卦辭泰：小往大來(lái)，吉亨。
象曰天地交泰，后以財(cái)（裁）成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。
彖曰泰，小往大來(lái)，吉亨。則是天地交，而萬(wàn)物通也；上下交，而其志同也。內(nèi)陽(yáng)而外陰，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人，君子道長(zhǎng)，小人道消也。
上六爻辭：城復(fù)于隍，勿用師。自邑告命，貞吝。
象曰：城復(fù)于隍，其命亂也。
六五爻辭：帝乙歸妹，以祉元吉。
象曰：以祉元吉，中以行愿也。
六四爻辭：翩翩不富以其鄰，不戒以孚。
象曰：翩翩不富，皆失實(shí)也。不戒以孚，中心愿也。
九三爻辭：無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)，艱貞無(wú)咎。勿恤其孚，于食有福。
象曰：無(wú)往不復(fù)，天地際也。
九二爻辭：包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。
象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
初九爻辭：拔茅茹，以其匯，征吉。
象曰：拔茅征吉，志在外也。
泰（卦十一）——運(yùn)動(dòng)變化的辯證法
【原文】
?。ㄇ吕ど希┨伲盒⊥髞?lái)②
初九：拔茅茹(3)，以其匯(4)。征，吉。
九二：包荒(5)，用馮河(6)，不遐遺(7)。朋亡，得尚于中行(8)。
九三：無(wú)平不陂(9)，無(wú)往不復(fù)。艱貞(10)，無(wú)咎。勿恤，其孚(11)于食，有福。
六四：翩翩(12)，不富以其鄰(13)，不戒以孚(14)。
六五：帝乙歸妹(15)，以祉(16)，元吉。
上六：城復(fù)于隍(17)，勿用師，自邑告命。貞吝。自邑告命。貞吝。
【注釋】
?、偬┦潜矩詷?biāo)題。泰的意思是交通和暢，卦象為表示地的“坤”和表示天的“乾”相疊加，以示陰陽(yáng)交通和暢。全卦內(nèi)容主要講對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化。②小往大來(lái)：失去的小，得到的大。③茅茹：一種可作紅色染料的草。(4)匯：種類。(5)包：用作“枹”，指枹瓜。荒：空。包荒：將枹瓜挖空（用來(lái)綁在身上渡河）。(6)馮（píng）用作“渒”，徒步過(guò)河叫渒。(7)不遐：不至于。遺：下落，下沉。(8)得尚：得到幫助。中行：中途，半路上。(9)陂：斜坡。(10)艱：通“旱”。艱貞：占問旱災(zāi)。(11)孚：相信。其孚于食：相信糧食不成問題。(12)翩翩：用作“諞諞”，意思是巧言善辯，說(shuō)大話。(13)富：用作“福”。不富：遭殃。以：連累。(14)戒：警惕。孚：俘虜。(15)帝乙：殷代最后第二個(gè)帝王，紂王的父親。歸：嫁。妹：少女。(16)祉（zhǐ）：福。以祉：有福，得福；隍：沒有水的護(hù)城濠（有水的護(hù)城濠叫池）。
【譯文】
泰卦：由小利轉(zhuǎn)為大利，吉利亨通。
初九：拔掉茅茄草，按它的種類特征來(lái)分辨。前進(jìn)，吉利。
九二：把匏瓜挖空，用它來(lái)渡河，不至于下沉。財(cái)物損失了，半路上又得到別人幫助。
九三：平地總會(huì)變成起伏的斜坡，外出離開終歸要返回。占問旱情，沒有災(zāi)難。不用擔(dān)心，相信會(huì)有糧食吃，會(huì)有福份。
六四：騙人說(shuō)大話，使鄰近的人一同遭殃，沒有提防，還有人成了俘虜。
六五：殷王帝乙把女兒嫁給周文王，因此得福，大吉大利。
上六：城墻被攻破，倒塌在城濠中。從邑中傳來(lái)命令，要停止進(jìn)攻。占問得到不吉利的征兆。
【讀解】
中國(guó)傳統(tǒng)思想注重對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化，在《周易》中已初露端倪。以后的歷代思想家不斷談到這方面的問題，將這方面的思想不斷深化光大。老子就是一個(gè)突出代表。
對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化，核心就是一個(gè)彼此溝通、轉(zhuǎn)移的問題。天與地、自然與人類、國(guó)家與國(guó)家、一群人同另一群人、國(guó)君與臣民、丈夫與妻子，都存在相互聯(lián)系和溝通的問題。通則暢，暢則和，和則萬(wàn)物興旺繁盛。對(duì)立、對(duì)抗，只能導(dǎo)致敵意、矛盾沖突，以至暴力戰(zhàn)爭(zhēng)?，F(xiàn)代社會(huì)中的人們，已越來(lái)越認(rèn)識(shí)到了相互溝通與和諧發(fā)展的重要性。
古人談?wù)搶?duì)立面轉(zhuǎn)化的立足點(diǎn)在一個(gè)“和”字，向他們更看重的是雙方的轉(zhuǎn)化：由生到死，由盛到衰，由好變壞，由大到小，由福到禍。轉(zhuǎn)化過(guò)程就是一個(gè)運(yùn)動(dòng)和變化的過(guò)程，這表明他們是用動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)來(lái)看待萬(wàn)事萬(wàn)物的存在。其中既有來(lái)源于真實(shí)生活的切身體悟（“包荒，用馮河，不遐遺?！保?，也有理性抽象的思辨（“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)?！保瑧?yīng)該說(shuō)是相當(dāng)深刻。我們現(xiàn)在更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，對(duì)立轉(zhuǎn)化需要一定的條件，比如由量變到質(zhì)變比如使用技術(shù)手段或政治、軍事手段，而我們始終不應(yīng)忘記的是古人早已闡明了的道理：萬(wàn)物順?biāo)旌蜁尘褪翘?/div>
象曰天地交泰，后以財(cái)（裁）成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。
彖曰泰，小往大來(lái)，吉亨。則是天地交，而萬(wàn)物通也；上下交，而其志同也。內(nèi)陽(yáng)而外陰，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人，君子道長(zhǎng)，小人道消也。
上六爻辭：城復(fù)于隍，勿用師。自邑告命，貞吝。
象曰：城復(fù)于隍，其命亂也。
六五爻辭：帝乙歸妹，以祉元吉。
象曰：以祉元吉，中以行愿也。
六四爻辭：翩翩不富以其鄰，不戒以孚。
象曰：翩翩不富，皆失實(shí)也。不戒以孚，中心愿也。
九三爻辭：無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)，艱貞無(wú)咎。勿恤其孚，于食有福。
象曰：無(wú)往不復(fù)，天地際也。
九二爻辭：包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。
象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
初九爻辭：拔茅茹，以其匯，征吉。
象曰：拔茅征吉，志在外也。
泰（卦十一）——運(yùn)動(dòng)變化的辯證法
【原文】
?。ㄇ吕ど希┨伲盒⊥髞?lái)②
初九：拔茅茹(3)，以其匯(4)。征，吉。
九二：包荒(5)，用馮河(6)，不遐遺(7)。朋亡，得尚于中行(8)。
九三：無(wú)平不陂(9)，無(wú)往不復(fù)。艱貞(10)，無(wú)咎。勿恤，其孚(11)于食，有福。
六四：翩翩(12)，不富以其鄰(13)，不戒以孚(14)。
六五：帝乙歸妹(15)，以祉(16)，元吉。
上六：城復(fù)于隍(17)，勿用師，自邑告命。貞吝。自邑告命。貞吝。
【注釋】
?、偬┦潜矩詷?biāo)題。泰的意思是交通和暢，卦象為表示地的“坤”和表示天的“乾”相疊加，以示陰陽(yáng)交通和暢。全卦內(nèi)容主要講對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化。②小往大來(lái)：失去的小，得到的大。③茅茹：一種可作紅色染料的草。(4)匯：種類。(5)包：用作“枹”，指枹瓜。荒：空。包荒：將枹瓜挖空（用來(lái)綁在身上渡河）。(6)馮（píng）用作“渒”，徒步過(guò)河叫渒。(7)不遐：不至于。遺：下落，下沉。(8)得尚：得到幫助。中行：中途，半路上。(9)陂：斜坡。(10)艱：通“旱”。艱貞：占問旱災(zāi)。(11)孚：相信。其孚于食：相信糧食不成問題。(12)翩翩：用作“諞諞”，意思是巧言善辯，說(shuō)大話。(13)富：用作“福”。不富：遭殃。以：連累。(14)戒：警惕。孚：俘虜。(15)帝乙：殷代最后第二個(gè)帝王，紂王的父親。歸：嫁。妹：少女。(16)祉（zhǐ）：福。以祉：有福，得福；隍：沒有水的護(hù)城濠（有水的護(hù)城濠叫池）。
【譯文】
泰卦：由小利轉(zhuǎn)為大利，吉利亨通。
初九：拔掉茅茄草，按它的種類特征來(lái)分辨。前進(jìn)，吉利。
九二：把匏瓜挖空，用它來(lái)渡河，不至于下沉。財(cái)物損失了，半路上又得到別人幫助。
九三：平地總會(huì)變成起伏的斜坡，外出離開終歸要返回。占問旱情，沒有災(zāi)難。不用擔(dān)心，相信會(huì)有糧食吃，會(huì)有福份。
六四：騙人說(shuō)大話，使鄰近的人一同遭殃，沒有提防，還有人成了俘虜。
六五：殷王帝乙把女兒嫁給周文王，因此得福，大吉大利。
上六：城墻被攻破，倒塌在城濠中。從邑中傳來(lái)命令，要停止進(jìn)攻。占問得到不吉利的征兆。
【讀解】
中國(guó)傳統(tǒng)思想注重對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化，在《周易》中已初露端倪。以后的歷代思想家不斷談到這方面的問題，將這方面的思想不斷深化光大。老子就是一個(gè)突出代表。
對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化，核心就是一個(gè)彼此溝通、轉(zhuǎn)移的問題。天與地、自然與人類、國(guó)家與國(guó)家、一群人同另一群人、國(guó)君與臣民、丈夫與妻子，都存在相互聯(lián)系和溝通的問題。通則暢，暢則和，和則萬(wàn)物興旺繁盛。對(duì)立、對(duì)抗，只能導(dǎo)致敵意、矛盾沖突，以至暴力戰(zhàn)爭(zhēng)?，F(xiàn)代社會(huì)中的人們，已越來(lái)越認(rèn)識(shí)到了相互溝通與和諧發(fā)展的重要性。
古人談?wù)搶?duì)立面轉(zhuǎn)化的立足點(diǎn)在一個(gè)“和”字，向他們更看重的是雙方的轉(zhuǎn)化：由生到死，由盛到衰，由好變壞，由大到小，由福到禍。轉(zhuǎn)化過(guò)程就是一個(gè)運(yùn)動(dòng)和變化的過(guò)程，這表明他們是用動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)來(lái)看待萬(wàn)事萬(wàn)物的存在。其中既有來(lái)源于真實(shí)生活的切身體悟（“包荒，用馮河，不遐遺?！保?，也有理性抽象的思辨（“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)?！保瑧?yīng)該說(shuō)是相當(dāng)深刻。我們現(xiàn)在更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，對(duì)立轉(zhuǎn)化需要一定的條件，比如由量變到質(zhì)變比如使用技術(shù)手段或政治、軍事手段，而我們始終不應(yīng)忘記的是古人早已闡明了的道理：萬(wàn)物順?biāo)旌蜁尘褪翘?/div>
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