（注：袁了凡，明朝進(jìn)士，為教戒他的兒子袁天啟而寫了一本家訓(xùn)書，名“了凡四訓(xùn)”。該書讀了可以使人心目豁開，實(shí)在是一本有益世道人心，轉(zhuǎn)移社會風(fēng)氣不可多得的好書。因篇幅所限，下面僅錄出主要情節(jié)，以期讀者明了改運(yùn)的道理。若要全面了解，請看原著）
我在童年時(shí)代就死了父親，母親要我放棄學(xué)業(yè)功名，改學(xué)醫(yī)學(xué)，并對我說：學(xué)醫(yī)可以賺錢維持生活，也可以濟(jì)世利人，并且成為名醫(yī)后還能得到社會地位，這是你父親生前的心愿?。?br />
后來，我在慈云寺遇到一位老人，相貌非凡，一臉長須，飄飄然若仙風(fēng)道骨，我恭敬地向他行禮。老人向我說：你是官場中人，明年就可以中秀才，為何不讀書呢？我就把母親叫我放棄讀書去學(xué)醫(yī)的事告訴他，并問他的姓氏，那里人？他回答說：我姓孔，云南人，得到宋朝邵康節(jié)先生皇極數(shù)的真?zhèn)?，按定?shù)來講，我應(yīng)該把皇極數(shù)傳授給你。
我領(lǐng)了這位老人到家里，并將詳情告訴母親。母親要我好好招待他。孔先生為我詳細(xì)推算，對過去的遭遇，就連很小的事情，都推算得非常準(zhǔn)確。我就動(dòng)了讀書的念頭，我和表哥沈稱商量，表哥說：有位郁海谷先生在沈友夫家里開館辦學(xué)，我送你去他那里寄宿讀書就是了。于是，我便拜了郁先生為老師。
孔先生有一次替我推算：縣考童生考中第十四名，府考考中第七十一名，提學(xué)考考中第九名。到了第二年去考試，果然三處的名次和孔先生所推算的完全相符。
孔先生又替我推算終生的吉兇禍福：那年考取第幾名，那年應(yīng)當(dāng)補(bǔ)廩生，那年應(yīng)當(dāng)做貢生，得貢生后的某年應(yīng)當(dāng)選為四川省的一個(gè)縣長，在任三年半后，便該辭職回鄉(xiāng)，到了五十三歲八月十四日的丑時(shí)，就應(yīng)該壽終正寢，可惜你命中沒有兒子。
我把這些話詳細(xì)記錄下來。從此以后，凡是碰到考試，所考名次先后，都不出孔先生所算定之中。但算我做廩生領(lǐng)到九十一石五斗米的時(shí)候才能出貢。可是我吃到七十一石米的時(shí)候，學(xué)臺屠宗師就批準(zhǔn)我補(bǔ)了貢生。我懷疑孔先生的推算有些不靈了。后來被另外一位代理的學(xué)臺楊宗師駁回，不準(zhǔn)我補(bǔ)貢生。直到丁卯年，殷秋溟宗師看見我在考場中的備卷，嘆息道：這五篇論文竟如同上給皇帝的奏折一樣，像這樣有大學(xué)問的人，怎么可以埋沒他呢？于是他就吩咐縣官替我申請公文上去，準(zhǔn)我補(bǔ)了貢生。我把所有領(lǐng)到的廩米加起來，恰好是九十一石五斗。因此，我就更相信，人的一切遭遇，都是命中注定的，我把一切名利都看得淡，不去追求了。
我當(dāng)選了貢生后，到北京的國家大學(xué)去讀書。我在京城里住了一年，一天到晚，總是靜坐不動(dòng)，不說話，不看書。到了己巳年，回到南京的國家大學(xué)讀書，在入學(xué)前，我先到棲霞山去拜見云谷禪師，同禪師面對面坐了三天三夜，連眼睛都沒閉。禪師問我：凡是一個(gè)人，所以不能夠成為圣人，只因?yàn)橥罾p繞；而你靜坐三天，不見你起一個(gè)妄念，這是什么緣故呢？我說：我被孔先生算定了，生死榮辱都已有定數(shù)，沒有辦法改變，妄想又有什么用呢？云谷禪師笑道：我以為你是個(gè)豪杰，原來是個(gè)凡夫俗子。我不明白，便問他此話怎講？云谷禪師道：一個(gè)人不能達(dá)到無心的境界，那會沒有數(shù)呢？但只有平常人才會被定數(shù)所束縛住，若是一個(gè)大善的人，數(shù)就拘他不住了。而極惡的人，數(shù)也拘他不住。你二十年來的命都被孔先生算定，不曾把數(shù)變動(dòng)一分一毫，被數(shù)把你給拘住了。一個(gè)人會被數(shù)拘住，就是凡夫俗子。
我問：究竟這個(gè)數(shù)，可以逃得過去么？禪師說：命由我造，福由我求；我造惡就自然折福；我修善，就自然得福。從前各種詩書中所說，就是最好的教訓(xùn)。我們佛經(jīng)里說：人要求富貴就得富貴，要求兒女就得兒女，要求長壽就得長壽。妄語是佛家的大戒，那有佛菩薩還會亂說假話，欺騙人的呢？
我還是不明白，再進(jìn)一步問：孟子曾說：凡事求之可得。我以為道德仁義可以盡力去求取，功名富貴怎么可以求得到呢？禪師說：孟子的話不錯(cuò)，但是你誤解了。你沒看見慧能六祖說：一切的福田離不開自己的心，只要從心里去求福，是沒有感應(yīng)不到的！如能虔誠去求，不但道德仁義可以求得，而且功名富貴也可以求到，這叫做內(nèi)外雙求雙得。如果不從心地上去求，一味只是盲目地追求名利福壽，但還能遵守道德法紀(jì)，雖有可能得到，那是你命中本來應(yīng)該得到的；如果不從正道去求，過份的亂求，貪得無厭，不顧道德法紀(jì)而不擇手段，那就把心里本來有的道德仁義也失掉了，豈不是內(nèi)外雙失嗎？所以亂求是毫無益處的。
云谷禪師接著又問我：孔先生算你終身的命運(yùn)如何？
我就把孔先生的話詳細(xì)的告訴他。云谷禪師說：你自己想想，你應(yīng)該考得功名嗎？應(yīng)該有兒子嗎？我想了很久才回答：我不該考得功名，也不該有兒子。因?yàn)橛泄γ娜耍蠖嘤懈Ｏ?。我生來福相薄，又不能積功累德，且性情急燥，不能擔(dān)當(dāng)瑣碎繁重的事情，肚量窄小，不能包容別人，有時(shí)還自尊自大，意氣行事。像這樣種種劣行，都是薄福的相，怎么能配有功名呢！
污穢的土地能滋長萬物，清澈的泉水沒有魚類；我過分地喜歡清潔，就變得不近人情，這是我沒有兒子的第一種原因。天地要靠溫和的陽光，和風(fēng)細(xì)雨的滋潤，才能生長萬物；我經(jīng)常生氣發(fā)怒，無一點(diǎn)和育之氣，這是我沒有兒子的第二種原因。仁愛，是生生不息的根本，若是心懷殘忍，沒有慈悲，就不能繁育生人；我只知道愛惜自己的名節(jié)，不能施舍救人，這是我沒有兒子的第三種原因。多話耗氣，我卻喜發(fā)言論，信口開河，這是我沒有兒子的第四種原因。人全靠精氣神三種物質(zhì)才能活命，酒是消散精神的東西，我卻愛喝酒，這是我沒有兒子的第五種原因。我常整夜長坐不睡，不知保養(yǎng)元?dú)饩?，這是我沒有兒子的第六種原因。其它還有許多的過失，說也說不完呢。
禪師說：不只是功名不應(yīng)該得到，不應(yīng)該得到的事情還多著呢！當(dāng)知有福沒福，都是由心造的。有智慧的人，曉得這都是自作自受；糊涂的人，就都推到命運(yùn)頭上去了。善人積德，上天就加多他應(yīng)受的福。惡人造孽，上天就加多他應(yīng)得的禍。上天不過就他本質(zhì)之上，根據(jù)他的德行加減一些罷了，并沒有一絲毫別的意思。一個(gè)人，積了一百代的功德，就會有一百代的子孫來保住他的福。積了十代的功德，就會有十代的子孫來保住他的福。至于那些只享了一代的福，到了下一代，就絕后的人，那是他功德極薄的緣故，恐怕他的罪孽，還積得不少哩！你既然知道自己的短處，那就應(yīng)該把你一向不能得到功名，和沒有兒子的種種福薄之相，盡心盡力改得干干凈凈。一定要積德，一定要對人和氣慈悲，一定要替人包含一切，而且要愛惜自己的精神。從前的一切，譬如昨日，已經(jīng)死了；以后的一切，譬如今日，剛剛出生；能夠做到這些，就是你重新再生了一個(gè)義理道德的生命了。我們這個(gè)血肉之軀，尚且還有一定的的數(shù)；而義理的、道德的生命，那有不能感動(dòng)上天的道理？書經(jīng)上說：上天降給你的災(zāi)害，或者可以避開；自己做的孽，就要受到報(bào)應(yīng)，不能安然地活在世上?？紫壬隳悴坏霉γ?，命中無子，雖然說是上天注定，但是還是可以改變的；只要你盡量多做一些善事，多積一些陰德，這是你自己所造的福，別人要搶也搶不去，那有可能享受不到呢？易經(jīng)說：“積善之家必有余慶，積惡之家必有余殃”，這個(gè)道理，你能夠相信嗎？
我相信禪師的話，并且向他拜謝，接受他的教導(dǎo)。我就在佛前把從前所做的錯(cuò)事，所犯的罪惡，不論大小輕重，全部說出來；并且做了一篇表白文章，先祈求能得到功名，發(fā)誓要做三千件的善事，來贖罪和報(bào)答上天給我的果報(bào)。禪師聽我立誓要做三千件的善事，就拿來一本‘功過格’給我，叫我把每天所做的事情都記在功過格上，善事就記在功格上面，惡事就記在過格下面。如果做了惡事，還要把已經(jīng)記的功來減除。
禪師還教我念準(zhǔn)提咒，期望我所求的事會有效驗(yàn)。你現(xiàn)在還不能做到不動(dòng)心念的境界，只要堅(jiān)持念準(zhǔn)提咒，不必用心去記數(shù)，一直念下去，不要間斷，念到極熟的時(shí)候，自然就會口里在念，自己不覺得在念，這叫做持中不持；在不念的時(shí)候，心里不覺的仍在念，這叫做不持中持；念咒能念到這樣，那就把我、咒、念打成一片了，自然不會有雜念進(jìn)來，那時(shí)念的咒就靈驗(yàn)了。
我起初的號叫學(xué)海，自從那一天起就改號叫了凡。因?yàn)槲颐靼住恕⒚牡览?，不愿意再做‘凡’夫了?br />
從此以后，就整天小心謹(jǐn)慎，約束自己的言行，與從前大不相同。從前盡是糊涂隨便地放任，現(xiàn)在，自然有一種戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢戒慎恭敬的景象。雖然在暗室無人的地方，也常恐怕得罪天地鬼神。碰到憎恨和毀謗我的，也能夠安然的接受，不再與人計(jì)較爭論了。
第二年到禮部去考科舉，孔先生算我應(yīng)該考中第三名，忽然考中了第一名，孔先生的預(yù)測就不靈驗(yàn)了；到了秋天考試，我竟然考中了舉人，這些都不是我命里注定的。云谷禪師說：命運(yùn)是可以改造的。這話我更加地相信了。
我雖然把過失改了許多，但自己檢點(diǎn)反省，覺得過失仍然很多。例如看見善，雖然肯做，但還不能勇敢地去做；遇到救人時(shí)，心里面常猶豫不決；或雖然勉強(qiáng)做善事，而常說過失的話；或在清醒時(shí)能把持住自己，而在酒醉后就放任了。拿功來抵過，還不夠虔誠，常是虛度光陰。從己巳年開始發(fā)愿，直到己卯年，經(jīng)過十多年，才把三千件善事做完。至此，我又發(fā)起求子的心愿，也許了行三千件善事的大愿。到辛巳年，生了你，取名叫天啟。
我每做了一件善事，隨時(shí)都用筆記下來。你母親不會寫字，每做一件善事，都用鵝毛管印一個(gè)紅圈在日歷上?；蚴撬褪澄锝o窮人，或買動(dòng)物放生，都要記圈。有時(shí)一天多到十幾個(gè)紅圈呢！
到了癸未年的八月，三千條善事的愿已經(jīng)做滿。九月十三日，再發(fā)起求中進(jìn)士的愿，許行一萬條善事的大愿。到了丙戌年，我居然中了進(jìn)士，授寶坻縣縣長。我準(zhǔn)備一本有空格的小冊子，名叫‘治心篇’，放在辦公桌上。每天所做的善事惡事，雖然極小，也都記在治心篇上。到了晚上，在庭院中擺上桌子，焚香禱告上天。你母親見我所做的善事不多，就皺著眉頭對我說：從前我在家里幫你做善事，所以三千件善事能夠做完?，F(xiàn)在你許了做一萬件善事的心愿，可衙門里無善事可做，要等到什么時(shí)候才能做完呢？
我晚上做了一個(gè)夢，看到一位神人，我告訴他善事難完成的原因。天神說：‘只是你當(dāng)縣長減錢糧這件事，一萬件善事就已經(jīng)算圓滿了?！瓉韺氎婵h的田，每畝本來要納糧兩分三厘七毫，我把它減至一分四厘七毫。我覺得奇怪，這事天神怎么知道？并且，只這一件事情怎么就可以抵得了一萬件善事呢？那時(shí)候恰好幻余禪師從五臺山來，我就把這夢告訴他，并問這件事可以相信嗎？幻余禪師說：做善事只要存心真誠懇切，雖只有一件善事，就可抵得過一萬件善事了。況且你減輕全縣的錢糧，萬民受惠獲福??！
我聽了禪師的話，就立刻把我所得的薪水捐出來，請禪師在五臺山替我齋僧一萬人，并把齋僧的功德代為回向。
孔先生算我五十三歲要死，我雖然沒祈天求壽，那年我竟然一點(diǎn)病痛都沒有。我現(xiàn)在已六十九歲了。書經(jīng)上說：天道是不容易相信的，人的命是沒有一定的。又說：人的命沒有一定，自己修德可以改造。
這些話，一點(diǎn)都不假。我由此方知，‘人的禍福都是自己可以求得的’這句話實(shí)在是圣賢人的名言。若是說禍福都是天所注定的，那是世上庸俗的人所講的。
你（天啟）的命運(yùn)，現(xiàn)在還不知是怎么樣的？就算命中應(yīng)該榮華發(fā)達(dá)，也要常常當(dāng)作不得意想。就算碰到亨通吉利的時(shí)候，還是要常常當(dāng)作不如意來想。就算眼前有吃有穿，還是要當(dāng)作貧窮來想。就算旁人喜歡你，敬重你，還是要常常謙虛謹(jǐn)慎。就算你家世代德高望重，還是要常常當(dāng)做卑賤來想。就算你學(xué)問高深，還是要常常當(dāng)做粗淺來想。這六種想法，是從反面來看問題，能夠這樣虛心，道德自然會增進(jìn)，福報(bào)也自然會增加。
從遠(yuǎn)一點(diǎn)講，要發(fā)揚(yáng)祖先的遺德；從近一點(diǎn)來說，要遮蓋和承擔(dān)父母的過失；對上要想報(bào)答國家的恩惠，對下要?jiǎng)?chuàng)造家庭的幸福，對外要救濟(jì)別人的急難，對內(nèi)要預(yù)防和克制自己的私心雜念。這六種想法，都是從正面來說明問題，能夠常常如此的存心，必然能成為正人君子。
一個(gè)人必須要天天檢查自己的過失，才能天天改過自新。若是一天不知道自己的過失，就是一天放縱自己的過失。如果每天都無過可改，就是每天都沒有進(jìn)步。天下聰明俊秀的人不少，然而他們在道德上不肯用功去修，在事業(yè)上不能用功去做，就只為了‘因循’兩個(gè)字，得過且過，不想前進(jìn)，所以才耽擱了他們的一生。
云谷禪師所教立命的道理，實(shí)在是最精、最深、最真、最正宗的道理，希望你務(wù)必熟讀而努力去實(shí)行，千萬不可把大好的光陰虛度，貽誤自己的一生。
改過之法
人若是要得福而遠(yuǎn)離災(zāi)禍，在沒有做善事前，就先要決心把自己的過失改掉。但改過的方法，第一要發(fā)‘羞恥心’。孟子說：一個(gè)人最大的、最要緊的事情莫過于‘恥’字。因?yàn)橹獝u則勇于改過，道德圓滿，就可以成為圣賢；無恥則肆意妄行，失掉人格，便和禽獸一樣了。這些都是德福遠(yuǎn)禍的真正秘訣。
改過的第二個(gè)方法，是要發(fā)畏懼心。要知道天地鬼神都在我們的頭上，是欺騙不了的，就是隱微的過惡，鬼神也能看見。
第三，要發(fā)一往直前的勇猛心。一個(gè)人之所以有了過失還不肯改，都是因?yàn)榈眠^且過，不肯堅(jiān)決改過，墮落退后的緣故。必須奮發(fā)振作，絕對不能夠拖延疑惑，當(dāng)下就改。小的過失，像尖刺戳在肉里，要趕緊挑掉拔除。大的惡行，像毒蛇咬到手指頭一樣，要趕緊切掉手指頭，以免蛇毒入心，人就會死。
如果能具備以上這三種心，那么有過就能立刻改掉，就像春天的薄冰遇到太陽光一樣，還怕融化不了嗎？
要改過，有三種方法。一種是從事實(shí)上改，一種是從道理上改，一種是從心念上改。用這三種不同的功夫，所得到的效驗(yàn)也是不一樣的。比如前天殺生，今天起禁殺了；前天發(fā)火罵人，今天起不再發(fā)火了。這就是在事情的本身來改錯(cuò)，禁止不再犯的方法。但是勉強(qiáng)壓住不再犯，比自然而然的改，要難百倍。并且這犯過的病根沒有去掉，仍在心里，東邊滅了，西邊又會冒出來，這是不徹底拔除干凈的改過方法。
善于改過的人，是在事未發(fā)之前，就明白這事不能做的道理。比如，過失在殺生，那么他先應(yīng)該想到：一切動(dòng)物都會愛惜自己的生命的，殺了它的生命來養(yǎng)我的身體，將我的享受建筑在動(dòng)物的痛苦上，自問心能安嗎？人吃蔬菜素食素湯等等，也吃得飽啊！何必一定要去傷害生命，造殺生的罪孽，減損自己的福報(bào)呢？再進(jìn)一步想，有血?dú)庥猩臇|西都有靈性知覺，和我是一樣的，我雖不能養(yǎng)之愛之，又怎能天天傷害生命，使它們與我結(jié)仇，永無窮盡的恨我呢？能想到這些，那就會對吃肉菜覺得傷心而不能下咽了。
又如以前自己容易發(fā)怒，就應(yīng)該想：人總會有短處的，碰到他人短處的地方，按照情理，應(yīng)該要哀憐他的苦惱，原諒他的短處。若是有人不講道理冒犯了我，那是錯(cuò)在他，與我有什么關(guān)系呢？本來就沒什么怒可以發(fā)的呀！又應(yīng)想到：天下沒有自以為什么錯(cuò)都沒有的豪杰，也沒有怨恨別人的學(xué)問。一個(gè)人做事不能稱心如意，都是因?yàn)樽约旱牡赖聸]修好，不能感動(dòng)人的心，應(yīng)該要反過來積極自我反省和檢討。能夠這樣的存心用功，那么別人毀謗我，反而變成磨煉我，成為我反面的教育場所了。我應(yīng)該歡歡喜喜地接受別人給我的教訓(xùn)、批評，還有什么怨恨呢？還有，聽到別人說我壞話而能夠不生氣，盡管壞話說得像火光薰天那樣厲害，也不過是像拿火炬去燒空中，火終歸要熄滅的。若是聽到別人說你壞話就生氣，雖然你用盡心思和力氣去爭辯，結(jié)果卻像春蠶吐絲，自取束縛，自討苦吃。所以生氣不但是無益處，并且還是有害的。
怎樣叫做從心上改過呢？人的一切過失，都是從心上造出來的。我的心不妄動(dòng)，那么過又從何處生出來呢？既然知道過失是心造的，心病還須心藥，必須從心上去改，像斬除毒樹一樣，須連根鏟除，才不會再長出來，何必要一枝一枝的剪，一葉一葉的摘除呢？
改過上最好的方法是修心。能修心，那末壞念頭一動(dòng)，就能立即發(fā)覺，一發(fā)覺就立即予以消滅掉。若是還不能消滅，那只好在碰到犯過的時(shí)候用強(qiáng)行壓住的方法，堅(jiān)決禁止不犯。凈心、明理、臨事禁戒，這三法并施是改過的要訣。
積善的方法
易經(jīng)上說：積善之家，必有余慶；積惡之家，必有余殃。
如果要更精細(xì)的分類來說明，那么做善事還有真有假，有直有曲，有陰有陽，有是有非，有偏有正，有半有滿，有大有小，有難有易的。這種種道理，要仔細(xì)的辨別，才能做到真正的行善積德，自利利人。
凡是有益于人的是善，損人利己的是惡。有益于人的，那怕是罵人、打人也是善的；而損人利己的，就是敬人禮人也是惡的。所以一個(gè)人做善事，利人的就是公，公就是真的；損人利己就是私，私就是假的。還有從良心上出發(fā)的善行是真；表面裝樣行善的是假。不求回報(bào)的行善是真；有所求而行善是假。
凡是想做好事，決不可被世俗的見解所迷惑，應(yīng)從內(nèi)心隱微的地方仔細(xì)審察，是不是純粹從濟(jì)世利民之心出發(fā)，若是則是直；如果存一味討好世俗之心，就是曲。完全是愛人的心，就是直；如果有一絲一毫對世人怨恨不平之心，就是曲；純懷敬人之心，就是直；如果有一毫玩弄世人之心，就是曲。這些都應(yīng)該細(xì)細(xì)的去分辨。
凡是做了善事而被人知道的叫做陽善；做善事而別人不知道的叫做陰德。有陰德的人，上天自然會知道并且會報(bào)酬他的。有陽善的人，亦可得善報(bào)，享受世上的名譽(yù)。享受好名聲也是福，但必須是名副其實(shí)。若是享大名，而實(shí)際上卻沒有真實(shí)德行的，就會有料想不到的橫禍。若是沒有過失差錯(cuò)，反倒被冤枉，無緣無故被人栽上惡名的人，他的子孫往往會發(fā)達(dá)起來。所以，陰陽之間是很微妙的??！
現(xiàn)在所為雖然是善的，但如果流傳下去對人有害，那就雖似善而實(shí)際是不善的；現(xiàn)在所行雖似不善，但是如果流傳下去，能夠符合大眾的長遠(yuǎn)利益，那就雖似不善而實(shí)際是善的！這只不過是拿一件事情來講講罷了，還有很多事情。一個(gè)人應(yīng)該做的事情，叫做義，但是有的時(shí)候，做該做的事，也會做錯(cuò)。譬如壞人可以不必寬容他，有人寬放他了，雖說是義，但反而使他的膽子更大，壞事做得更多，結(jié)果旁人受害，自己也犯罪，倒不如不寬放他，給他警戒，使他不再犯罪的好；不寬放壞人是非義，使這個(gè)人不再犯罪是義，這就叫做非義之義。
禮貌是人人應(yīng)該有的，但要有分寸。用禮貌待人是禮，但若過份，反而使人驕傲起來，就成為非禮了，這就叫做非禮之禮。
信用雖要緊，但也要看情況，譬如：顧全小的信用是信，但若誤了大事，不能顧全局，此信變成非信了，這就叫做非信之信。
愛人本來是慈，但是因?yàn)檫^份的慈愛，反而使人膽子變大，闖出大禍，那就變成不慈了，這就叫做非慈之慈。
以行善是正，作惡是偏，這是大家都知道的。以善心而行惡事，這是正中之偏。以惡心而行善事，這是偏中之正。
若是做了一件善事，心里就牢記在這件善事上；雖然一生都很勤勉的做善事，也只不過是半善而已。如果這個(gè)心，不能夠忘掉所做的善事，雖然用了萬兩黃金去救濟(jì)別人，也只是半善而已。
凡是存心在于利益國家百姓的，那么善事雖小而功德卻很大。假使只是為了自己打算，那么善事雖多而功德卻很小。
凡是有錢有勢的人要立些功德，比常人來得容易，但容易卻不肯做，那就叫做自暴自棄了；而沒錢沒勢的人，要做些功德有很大的因難，難做而能做到，這才真是可貴?。?br />
隨緣濟(jì)世的事情，種類很多，重要的約有十條：第一、與人為善。第二、愛敬存心。第三、成人之美。第四、勸人為善。 第五、救人危急。 第六、興建大利。 第七、舍財(cái)作福。 第八、護(hù)持正法。 第九、敬重尊長。 第十、愛惜物命。
謙和之效
與人交往、做人，最好的方法就是謙虛了。易經(jīng)謙卦上說：滿招損，謙受益。意思是說：自滿就會遭到損害，謙虛就會受到益處。正如俗語所說：謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后，就是很好的警言。
從上面所講的看來，趨吉避兇，這是斷然由我自己作主的。因此，須要自己約束行為，絲毫不得動(dòng)惡念、做惡事，要多行善念，多做好事，這樣才是得福的基礎(chǔ)。凡是驕傲自滿的人必非遠(yuǎn)大的人材，即使暫時(shí)發(fā)跡，也是不得長久的。稍有見識的人，一定不肯把自己肚量弄得很狹窄，而自己拒絕可以得到的福，況且只有謙虛的人才有機(jī)會受到教育，從而得到無止境的進(jìn)步。古人說：有心求功名的必可得到功名，有心求富貴的必可得到富貴。一個(gè)人有遠(yuǎn)大的志向，就像樹有根一樣。人立定了偉大的志向，必須在每一個(gè)念頭上都要謙虛，即使碰到像灰塵一樣極小的事情，也要使別人方便，能夠做到這樣，自然轉(zhuǎn)變業(yè)報(bào)，命運(yùn)和福澤就由我自主了。
我在童年時(shí)代就死了父親，母親要我放棄學(xué)業(yè)功名，改學(xué)醫(yī)學(xué)，并對我說：學(xué)醫(yī)可以賺錢維持生活，也可以濟(jì)世利人，并且成為名醫(yī)后還能得到社會地位，這是你父親生前的心愿?。?br />
后來，我在慈云寺遇到一位老人，相貌非凡，一臉長須，飄飄然若仙風(fēng)道骨，我恭敬地向他行禮。老人向我說：你是官場中人，明年就可以中秀才，為何不讀書呢？我就把母親叫我放棄讀書去學(xué)醫(yī)的事告訴他，并問他的姓氏，那里人？他回答說：我姓孔，云南人，得到宋朝邵康節(jié)先生皇極數(shù)的真?zhèn)?，按定?shù)來講，我應(yīng)該把皇極數(shù)傳授給你。
我領(lǐng)了這位老人到家里，并將詳情告訴母親。母親要我好好招待他。孔先生為我詳細(xì)推算，對過去的遭遇，就連很小的事情，都推算得非常準(zhǔn)確。我就動(dòng)了讀書的念頭，我和表哥沈稱商量，表哥說：有位郁海谷先生在沈友夫家里開館辦學(xué)，我送你去他那里寄宿讀書就是了。于是，我便拜了郁先生為老師。
孔先生有一次替我推算：縣考童生考中第十四名，府考考中第七十一名，提學(xué)考考中第九名。到了第二年去考試，果然三處的名次和孔先生所推算的完全相符。
孔先生又替我推算終生的吉兇禍福：那年考取第幾名，那年應(yīng)當(dāng)補(bǔ)廩生，那年應(yīng)當(dāng)做貢生，得貢生后的某年應(yīng)當(dāng)選為四川省的一個(gè)縣長，在任三年半后，便該辭職回鄉(xiāng)，到了五十三歲八月十四日的丑時(shí)，就應(yīng)該壽終正寢，可惜你命中沒有兒子。
我把這些話詳細(xì)記錄下來。從此以后，凡是碰到考試，所考名次先后，都不出孔先生所算定之中。但算我做廩生領(lǐng)到九十一石五斗米的時(shí)候才能出貢。可是我吃到七十一石米的時(shí)候，學(xué)臺屠宗師就批準(zhǔn)我補(bǔ)了貢生。我懷疑孔先生的推算有些不靈了。后來被另外一位代理的學(xué)臺楊宗師駁回，不準(zhǔn)我補(bǔ)貢生。直到丁卯年，殷秋溟宗師看見我在考場中的備卷，嘆息道：這五篇論文竟如同上給皇帝的奏折一樣，像這樣有大學(xué)問的人，怎么可以埋沒他呢？于是他就吩咐縣官替我申請公文上去，準(zhǔn)我補(bǔ)了貢生。我把所有領(lǐng)到的廩米加起來，恰好是九十一石五斗。因此，我就更相信，人的一切遭遇，都是命中注定的，我把一切名利都看得淡，不去追求了。
我當(dāng)選了貢生后，到北京的國家大學(xué)去讀書。我在京城里住了一年，一天到晚，總是靜坐不動(dòng)，不說話，不看書。到了己巳年，回到南京的國家大學(xué)讀書，在入學(xué)前，我先到棲霞山去拜見云谷禪師，同禪師面對面坐了三天三夜，連眼睛都沒閉。禪師問我：凡是一個(gè)人，所以不能夠成為圣人，只因?yàn)橥罾p繞；而你靜坐三天，不見你起一個(gè)妄念，這是什么緣故呢？我說：我被孔先生算定了，生死榮辱都已有定數(shù)，沒有辦法改變，妄想又有什么用呢？云谷禪師笑道：我以為你是個(gè)豪杰，原來是個(gè)凡夫俗子。我不明白，便問他此話怎講？云谷禪師道：一個(gè)人不能達(dá)到無心的境界，那會沒有數(shù)呢？但只有平常人才會被定數(shù)所束縛住，若是一個(gè)大善的人，數(shù)就拘他不住了。而極惡的人，數(shù)也拘他不住。你二十年來的命都被孔先生算定，不曾把數(shù)變動(dòng)一分一毫，被數(shù)把你給拘住了。一個(gè)人會被數(shù)拘住，就是凡夫俗子。
我問：究竟這個(gè)數(shù)，可以逃得過去么？禪師說：命由我造，福由我求；我造惡就自然折福；我修善，就自然得福。從前各種詩書中所說，就是最好的教訓(xùn)。我們佛經(jīng)里說：人要求富貴就得富貴，要求兒女就得兒女，要求長壽就得長壽。妄語是佛家的大戒，那有佛菩薩還會亂說假話，欺騙人的呢？
我還是不明白，再進(jìn)一步問：孟子曾說：凡事求之可得。我以為道德仁義可以盡力去求取，功名富貴怎么可以求得到呢？禪師說：孟子的話不錯(cuò)，但是你誤解了。你沒看見慧能六祖說：一切的福田離不開自己的心，只要從心里去求福，是沒有感應(yīng)不到的！如能虔誠去求，不但道德仁義可以求得，而且功名富貴也可以求到，這叫做內(nèi)外雙求雙得。如果不從心地上去求，一味只是盲目地追求名利福壽，但還能遵守道德法紀(jì)，雖有可能得到，那是你命中本來應(yīng)該得到的；如果不從正道去求，過份的亂求，貪得無厭，不顧道德法紀(jì)而不擇手段，那就把心里本來有的道德仁義也失掉了，豈不是內(nèi)外雙失嗎？所以亂求是毫無益處的。
云谷禪師接著又問我：孔先生算你終身的命運(yùn)如何？
我就把孔先生的話詳細(xì)的告訴他。云谷禪師說：你自己想想，你應(yīng)該考得功名嗎？應(yīng)該有兒子嗎？我想了很久才回答：我不該考得功名，也不該有兒子。因?yàn)橛泄γ娜耍蠖嘤懈Ｏ?。我生來福相薄，又不能積功累德，且性情急燥，不能擔(dān)當(dāng)瑣碎繁重的事情，肚量窄小，不能包容別人，有時(shí)還自尊自大，意氣行事。像這樣種種劣行，都是薄福的相，怎么能配有功名呢！
污穢的土地能滋長萬物，清澈的泉水沒有魚類；我過分地喜歡清潔，就變得不近人情，這是我沒有兒子的第一種原因。天地要靠溫和的陽光，和風(fēng)細(xì)雨的滋潤，才能生長萬物；我經(jīng)常生氣發(fā)怒，無一點(diǎn)和育之氣，這是我沒有兒子的第二種原因。仁愛，是生生不息的根本，若是心懷殘忍，沒有慈悲，就不能繁育生人；我只知道愛惜自己的名節(jié)，不能施舍救人，這是我沒有兒子的第三種原因。多話耗氣，我卻喜發(fā)言論，信口開河，這是我沒有兒子的第四種原因。人全靠精氣神三種物質(zhì)才能活命，酒是消散精神的東西，我卻愛喝酒，這是我沒有兒子的第五種原因。我常整夜長坐不睡，不知保養(yǎng)元?dú)饩?，這是我沒有兒子的第六種原因。其它還有許多的過失，說也說不完呢。
禪師說：不只是功名不應(yīng)該得到，不應(yīng)該得到的事情還多著呢！當(dāng)知有福沒福，都是由心造的。有智慧的人，曉得這都是自作自受；糊涂的人，就都推到命運(yùn)頭上去了。善人積德，上天就加多他應(yīng)受的福。惡人造孽，上天就加多他應(yīng)得的禍。上天不過就他本質(zhì)之上，根據(jù)他的德行加減一些罷了，并沒有一絲毫別的意思。一個(gè)人，積了一百代的功德，就會有一百代的子孫來保住他的福。積了十代的功德，就會有十代的子孫來保住他的福。至于那些只享了一代的福，到了下一代，就絕后的人，那是他功德極薄的緣故，恐怕他的罪孽，還積得不少哩！你既然知道自己的短處，那就應(yīng)該把你一向不能得到功名，和沒有兒子的種種福薄之相，盡心盡力改得干干凈凈。一定要積德，一定要對人和氣慈悲，一定要替人包含一切，而且要愛惜自己的精神。從前的一切，譬如昨日，已經(jīng)死了；以后的一切，譬如今日，剛剛出生；能夠做到這些，就是你重新再生了一個(gè)義理道德的生命了。我們這個(gè)血肉之軀，尚且還有一定的的數(shù)；而義理的、道德的生命，那有不能感動(dòng)上天的道理？書經(jīng)上說：上天降給你的災(zāi)害，或者可以避開；自己做的孽，就要受到報(bào)應(yīng)，不能安然地活在世上?？紫壬隳悴坏霉γ?，命中無子，雖然說是上天注定，但是還是可以改變的；只要你盡量多做一些善事，多積一些陰德，這是你自己所造的福，別人要搶也搶不去，那有可能享受不到呢？易經(jīng)說：“積善之家必有余慶，積惡之家必有余殃”，這個(gè)道理，你能夠相信嗎？
我相信禪師的話，并且向他拜謝，接受他的教導(dǎo)。我就在佛前把從前所做的錯(cuò)事，所犯的罪惡，不論大小輕重，全部說出來；并且做了一篇表白文章，先祈求能得到功名，發(fā)誓要做三千件的善事，來贖罪和報(bào)答上天給我的果報(bào)。禪師聽我立誓要做三千件的善事，就拿來一本‘功過格’給我，叫我把每天所做的事情都記在功過格上，善事就記在功格上面，惡事就記在過格下面。如果做了惡事，還要把已經(jīng)記的功來減除。
禪師還教我念準(zhǔn)提咒，期望我所求的事會有效驗(yàn)。你現(xiàn)在還不能做到不動(dòng)心念的境界，只要堅(jiān)持念準(zhǔn)提咒，不必用心去記數(shù)，一直念下去，不要間斷，念到極熟的時(shí)候，自然就會口里在念，自己不覺得在念，這叫做持中不持；在不念的時(shí)候，心里不覺的仍在念，這叫做不持中持；念咒能念到這樣，那就把我、咒、念打成一片了，自然不會有雜念進(jìn)來，那時(shí)念的咒就靈驗(yàn)了。
我起初的號叫學(xué)海，自從那一天起就改號叫了凡。因?yàn)槲颐靼住恕⒚牡览?，不愿意再做‘凡’夫了?br />
從此以后，就整天小心謹(jǐn)慎，約束自己的言行，與從前大不相同。從前盡是糊涂隨便地放任，現(xiàn)在，自然有一種戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢戒慎恭敬的景象。雖然在暗室無人的地方，也常恐怕得罪天地鬼神。碰到憎恨和毀謗我的，也能夠安然的接受，不再與人計(jì)較爭論了。
第二年到禮部去考科舉，孔先生算我應(yīng)該考中第三名，忽然考中了第一名，孔先生的預(yù)測就不靈驗(yàn)了；到了秋天考試，我竟然考中了舉人，這些都不是我命里注定的。云谷禪師說：命運(yùn)是可以改造的。這話我更加地相信了。
我雖然把過失改了許多，但自己檢點(diǎn)反省，覺得過失仍然很多。例如看見善，雖然肯做，但還不能勇敢地去做；遇到救人時(shí)，心里面常猶豫不決；或雖然勉強(qiáng)做善事，而常說過失的話；或在清醒時(shí)能把持住自己，而在酒醉后就放任了。拿功來抵過，還不夠虔誠，常是虛度光陰。從己巳年開始發(fā)愿，直到己卯年，經(jīng)過十多年，才把三千件善事做完。至此，我又發(fā)起求子的心愿，也許了行三千件善事的大愿。到辛巳年，生了你，取名叫天啟。
我每做了一件善事，隨時(shí)都用筆記下來。你母親不會寫字，每做一件善事，都用鵝毛管印一個(gè)紅圈在日歷上?；蚴撬褪澄锝o窮人，或買動(dòng)物放生，都要記圈。有時(shí)一天多到十幾個(gè)紅圈呢！
到了癸未年的八月，三千條善事的愿已經(jīng)做滿。九月十三日，再發(fā)起求中進(jìn)士的愿，許行一萬條善事的大愿。到了丙戌年，我居然中了進(jìn)士，授寶坻縣縣長。我準(zhǔn)備一本有空格的小冊子，名叫‘治心篇’，放在辦公桌上。每天所做的善事惡事，雖然極小，也都記在治心篇上。到了晚上，在庭院中擺上桌子，焚香禱告上天。你母親見我所做的善事不多，就皺著眉頭對我說：從前我在家里幫你做善事，所以三千件善事能夠做完?，F(xiàn)在你許了做一萬件善事的心愿，可衙門里無善事可做，要等到什么時(shí)候才能做完呢？
我晚上做了一個(gè)夢，看到一位神人，我告訴他善事難完成的原因。天神說：‘只是你當(dāng)縣長減錢糧這件事，一萬件善事就已經(jīng)算圓滿了?！瓉韺氎婵h的田，每畝本來要納糧兩分三厘七毫，我把它減至一分四厘七毫。我覺得奇怪，這事天神怎么知道？并且，只這一件事情怎么就可以抵得了一萬件善事呢？那時(shí)候恰好幻余禪師從五臺山來，我就把這夢告訴他，并問這件事可以相信嗎？幻余禪師說：做善事只要存心真誠懇切，雖只有一件善事，就可抵得過一萬件善事了。況且你減輕全縣的錢糧，萬民受惠獲福??！
我聽了禪師的話，就立刻把我所得的薪水捐出來，請禪師在五臺山替我齋僧一萬人，并把齋僧的功德代為回向。
孔先生算我五十三歲要死，我雖然沒祈天求壽，那年我竟然一點(diǎn)病痛都沒有。我現(xiàn)在已六十九歲了。書經(jīng)上說：天道是不容易相信的，人的命是沒有一定的。又說：人的命沒有一定，自己修德可以改造。
這些話，一點(diǎn)都不假。我由此方知，‘人的禍福都是自己可以求得的’這句話實(shí)在是圣賢人的名言。若是說禍福都是天所注定的，那是世上庸俗的人所講的。
你（天啟）的命運(yùn)，現(xiàn)在還不知是怎么樣的？就算命中應(yīng)該榮華發(fā)達(dá)，也要常常當(dāng)作不得意想。就算碰到亨通吉利的時(shí)候，還是要常常當(dāng)作不如意來想。就算眼前有吃有穿，還是要當(dāng)作貧窮來想。就算旁人喜歡你，敬重你，還是要常常謙虛謹(jǐn)慎。就算你家世代德高望重，還是要常常當(dāng)做卑賤來想。就算你學(xué)問高深，還是要常常當(dāng)做粗淺來想。這六種想法，是從反面來看問題，能夠這樣虛心，道德自然會增進(jìn)，福報(bào)也自然會增加。
從遠(yuǎn)一點(diǎn)講，要發(fā)揚(yáng)祖先的遺德；從近一點(diǎn)來說，要遮蓋和承擔(dān)父母的過失；對上要想報(bào)答國家的恩惠，對下要?jiǎng)?chuàng)造家庭的幸福，對外要救濟(jì)別人的急難，對內(nèi)要預(yù)防和克制自己的私心雜念。這六種想法，都是從正面來說明問題，能夠常常如此的存心，必然能成為正人君子。
一個(gè)人必須要天天檢查自己的過失，才能天天改過自新。若是一天不知道自己的過失，就是一天放縱自己的過失。如果每天都無過可改，就是每天都沒有進(jìn)步。天下聰明俊秀的人不少，然而他們在道德上不肯用功去修，在事業(yè)上不能用功去做，就只為了‘因循’兩個(gè)字，得過且過，不想前進(jìn)，所以才耽擱了他們的一生。
云谷禪師所教立命的道理，實(shí)在是最精、最深、最真、最正宗的道理，希望你務(wù)必熟讀而努力去實(shí)行，千萬不可把大好的光陰虛度，貽誤自己的一生。
改過之法
人若是要得福而遠(yuǎn)離災(zāi)禍，在沒有做善事前，就先要決心把自己的過失改掉。但改過的方法，第一要發(fā)‘羞恥心’。孟子說：一個(gè)人最大的、最要緊的事情莫過于‘恥’字。因?yàn)橹獝u則勇于改過，道德圓滿，就可以成為圣賢；無恥則肆意妄行，失掉人格，便和禽獸一樣了。這些都是德福遠(yuǎn)禍的真正秘訣。
改過的第二個(gè)方法，是要發(fā)畏懼心。要知道天地鬼神都在我們的頭上，是欺騙不了的，就是隱微的過惡，鬼神也能看見。
第三，要發(fā)一往直前的勇猛心。一個(gè)人之所以有了過失還不肯改，都是因?yàn)榈眠^且過，不肯堅(jiān)決改過，墮落退后的緣故。必須奮發(fā)振作，絕對不能夠拖延疑惑，當(dāng)下就改。小的過失，像尖刺戳在肉里，要趕緊挑掉拔除。大的惡行，像毒蛇咬到手指頭一樣，要趕緊切掉手指頭，以免蛇毒入心，人就會死。
如果能具備以上這三種心，那么有過就能立刻改掉，就像春天的薄冰遇到太陽光一樣，還怕融化不了嗎？
要改過，有三種方法。一種是從事實(shí)上改，一種是從道理上改，一種是從心念上改。用這三種不同的功夫，所得到的效驗(yàn)也是不一樣的。比如前天殺生，今天起禁殺了；前天發(fā)火罵人，今天起不再發(fā)火了。這就是在事情的本身來改錯(cuò)，禁止不再犯的方法。但是勉強(qiáng)壓住不再犯，比自然而然的改，要難百倍。并且這犯過的病根沒有去掉，仍在心里，東邊滅了，西邊又會冒出來，這是不徹底拔除干凈的改過方法。
善于改過的人，是在事未發(fā)之前，就明白這事不能做的道理。比如，過失在殺生，那么他先應(yīng)該想到：一切動(dòng)物都會愛惜自己的生命的，殺了它的生命來養(yǎng)我的身體，將我的享受建筑在動(dòng)物的痛苦上，自問心能安嗎？人吃蔬菜素食素湯等等，也吃得飽啊！何必一定要去傷害生命，造殺生的罪孽，減損自己的福報(bào)呢？再進(jìn)一步想，有血?dú)庥猩臇|西都有靈性知覺，和我是一樣的，我雖不能養(yǎng)之愛之，又怎能天天傷害生命，使它們與我結(jié)仇，永無窮盡的恨我呢？能想到這些，那就會對吃肉菜覺得傷心而不能下咽了。
又如以前自己容易發(fā)怒，就應(yīng)該想：人總會有短處的，碰到他人短處的地方，按照情理，應(yīng)該要哀憐他的苦惱，原諒他的短處。若是有人不講道理冒犯了我，那是錯(cuò)在他，與我有什么關(guān)系呢？本來就沒什么怒可以發(fā)的呀！又應(yīng)想到：天下沒有自以為什么錯(cuò)都沒有的豪杰，也沒有怨恨別人的學(xué)問。一個(gè)人做事不能稱心如意，都是因?yàn)樽约旱牡赖聸]修好，不能感動(dòng)人的心，應(yīng)該要反過來積極自我反省和檢討。能夠這樣的存心用功，那么別人毀謗我，反而變成磨煉我，成為我反面的教育場所了。我應(yīng)該歡歡喜喜地接受別人給我的教訓(xùn)、批評，還有什么怨恨呢？還有，聽到別人說我壞話而能夠不生氣，盡管壞話說得像火光薰天那樣厲害，也不過是像拿火炬去燒空中，火終歸要熄滅的。若是聽到別人說你壞話就生氣，雖然你用盡心思和力氣去爭辯，結(jié)果卻像春蠶吐絲，自取束縛，自討苦吃。所以生氣不但是無益處，并且還是有害的。
怎樣叫做從心上改過呢？人的一切過失，都是從心上造出來的。我的心不妄動(dòng)，那么過又從何處生出來呢？既然知道過失是心造的，心病還須心藥，必須從心上去改，像斬除毒樹一樣，須連根鏟除，才不會再長出來，何必要一枝一枝的剪，一葉一葉的摘除呢？
改過上最好的方法是修心。能修心，那末壞念頭一動(dòng)，就能立即發(fā)覺，一發(fā)覺就立即予以消滅掉。若是還不能消滅，那只好在碰到犯過的時(shí)候用強(qiáng)行壓住的方法，堅(jiān)決禁止不犯。凈心、明理、臨事禁戒，這三法并施是改過的要訣。
積善的方法
易經(jīng)上說：積善之家，必有余慶；積惡之家，必有余殃。
如果要更精細(xì)的分類來說明，那么做善事還有真有假，有直有曲，有陰有陽，有是有非，有偏有正，有半有滿，有大有小，有難有易的。這種種道理，要仔細(xì)的辨別，才能做到真正的行善積德，自利利人。
凡是有益于人的是善，損人利己的是惡。有益于人的，那怕是罵人、打人也是善的；而損人利己的，就是敬人禮人也是惡的。所以一個(gè)人做善事，利人的就是公，公就是真的；損人利己就是私，私就是假的。還有從良心上出發(fā)的善行是真；表面裝樣行善的是假。不求回報(bào)的行善是真；有所求而行善是假。
凡是想做好事，決不可被世俗的見解所迷惑，應(yīng)從內(nèi)心隱微的地方仔細(xì)審察，是不是純粹從濟(jì)世利民之心出發(fā)，若是則是直；如果存一味討好世俗之心，就是曲。完全是愛人的心，就是直；如果有一絲一毫對世人怨恨不平之心，就是曲；純懷敬人之心，就是直；如果有一毫玩弄世人之心，就是曲。這些都應(yīng)該細(xì)細(xì)的去分辨。
凡是做了善事而被人知道的叫做陽善；做善事而別人不知道的叫做陰德。有陰德的人，上天自然會知道并且會報(bào)酬他的。有陽善的人，亦可得善報(bào)，享受世上的名譽(yù)。享受好名聲也是福，但必須是名副其實(shí)。若是享大名，而實(shí)際上卻沒有真實(shí)德行的，就會有料想不到的橫禍。若是沒有過失差錯(cuò)，反倒被冤枉，無緣無故被人栽上惡名的人，他的子孫往往會發(fā)達(dá)起來。所以，陰陽之間是很微妙的??！
現(xiàn)在所為雖然是善的，但如果流傳下去對人有害，那就雖似善而實(shí)際是不善的；現(xiàn)在所行雖似不善，但是如果流傳下去，能夠符合大眾的長遠(yuǎn)利益，那就雖似不善而實(shí)際是善的！這只不過是拿一件事情來講講罷了，還有很多事情。一個(gè)人應(yīng)該做的事情，叫做義，但是有的時(shí)候，做該做的事，也會做錯(cuò)。譬如壞人可以不必寬容他，有人寬放他了，雖說是義，但反而使他的膽子更大，壞事做得更多，結(jié)果旁人受害，自己也犯罪，倒不如不寬放他，給他警戒，使他不再犯罪的好；不寬放壞人是非義，使這個(gè)人不再犯罪是義，這就叫做非義之義。
禮貌是人人應(yīng)該有的，但要有分寸。用禮貌待人是禮，但若過份，反而使人驕傲起來，就成為非禮了，這就叫做非禮之禮。
信用雖要緊，但也要看情況，譬如：顧全小的信用是信，但若誤了大事，不能顧全局，此信變成非信了，這就叫做非信之信。
愛人本來是慈，但是因?yàn)檫^份的慈愛，反而使人膽子變大，闖出大禍，那就變成不慈了，這就叫做非慈之慈。
以行善是正，作惡是偏，這是大家都知道的。以善心而行惡事，這是正中之偏。以惡心而行善事，這是偏中之正。
若是做了一件善事，心里就牢記在這件善事上；雖然一生都很勤勉的做善事，也只不過是半善而已。如果這個(gè)心，不能夠忘掉所做的善事，雖然用了萬兩黃金去救濟(jì)別人，也只是半善而已。
凡是存心在于利益國家百姓的，那么善事雖小而功德卻很大。假使只是為了自己打算，那么善事雖多而功德卻很小。
凡是有錢有勢的人要立些功德，比常人來得容易，但容易卻不肯做，那就叫做自暴自棄了；而沒錢沒勢的人，要做些功德有很大的因難，難做而能做到，這才真是可貴?。?br />
隨緣濟(jì)世的事情，種類很多，重要的約有十條：第一、與人為善。第二、愛敬存心。第三、成人之美。第四、勸人為善。 第五、救人危急。 第六、興建大利。 第七、舍財(cái)作福。 第八、護(hù)持正法。 第九、敬重尊長。 第十、愛惜物命。
謙和之效
與人交往、做人，最好的方法就是謙虛了。易經(jīng)謙卦上說：滿招損，謙受益。意思是說：自滿就會遭到損害，謙虛就會受到益處。正如俗語所說：謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后，就是很好的警言。
從上面所講的看來，趨吉避兇，這是斷然由我自己作主的。因此，須要自己約束行為，絲毫不得動(dòng)惡念、做惡事，要多行善念，多做好事，這樣才是得福的基礎(chǔ)。凡是驕傲自滿的人必非遠(yuǎn)大的人材，即使暫時(shí)發(fā)跡，也是不得長久的。稍有見識的人，一定不肯把自己肚量弄得很狹窄，而自己拒絕可以得到的福，況且只有謙虛的人才有機(jī)會受到教育，從而得到無止境的進(jìn)步。古人說：有心求功名的必可得到功名，有心求富貴的必可得到富貴。一個(gè)人有遠(yuǎn)大的志向，就像樹有根一樣。人立定了偉大的志向，必須在每一個(gè)念頭上都要謙虛，即使碰到像灰塵一樣極小的事情，也要使別人方便，能夠做到這樣，自然轉(zhuǎn)變業(yè)報(bào)，命運(yùn)和福澤就由我自主了。
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