以下我將討論有關(guān)應(yīng)用心理技巧來解析夢(mèng)的可能性，并由此顯示所有夢(mèng)均充滿特別意義，而與夢(mèng)者白天的精神活動(dòng)有所聯(lián)系，然后，我擬再就各夢(mèng)所隱藏的奇異曖昧作一番演繹，以期由此看出夢(mèng)的形成過程中所含之沖突或吻合之處。為了使夢(mèng)的問題變成更容易了解，我對(duì)這方面的努力使我不得不對(duì)有關(guān)夢(mèng)的各方說法作一通盤整理。

　　本書中我擬對(duì)早期以及當(dāng)代有關(guān)夢(mèng)的理論先作一概括的介紹，因?yàn)樵谝院蟮耐普撝?，我將無法再有機(jī)會(huì)談到這些。盡管夢(mèng)的存在早已在幾千年前即令人困惑研思，但科學(xué)方面的了解其實(shí)仍是非常有限。因此所有有關(guān)這方面的論述，從來就沒有人能引用一家說法涵蓋一切現(xiàn)象。讀者也許都自己有過不少奇異的經(jīng)驗(yàn)或有關(guān)此類的豐富材料，但真正有關(guān)夢(mèng)的本質(zhì)或其根本的解釋方法，相信也仍付之闕如。當(dāng)然，受一般教育而非夢(mèng)析專家者對(duì)這方面的知識(shí)，那是更加貧乏了。

　　史前時(shí)期原始人類有關(guān)夢(mèng)的觀念，均深深影響他們對(duì)宇宙和靈魂的看法，而這些有興趣的問題由于篇幅所限，我只好推薦有心之人詳讀拉巴克、史賓塞、泰勒及其他作者之名作。在我們未能完成釋夢(mèng)工作以前，我們永遠(yuǎn)無法真正了解他們對(duì)這問題所作的玄思及推測(cè)將有多重要的貢獻(xiàn)。

　　這種原始時(shí)代所遺留下來對(duì)夢(mèng)的看法迄今仍深深影響一般守舊者對(duì)夢(mèng)的評(píng)價(jià)，他們深信夢(mèng)與超自然的存在有密切的關(guān)系，一切夢(mèng)均來自他們所信仰的鬼神所發(fā)的啟示。也因此，它必對(duì)夢(mèng)者有特別的作用，也就是說夢(mèng)是在預(yù)卜未來的。因此，夢(mèng)內(nèi)容的多彩多姿以及對(duì)夢(mèng)者本身所遺留的特殊印象，使他們很難想象出一套有系統(tǒng)的劃一的觀念，而需要以其個(gè)別的價(jià)值與可靠性作各種不同的分化與聚合。因此，古代哲學(xué)家們對(duì)夢(mèng)的評(píng)價(jià)也就完全取決于其個(gè)人對(duì)一般人文看法的差異。

　　在亞理士多德的兩部作品內(nèi)容曾提及夢(mèng)，當(dāng)時(shí)他們已認(rèn)為夢(mèng)是心理的問題，它并非得自神諭，而是一種由于精力過剩而來的產(chǎn)物。他所謂的“精力過?！保庵笁?mèng)并非超自然的顯靈，而仍是受制于人類精神力的法則，當(dāng)然，這多少對(duì)某些人而言，也與神靈是有點(diǎn)關(guān)系的。夢(mèng)是按夢(mèng)者本身睡眠深度所產(chǎn)生的不同精神活動(dòng)，亞理士多德曾提過一些夢(mèng)中的特點(diǎn)；舉例而言，他觀察到夢(mèng)能將輕微的睡中知覺道出強(qiáng)烈的感官刺激（“一個(gè)睡覺中的人在他感到肉體上某部分較暖和時(shí)，他可能夢(mèng)見自己走入火堆中”），由此他推論夢(mèng)很容易告訴醫(yī)師病人最先不易察覺的病兆（在希波克拉底的名作內(nèi)就曾提過夢(mèng)與疾病的聯(lián)系）。

　　由此，讀者可以看出在亞理士多德以前的作者們并不以為夢(mèng)是一種精神活動(dòng)，而堅(jiān)稱神諭的存在。因此，自古以來這兩種不同的說法就一直無法妥協(xié)，古人曾試圖將夢(mèng)分成兩類，一種是真正有價(jià)值的夢(mèng)，它能帶給夢(mèng)者警告，或預(yù)卜，而另一種無價(jià)值、空洞的夢(mèng)只是帶來困惑或引入歧途。

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　　●注：由于本書第一章　只是對(duì)本書所作概括介紹、且所占篇幅太多，又非弗氏本人之論著，故此章采布利爾（譯者注：有系統(tǒng)地將弗洛伊德精神分析理論介紹入美國(guó)者，當(dāng)數(shù)布利爾為第一人。）之節(jié)譯英文本，只將有關(guān)以后讀者對(duì)本書了解所需之大綱譯出。畢竟正如本人所說：“大概通常讀者沒有人愿意花那么多精力與時(shí)間去了解所有古今對(duì)夢(mèng)的所有人不同理論吧！”

　　以下即布利爾對(duì)這六萬言的第一章　所作的節(jié)譯：

　　科學(xué)問世以前對(duì)夢(mèng)的觀念，當(dāng)然是由古人本身對(duì)宇宙整體的觀念所醞釀而成的，他們慣于將其精神生活投射于一假想之外在現(xiàn)實(shí)。而且，他們所看的夢(mèng)端視白天醒來后所殘留的夢(mèng)相，而這方面的記憶較之其他精神內(nèi)容，當(dāng)然變得陌生，且不尋常，仿佛是來自另外一個(gè)世界。但我們也千萬不要以為這種視夢(mèng)為超自然力的理論今日已不再存在。事實(shí)上，今日不只是那些深信怪力亂神的神話、小說者，仍執(zhí)著于被這科學(xué)颶風(fēng)橫掃過所殘存的鬼神之說，就是一些社會(huì)中佼佼者，盡管他們?cè)谀承┓矫嫦訔夁^分的感情用事，但他們的宗教信仰卻仍使他們深信神靈之力確實(shí)是這種無法解釋的夢(mèng)現(xiàn)象的原因，某些哲學(xué)派如schelling也深信古來相傳的神力對(duì)夢(mèng)的影響，而對(duì)某些思想家而言，夢(mèng)的預(yù)卜力量也仍無法完全抹煞。盡管科學(xué)家們已清楚地意識(shí)到這類迷信的不可信，但所有這些紛紜不一的歧見之所以仍會(huì)存在，主要還是因?yàn)槠裥睦韺W(xué)方面的解釋仍不足以解決積存盈庫的夢(mèng)之材料。要想將有關(guān)夢(mèng)的科學(xué)研究歷史作一整理實(shí)在是一大難事，因?yàn)橛行┭芯吭谀扯螘r(shí)期確實(shí)十分有價(jià)值，但到目前為止卻仍不能在一特定的方向有真正的進(jìn)展，俾能使此后的學(xué)者按已證實(shí)的成就而繼續(xù)發(fā)展下去，每位學(xué)者總得對(duì)同一問題從頭開始重新整理而仍無法突破這解不開的結(jié)。如果要我將這班學(xué)者按年列出他們各家的說法，我將很難對(duì)目前我們對(duì)此問題的看法作一清晰而中肯的交代，因此我寧可按其學(xué)說的內(nèi)容分別討論，而不以作者來分類，并且由手頭上所整理到的資料舉出各種不同的夢(mèng)問題來介紹各種不同的解析。然而由于資料是如此地分散而難見于各種不同的文獻(xiàn)，我只好要求讀者對(duì)我目前所作的整理不要作太多的挑剔，畢竟我已盡量努力避免漏掉任何基本上的事實(shí)或觀點(diǎn)。

　　在日后德文的增版中，弗洛伊德又有以下的增補(bǔ)：

　　在這第二版的問世，我未對(duì)這方面文獻(xiàn)的整理有所增補(bǔ)，是有其理由的。也許讀者對(duì)此會(huì)有所不滿，但我卻決心如此。在第一版時(shí)，我耗盡心血地在開宗明義第一章　里對(duì)以往的文獻(xiàn)作整理，而我發(fā)覺這次如果在此再有所增補(bǔ)，將不見得能有多大助益，因?yàn)槭聦?shí)上，這兩版相隔的九年之間，無論是文學(xué)上或?qū)嶋H論著上，對(duì)夢(mèng)的研究并無任何新穎的卓見。自從我第一版的《夢(mèng)的解析》問世以來，從來無人問津，那些所謂“夢(mèng)的研究學(xué)者”更完全忽略了我的見解，而只是一味地表現(xiàn)出他們那種難以接受新觀念的“食古不化”與“故步自封”，正如法國(guó)諷世小說家anatolefrance（1844-1924）的“l(fā)essavantsnesontpascurieux”如果在科學(xué)研討上也有報(bào)復(fù)的權(quán)利的話，那么這回也該輪到我，可以名正言順地忽略掉他們?cè)谖疫@書出版以后所發(fā)表的心得。在雜志上出現(xiàn)的有關(guān)這方面的少數(shù)研究也總是充滿對(duì)我的錯(cuò)誤看法與缺乏了解，因此我對(duì)那些針對(duì)這書所發(fā)的批評(píng)所作的辯駁是--他們最好再重讀我的書，或者應(yīng)該說他們才是應(yīng)該好好讀我的書的人。

　　在一九一四年德文第四版問世時(shí)，也就是我（brill自稱）的英文譯本第一版問世一年后，弗氏又加了如下數(shù)語：

　　最近，這種情形顯然已有改觀，我這部《夢(mèng)的解析》所作的貢獻(xiàn)已不再受人忽視。但這種新情況使我更難作整理，《夢(mèng)的解析》一書已引起一系列的新事端與問題，而作者也曾以各種不同的方式解釋說明過，但在我未能架構(gòu)出整套理論來反駁他們以前，我無法在本章加添任何新的補(bǔ)注。不過，將來若有任何卓越的文獻(xiàn)出現(xiàn)的話，我一定會(huì)在以后的版本內(nèi)附加上去的。