yáng)在下。卦象既濟(jì)。而中互則為未濟(jì)。睽陰在內(nèi)。卦象未濟(jì)。而中互則為既濟(jì)。蹇解亦如之。以坎卦上下易也。水山為蹇。則同既濟(jì)。而中互未濟(jì)。雷水為解。則同未濟(jì)。而中互既濟(jì)。則以艮震二陽(yáng)卦。雖為長(zhǎng)男少男。而非如離之能代乾也。家人暌以巽兌與離合。雖長(zhǎng)女少女。亦非如坎之能代坤。故外似既濟(jì)者。中反為未濟(jì)。外類未濟(jì)者。中反成既濟(jì)。此四卦之用。最為錯(cuò)雜。原因則以震艮巽兌。系后天生化之機(jī)。陰陽(yáng)之際。本成相錯(cuò)。非乾坤坎離之純也。故睽卦。離兌之合。而名曰睽。謂火與水互馳。猶二人之背戾。各自分離也。睽者乖也。乖與和反。愈乖愈遠(yuǎn)。而所遇皆悖理之事。不情之舉。則睽之所以成也。在字從目從癸。以目所見(jiàn)也。故九四上九。皆有見(jiàn)字。明所遇者。目也。見(jiàn)輿曳牛。見(jiàn)豕負(fù)涂。與初九見(jiàn)惡人。總不外目所視。而未必果如所見(jiàn)也。故初則驚疑。繼則尋思。終乃渙釋。無(wú)他。見(jiàn)所未見(jiàn)。心為目所移。知為情所蔽而已。故字從癸。癸先天屬水。后天反化火。水受火蒸?；脼樵旗F。而天日蔽明。必待雨降云消。始復(fù)于清朗。故上九爻有遇雨則吉之辭也。
睽卦之類于訟。亦有在爻辭中可證者。訟者不親也。睽者乖也。天與水違行而成訟。父之與子。親而不親。不得不訟。此訟之所由名也。睽則火與澤背馳。澤亦水也。火水相戾。一則炎上。一則潤(rùn)下。上下相違。愈去愈遠(yuǎn)。如兄弟姊妹之不睦。近而不近。乃成其乖。此睽之所由名也。睽與家人。固相反也。家人則不近者近。不親者親。夫婦之謂也。夫婦和而家道成。此君子之道所造端也。睽則本親而不克親。本近而不肯近。乃家庭之變。骨肉如陌路。手足如寇仇。同氣以乖。人倫斯圮。此末世倫紀(jì)之失。為人道之所悲也。人道不張。人于何有。此鬼以車載之辭。有慨乎言之也。人道之失。因于物欲。成于勢(shì)利。物欲蔽其聰明。勢(shì)利汨其情性。親如姊妹。而志趣難同。近如同胞。而利害各異。謂非有為之抜格。加之桎梏。不至于此。以離火之炎炎。而弗恤闇昧之在下。以兌澤之蕩蕩。而無(wú)念干燥之在天。兩不關(guān)心。遂揚(yáng)鑣而分道。各志所利。乃塞兌而推離。夫豈人情之所為哉。毋乃物為之障。勢(shì)利為之驅(qū)策耳。此爻辭見(jiàn)輿曳牛而掣人。見(jiàn)豕負(fù)涂。見(jiàn)鬼一車。遇主于巷。厥宗噬膚。喪馬勿逐諸語(yǔ)。何一非物之所引。力之所憑陵哉。故睽之為睽。惟自致也。亦猶天水違行之必訟也。訟者求其直。睽者期其和。不直則訟無(wú)已時(shí)。不和則睽將胡底。此上九匪寇婚媾一語(yǔ)。深盼其不相爭(zhēng)而自睦。不相妬而自諧。雖睽于前。終合于后。遇雨而群疑盡釋。遇元夫而悔咎皆亡?？梢?jiàn)離而終麗。仇而易婚。天地之機(jī)。往者必復(fù)。性情之正。變者有常。則睽乖豈非濟(jì)助之所因乎。此中互既濟(jì)之象。為占得睽者必所注意也。
宗主疏述
古來(lái)字義。往往一字概多義。以字少也。后人因方音不同。誤寫甚眾。遂由一增為三四。字音既異。為用亦殊?？计湓瓉?lái)。固仍可通。如還返。猶又。何曷烏惡之類。皆一字所分化。何與曷。聲之別也。烏與惡。寫之訛也。還返猶又。皆聲音以方而殊。原同義也。睽卦之睽。亦與瞿矍同出。如睽睽。驚視貌?；蜃黯啮??；蜃髹芹?。實(shí)由音之轉(zhuǎn)。而加增一字。以便于讀耳。方土之音。各地不一。如何與胡。有讀同吳者。其之居哉。亦有讀為一音者。于是字以音多。義以讀異。實(shí)固無(wú)別也。震卦視矍矍。即驚視之狀。與睽睽正同。為震中互蹇。有險(xiǎn)阻之象。睽以火澤背馳。亦惶惑之情。故字從目。言其中動(dòng)于心。外顯諸目。不覺(jué)而自驚視耳。故睽卦全卦之用。皆取乖違詭異之辭。明其包含離奇變幻之狀。正以二卦多阻而不和。是變中且變?；弥杏弥蟆７趾暇凵o(wú)常。憂樂(lè)安危靡定。欲不驚視。不可得也。睽卦互既濟(jì)。仍有協(xié)濟(jì)之機(jī)。雖睽而可通。驚而有定。乖而不永。奇而復(fù)常。此上爻有遇雨疑亡之占。而終吉也。
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