而繁于形影，欲如文君之眉，與黛色相參合，則是高手也。
　　趙大年平遠(yuǎn)，寫(xiě)湖天渺茫之景極不俗，然不奈多皴。雖云學(xué)維，而維畫(huà)正有細(xì)皴者，乃于重山疊嶂有之。趙未能盡其法也。
　　張伯雨題倪迂畫(huà)云：無(wú)畫(huà)史縱橫習(xí)氣。予家有此幀。又其自題師子林圖云：予此畫(huà)真得荊、關(guān)遺意，非王蒙輩所能夢(mèng)見(jiàn)也。其高自標(biāo)置如此。又顧漢中題迂畫(huà)云：初以董源為宗，及乎晚年，畫(huà)益精詣，而書(shū)法漫矣。蓋迂書(shū)絕工致，晚年乃失之，而聚精于畫(huà)，一變古法，以天真幽淡為宗，要亦所謂漸老漸熟者。若不從董北苑筑基，不容易到耳?？v橫習(xí)氣，即黃子久未斷，幽淡兩言，則趙吳興猶遜于翁，其胸次自別也。
　　畫(huà)平遠(yuǎn)師趙大年，重山疊嶂師江貫道，皴法用董源麻皮皴及瀟湘圖點(diǎn)子皴，樹(shù)用北苑、子昂二家法，石用大李將軍秋江待渡圖及郭忠恕雪景，李成畫(huà)法有小幀水墨及著色青綠，俱宜宗之。集其大成，自出機(jī)軸，再四五年，文、沈二君不能獨(dú)步吾吳矣。

　　畫(huà)旨
　　明董其昌撰。其昌字玄宰，號(hào)思白。松江華亭人。生于嘉靖三十四年，卒于崇禎九年(工)。官至禮部尚書(shū)，謚文敏。少好書(shū)畫(huà)，臨摹真跡，至忘寢食。行楷妙絕一時(shí)，與米萬(wàn)鍾齊名，時(shí)謂南董北米。畫(huà)山水初學(xué)黃公望，后宗董源、巨然。畫(huà)論有《畫(huà)禪室隨筆》、《畫(huà)旨》、《畫(huà)眼》及《容臺(tái)集》。而前三種皆為他人裒集而成，所收條目多有重復(fù)，而又無(wú)一種為完全者。近人于安瀾將董其昌四種重新輯錄，去其重復(fù)，條其次第，仍題為《畫(huà)旨》，是為董氏論畫(huà)隨筆最完整者。
　　。工
　　畫(huà)旨訂補(bǔ)本
　　畫(huà)旨訂補(bǔ)本簡(jiǎn)述
　　明]董其昌
　　董氏畫(huà)旨、畫(huà)眼、畫(huà)禪室隨筆三書(shū)，互有異同，自出后人輯錄，已詳書(shū)畫(huà)書(shū)錄解題中。但就三書(shū)比較，以畫(huà)旨所收為多，畫(huà)禪室隨筆次之，畫(huà)眼最少。約計(jì)畫(huà)旨收一百六十馀條，畫(huà)禪室隨筆收一百三十馀條，畫(huà)眼不及百條。此為避免重復(fù)，補(bǔ)成完本起見(jiàn)，特以畫(huà)旨溝基礎(chǔ)，凡畫(huà)旨所無(wú)、二書(shū)所有者，悉行補(bǔ)入；并略就畫(huà)法、畫(huà)派、評(píng)名跡、題自畫(huà)各類相次。其為他人之語(yǔ)誤輯者，及無(wú)關(guān)畫(huà)學(xué)如題畫(huà)詩(shī)之類，酌予略去，共得二百一十條，約較原書(shū)增補(bǔ)三分之一。并參照佩文齋書(shū)畫(huà)譜卷十二畫(huà)旨、卷十六畫(huà)旨、卷十八畫(huà)評(píng)，由于皆屬論畫(huà)法畫(huà)派之語(yǔ)，別為上卷。仍將每條下所注容臺(tái)集及畫(huà)禪室隨筆總注于后，而以其馀編為下卷。仍用畫(huà)旨之名，庶可手此一編，無(wú)須重檢二書(shū)矣。一九五七年六月下旬，于安瀾識(shí)于開(kāi)封師范學(xué)院東五齋

　　巷上
　　畫(huà)家六法，一日氣韻生動(dòng)。氣韻不可學(xué)，此生而知之，自然天授。然亦有學(xué)得處，讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營(yíng)，成立郛郭，隨手寫(xiě)出，皆為山水傳神。
　　畫(huà)家之妙，全在煙云變滅中。米虎兒謂王維畫(huà)見(jiàn)之最多，皆如刻畫(huà)，不足學(xué)也，惟以云山為墨戲。此語(yǔ)雖似偏，然山水中當(dāng)著意煙云，不可用粉染，當(dāng)以墨漬出，令如氣蒸，冉冉欲墮，乃可稱生動(dòng)之韻。此條又見(jiàn)莫是龍畫(huà)說(shuō)
　　郭河陽(yáng)論畫(huà)，山有可望者，有可游者，有可居者?？删觿t更勝矣，令人起高隱之思也。
　　朝起看云氣變幻，可收入筆端。吾嘗行洞庭湖，推篷曠望，儼然米家墨戲。又米敷文居京口，謂北固諸山與海門連互，取其境為瀟湘白云卷。故唐世畫(huà)馬入神者曰：天閑十萬(wàn)匹，皆畫(huà)譜也。
　　李思訓(xùn)寫(xiě)海外山，董源寫(xiě)江南山，米元暉寫(xiě)南徐山，李唐寫(xiě)中州山，馬遠(yuǎn)、夏圭寫(xiě)錢塘山，趙吳興寫(xiě)粵苕山，黃子久寫(xiě)海虞山。若夫方壺蓬閬，必有羽人傳照。余以意為之，未知似否。
　　凡畫(huà)山水，須明分合。分筆乃大網(wǎng)宗也。有一幅之分，有一段之分。于此了然，則畫(huà)道思過(guò)半矣。
　　山之輪廓先定，然后皴之今人從碎處積為大山，此最是病。古人運(yùn)大軸，只三四大分合，所以成章。雖其中細(xì)碎處甚多，要之取勢(shì)為主。此條又見(jiàn)莫是龍畫(huà)說(shuō)

　　作畫(huà)，凡山俱要有凹凸之形，先鉤山外勢(shì)形像，其中則用直皴。此子久法也。
　　遠(yuǎn)山一起一伏則有勢(shì)，疏林或高或下則有情，此畫(huà)訣也。
　　湘江上奇云，大似郭河陽(yáng)雪山。其平展沙腳，與墨沈淋漓，乃似米家父子耳。故人論郭熙畫(huà)石如云，不虛也。
　　古人畫(huà)不從一邊生去，今則失此意，故無(wú)八面玲瓏之巧。但能分能合，而皴法足以發(fā)之，是了手時(shí)事也。其次須明虛實(shí)虛實(shí)者，各段中用筆之詳略也。有詳處必要有略處，虛實(shí)互用。疏則不深邃，密則不風(fēng)韻。但審虛實(shí)，以意取之，畫(huà)自奇矣。
　　荊浩云：吳道子畫(huà)山水，有筆而無(wú)墨；項(xiàng)容有墨而無(wú)筆。蓋有筆無(wú)墨者，見(jiàn)落筆蹊徑而少自然；有墨無(wú)筆者，去斧鑿而多變態(tài)。
　　古人云：有筆有墨。筆墨二字，人多不曉。畫(huà)豈有無(wú)筆墨者，但有輪廓而無(wú)皴法，即謂之無(wú)筆；有皴法而不分輕重向背明晦，即謂之無(wú)墨。古人云：石分三面。此語(yǔ)是筆亦是墨，可參之。此條又見(jiàn)莫是龍畫(huà)說(shuō)
　　作云林畫(huà)，須用側(cè)筆，有輕有重，不得用圓筆，其佳處在筆法秀峭耳。宋人院體，皆用圓皴。北苑獨(dú)稍縱，故為一小變。倪云林、黃子久、王叔明，皆從北苑起祖，故皆有側(cè)筆；云林其尤著者也。
　　每觀唐人山水皴法，皆如鐵線，至于畫(huà)人物衣紋亦如之。
　　以境之奇怪論，則畫(huà)不如山水；以筆墨之精妙論，則山水決不如畫(huà)。東坡有詩(shī)云：論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰。
　　]。
　　作詩(shī)必此詩(shī)，定知非詩(shī)人。余曰，此元畫(huà)也。晁以道詩(shī)云：畫(huà)寫(xiě)物外形，要物形不改。詩(shī)傳畫(huà)外意，貴有畫(huà)中態(tài)。余曰：此宋畫(huà)也。畫(huà)與字各有門庭。字可生，畫(huà)不可不熟；字須熟后生，畫(huà)須熟外熟。
　　士人作畫(huà)，當(dāng)以草隸奇字之法為之：樹(shù)如屈鐵，山如畫(huà)沙，絕去甜俗蹊徑，乃為士氣。不爾，縱儼然及格，已落畫(huà)師魔界，不復(fù)可救藥矣。若能解脫繩束，便是透網(wǎng)鱗也。
　　攤燭作畫(huà)，正如隔簾看月，隔水看花，意在遠(yuǎn)近之間，亦文章法也。
　　畫(huà)家以古人為師，已自上乘。進(jìn)此當(dāng)以天地為師，每朝看云氣變幻，絕近畫(huà)中山。山行時(shí)見(jiàn)奇樹(shù)，須四面取之，樹(shù)有左看不入畫(huà)，而右看入畫(huà)者，前后亦爾?？吹檬?，自然傳神。傳神者必以形，形與心手相湊而相忘，神之所托也。樹(shù)豈有不入畫(huà)者，特畫(huà)史收之生絹中，茂密而不繁，峭秀而不寒，即是一家眷屬耳。此條又見(jiàn)莫是龍畫(huà)說(shuō)
　　畫(huà)樹(shù)木各有分別，如畫(huà)瀟湘圖，意在荒遠(yuǎn)滅沒(méi)，即不當(dāng)作大樹(shù)及近景叢木。畫(huà)五岳亦然。如畫(huà)園亭景，可作楊柳梧竹及古檜青松。若以園亭樹(shù)木移之山居，便不稱矣。若重山復(fù)嶂，樹(shù)木又當(dāng)直枝直干，多用攢點(diǎn)，彼此相藉，望之模糊郁蔥，似入林有猿啼虎嗥者乃稱。至春夏秋冬，風(fēng)晴雨雪，又不在言也。此條又見(jiàn)莫是龍畫(huà)說(shuō)
　　董北苑畫(huà)樹(shù)，都有不作小樹(shù)者，如秋山行旅是也。又有作小樹(shù)，但只遠(yuǎn)望之似樹(shù)，其實(shí)憑點(diǎn)綴以成形者，余謂此即米氏落茄之源委。蓋小樹(shù)最要淋漓約略，簡(jiǎn)于枝柯，而繁于形影。此條又見(jiàn)莫是龍畫(huà)說(shuō)

　　北苑畫(huà)小樹(shù)，不先作樹(shù)枝及根，但以筆點(diǎn)成形；畫(huà)山即用畫(huà)樹(shù)之皴。此人所不知，乃訣法也。
　　北苑畫(huà)雜樹(shù)，只露根，而以點(diǎn)葉高下肥瘦，取其成形。此即米畫(huà)之祖，最為高雅，不在斤斤細(xì)巧。
　　畫(huà)樹(shù)之法，須專以轉(zhuǎn)折為主，每一動(dòng)筆，便想轉(zhuǎn)折處，如寫(xiě)字之于轉(zhuǎn)筆用力，更不可往而不收。枝有四枝，謂四面皆可作枝著葉也。但畫(huà)一尺樹(shù)，更不可令有半寸之直，須筆筆轉(zhuǎn)去。皆秘訣也。
　　樹(shù)固要轉(zhuǎn)，而枝不可繁，枝頭要斂不可放，樹(shù)頭要放不可緊。
　　宋人多寫(xiě)垂柳，又有點(diǎn)葉柳。垂柳不難畫(huà)，只要分枝頭得勢(shì)耳。點(diǎn)葉柳之妙，在樹(shù)頭圓鋪處，只以汁綠漬出，又要森蕭，有迎風(fēng)搖颺之思。其枝須半明半暗。又春二月，柳未垂條；秋九月，柳已衰颯，俱不可混。設(shè)色亦須體此意也。此條又見(jiàn)莫是龍畫(huà)說(shuō)
　　枯樹(shù)最不可少，時(shí)于茂林中間出，乃見(jiàn)蒼秀。樹(shù)雖檜柏楊柳椿槐，要得郁郁森森。其妙處在樹(shù)頭與四面參差，一出一入，一肥一瘦處。古人以墨畫(huà)圈，隨圈而點(diǎn)綴，正為此也。此條又見(jiàn)莫是龍畫(huà)說(shuō)
　　畫(huà)平遠(yuǎn)師趙大年，重山疊嶂師江貫道，皴法用董源麻皮皴及瀟湘圖點(diǎn)子皴，樹(shù)用北苑、子昂二家法，石法用大李將軍秋江待渡圖及郭忠恕雪景。李成畫(huà)法有小幅水墨及著色青綠，俱宜宗之。集其大成，自出機(jī)軸，再四五年，文、沈二君不能獨(dú)步吾吳矣。此條又見(jiàn)莫是龍畫(huà)說(shuō)
　　畫(huà)人物須顧盼語(yǔ)言，花果迎風(fēng)帶露，禽飛獸走精神脫真，山水林泉清閑幽曠，屋廬深邃，橋渡往來(lái)，山腳入水

　　澄明，水源來(lái)歷分曉。有此數(shù)端，即不知名，定是高手。
　　道君皇帝。以積墨寫(xiě)石，凡有六品。后敷文學(xué)士小米跋于海岳菴中，不似人間鉤勒法也。然石田翁則云：畫(huà)石須用皴，如寫(xiě)大山，則雋永有味。
　　昔人評(píng)石之奇，曰透，曰漏。吾以知畫(huà)石之訣，亦盡此矣。趙文敏常為飛白石，又常為卷云石，又為馬牙鉤石，此三種足盡石之變。
　　畫(huà)家以神品為宗極，又有以逸品加于神品之上者，曰：失于自然，而后神也。此誠(chéng)篤論，恐護(hù)短者竄入其中。士大夫當(dāng)窮工極研，師友造化，能為摩詰，而后為王洽之潑墨，能為營(yíng)邱，而后為二米之云山，乃是關(guān)畫(huà)師之口，而供賞者之耳目也。
　　古人論畫(huà)，以取物無(wú)疑為一合，非十三科全備，未能至此。范寬山水神品，猶借名手為人物，故知兼長(zhǎng)之難。
　　禪家有南北二宗，唐時(shí)始分。畫(huà)之南北二宗，亦唐時(shí)分也，但其人非南北耳。北宗則李思訓(xùn)父子著色山水，流傳而為宋之趙干、趙伯駒、伯輔，以至馬、夏輩。南宗則王摩詰始用渲淡，一變鉤斫之法，其傳為張璟、荊、關(guān)、董、巨、郭忠恕、米家父子，以至元之四大家。亦如六祖之后。有馬駒、云門、臨濟(jì)兒孫之盛，而北宗微矣。要之摩詰所謂云峰石跡，迥出天機(jī)，筆意縱橫，參乎造化者，東坡贊吳道子、王維畫(huà)壁亦云；吾于維也無(wú)間然。知言哉。此條又見(jiàn)莫是龍畫(huà)說(shuō)
　　右丞以前作者，無(wú)所不工，獨(dú)山水神情傳寫(xiě)，猶隔一塵。自右丞始用皴法，用渲染法，若王右軍一變鍾體，風(fēng)翥鸞翔，似奇反正。右丞以后，作者各出意造，如王洽、

　　李思訓(xùn)輩，或潑墨瀾翻，或設(shè)色娟麗，顧蹊徑已具，模擬不難。此于書(shū)家歐、虞、褚、薛，各得右軍之一體耳。
　　文人之畫(huà)，自王右丞始。其后董源、巨然、李成、范寬為嫡子，李龍眠、王晉卿、米南宮及虎兒，皆從董、巨得來(lái)。直至元四大家黃子久、王叔明、倪元鎮(zhèn)、吳仲圭，皆其正傳。吾朝文、沈，則又遠(yuǎn)接衣缽。若馬、夏及李唐、劉松年，又是大李將軍之派，非吾曹當(dāng)學(xué)也。
　　李昭道一派，為趙伯駒、伯騙，精工之極，又有士氣。后人傲之者，得其工，不能得其雅，若元之丁野夫、錢舜舉是已。蓋五百年而有仇實(shí)父，在昔文太史亟相推服。太史于此一家畫(huà)，不能不遜仇氏，故非以賞鑒增價(jià)也。實(shí)父作畫(huà)時(shí)，耳不聞鼓吹闐駢之聲，如隔壁釵釧戒，顧其術(shù)亦近苦矣。行年五十，方知此一派畫(huà)殊不可習(xí)，譬之禪定積劫，方成菩薩，非如董、巨、米三家可一超直入如來(lái)地也。
　　王右丞詩(shī)云：宿世謬詞客，前身應(yīng)畫(huà)師。余謂右丞云峰石跡，迥出天機(jī)，筆思縱橫，參乎造化，唐以前安得有此畫(huà)師也。
　　五代時(shí)僧惠崇，與宋初僧巨然，皆工畫(huà)山水。巨然畫(huà)，米元章稱其平淡天真?；莩缫杂邑閹?，又以精巧勝，江南春卷為最佳。一似六度中禪，一似西來(lái)禪，皆畫(huà)家之神品也。
　　宋畫(huà)至董源、巨然，脫盡廉織刻畫(huà)之習(xí)。然惟寫(xiě)江南山則相似，若海岸圖，必用大李將軍，北方盤(pán)車騾網(wǎng)，必用李晞古、郭河陽(yáng)、朱銳。黃子久專畫(huà)海虞山，王叔明專畫(huà)苕誓景，宋時(shí)宋迪專畫(huà)瀟湘，各隨所見(jiàn)，不得相混也。
　　董北苑、僧巨然，都以墨染云氣，有吐吞變滅之勢(shì)。
　　]。
　　米氏父子宗董、巨，然法稍刪其繁復(fù)。獨(dú)畫(huà)云仍用李將軍鉤筆，如伯駒、伯騙輩，欲自成一家，不得隨人去取故也。
　　郭恕先樓閣山水，可謂人巧極天工，錯(cuò)非李嵩輩所能夢(mèng)見(jiàn)也。
　　詩(shī)至少陵，書(shū)至魯公，畫(huà)至二米，古今之變、天下之能事畢矣。獨(dú)高彥敬兼有眾長(zhǎng)，出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，所謂游刃馀地，運(yùn)斤成風(fēng)，古今一人而已。
　　米元章作畫(huà)，一洗畫(huà)家謬習(xí)。觀其高自標(biāo)置，謂無(wú)一點(diǎn)吳生習(xí)氣。又云：王維之跡，殆如刻畫(huà)，真可一笑。蓋唐入畫(huà)法，至宋乃暢，至米家又變耳
　　老米畫(huà)難于渾厚，但用淡墨、濃墨、潑墨、破墨、積墨、焦墨，盡得之矣。
　　趙大年平遠(yuǎn)，寫(xiě)湖天渺茫之景，極不俗，然不耐多皴。雖云學(xué)維，而維畫(huà)正有細(xì)皴者，乃于重山疊嶂有之，趙未能盡其法也。此條又見(jiàn)莫是龍畫(huà)說(shuō)
　　趙令穰江鄉(xiāng)清夏卷，筆意全仿右丞。余從京邸得之，曰閱數(shù)過(guò)，覺(jué)有所會(huì)。趙與王晉卿皆脫去院體，以李咸熙、王摩詰為主。然晉卿尚有畦逕，不若大年之超軼絕塵也。
　　夏圭師李唐，更加簡(jiǎn)率，如塑工所謂減塑者，其意欲盡去模擬蹊徑，而若滅若沒(méi)，寓二米墨戲于筆端。他人破觚為員，此則琢員為觚耳。
　　趙集賢畫(huà)，為元人冠冕，獨(dú)推重高彥敬，如后生事名宿。而倪迂題黃子久畫(huà)云：雖不能夢(mèng)見(jiàn)房山，特有筆意。則高尚書(shū)之品，幾與吳興埒矣。高乃一生學(xué)米，有不及，無(wú)過(guò)也。
　　勝國(guó)名手，以趙吳興為神品。而云林以為鷗波、房山

　　所稱許者，或有異同，此由未見(jiàn)房山真跡耳。余得大姚村圖，乃高尚書(shū)真跡，煙云淡蕩，格韻俱超，固非子久、山樵所能夢(mèng)見(jiàn)也。
　　元季四大家以黃公望為冠，而王蒙、倪瓚、吳仲圭與之對(duì)壘。此數(shù)公評(píng)畫(huà)，必以高彥敬配趙文敏，恐非耦也。
　　元季四大家，浙人居其三，王叔明湖州人，黃子久衢州人，吳仲圭錢唐人，惟倪元鎮(zhèn)無(wú)錫入耳。江山靈氣，盛衰故有時(shí)，國(guó)朝名士，僅戴進(jìn)為武林人，已有浙派之目，不知趙吳興亦浙人。若浙派日就澌滅，不當(dāng)以甜斜俗軟者系之彼中也。
　　梅花道人吳仲圭，畫(huà)師巨然，與盛子昭比門而居。盛雖工，實(shí)有筆墨畦徑，非若仲圭之蒼蒼莽莽、有林下風(fēng)氣，所謂氣韻非耶
　　迂翁畫(huà)在勝國(guó)時(shí)可稱逸品。昔人以逸品置神品之上，歷代惟張志和可無(wú)愧色。宋人中米襄陽(yáng)在蹊徑之外，余皆從陶鑄而來(lái)。元之能者雖多，然稟承宋法，稍加蕭散耳。吳仲圭大有神氣，黃子久特妙風(fēng)格，王叔明奄有前規(guī)。而三家皆有縱橫習(xí)氣，獨(dú)云林古淡天然，米顛后一人而已。
　　王叔明畫(huà)，從趙文敏風(fēng)韻中來(lái)，故酷似其舅。又汎濫唐宋諸名家，而以董源、王維為宗，故其縱逸多姿，又往往出文敏規(guī)格之外。若使叔明專門師文敏，未必不為文敏所掩也。
　　石田先中于勝國(guó)諸賢名跡無(wú)不摹寫(xiě)，亦絕相似，或出其上。獨(dú)倪迂一種淡墨，自謂難學(xué)。蓋先生老筆密思，于元鎮(zhèn)若淡若疏者異趣耳。
　　寫(xiě)生與山水不能兼長(zhǎng)，惟黃要叔能之，我朝則沈啟南

　　一人而已。
　　文太史本色畫(huà)，極類趙承旨，第微尖利耳。同能不能獨(dú)詣，無(wú)取絕肖似也。
　　宋以前人都不作小幅，小幅自南京以后昭盛。又僧巨然筆絕少丈馀畫(huà)卷，長(zhǎng)卷亦惟院體諸人有之。
　　(以上六十條并見(jiàn)容臺(tái)集)
　　畫(huà)之道，所謂宇宙在乎手者，眼前無(wú)非生機(jī)，故其人往往多壽。至如刻畫(huà)細(xì)謹(jǐn)，為造物役者，乃能損壽，蓋無(wú)生機(jī)也。黃子久、沈石田、文徵仲皆大耋，仇英知命，趙吳興止六十馀。仇與趙雖品格不同，皆習(xí)者之流，非以畫(huà)為寄、以畫(huà)為樂(lè)者也。寄樂(lè)于畫(huà)，自黃公望始開(kāi)此門庭耳。此條又見(jiàn)莫是龍畫(huà)說(shuō)
　　畫(huà)中山水，位置皴法，皆各有門庭，不可相通。惟樹(shù)木則不然，雖李成、董源、范寬、郭熙、趙大年、趙千里、馬、夏、李唐，上自荊、關(guān)，下逮黃子久、吳仲圭輩，皆可通用也。或日：須自成一家。此殊不然，如柳則趙千里，松則馬和之，枯樹(shù)則李成，此千古不易，雖復(fù)變之，不離本源，豈有舍古法而獨(dú)創(chuàng)者乎倪云林亦出自郭熙、李成，稍加柔雋耳。如趙文敏則極得此意。蓋萃古人之美于樹(shù)木，不在石上著力，而石自秀潤(rùn)矣。
　　古人論畫(huà)有云：下筆便有凹凸之形。此最懸解。吾以此悟高出歷代處，雖不能至，庶幾效之。
　　李成惜墨如金，王洽潑墨瀋成畫(huà)。夫?qū)W畫(huà)者每念惜墨、潑墨四字，于六法三品，思過(guò)半矣
　　范寬山川渾厚，有河朔氣象。瑞雪滿山，動(dòng)有千里之遠(yuǎn)，寒林孤秀，挺然自立，物態(tài)嚴(yán)凝，儼然三冬在目。

　　云山皆依側(cè)邊起勢(shì)，不用兩邊合成，此人所不曉。近來(lái)俗子點(diǎn)筆，便自稱米家山，深可笑也。元暉睥睨千古，不讓右丞，可容易湊泊、開(kāi)后人護(hù)短徑路耶!
　　昔人評(píng)大年畫(huà)，謂其胸中著萬(wàn)卷書(shū)更奇。又大年以宋宗室，不得遠(yuǎn)游，每朝陵回，得寫(xiě)胸中丘壑。不行萬(wàn)里路，不讀萬(wàn)卷書(shū)，欲作畫(huà)祖，其可得乎此在吾曹勉之，無(wú)望庸史矣。此條又見(jiàn)莫是龍畫(huà)說(shuō)
　　元季諸君子畫(huà)惟兩派，一為董源，一為李成。成畫(huà)有郭河陽(yáng)為之佐，亦猶源畫(huà)有僧巨然副之也。然黃、倪、吳、王四大家，皆以董、巨起家成名，至今雙行海內(nèi)。至如學(xué)李、郭者，朱澤民、唐子華、姚彥卿，俱為前人蹊徑所壓，不能自立堂戶。
　　王叔明為趙吳興甥。其畫(huà)皆摹唐宋高品，若董、巨、李、范、王維，備能似之。若于刻畫(huà)之工，元季當(dāng)為第一也。
　　倪迂在勝國(guó)時(shí)，以詩(shī)畫(huà)名世，其自標(biāo)置，不在黃公望、王叔明間。自云：我此畫(huà)深得荊、關(guān)遺意，非王蒙輩所能夢(mèng)見(jiàn)也。然定其品，當(dāng)稱逸格，蓋米襄陽(yáng)、趙大年一派耳，于黃、王真伯仲不虛也。
　　吾鄉(xiāng)畫(huà)家，元時(shí)有曹云西、張以文、張子正諸人，皆名筆。而曹為最高，與黃子久、倪元鎮(zhèn)頡頏并重。
　　(以上十一條并見(jiàn)畫(huà)禪室隨筆)
　　卷下
　　畫(huà)家右丞如書(shū)家右軍，世不多見(jiàn)。余昔年于嘉興項(xiàng)太學(xué)元汴所見(jiàn)雪江圖，都不皴擦，但有輪廓耳。及世所傳摹

　　本，若王叔明劍閣圖，筆意類李中舍，疑非右丞畫(huà)格。又余
　　至長(zhǎng)安，得趙大年臨右丞湖莊清夏圖，亦不細(xì)皴，稍似項(xiàng)
　　氏所藏雪江卷，而竊意其未盡右丞之致。蓋大家神品，必
　　于皴法有奇。大年雖俊爽，不耐多皴，遂為無(wú)筆，此得右丞
　　一體者也。最后復(fù)得郭忠恕輞川粉本，乃極細(xì)皴，相傳真
　　本在武林，既稱摹寫(xiě)，當(dāng)不甚遠(yuǎn)。然余所見(jiàn)者庸史本，故不
　　足以定其畫(huà)法矣。惟京師楊高郵州將處有趙吳興雪圖小
　　幅，頗用金粉，閑遠(yuǎn)清潤(rùn)，迥異常作，余一見(jiàn)定為學(xué)王維。
　　或日：何以知是學(xué)維余應(yīng)之日：凡諸家皴法，自唐及宋，
　　皆有門庭，如禪燈五家宗派，使人聞片語(yǔ)單詞，可定為何
　　派兒孫。今文敏此圖，行筆非僧繇，非思訓(xùn)，非洪谷，非關(guān)
　　仝，乃知董、巨、李、范，皆所不攝，非學(xué)維而何今年秋聞
　　王維有江山霽雪一卷為馮宮庶所收，亟令友人走武林索
　　觀。宮庶珍之，自謂如頭目腦髓，以余有右丞畫(huà)癖，勉應(yīng)余
　　請(qǐng)，清齋三日，展閱一過(guò)，宛然吳興小幅筆意也。余用是自
　　喜。且右丞自云：宿世謬詞客，前身應(yīng)畫(huà)師余未嘗得睹其
　　跡，但以想心取之，果得與真肖合，豈前身曾入右丞之室，
　　而親覽其盤(pán)礴之致，故結(jié)習(xí)不昧乃爾耶!庶子書(shū)云：此卷
　　是京師后宰門拆古屋，于折竿中得之，凡有三卷，皆唐宋
　　書(shū)畫(huà)也。余又妄想彼二卷者，安知非右軍跡，或虞、褚諸名
　　公臨晉帖耶倘得合劍還珠，足辦吾兩事，豈造物妒完，聊
　　畀余于此卷中消受清福耶!老子云：同于道者，道亦樂(lè)得
　　之。余且珍之以俟。
　　王右丞畫(huà)，余從槽李項(xiàng)氏見(jiàn)釣雪圖，盈尺而已，絕無(wú)
　　皴法，石田所謂筆意凌競(jìng)?cè)司旨拐?。最后得小幅，乃趙吳
　　興所藏，頗類營(yíng)邱，而高簡(jiǎn)過(guò)之，又于長(zhǎng)安楊高郵所得山

　　居圖，則筆法類大年，有宣和題危樓曰暮人千里、欹枕秋風(fēng)雁一聲者，然總不如馮祭酒江山雪霽圖具有右丞妙趣。予曾借觀經(jīng)歲，今如漁父出桃源矣。
　　古人遠(yuǎn)矣，曹弗興、吳道子，近世人耳，猶不復(fù)見(jiàn)一筆，況顧、陸之徒，其可得見(jiàn)之哉!是故論畫(huà)當(dāng)以目見(jiàn)者為準(zhǔn)，若遠(yuǎn)指古人曰：此顧也，此陸也。不獨(dú)欺人，實(shí)自欺耳。故言山水，則當(dāng)以李成、范寬，花果則趙昌、王友，花竹翎毛則徐熙、黃筌、崔順之，馬則韓幹、李伯時(shí)，牛則厲、范二道士，仙佛則孫太古，神怪則石恪，貓犬則何尊師、周畑。得此數(shù)家，已得奇妙。士大夫家或有收其妙跡者，價(jià)已千金矣，何事求太古之上、耳目之所不及者哉!
　　盧鴻又名盧乙，字浩然，唐玄宗時(shí)隱于嵩山，應(yīng)詔入長(zhǎng)安，見(jiàn)帝不拜。宰相使人問(wèn)之，日：禮者忠信之薄，不欲以薄待君父耳。除諫議大夫不受，還山為構(gòu)草堂。堂有十景，鴻皆自為賦。鴻又善畫(huà)，畫(huà)與王右丞埒，故世傳草堂圖，多名人所轉(zhuǎn)相臨摹也。
　　傳稱西蜀黃筌畫(huà)，兼眾體之妙，名走一時(shí)。而江南徐熙后出，作水墨畫(huà)，神氣若涌，別有生意。筌恐其軋己，稍有瑕疵。至于張僧繇畫(huà)，閻立本以為虛得名。固知古今相傾，不獨(dú)文人爾爾。吾郡顧仲方、莫云卿二君，皆工山水畫(huà)。仲方專門名家，蓋已有歲年，云卿一出，而南北頓漸，遂分二宗。然云卿題仲方小景，目以神逸，乃仲方向余斂衽云卿畫(huà)不置，有如其以詩(shī)詞相標(biāo)譽(yù)者。俯仰間見(jiàn)二君意氣可薄古人耳。跋仲方云卿畫(huà)
　　荊浩，河內(nèi)人，自號(hào)洪谷子。博雅好古，以山水專門，頗得趣向。為云中山頂，四面峻厚。自撰山水訣一卷。語(yǔ)人曰：“吳道子畫(huà)山水，有筆而無(wú)墨；項(xiàng)容有墨而無(wú)筆。吾當(dāng)采二子所長(zhǎng)，成一家之體。故關(guān)仝北面事之。世論荊浩山水為唐末之冠。蓋有筆無(wú)墨者，見(jiàn)落筆蹊徑而少自然，有墨無(wú)筆者，去斧鑿痕而多變態(tài)。
　　關(guān)仝畫(huà)為倪迂之宗。余嘗見(jiàn)趙文敏扣角圖，仿關(guān)筆皆用橫皴，如疊糕坡，乃如倪所自出也。
　　余家有關(guān)仝秋林暮靄圖，絹素已剝落，獨(dú)存其風(fēng)骨，尚足掩映宋代名手?jǐn)?shù)輩。元季惟倪迂得其意，雖荒率墨戲，非工細(xì)者所能庶幾也。
　　惠崇、巨然，皆高僧逃畫(huà)禪者。惠以艷冶，巨然平淡，各有所入，而巨然超矣。因傲惠崇及之。
　　李成晴巒蕭寺，文三橋售之項(xiàng)子京，全法王維，今歸余處。細(xì)視之，其名董羽也。
　　營(yíng)丘山水，危峰奮起，蔚然天成，喬木倚磴，下自成陰，軒暢閑雅，悠然遠(yuǎn)眺，道路深窈，儼然深居。用墨頗濃，而皴斫分曉，凝坐觀之，云煙忽生，澄江萬(wàn)里，神變?nèi)f狀。余嘗見(jiàn)一雙幅，每對(duì)之，不知身在干巖萬(wàn)壑中。
　　李成畫(huà)偏頭關(guān)，在萬(wàn)金吾邦孚家。余在長(zhǎng)安借臨，今仿其意為此。
　　畫(huà)樹(shù)之竅，只在多曲，雖一枝一節(jié)，無(wú)有可直者，其向背俯仰，全于曲中取之?；蛟唬喝粍t諸家不有直干乎曰；樹(shù)雖直，而生枝發(fā)節(jié)處必不都直也。董北苑樹(shù)作勁挺之狀，特曲處簡(jiǎn)耳。李營(yíng)丘則千屈萬(wàn)曲，無(wú)復(fù)直筆矣。此條又見(jiàn)莫是龍畫(huà)說(shuō)
　　余家看董源溪山圖，墨法沉古。今日鄂渚官舍，涼風(fēng)乍至，齊閣蕭閑，捉筆仿之。元畫(huà)不能將之行裝，追憶其

　　意，他日取以相質(zhì)，不知離合何如也。
　　余家有董源谿山行旅圖，沈石田曾仿之。文待詔所謂生平見(jiàn)北苑畫(huà)，山得半幅，即此圖也。今日在西郊抱珠樓遠(yuǎn)眺城陰，秀峰如簇，川原蒼莽，一片江南畫(huà)派。信筆作此，殊愧出藍(lán)。
　　吾家有董源龍宿郊民圖，不知所取何義，大都簞壺迎師之意。蓋宋藝祖下江南時(shí)所進(jìn)御者，畫(huà)甚奇，名則諂矣。
　　董北苑蜀江圖、瀟湘圖，皆在吾家，筆法如出二手。又所藏北苑畫(huà)數(shù)幅，無(wú)復(fù)同者，可稱畫(huà)中龍。
　　余藏北苑一卷，諦審之，有二姝及鼓瑟吹笙者，有漁人市網(wǎng)漉魚(yú)者，乃瀟湘圖也，蓋取洞庭張樂(lè)地、瀟湘帝子游二語(yǔ)為境耳。余亦嘗游瀟湘道上，山川奇秀，大都如此圖。而是時(shí)方見(jiàn)李伯時(shí)瀟湘卷，曾效之作一小幅。今見(jiàn)北苑，乃知伯時(shí)雖名宗，所乏蒼莽之氣耳。
　　此卷余以丁酉六月得于長(zhǎng)安，卷有文壽承題，董北苑字失其半，不知何圖也。既展之，即定為瀟湘圖，蓋宣和畫(huà)譜所載，而以選詩(shī)為境，所謂洞庭張樂(lè)地、瀟湘帝子游耳。憶余丙申持節(jié)長(zhǎng)沙，行瀟湘道中，蒹葭漁網(wǎng)，汀洲叢木，茅庵樵徑，晴巒遠(yuǎn)堤，一一如此圖，令人不動(dòng)步而重作湘江之客。昔人乃有以畫(huà)為假山水，而以山水為真畫(huà)者，何顛倒見(jiàn)也。董源畫(huà)世如星鳳，此卷尤奇古荒率。僧巨然于此還丹，梅道人嘗其一巒者，余何幸得臥游其間耶。
　　米南宮襄陽(yáng)人，自言從瀟湘得畫(huà)境。已隱京口，南徐江上諸山，絕類三湘奇境，墨戲長(zhǎng)卷，今在余家。余洞庭觀秋湖暮云，良然，因大悟米家山法。
　　米元章論畫(huà)曰：紙千年而神去，絹八百年而神去。非

　　篤論也。神猶火也，火無(wú)新故，神何去來(lái)大都世近則托形以傳，世遠(yuǎn)則托聲以傳耳。曹弗興、衛(wèi)協(xié)輩，妙跡永絕，獨(dú)名稱至今，則千載以上，有耳而目之者矣。薛稷之鶴，曹霸之馬，王宰之山水，故擅國(guó)能，即不擅國(guó)能，而有甫之詩(shī)歌在，自足千古。雖謂紙素之壽，壽于金石可也，神安得去乎君畫(huà)初學(xué)馬文璧，后出入黃子久、王叔明、倪元鎮(zhèn)、吳仲圭，無(wú)不肖似，而世尤好其為子久者。題顧仲方山水冊(cè)
　　云山不始于米元章。蓋自唐時(shí)王洽潑墨，便已有其意。董北苑好作煙景，煙云變沒(méi)，即米畫(huà)也。余于米芾瀟湘白云圖悟墨戲三昧，故以寫(xiě)楚山。
　　米元暉自謂墨戲，足正千古畫(huà)史謬習(xí)，雖右丞亦在詆訶，致有巨眼。余以意為之，聊與高彥敬上下，非能盡米家父子之變也
　　米元暉自題瀟湘圖有詩(shī)云：山中宰相有仙骨，坐愛(ài)嶺頭生白云。壁張此畫(huà)定驚倒，先請(qǐng)倩人扶著君。朱晦翁又題云：閑云無(wú)四時(shí)，散漫此山谷。幸乏霖雨姿，何妨媚幽獨(dú)。余每有當(dāng)其語(yǔ)，畫(huà)成即以題之。庚戌春日，寓于德清吳禮部之來(lái)青樓，樓收西湖之勝，畫(huà)中所得不少。余自閩中歸，阻雨湖上，日望兩峰如濃墨畫(huà)，每有所會(huì)，輒為拈筆，成此長(zhǎng)卷，凡半閱月。雨霽圖窮別構(gòu)一境，不使米氏父子可伎倆矣。因記其歲月于此。
　　米元暉作瀟湘白云圖，自題云：夜雨初霽，曉云欲出’其狀若此。此卷余從項(xiàng)晦伯購(gòu)之，攜以自隨。至洞庭湖舟次，斜陽(yáng)篷底，一望空闊，長(zhǎng)天云物，怪怪奇奇，一幅米家墨戲也。它此每將暮輒卷簾看畫(huà)卷，覺(jué)所將卷為剩物矣。湘江上奇云大似郭河陽(yáng)雪山，其平展沙腳，與墨沈淋

　　漓，乃似米家父子耳。古文語(yǔ)郭熙畫(huà)石如云，不虛也。
　　米家山謂之士夫畫(huà)。元人有畫(huà)論一卷，專辨米海岳、高房山異同，余頗有慨其語(yǔ)。
　　米元暉又作海岳菴圖，謂于瀟湘得畫(huà)境，其次則京口諸山與湘山差類。今海岳圖亦在行笈中。元暉未嘗以洞庭、北固之江山為勝，而以其云物為盛，所謂天閑萬(wàn)馬，皆吾師也。但不知云物何以獨(dú)于兩地可以入畫(huà)，或以江上諸名山所憑空闊，四天無(wú)遮，得窮其朝朝暮暮之變態(tài)耳。此非靜者，何繇深解故論書(shū)者日：一須人品高。豈非品高則閑靜，無(wú)他好縈故耶
　　米敷文題瀟湘圖云：生平有著色袖珍卷，為翟伯壽所豪盟于天此處疑有誤而后歸之，今不知安在。余擬之為米家山，已復(fù)雜元人法，正可出入懷袖。
　　余家有趙伯駒春山讀書(shū)圖、趙大年江鄉(xiāng)清夏圖。今年長(zhǎng)至，項(xiàng)晦甫復(fù)以趙子昂鵲華秋色卷見(jiàn)貽。余兼采三趙筆意為此圖，然趙吳興已兼二子，余所學(xué)，則吳興為多也。
　　宋趙千里設(shè)色桃源圖卷，昔在庚寅見(jiàn)之都下，后為新都吳太學(xué)所購(gòu)。余無(wú)十五城之償，惟有心艷。及觀此仇英臨本，精工之極，真千里后身，雖文太史悉力為之，未必能勝。語(yǔ)日：巧者不過(guò)習(xí)者之門。信矣。余后休承六十三年，而余獲觀于東郡王長(zhǎng)公所每觀唐人山水，皴法皆如鐵線，至于畫(huà)人物衣紋亦如之。此秘自余逗漏，從無(wú)拈出者。休承雖解畫(huà)，不解參此用筆訣也。長(zhǎng)公具眼，又多蓄唐宋跡，以余為如何。
　　趙子固畫(huà)水仙，欲與揚(yáng)無(wú)咎梅花作敵。子固南宋人，周草窗、廖瑩中極重其品。曾刺舟嚴(yán)陵灘下，見(jiàn)新月出水，
　　。
　　大笑云：此文公所謂綠凈不可唾，乃我水仙出現(xiàn)也。
　　余買龔氏江貫道江山不盡圖，法董、巨，是絹素，其卷約有二三丈，后有周密、林希逸跋。貫道負(fù)茶癖，葉少蘊(yùn)常薦之，故周跋云；恨不乞石林見(jiàn)也。
　　張擇端清明上河圖，皆南宋時(shí)追摹汴京景物，有西方美人之思。筆法纖細(xì)，亦近李昭道，惜骨力乏耳。
　　畫(huà)譜不載司馬君實(shí)，予曾見(jiàn)其畫(huà)，大類營(yíng)邱。有小米作一幅配之，宋人題款甚多，因思古人自不可盡其伎倆。
　　宋人有溫公獨(dú)樂(lè)園圖，仇實(shí)甫有摹本。蓋宋畫(huà)院界畫(huà)樓臺(tái)，少有郭恕先、趙伯駒之韻，非余所習(xí)。茲以董北苑、黃子久法寫(xiě)岳陽(yáng)樓圖，欲其真率當(dāng)彼巨麗耳。
　　輞川招隱圖，為郭恕先筆，余得之長(zhǎng)安周生。今年復(fù)于吳門見(jiàn)郭河陽(yáng)臨本，乃易雪景為設(shè)色山矣，河陽(yáng)筆力已自小減，矧余野戰(zhàn)之師，何敢言?shī)Z趙幟耶
　　宋元明畫(huà)，余所藏各家甚備，惟燕文貴小景未見(jiàn)耳。昨年于潘侍御翔公邸舍見(jiàn)溪山風(fēng)雨圖，行筆潤(rùn)秀，在惠崇、巨然之間。借觀旬日，寫(xiě)此圖以擬之
　　余在長(zhǎng)安苑西草堂所臨郭恕先畫(huà)，粉本也，恨未設(shè)色與點(diǎn)綴小樹(shù)，然布置與真本相似。
　　郭忠恕谿山行旅圖，余得之長(zhǎng)安。館師韓宗伯見(jiàn)而奇之，謂此圖如滄海沉珠，荊山韞玉，卞和一出，真足絕凡。余每嘆服斯言。乙巳春作此小幅，如與古人有合。
　　宋時(shí)名手如巨然、李、范諸公，皆有漁樂(lè)圖。此起于煙波釣徒張志和，蓋顏魯公贈(zèng)志和詩(shī)。而志和自為畫(huà)。此唐勝事，盾人摹之，多寓意漁隱耳。元季尤多，蓋四大家皆在江南葭葵間，習(xí)知漁釣之趣故也。張志和畫(huà)漁翁夜傍西巖

　　宿詩(shī)
　　昔李伯時(shí)西園雅集圖有兩本，一作于元豐間王晉卿都尉之第，一作于元祜初安定郡王趙德麟之邸。余從長(zhǎng)安買得團(tuán)扇上者，米襄陽(yáng)細(xì)楷極精，但不知何本。又別見(jiàn)仇英所摹，文休承跋后者。
　　此梵隆之筆，蓋龍眠高足，如北苑之有巨然，皆不讓于師者。凡得四軸，而有端平間一題偈，實(shí)非端平間畫(huà)師所能措也。
　　趙大年令穰乎遠(yuǎn)，絕似右丞，秀潤(rùn)天成，真宋之士大夫畫(huà)。此一派又傳為倪云林，雖工致不敵，而荒率蒼古勝矣。今作平遠(yuǎn)及扇頭小景，一以此兩家為宗，使人玩之不窮，味外有味可也。此條又見(jiàn)莫是龍畫(huà)說(shuō)
　　趙令穰、伯駒、承旨，三家合并，雖妍而不甜。董源、米芾、高克恭，三家合并，雖縱而有法。兩家法門，如鳥(niǎo)雙翼，吾將老焉。
　　元時(shí)畫(huà)道最盛，惟董、巨獨(dú)行，此外皆宗郭熙。其有名者，曹云西、唐子華、姚彥卿、朱澤民輩，出其十不能當(dāng)倪、黃一。蓋風(fēng)尚使然，亦由趙文敏提醒品格，眼目皆正耳。予非不好元季四家，畫(huà)者直斥其源委，歸之董、巨，亦頗為時(shí)人換眼。丁南羽以為畫(huà)道一變。
　　勝國(guó)時(shí)畫(huà)道，獨(dú)盛于越中，若趙吳興、黃鶴山樵、吳仲圭、黃子久，其尤卓然者。至于今乃有浙畫(huà)之目，鈍滯山川不少。邇來(lái)又復(fù)矯而事吳裝，亦文、沈之剩馥耳。伯玉此冊(cè)，行筆破墨，種種自超，可謂劃俗人雅，故當(dāng)名家。伯玉寒士，然從項(xiàng)氏兄弟游，多見(jiàn)項(xiàng)子京所藏名畫(huà)，遂爾有得。吾友陳道醇特好之。
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　　趙承旨畫(huà)滾馬，管夫人隔垣窺公作滾馬形，自此絕筆。蓋傳神之妙，能使生馬之神收入筆端。杜工部丹青引所謂花聰卻在御榻上、圉人太仆皆惆悵也。李伯時(shí)畫(huà)馬，秀鐵面呵之，恐串習(xí)既久，或墮馬趣，則子昂變形益自可信。吾邑顧太學(xué)家有針圣，繡此八駿圖，雖子昂用筆不能辦，亦當(dāng)代一絕。余每勸太學(xué)令多繡大士像，以助生天作佛之因，正如秀鐵面說(shuō)法耳?！?、余二十年見(jiàn)此圖于嘉興項(xiàng)氏，以為文敏一生得意筆，不減伯時(shí)蓮社圖，每往來(lái)于懷。今年長(zhǎng)至曰，項(xiàng)晦伯以扁舟訪余，攜此卷示余，則蓮社先在案上?；ハ嗾挂?，咄咄嘆賞?；薏唬翰豢墒寡咏蛑畡?，久判雌雄。遂屬余藏之戲鴻堂。
　　子昂嘗有創(chuàng)為即工者，題畫(huà)卷有曰：余嘗畫(huà)馬，未嘗畫(huà)羊，子中強(qiáng)余為此，不知合作否。此卷特為精妙，故知?dú)忭嵄卦谏?，非虛也?br />　　管夫人墨竹，世多有之。余見(jiàn)山廬繡佛圖，亦工山水，今復(fù)見(jiàn)此佛像及小楷，皆有法度，雖文敏續(xù)書(shū)數(shù)十行，無(wú)能遠(yuǎn)過(guò)也。白石翁跋，筆法不減涪翁垂始當(dāng)作無(wú)始，或偶然筆誤耳。
　　錢舜舉山水師趙令穰，人物師李伯時(shí)，皆稱具體。趙文敏嘗從之間畫(huà)法。宋進(jìn)士不仕元者此卷得李伯時(shí)筆，或亦臨本。蓋伯時(shí)畫(huà)阿羅漢，粉本流傳，勝國(guó)時(shí)尚多也。余嘗見(jiàn)勝國(guó)時(shí)推房山、鷗波居四家之右，而吳興每遇房山畫(huà)，輒題品作勝語(yǔ)，若讓伏不置者。顧近代賞鑒家或不謂然，此由未見(jiàn)高尚書(shū)真跡耳。今年六月在吳門得其巨釉’煙云變滅，神氣生動(dòng)，果非子久、山樵所能夢(mèng)見(jiàn)。因

　　與道寅為別，訪之容安草堂，出精素求畫(huà)，畫(huà)成此圖，即高家法也。勸者可意想房山規(guī)模于百一乎
　　高房山多瓦屋，米家多草堂，以此為辨。此圖瀟灑出塵，非南宮不能作。
　　高彥敬尚書(shū)載吾松上海志。元末避兵，子孫世居海上。余曾祖母則尚書(shū)之云孫女也。今日詣竹岡先塋，宣三品贈(zèng)誥，念余仕路運(yùn)回，未及她恩曾祖父母，展拜之次，慚負(fù)高孺人在時(shí)摩頂懸記之語(yǔ)。且余好為山水小景，似亦有因。歸舟寫(xiě)此，付孫庭收貯以見(jiàn)志。勝國(guó)名手以趙吳興為神品，而云林以鷗波、房山所稱許者或有異同，此繇未見(jiàn)房山真跡耳。余得大姚村圖，乃高尚書(shū)真跡。煙云淡蕩，格韻俱超，果非子久、山樵所能夢(mèng)見(jiàn)也。為此圖以仿之。
　　圖書(shū)譜載尚書(shū)能畫(huà)者，宋時(shí)有燕肅，元有高克恭，在本朝余與鼎足。若宋迪、趙孟頫，則宰相中炬赫有名者。
　　高彥敬尚書(shū)，畫(huà)在逸品之列，雖學(xué)米氏父子，乃遠(yuǎn)宗吾家北苑，而降格為墨戲者。
　　宋迪侍郎，燕肅尚書(shū)，馬和之、米元暉皆禮部侍郎，此宋時(shí)士大夫之能畫(huà)者。元時(shí)惟趙文敏、高彥敬，余皆隱于山林稱逸士。今世所傳戴、沈、文、仇，頗近勝國(guó)，窮而后工，不獨(dú)詩(shī)道矣。余有意為簪裙樹(shù)幟，然還山以來(lái)，稍有爛漫天真，似得丘壑之助者。因知時(shí)代使然，不似宋世士大夫之昌其畫(huà)也。因作秋山圖識(shí)之。
　　黃大癡九十而貌如童顏，米友仁八十馀神明不衰，無(wú)疾而逝，蓋畫(huà)中煙云供養(yǎng)也。
　　黃子久有三教堂，所至之處，三教高流皆就之談道，機(jī)鋒電發(fā)，其博學(xué)乃為畫(huà)所掩耳。

　　黃子久畫(huà)，以余所見(jiàn)，不下三十幅，要之浮巒暖翠第‘
　　長(zhǎng)興姚中丞家有黃子久臨溪書(shū)屋圖，昔年曾訪之。如索靖觀碑，今猶未盡其法，聊以效顰耳。
　　余以丙申冬得黃子久富春大嶺圖卷，以丙寅秋得沈啟南仿癡翁富春卷，相距三十一年，二卷始合。初聞白石翁有出藍(lán)之能，乃多本家筆，又雜以米家墨戲，其肖似者過(guò)半，不若遜之此圖氣韻位置遂欲亂真也。丁卯夏五日雨窗，觀長(zhǎng)蘅鑒定，書(shū)此以志崇慕。
　　畫(huà)中詩(shī)惟右丞得之，兼工者自古寥寥。余雅意六法，而氣韻生動(dòng)，吾莫猶人。獨(dú)所心醉大癡山水此冊(cè)，皆有其意矣。
　　此幅余為庶常時(shí)見(jiàn)之長(zhǎng)安邸中，已歸云間，復(fù)見(jiàn)之顧中舍仲方所。仲方諸所藏大癡畫(huà)，盡歸于余，獨(dú)存此耳。觀大癡老人自題，亦是平生合作。張伯雨評(píng)云：峰巒渾厚，草木華滋。以畫(huà)法論，大癡非癡，豈精進(jìn)頭陀而以釋巨然為師者耶不虛也。陡壑密林圖
　　此吾松顧中舍名正誼之所藏也。中舍持入長(zhǎng)安，為川中郭民部所購(gòu)，顧舍人每向余惋惜。忽忽二十年，客有游蜀者得之，歸江南，舍人已千古矣。楚弓楚得，以故復(fù)收之。子久陽(yáng)明洞天圖
　　畫(huà)家初以古人為師，后以造物為師。吾見(jiàn)黃子久天池圖，皆膺本。昨年游吳中山，策筇石壁下，快心洞目，狂叫曰；黃石公!同游者不測(cè)。余曰：今日遇吾師耳。題天池石壁圖
　　予少學(xué)子久山水，中復(fù)去而為宋入畫(huà)。今間一仿子

　　久，亦差近之。
　　日臨樹(shù)一二株，石山土坡，隨意皴染。五十后大成，猶未能作人物舟車屋宇，以為一恨。喜有元鎮(zhèn)在前，為我護(hù)短，否則百喙莫解矣。
　　王叔明為松雪甥，居吳興，最近太湖，屢游東西洞庭兩山。嘗見(jiàn)其谿橋玩月圖，又名具區(qū)林屋圖，皆摹王右丞。石穴嵌空，樹(shù)枝刻畫(huà)，為未變唐法也。原之精于繪理，自出筆意，一洗黃鶴老人氣習(xí)。蒼莽秀潤(rùn)，君家顧長(zhǎng)康真有種耶!、趙文敏、黃鶴山樵，皆有青弁圖。余游弁山，維舟其下，知二公之畫(huà)，各能為此山傳神寫(xiě)照。然山川靈氣無(wú)盡，余于二公筆墨蹊徑外，別構(gòu)一境，未為蛇足也。
　　云林生平不畫(huà)人物，惟龍門僧一幅有之；亦罕用圖書(shū)，惟荊蠻民一印者，其畫(huà)遂名荊蠻民。今藏余家。
　　云林畫(huà)，江東人以有無(wú)論清俗。余所藏秋林圖有詩(shī)云：云開(kāi)見(jiàn)山高，木落知風(fēng)勁。亭下不逢人，夕陽(yáng)淡秋影。其韻致超絕，當(dāng)在于久、山樵之上。
　　云林山水，早歲學(xué)北苑，后乃自成一家。圖繪寶鑒以為師馮覲。覲，閹人耳，云林負(fù)氣節(jié)，必不師其畫(huà)。
　　此倪元鎮(zhèn)畫(huà)，余于海上顧氏見(jiàn)之。書(shū)作歐陽(yáng)信本體，畫(huà)作董北苑體，亭中著兩人，有小印云林字，皆與他云林畫(huà)不類。今日姜神超以粉本見(jiàn)示，遂臨之。
　　張伯雨題元鎮(zhèn)畫(huà)云：無(wú)畫(huà)史縱橫習(xí)氣。余家有此幅。又其自題獅子林圖云：余與趙君善長(zhǎng)商榷作獅子林圖，真得荊、關(guān)遺意，非王蒙輩所能夢(mèng)見(jiàn)也。其高自標(biāo)置如此。又顧謹(jǐn)中題倪畫(huà)云：初以董源為宗，及乎晚年，畫(huà)益精詣，

　　而書(shū)法漫矣。蓋倪迂書(shū)絕工致，晚年乃失之，而聚精于畫(huà)，一變古法，以天真幽淡為宗，要今所謂漸老漸熟者。若不從北苑筑基，不容易到耳?？v橫習(xí)氣，即黃子久未能斷；幽淡兩言，則趙吳興猶遜于翁，其胸次自別也。此條又見(jiàn)莫是龍畫(huà)說(shuō)
　　元季四大家，獨(dú)倪云林品格尤超。早年學(xué)董源，晚乃自成一家，以簡(jiǎn)淡為之。余嘗見(jiàn)其自題獅子林圖曰：此卷深得荊、關(guān)遺意，非王蒙諸人所夢(mèng)見(jiàn)也。其高自標(biāo)許如此。豈意三百年后，有余旦暮遇之乎
　　此仿倪高士筆也。云林畫(huà)法，大都樹(shù)木似營(yíng)丘寒林，山石宗關(guān)仝，皴似北苑，而各有變局。學(xué)古人不能變，便是籬堵間物，去之轉(zhuǎn)遠(yuǎn)，乃由絕似耳。嘗謂右軍父子之書(shū)，至齊梁而風(fēng)流頓盡。自唐初虞、褚輩，一變其法，乃不合而合，右軍父子，殆如復(fù)生。此言大可意會(huì)。蓋臨摹最易，神會(huì)難傅故也。巨然學(xué)北苑，元章學(xué)北苑，黃子久學(xué)北苑。倪迂學(xué)北苑一北苑耳，而各各不相似。他人為之，與臨本同，若之何能傳世也!此條又見(jiàn)莫是龍畫(huà)說(shuō)
　　七夕泊舟吳閶，張慕江以畫(huà)售于余。有梅花道人大軸，仿巨然，水墨淋漓，云煙吞吐，與巨然不復(fù)甲乙。又高克恭云山秋霽，與謝伯誠(chéng)學(xué)董源廬山觀瀑圖，皆奇筆也。
　　右仇實(shí)父臨趙伯駒光武渡河圖，衷于李伯時(shí)單騎見(jiàn)虜，與陳居中文姬歸漢二圖之間，位置古雅，設(shè)色妍麗，為近代高尹第一。
　　沈石田每作迂翁畫(huà)，其師趙同魯見(jiàn)輒呼之曰：又過(guò)

　　矣，又過(guò)矣!蓋迂翁妙處，實(shí)不可學(xué)，啟南力勝于韻，故相去猶隔一塵也。遜之為迂翁蕭疏簡(jiǎn)貴如此圖者，假令啟南見(jiàn)之，當(dāng)咄咄嘆賞。
　　石田春山欲雨圖卷，向藏王元美家，今歸余處。春郊牧馬圖，或曰趙王孫子昂，或曰仲穆，余定為五代人筆。
　　杜東原先生嘗云：繪畫(huà)之事，胸中造化吐露于筆端，恍惚變幻，象其物宜，足以啟人之高志，發(fā)人之浩氣。晉唐之人，以為玩物適情，無(wú)所關(guān)系。若曰黼黻皇猷，彌綸治具，至于圖史，以存鑒戒，豈無(wú)所關(guān)系哉!陳后山云：晚知詩(shī)畫(huà)真有得，卻悔歲月來(lái)無(wú)多。亦此意也。
　　潘子輩學(xué)余畫(huà)，視余更工。然皴法三昧，不可與語(yǔ)也。畫(huà)有六法，若其氣韻，必在生知，轉(zhuǎn)工轉(zhuǎn)遠(yuǎn)。
　　畫(huà)須先工樹(shù)木，但四面有枝為難耳。山不必多，以簡(jiǎn)為貴。
　　古人自不可盡其伎倆。元季高人，皆隱于畫(huà)史，如黃公望莫知其所終，或以仙去陶宗儀亦異人也。梅花道人吳仲圭自題其墓曰梅花和尚，后值兵起，以和尚墓獨(dú)全，樗里子之智與國(guó)朝沈啟南、文徵仲，皆天下士，而使不善畫(huà)，亦是人物錚錚者。此氣韻不可學(xué)之說(shuō)也。
　　幽亭秀木，古人嘗繪圖，世無(wú)解其意者。余為下注腳日：亭下無(wú)俗物謂之幽，木不臃腫、經(jīng)霜變紅黃葉者謂之秀。昌黎云：坐茂樹(shù)以終日。當(dāng)作嘉樹(shù)，則四時(shí)皆宜，霜松雪竹，雖凝寒亦自堪對(duì)。
　　簡(jiǎn)文云：會(huì)心處不在遠(yuǎn)，翳然林木，便自有濠濮間想也。覺(jué)鳥(niǎo)獸禽魚(yú)，自來(lái)親人。余過(guò)仲醇?xì)q寒齋中，大不容斗，而花竹娟秀，魚(yú)鳥(niǎo)近人，焚香啜茗，有象外之致，此

　　非所謂會(huì)心不在遠(yuǎn)者耶喜而作此圖。
　　水作羅浮磐，山鳴于闐鐘。此太白詩(shī)，何必右丞詩(shī)中畫(huà)也。畫(huà)中欲收鐘磬不可得，但眾山之響，在定境時(shí)有耳。圓通正自覓解人不易。
　　坐茂樹(shù)以終日，濯清泉以自潔。趙吳興嘗補(bǔ)圖，所謂大丈夫得志之樂(lè)，未有圖之者。余書(shū)昌黎全序，因?yàn)樯剿咱椭?，亦僅摹吳興畫(huà)境耳。
　　掃地焚香閉閣眠，簟紋如水帳如煙?？蛠?lái)睡起渾無(wú)事，卷起西窗浪接天。東坡先生絕句，當(dāng)是居黃時(shí)作。趙伯駒與吳興趙文敏皆為圖之。余此福亦學(xué)千里畫(huà)法也鄂渚公署去黃百馀里，江上晴窗，尤入東坡詩(shī)境。
　　赤日無(wú)閑人，綠天有傲士。種樹(shù)不幾株，清涼總相似。此綠天菴詩(shī)也。余夏日北窗坦腹，展玩是圖，兼為臨之，頗得清涼滋味。
　　余之游長(zhǎng)沙也，往返五千里，雖江山映發(fā)，蕩滌塵土，而落日空林，長(zhǎng)風(fēng)駭浪。感行路之艱，犯垂堂之誡者數(shù)矣。古有風(fēng)不出，雨不出，三十年不蓄雨具者。彼何人哉!先是余之游攜李也，為圖昆山讀書(shū)臺(tái)小景，尋為人奪去。及是重仿巨然筆意，以志余慕。余且倒衣從之，不作波民老也。
　　余以至后三日，與陳仲醇、唐元徵、張兼之同處谷水至婁江。信宿，元徵先別，余兩三人稍逗帆觀米元章樂(lè)圃先生志、王晉卿煙江疊嶂圖。自后泊舟吳山，偏采諸勝，意興所至，輒爾潑墨。凡為仲醇作畫(huà)十馀幅，歸已經(jīng)月矣，因識(shí)歲月。
　　相如之賦，昔人稱為勸百風(fēng)一。此冊(cè)子畏之畫(huà)似勸，

　　希哲之詩(shī)似風(fēng)，又幾于詈矣。若夫王嬙以女兵柔虜，薛濤以才媛娛賓，不在亡國(guó)敗家之列，當(dāng)置輕典，否則不免重僵之誚。唐伯虎絕代名妹圖
　　王西園為吾郡先輩名流，蓋與錢鶴灘同時(shí)酬倡，甚有高韻。余得其日紀(jì)數(shù)冊(cè)，每遇書(shū)畫(huà)題詠，隨手紀(jì)錄，如周密煙云過(guò)眼錄之類。思見(jiàn)其人，絕去俗事。山水畫(huà)亦老筆紛披，似啟南本色。此寫(xiě)生四種，拙中有巧，非時(shí)師所能湊泊也。后有孫漢陽(yáng)、周山人、宋居士，各為寫(xiě)生，似欲與爭(zhēng)席，恐非野老所堪然古質(zhì)今妍，各有獨(dú)詣，未可抹殺前人草創(chuàng)之力。余不工花草，畫(huà)以意定如此。
　　江南顧大中，嘗于南陵巡捕舫子上，畫(huà)樊川南陵水面詩(shī)意。時(shí)大中未知名，人莫加重，后為客竊去，乃共嘆惋。余曾見(jiàn)文徵仲畫(huà)此詩(shī)意，題日：吾家有趙榮祿仿趙伯駒小幅，畫(huà)法妙絕，間一摹之，殊愧不似。今余不復(fù)見(jiàn)徵仲筆，去二趙可知矣。
　　此余壬辰、癸巳為庶常請(qǐng)告，家居多暇，與顧中舍、宋太學(xué)借畫(huà)臨仿之筆，所謂粉本用貯奚囊者，不下數(shù)十幅，遺散漸盡，止存此耳。自是蓄畫(huà)頗多，臨摹反不及前。武帝既得相如，平平耳，非復(fù)讀賦詩(shī)時(shí)庶幾遇之之意也。
　　晉陵道中，望遠(yuǎn)岫平林，坡陀溪岸，一一如畫(huà)。秋色正佳，舟行閑適，隨意拈筆，遂得十景。
　　魏氏月華，筆札之暇，時(shí)及丹青，花卉翎毛，世所鮮及。嘗為楊生畫(huà)芙蓉，約略濃淡，生態(tài)逼真。然聊復(fù)自?shī)剩瞬猾@多見(jiàn)也。
　　上元后三日，友人以巨然松陰論古圖售于余者。余懸之畫(huà)禪室，合樂(lè)以享同觀者。復(fù)秉燭掃二圖，厥明以示客。
　　只。
　　客曰：君參巨然禪，幾于一宿覺(jué)矣。
　　余寫(xiě)此圖，用李成寒林法。李出于右丞，故自變法，超其師門。禪家呵稱，見(jiàn)過(guò)于師，方堪傳授者也。
　　昨歲在石湖寫(xiě)此圖，今攜至西湖展觀，乃絕似兩峰六橋景界。惟是積雨連旬，煙霏不開(kāi)，與李營(yíng)丘畫(huà)法無(wú)當(dāng)，須米家父子可為傳神也。
　　古人左圖右書(shū)，自虞舜時(shí)已有作繪彰施之論。近代白沙先生尤工畫(huà)梅，講學(xué)家宗玩物喪志語(yǔ)，幾所謂殺風(fēng)景漢。玄水獨(dú)取濂洛新安絕句詩(shī)寫(xiě)為八景，一經(jīng)點(diǎn)綴，便自風(fēng)流，不減輞川、龍眠諸名跡。以為臥游其間，無(wú)關(guān)浴沂，悟境有進(jìn)技者矣。余好古人畫(huà)，至為人摹人中山篋，不免作此語(yǔ)護(hù)短。玄水觀之，無(wú)俗不真，即藝成道，或以此有取于余也。
　　王摩詰十九賦桃源行，潘安仁三十作閑居賦，孔彰今年三十，為招隱詩(shī)，志在林泉，聲出金石，其詩(shī)則取材于選，程格于唐，奄有摩詰、安仁之長(zhǎng)，而若置身于輞川莊、河陽(yáng)別業(yè)，以終老無(wú)朝市慕者。雖年三十，而摩詰、安仁晚歲崎嶇涉世，賦白首同所歸、安得舍塵網(wǎng)之句，蚤分迷悟矣。惟是詞之品雖懸，畫(huà)師之習(xí)猶在，其山川長(zhǎng)卷，不免乞靈于右丞。然又出入荊、關(guān)，規(guī)模董、巨，細(xì)密而不傷骨，奔放而不傷韻，似未以輞川為竟者。他時(shí)如韋蘇州、李晞古之大年，詩(shī)畫(huà)更當(dāng)何若以此少年之筆為券可也。
　　范爾正新構(gòu)草堂于云隱蘭若之旁，屬余顏其額。余題之日尋云莊，蓋取謝公詩(shī)所謂尋云陟累榭，隨山望菌閣，不對(duì)芳尊酒，還向青山郭。首夏自滸墅歸，宿爾正山房，因圖此幅。乃學(xué)僧巨然，異時(shí)存一清話耳。

　　李孝廉長(zhǎng)蘅，清修素心人也。平生交有二孟陽(yáng)，一為程孟陽(yáng)，善畫(huà)；一為鄒孟陽(yáng)，善鑒畫(huà)，過(guò)于程。蓋程以能畫(huà)故，不受法縛。而鄒孟陽(yáng)居六橋三竺湖山間，每長(zhǎng)蘅游屐所至，必與之俱，乘頹然微醉，有意放筆時(shí)，輒以紙墨應(yīng)。無(wú)論合作與否，收貯如頭目腦髓，果有以十五城易者，知其必不為割好也。長(zhǎng)蘅以山水擅長(zhǎng)，余所服膺，乃其寫(xiě)生，又有別趣。如此冊(cè)者，竹石花卉之類，無(wú)所不備，出入宋元，逸氣飛動(dòng)。嗟嗟其人千古，其技千古!而孟陽(yáng)為慶卿之漸離，其交道亦是千古可傳也。
　　懿卜為余談劉沖倩鑒園之勝，因作此圖卻寄。余將為山陰之游，他時(shí)以相質(zhì)，不知果有當(dāng)否。鑒湖一曲，未聞?dòng)欣畎自?shī)、王維畫(huà)紀(jì)勝，太白亦惟風(fēng)流季真之句，不足以配天姥夢(mèng)游篇也。鑒園主人能為余作楚詞題畫(huà)則甚善。
　　渭川一竿，發(fā)明王之夢(mèng)，及其干畝，遂作素封：竹亦時(shí)而俗。此美箭種竹，獨(dú)取淇園耳。園在蕺山之上，大都挾江山之勝，與永和群賢翰墨風(fēng)流橫絕，海行之稱名園者，余尤意傾，則以其為文安相國(guó)之舟傳。家無(wú)厚業(yè)，宛然師儉，花不姚魏，石不平泉，喬木萬(wàn)株，不河陽(yáng)而僅寄情于此，君以俎豆文安于洛陽(yáng)司馬間。語(yǔ)不云乎，公侯之后，必復(fù)其始。是在美箭矣。宋趙伯駒為君實(shí)獨(dú)樂(lè)園圖，李伯時(shí)自為龍眠山莊圖，而子由為題絕句如右丞輞川圖。余未暇過(guò)江覽小淇澳之概，因懿卜視圖書(shū)此，若賦詩(shī)寫(xiě)景，以待異日。
　　延陵村在茅山之東，有張從申碑。從申，唐大歷時(shí)司直，趙子固稱其書(shū)品在李北海之右。玄靖天師碑與延陵季于此碑，皆在華陽(yáng)，筆法類徐浩三藏法師碑。延陵碑，蕭

　　定作也，略曰：聽(tīng)樂(lè)辨列國(guó)之興亡，審賢知世數(shù)之存沒(méi)。掛劍示不言之信，避國(guó)保無(wú)欲之真玄風(fēng)可想，至德如存云。旁有四賢，以祠季子、董永、韋昭，與王素而四。癸亥二月，畫(huà)于朱陽(yáng)舟次，因命之延陵村圖，并書(shū)此。
　　吾鄉(xiāng)朱文豹，以韜鈐為冠軍，常待詔闕下，仰畫(huà)蘭自給。畫(huà)蘭深得文太史風(fēng)韻，今仕于閩，獨(dú)不見(jiàn)其寫(xiě)九節(jié)蘭，豈懷鄉(xiāng)結(jié)夢(mèng)，習(xí)此谷中草本耶且澗蘭以海禁鮮至，猶待將軍蕩平海寇，復(fù)還舊觀耳。
　　詩(shī)在大癡畫(huà)前，畫(huà)在大癡詩(shī)外。恰要三百馀年，翻身出世作怪。沈啟南曾有此圖，余以意為之，并書(shū)六言絕。
　　丁酉三月十五日，余與仲醇在吳門韓宗伯家。其子逢禧攜示余顏書(shū)。自身告徐季海書(shū)。朱巨川告即海岳書(shū)史所載。皆是雙玉。又趙千里三生圖。周文矩文會(huì)圖。李龍眠白蓮社圖。惟顧愷之作右軍家園景。直酒肆壁上物耳。
　　楊龍友生于貴竹，獨(dú)破天荒。所作臺(tái)蕩等圖，有宋人之骨力，去其結(jié)；有元人之風(fēng)雅，去其佻。余訝以為出入巨然、惠崇之間，觀止矣。龍友一日千里，春秋甚富，未見(jiàn)其止，不知分手之后，變化若何。余畫(huà)禪室中專待溪藤一幅，與摩詰同供養(yǎng)耳。
　　余養(yǎng)疴山齋，黃石公數(shù)補(bǔ)被相過(guò)。為消寥寂之況，偶出絹素，強(qiáng)余寫(xiě)米家山。燭下涂抹，僅似其荒率天真耳，六法未能備也。
　　余在山中，先后六年，雖自閑遠(yuǎn)，每苦筆墨征索者無(wú)寧日，不能作鐵門限之也。鄂渚官署雖依鳳山之麓，北望翠屏在眼，松聲?shū)B(niǎo)語(yǔ)，居然林樾；又鮮過(guò)客，終日掩關(guān)，得從夙好。今年避暑無(wú)事，遂作數(shù)圖。此幅則以許中舍攜

　　趙伯騙萬(wàn)松金闕卷見(jiàn)示，故仿之耳。
　　吾郡畫(huà)家顧仲方中舍最著。其游長(zhǎng)安，四方士大夫求者填委，幾欲作鐵門限以卻之，得者如獲拱璧今原之長(zhǎng)公元慶，踵其家風(fēng)，有出藍(lán)之能；又以精工佐其古雅，如王氏之有羲、獻(xiàn)，奇矣奇矣!
　　余與平原程黃門以使事過(guò)江南，一日閣輿道上，陂陀回復(fù)，峰巒孤秀，下有平湖，澄碧萬(wàn)頃。湖之外長(zhǎng)江吞吐，征帆點(diǎn)點(diǎn)，與鳥(niǎo)俱沒(méi)。黃門日：此何山也余曰；其齊山乎蓋以江涵秋水測(cè)之果然。
　　余在廣陵，見(jiàn)司馬端衡畫(huà)山水，細(xì)巧之極，絕似李成，多宋元題跋，畫(huà)譜俱不載。以此知古人之逃名。王拿州嘗跋作張端衡，后見(jiàn)陸放翁集，始知其誤。跋畫(huà)最非易事。
　　昔見(jiàn)周貞靜先生小景云山十幅馀，絕類米虎兒、高尚書(shū)。及是又見(jiàn)行草書(shū)，不減蘇玉局、黃涪翁，與其詩(shī)得三絕。曾游楚中，以一辦香薦于先生遺愛(ài)祠。少時(shí)讀先生論數(shù)十篇，至今不忘。如此前輩風(fēng)流，今日殆盡，良可興慨。
　　余嘗與眉公論畫(huà)：畫(huà)欲暗，不欲明。明者如觚棱鉤角是也，暗者如云橫霧塞是也。眉公胸中素具一丘壑，雖草草潑墨，而一種蒼老之氣，豈落吳下之畫(huà)師甜俗魔境耶!同觀者，修微王道人也。
　　余為仲醇摹云林一幅，題云：仲醇悠悠忽忽，土木形骸，絕似嵇叔夜。求之近代，惟懶瓚得其半耳仲醇好懶瓚畫(huà)，以為在于久、山樵之上。政是識(shí)韻人，了不可得。余為寫(xiě)云林山景，一似呂安命駕。
　　余頃馳車彭城，不勝足音之懷，又有火云之苦回馭谷水塔上，養(yǎng)疴三月，而仲醇挾所藏木癭鑪、王右軍月半
　　。
　　帖真跡、吳道子觀音變相圖、宋板華嚴(yán)經(jīng)、尊宿語(yǔ)錄示余。丈室中惟置一床。相對(duì)而坐，了不蓄筆硯。既雨窗靜闐，吳門孫叔達(dá)以畫(huà)事屬余紀(jì)游，為寫(xiě)迂翁筆意，即長(zhǎng)安游子，能有此適否!
　　唐李德裕采天下怪石，聚之平泉?jiǎng)e墅，遺誡后昆日：有以平泉石輕與人者，非佳子弟也。內(nèi)一醒酒石，尤珍愛(ài)之，醉則踞焉今漢陽(yáng)之寶石。似不少遜，而畫(huà)石疑較勝。唐詩(shī)云，寒姿數(shù)片奇突兀，曾作秋江秋水骨。又云：雪盡身還瘦，云生勢(shì)不孤。此頗足以狀石。
　　梁溪華學(xué)士，收藏法書(shū)名畫(huà)為江南冠。梢李項(xiàng)子京后起，與之斗勝。元季四大家，無(wú)所不有，惟倪迂畫(huà)寥寥。畫(huà)猶易致，畫(huà)卷絕少。項(xiàng)所藏獅子林圖，華則鶴林圖耳。文太史父子嘗欲兩家合并為一，各不相下。獅子林為京口張修羽所收。余數(shù)訪華文伯于東皋亭山，出此見(jiàn)示，如徐洪客一見(jiàn)唐文皇，心降神伏，咄咄嘆賞。文伯覺(jué)余雅好，便以見(jiàn)歸，幾同豪奪，豈亦學(xué)士公點(diǎn)頭相許為同宮同味、令其文孫作米老捐硯山故事耶!
　　輞川粉本，行世者橫卷耳。余以卷中諸景，收為長(zhǎng)軸，如李伯時(shí)白蓮社圖，然以輞口莊為主。，書(shū)有法帖，尚可意求，至于畫(huà)道，必托縑素，非木石雕鐫所能傳者。今宋元名筆，一幛百金，鑒定少訥，輒收膺本而淺學(xué)之流，朝事執(zhí)筆，夕以自標(biāo)，或曰此學(xué)范、關(guān)，此學(xué)董、巨，殊可慚惶。亦聞王安道之事乎安道精于醫(yī)，自謂天下少雙。聞秦中有國(guó)醫(yī)，不遠(yuǎn)千里，為之傭保凡及三年，莫窺其際。一日忽佐片言，國(guó)醫(yī)駭之曰：予非王安道乎相視而笑。安道遂縱游華山，作圖四十幅

　　而歸。翰墨之事，談何容易也。林雪畫(huà)
　　歲在己亥，余北歸過(guò)汶上。時(shí)于文定公以東平李室名道坤者所作山水花卉冊(cè)見(jiàn)示，托路大夫求余跋北方畫(huà)學(xué)，自李夫人創(chuàng)發(fā)，亦書(shū)家之有李、衛(wèi)，奇矣奇矣。山居荏苒，幾三十年。乃此羅漢婁水生彝山先生所藏，乃吾友丁南羽游云間時(shí)筆，當(dāng)為丙子丁丑年，如生力駒，順風(fēng)鴻，非復(fù)晚歲枯木禪也。詩(shī)文書(shū)畫(huà)少而工，老而淡。淡勝工，不工亦何能淡。東坡云：筆勢(shì)崢嶸，文采絢爛，漸老漸熟，乃造平淡。實(shí)非平淡，絢爛之極也。觀此卷者，當(dāng)以意求之。
　　眾生有胎生、卵生、濕生、化生。余以菩薩為毫生，蓋從畫(huà)師指頭放光，拈筆之時(shí)，菩薩下生矣。佛所云種種意生身，我說(shuō)皆心造，以此耶南羽在余齋中寫(xiě)大阿羅漢，余因贈(zèng)印章曰；毫生館。丁南羽白描羅漢
　　花品從眾香國(guó)中來(lái)，臨風(fēng)獨(dú)笑，足令姚魏氣短，便有群芳竟妒，其品自絕題畫(huà)牡丹
　　聞閨秀之能畫(huà)史者一再出，又皆著于武林之西湖。初為林天素，繼為王友云。彼如北宗臥輪偈，此如南宗慧能偈?；?qū)承牟黄?，或?qū)承臄?shù)起，皆菩提增長(zhǎng)，求女人相，了不可得。然天素秀絕，吾見(jiàn)其止；友云澹宕，特饒骨韻，假令嗣其才力，殆未可量。惜其身世猶繞樹(shù)三匝。非然。明二三君子為之金湯。何自磨磚作鏡。余又惜于東阿雖度外憐才。不遑見(jiàn)獻(xiàn)花天女。聽(tīng)其說(shuō)法與余同耳林子畫(huà)
　　余以辛卯之秋游武彝，曾為云窩二律詩(shī)。獨(dú)未為圖耳。今見(jiàn)遜之此圖，追蹤子久，煙云奔放，林麓深密，實(shí)

　　為畫(huà)中之詩(shī)。三十年前眼境重新，坐收幔亭奇致，嘆服嘆服。題王遜之接筍峰圖
　　朔旦至金閶門，客以北苑畫(huà)授予，煙云變滅，草木郁蔥，真駭心動(dòng)目之觀。乃知米氏父子深得其意。余家有虎兒大姚村圖，政復(fù)相類。不師北苑，烏能夢(mèng)見(jiàn)南宮耶
　　右東坡先生題王晉卿畫(huà)。晉卿亦有和歌，詩(shī)特奇麗，東坡為再和之。意當(dāng)時(shí)晉卿必自畫(huà)二三本，不獨(dú)為王定國(guó)藏也。今皆不傳，亦無(wú)復(fù)副本在人間。雖王元美所自題家藏?zé)熃瓐D，亦自以為與詩(shī)意無(wú)取，知非真矣。余從嘉禾項(xiàng)氏見(jiàn)晉卿瀛山圖，筆法似李營(yíng)丘，而設(shè)色似李思訓(xùn)，脫去畫(huà)史習(xí)氣。惜項(xiàng)氏本不戒于火，已歸天上，晉卿跡遂同廣陵散矣。今為想像其意，作煙江疊幛圖，于時(shí)秋也，輒從秋景，于所謂春風(fēng)搖江天漠漠等語(yǔ)，存而弗論矣。
　　先是余過(guò)嘉興，觀項(xiàng)氏所藏晉卿瀛山圖，至武林，觀高氏所藏郭恕先輞川圖二卷，皆天下傳誦北宋名跡，以視此卷，不無(wú)退舍。蓋瀛山圖筆細(xì)謹(jǐn)而無(wú)澹蕩之致，輞川多不皴，惟有鉤染，猶是南宋人手跡。余在京師，往來(lái)于懷，至形夢(mèng)寐，及是獲披覯再過(guò)，始知營(yíng)平所言，百聞不如一見(jiàn)，真老將語(yǔ)也。此聊以論畫(huà)耳，類是者更何限。人須自具法眼勿隨人耳食也。
　　此卷為王越石以倪迂設(shè)色山水易去，猶恐新都多收藏家，轉(zhuǎn)入素封手，不韻，今又為遜之璽卿所收，得所歸矣。第景純夢(mèng)中之錦，為江令割截多盡，且奈何。
　　古人詩(shī)語(yǔ)之妙，有不可與冊(cè)子參者，惟當(dāng)境方知之。長(zhǎng)沙兩岸皆山，余以牙檣游行其中，望之地皆作金色，因憶水碧沙明之語(yǔ)。又自岳州順流而下，絕無(wú)高山，至九江

　　則匡廬兀突出檣帆外，因憶孟襄陽(yáng)所謂掛席幾千里，名山都未逢，泊舟潯陽(yáng)郭，始見(jiàn)香爐峰。真人語(yǔ)千古不可復(fù)值也。
　　趙榮祿枯樹(shù)，法郭熙李成，不知實(shí)從飛白結(jié)字中來(lái)也。文君眉峰點(diǎn)黛，不知從董雙蛾遠(yuǎn)山衲帶來(lái)也。知此省畫(huà)法。
　　吳文中為米仲詔畫(huà)所藏石一卷。仲詔走信三千里視余，余為定名曰：此洞天靈焰也。蓋文中以孫知微畫(huà)火法為此石傳寫(xiě)神照。而其蜿蜒垂垂者，當(dāng)作水觀；劍峰嶄截者，當(dāng)作金觀；孤起林立者，當(dāng)作木觀；坡陀平彝者，當(dāng)作土觀。宋邵氏以石與金木水火土而六，謂石具五行之秀也。仲詔所藏有之矣昔人開(kāi)鏡可照二十里許者，曰：吾面如橾子大，安用是!聞硯可呵之出水者，日：一文錢一擔(dān)水，安用是此雖發(fā)于名賢之口，未為篤論。物有尤物，如人有異人，若夫蘇子瞻之仇池，米元章之硯山，可抑其聲價(jià)與他山之石等，則相取桓圭袞裳足矣，何必皋禹!將取長(zhǎng)矛大戟足矣，何必韓白哉!豈直石之不幸而已。米、蘇二公為石兄作卞和泣，意不在石也。仲詔豈有異耶，元章洞天一品石，有甘露降其旁，禮部狀聞?dòng)诔?。今仲詔在輦轂之下，太乙下觀，百靈潛衛(wèi)，何止甘露灑須彌而已。米仲詔奇石圖

　　畫(huà)箋
　　明屠隆撰。隆字緯真，一字長(zhǎng)卿。浙江鄞縣人。有異才，下筆數(shù)千言。萬(wàn)歷間進(jìn)士，歷潁上、青浦知縣，至禮部主事。罷歸，以賣文為生。

　　畫(huà)箋
　　賞鑒
　　[明工屠隆
　　書(shū)畫(huà)有賞鑒、好事二家，其說(shuō)舊矣。若求其人，則自人主侯王將相以及方外衲子，固宜有之。張彥遠(yuǎn)云：有收藏而不能鑒識(shí)，能鑒識(shí)而不能善閱玩，能閱玩而不能裝褫，能裝褫而無(wú)銓次，皆病也。若寧庶人宸濠、嚴(yán)逆人世蕃，蓋富貴貪婪之極，而傍及于此，固不可以言好事也。
　　似不似
　　畫(huà)花，趙昌意在似，徐熙意不在似。非高于畫(huà)者，不能以似不似第其高遠(yuǎn)。蓋意不在似者，太史公之于文，杜陵老子之于詩(shī)也。

　　古畫(huà)
　　上古之畫(huà)，跡簡(jiǎn)意淡，真趣自然。畫(huà)譜繪鑒雖備而歷年遠(yuǎn)，其箋素?cái)「豢傻靡印?br />　　唐畫(huà)
　　意趣具于筆前，故畫(huà)成神足，莊重嚴(yán)律，不求工巧，而自多妙處。后人刻意工巧，有物趣而乏天趣。
　　宋畫(huà)
　　評(píng)者謂之院畫(huà)，不以為重，以巧太過(guò)而神不足也。不知宋人之畫(huà)亦非后人可造堂室，如李唐、劉松年、馬遠(yuǎn)、夏珪，此南渡以后四大家也，畫(huà)家雖以殘山剩水目之，然可謂精工之極
　　兀囤
　　評(píng)者謂士大夫畫(huà)，世獨(dú)尚之。蓋士氣畫(huà)者。乃士林中能作隸家，畫(huà)品全法氣運(yùn)生動(dòng)，不求物趣，以得天趣為高。觀其曰寫(xiě)而不曰畫(huà)者，蓋欲脫盡畫(huà)工院氣故耳。此等謂之寄興，但可取玩一世，若云善畫(huà)，何以上擬古人而為后世寶藏。如趙松雪、黃子久、王叔明、吳仲圭之四大家，及錢舜舉、倪云林、趙仲穆輩，形神俱妙，絕無(wú)邪學(xué)，可垂

　　久不磨，此真士氣畫(huà)也。雖宋人復(fù)起，亦甘心服其天趣，然亦得宋人之家法而一變者。
　　國(guó)朝畫(huà)家
　　明興丹青，可宋可元，與之并駕馳驅(qū)者，何啻數(shù)百家，而吳中獨(dú)居其大半，即盡諸方之燁然者不及也。
　　邪學(xué)
　　如鄭顛仙、張復(fù)陽(yáng)、鍾欽禮、蔣三松、張平山、汪海云輩，皆畫(huà)家邪學(xué)，徒逞狂態(tài)者也，俱無(wú)足取。
　　粉本
　　古人畫(huà)稿謂之粉本。草草不經(jīng)意處，乃其天機(jī)偶發(fā)，生意勃然，落筆趣成，自有神妙，有則宜寶藏之
　　臨畫(huà)
　　臨模古畫(huà)，著色最難。極力模擬，或有相似，惟紅不可及，然無(wú)出宋人。宋人摹寫(xiě)唐朝五代之畫(huà)，如出一手，秘府多寶藏之。今人臨畫(huà)，惟求影響，多用己意，隨手茍簡(jiǎn)，雖極精工，先乏天趣，妙者亦板。國(guó)朝戴文進(jìn)，臨摹宋人名畫(huà)，得其三昧，種種逼真。效黃子久、王叔明畫(huà)，較勝二家。沈石田有一種本色，不甚稱，摹仿諸舊，筆意

　　奪真，獨(dú)于倪元鎮(zhèn)不似，蓋老筆過(guò)之也。評(píng)者云：子昂近宋而人物為勝，沈啟南近元而山水為尤。今如吳中莫樂(lè)泉臨畫(huà)，亦稱當(dāng)代一絕。
　　宋繡畫(huà)
　　宋之閨繡畫(huà)，山水人物樓臺(tái)花鳥(niǎo)，針線細(xì)密，不露邊縫。其用絨一二絲，用針如發(fā)細(xì)者為之，故眉目畢具，絨彩奪目，而豐神宛然，設(shè)色開(kāi)染，較畫(huà)更加。女紅之巧，十指春風(fēng)，迥不可及。
　　看畫(huà)法
　　看畫(huà)之法，如看字法。松雪詩(shī)云：石如飛白木如籀，寫(xiě)竹應(yīng)從八法求。正謂此也。須著眼圓活，勿偏己見(jiàn)，細(xì)看古人命筆立意，委曲妙處方是。
　　品第畫(huà)
　　以山水為上，人物小者次之，花鳥(niǎo)竹石又次之，走獸蟲(chóng)魚(yú)又其下也。更須絹素紙地完整不破色，雖古而清潔，精神如新，照無(wú)貼襯，嗅之異香可掬，此其最上品也。
　　無(wú)名畫(huà)
　　古畫(huà)無(wú)名款者，多畫(huà)院進(jìn)呈卷軸，皆有名大家，乃御
　　工
　　府畫(huà)也。世以無(wú)名入畫(huà)即填某人款字，深為可笑。
　　單條畫(huà)
　　口口口舍宜掛單條，若對(duì)軸即少雅致，況四五軸乎口口口之畫(huà)，適興偶作數(shù)筆，人即寶傳，何能有對(duì)乎今人以孤軸為嫌，不足與言畫(huà)矣。
　　古絹素
　　唐紙則硬黃短簾，絹則絲粗而厚，有搗熟者，有四尺闊者。宋紙則鵠白澄心堂，絹則光細(xì)若紙，揩摹如玉，間有闊五六尺者，名獨(dú)梭元絹有獨(dú)梭者，與宋相似，有宓家機(jī)絹皆妙。
　　裱錦
　　古有樗蒲錦，又名閹婆錦，有樓閣錦、紫駝花鸞章錦、朱雀錦、鳳凰錦，斑文錦、走龍錦、翻鴻錦，皆御府中物。有海馬錦、龜紋錦、粟地錦、皮球錦，皆宣和綾。今蘇州有落花流水錦，皆用作表首。
　　學(xué)畫(huà)
　　人能以畫(huà)寓意，明窗凈幾，描寫(xiě)景物，或觀佳山水處，胸中便生景象，或觀名花折枝，想其態(tài)度綽約，枝梗轉(zhuǎn)折，

　　向曰舒笑，迎風(fēng)欹斜，含煙弄雨，初開(kāi)殘落，布置筆端，不覺(jué)妙合天趣，自是一樂(lè)。若不以天生活潑為法，從竊紙上形似，終為俗品。古之高尚士夫，如李公麟、范寬、李成、蘇長(zhǎng)公、米家父子輩，靡不盡臻神品。賞鑒大雅，須學(xué)一二名家，方得深知畫(huà)意。
　　軸頭
　　用檀香為之，可以除濕遠(yuǎn)蠹。蕓麝樟腦亦辟蠹。
　　藏畫(huà)
　　以杉桫木為匣，匣內(nèi)切勿油漆糊紙，恐惹霉?jié)瘛Ｓ鏊奈辶轮?，將?huà)幅幅展玩，微見(jiàn)風(fēng)曰，收起入匣，用紙封口，勿令通氣，置透風(fēng)空閣，或去地丈馀。又當(dāng)常近人氣。過(guò)此二候方開(kāi)，可免霉白。平時(shí)張掛名畫(huà)，須三五日一易，則不厭觀。不久惹塵濕，收起先拂去兩面塵垢，略見(jiàn)風(fēng)日，即珍藏之，久則恐為風(fēng)濕損其質(zhì)地。
　　小畫(huà)匣
　　單條短軸，作橫面開(kāi)關(guān)門扇匣子，畫(huà)直放入，軸頭貼簽，細(xì)書(shū)某畫(huà)，甚便取看。

　　卷畫(huà)
　　須顧邊齊，不宜局促，亦不可著力卷緊，恐急裂絹素。
　　拭畫(huà)
　　揩抹畫(huà)片不可用粗布，恐模擦失神。
　　出示畫(huà)
　　古畫(huà)不可出示俗人，不知看法，以手托起畫(huà)背就觀，絹素隨折，或忽慢墮地，損裂莫補(bǔ)。
　　裱畫(huà)
　　畫(huà)不脫落，不宜數(shù)裱，一裝褫則一損精神。墨跡亦然。
　　掛畫(huà)
　　對(duì)景不宜掛畫(huà)，以偽不勝真也。

　　繪事微言
　　明唐志契撰。志契字敷五，又字玄生，揚(yáng)州人。生于明萬(wàn)歷七年，卒子清順治八年(工)。與弟志尹、姪日昌并能畫(huà)，時(shí)稱“三唐”。而志契尤以山水擅名。畫(huà)筆清遠(yuǎn)，有元人風(fēng)?！独L事微言》，四庫(kù)全書(shū)著錄二卷。第一卷為其自撰畫(huà)論五十一則，第二卷則摘錄歷代名家畫(huà)論?！稌?shū)畫(huà)書(shū)錄解題》著錄為四卷，后三卷為歷代名家畫(huà)論。《四庫(kù)提要》云：“其自著論斷，則多中肯綮”，“讀其書(shū)可以知其非庸史”?！稌?shū)畫(huà)書(shū)錄解題》亦云其淪“獨(dú)抒所見(jiàn)，頗多發(fā)明，于畫(huà)學(xué)深有稗益?！比徽洑v代名家論述則文多舛訛，作者亦多張冠李戴，如董適跋孫位畫(huà)水之淪，此書(shū)標(biāo)為葉雙石述其舅氏呂廷震語(yǔ)。論李成、關(guān)仝、范寬三家山水，本出自郭若虛《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》，此則作“宋石門云”。此類甚多，故本編僅收其第一卷五十一則。

　　繪事微言
　　畫(huà)尊山水
　　亡明]唐志契
　　畫(huà)中惟山水最高，雖人物花鳥(niǎo)草蟲(chóng)，未始不可稱絕，然終不及山水之氣味風(fēng)流瀟灑。昔元章題摩詰畫(huà)云：云峰石跡，迥出天成。筆意縱橫，參于造化。至題韓幹畫(huà)則曰：肖象而已，無(wú)大物色。東坡一時(shí)見(jiàn)吳道子佛像、摩詰輞川圖，喟然嘆曰：于維也無(wú)間。然其有所重哉。
　　畫(huà)名
　　畫(huà)名膾炙一時(shí)，流傳千古，甚不易得。得之縉紳宗室一流猶覺(jué)為易，如晉之顧長(zhǎng)康，唐之王摩詰，梁之張僧繇，隋之董伯仁，宋之李龍眠、文與可、米元章及李成父子等，品雖不一，誰(shuí)非先縉紳而后采翰墨者乎至若畫(huà)果遠(yuǎn)邁時(shí)流，不愧前哲，縱橫變化，見(jiàn)者失色，未有不譽(yù)滿海內(nèi)、

　　傳及千古者也。特出名時(shí)，較拖青衣紫者不絕耳。不然’吳道子一貧士，荊、關(guān)兩寒生，巨然一頭陀，松年一黃門，子久、倪元鎮(zhèn)俱逸士，何以價(jià)重千金、聲稱不朽哉!是在豪杰之士，法今傳后，雖無(wú)階梯，日久評(píng)論自定。
　　傳授
　　凡畫(huà)入門必須名家指點(diǎn)，令理路大通，然后不妨各成一家，甚而青出于藍(lán)未可知者。若非名家指點(diǎn)，須不惜重資，大積古今名畫(huà)，朝夕探求，下筆乃能精妙過(guò)人。茍僅師庸流筆法，筆下定是庸俗，終不能超邁矣。昔關(guān)仝從荊浩而仝勝之，李龍眠集顧、陸、張、吳而自辟戶庭，巨然師董源，子瞻師與可，衡山師石田，道復(fù)師衡山。又如思訓(xùn)之子昭道，元章之子友仁，文進(jìn)之子宗淵，文敏之甥叔明，李成、郭熙之子若孫，皆精品。信畫(huà)之淵源有自哉。
　　畫(huà)以地異
　　寫(xiě)畫(huà)多有因地而分者，不獨(dú)師法也。如李思訓(xùn)、黃筌便多山峽氣象者，生于成都也。宋二水、范中立有秣陵氣象者，家于建康也。米海岳曾作宦京口，便多鎮(zhèn)江山色。黃公望隱于虞山，落筆便是常熟山色。信高人筆底往往為山川所囿乎

　　山水寫(xiě)趣
　　山水原是風(fēng)流瀟灑之事，與寫(xiě)草書(shū)行書(shū)相同，不是拘攣用工之物。如畫(huà)山水者與畫(huà)工人物闕花鳥(niǎo)一樣，描勒界畫(huà)粉色，那得有一毫趣致是以虎頭之滿壁滄洲，北苑之若有若無(wú)，河陽(yáng)之山蔚云起，南宮之點(diǎn)墨成煙云，子久、元鎮(zhèn)之樹(shù)枯山瘦，迥出入表，皆毫不著象，真足千古。若使寫(xiě)畫(huà)盡如郭忠恕、趙松雪、趙千里，亦何樂(lè)而為之。昔人謂畫(huà)人物是傳神，畫(huà)花鳥(niǎo)是寫(xiě)生，畫(huà)山水是留影。然則影可工致描畫(huà)乎夫工山水始于畫(huà)院俗子，故作細(xì)畫(huà)，思以悅?cè)酥慷鵀橹?。及一幅工?huà)雖成，而自己之興已索然矣。是以有山林逸趣者，多取寫(xiě)意山水，不取工致山水也。
　　畫(huà)要讀書(shū)
　　昔人評(píng)大年畫(huà)，謂胸中必有干卷書(shū)。非真有千卷書(shū)也，蓋大年以宋宗室不得遠(yuǎn)游，每集四方遠(yuǎn)客山人，縱談名山大川，以為古今至快，能動(dòng)筆者便令其想像而出之，故其胸中富于聞見(jiàn)，便富于丘壑。然則不行萬(wàn)里路，不讀萬(wàn)卷書(shū)，欲作畫(huà)祖，其可得乎此在士夫勉之，無(wú)望于庸史矣。
　　畫(huà)不可茍
　　宋元入畫(huà)，愈玩愈佳。豈今人遂不及宋元哉，正以宋
　　元人雖解衣盤(pán)礴，任意揮灑為之，然下筆一筆不茍。若今人多以畫(huà)糊口，朝寫(xiě)即欲暮完，雖規(guī)格似之，然而蘊(yùn)藉非矣；即或丘壑過(guò)之，然而豐韻非矣。又常見(jiàn)有為俗子催逼而率意應(yīng)酬者，那得有好筆法出來(lái)!始信十曰一水，五日一石，良有以也
　　要看真山水
　　凡學(xué)畫(huà)山水者，看真山水，極長(zhǎng)學(xué)問(wèn)，便脫時(shí)人筆下套子，便無(wú)作家俗氣。古人云：墨沈流川影，筆花傳入神，此之謂也。蓋山水所難，在咫尺之間有千里萬(wàn)里之勢(shì)。不善者，縱摹畫(huà)前人粉本，其意原自遠(yuǎn)，到落筆反近矣。故畫(huà)山水而不親臨極高極深，徒摹仿舊人棧道瀑布，終是模糊丘壑，未可便得佳境。
　　存想
　　畫(huà)必須靜坐凝神，存想何處是山，何處是水，何處是樓閣寺觀村莊籬落，何處是橋梁人物車舟，然后下筆，則丘壑才新。不然任意揮灑，非不可人，便是套頭矣。及至得了新丘壑，又好住手，卻多一番蛇足。
　　品質(zhì)
　　寫(xiě)畫(huà)須要自己高曠。張伯雨題倪迂畫(huà)云：無(wú)畫(huà)史縱橫習(xí)氣。又迂翁自題師子林圖云：此畫(huà)真得荊關(guān)遺意，非王

　　蒙輩所能夢(mèng)見(jiàn)也。其高自標(biāo)置如此。顧謹(jǐn)題倪迂畫(huà)云：初以董源為宗，及乎晚年，畫(huà)益精詣，而北苑筆法渺乎脫矣。蓋迂翁聚精于畫(huà)，雖從北苑筑基，然借荊、關(guān)而兼河陽(yáng)，專以幽淡為宗者也。若縱橫習(xí)氣，即黃子久猶有焉。然則趙吳興之遜迂翁，乃胸次之別耳。
　　畫(huà)須從容自得，適意時(shí)對(duì)明窗凈幾，高明不俗之友為之，方能寫(xiě)出胸中一點(diǎn)灑落不羈之妙。
　　畫(huà)有自然
　　畫(huà)不但法古，當(dāng)法自然。凡遇高山流水、茂林修竹，無(wú)非圖畫(huà)。又山行時(shí)見(jiàn)奇樹(shù)，須四面取之，樹(shù)有左看不入畫(huà)，而右看入畫(huà)者，前后亦然?？吹枚啵匀还P下有神傳神者必以形，形相與心手湊而相忘，未有不妙者也。夫天生山川，亙古垂象，古莫古于此，自然莫自然于此，孰是不入畫(huà)者，寧非粉本乎特畫(huà)史收之絹素中，棄其丑而取其芳，即是絕筆。
　　大小所宜
　　凡畫(huà)山水，大幅與小幅迥乎不同。小幅臥看不得塞滿，大幅豎看不得落空。小幅宜用虛，愈虛愈妙、大幅則須實(shí)中帶虛，若亦如小幅之用虛，則神氣索然矣。蓋小幅景界最多，大幅則多高遠(yuǎn)，是以能大者每不能小，能小者每不能大。亦如書(shū)家之小字用手，大字用肘，細(xì)小運(yùn)指者，然各各難兼也。總之，大畫(huà)最難得好，是以小畫(huà)傳留者多，大畫(huà)傳留者少，亦不獨(dú)不能珍藏之過(guò)也。
　　逸品
　　山水之妙，蒼古奇峭、圓渾韻動(dòng)則易知，唯逸之一字最難分解。蓋逸有清逸，有雅逸，有俊逸，有隱逸，有沈逸，逸縱不同，從未有逸而濁、逸而俗、逸而模棱卑鄙者。以此想之，則逸之變態(tài)盡矣。逸雖近于奇，而實(shí)非有意為奇；雖不離乎韻，而更有邁于韻。其筆墨之正行忽止，其丘壑之如常少異，令觀者冷然別有意會(huì)，悠然自動(dòng)欣賞，此固從來(lái)作者都想慕之而不可得人手，信難言哉。吾于元鎮(zhèn)先生不能不嘆服云。
　　老嫩
　　凡畫(huà)嫩與文不同，有指嫩為文者，殊可笑。落筆細(xì)，雖似乎嫩，然有極老筆氣出于自然者；落筆粗，雖近乎老，然有極嫩筆氣故為蒼勁者，難逃識(shí)者一看。世人不察，遂指細(xì)筆為嫩，粗筆為老，真有眼之盲也。
　　傷舊
　　畫(huà)家傳摹移寫(xiě)，自謝赫始，此法遂為畫(huà)家捷徑。蓋臨摹最易，神氣難傳，師其意而不師其跡，乃真臨摹也。如巨然、元章、大癡、倪迂，俱學(xué)北苑。一北苑耳，各各學(xué)之，而各不相似。使俗人為之，定要筆筆與原本相同，若

　　之何能名世也
　　畫(huà)要明理
　　凡文入學(xué)畫(huà)山水，易入松江派頭，到底不能入畫(huà)家三昧蓋畫(huà)非易事，非童而習(xí)之，其轉(zhuǎn)折處必不能周匝。大抵以明理為主，若理不明，縱使墨色煙潤(rùn)，筆法遒勁，終不能令后世可法可傳。郭河陽(yáng)云：有人悟得丹青理，專向茅茨畫(huà)山水正謂此。
　　蘇松品格同異
　　蘇州畫(huà)論理，松江畫(huà)論筆。理之所在，如高下大小適宜，向背安放不失，此法家準(zhǔn)繩也。筆之所在，如風(fēng)神秀逸，韻致清婉，此士大夫氣味也。任理之過(guò)易板癡，易疊架，易涉套，易拘攣無(wú)生意，其弊也流而為傳寫(xiě)之圖幛。任筆之過(guò)，易放縱，易失款，易寂寞，易樹(shù)石偏薄無(wú)三面，其弊也流而為兒童之描涂。嗟夫，門戶一分，點(diǎn)刷各異，自爾標(biāo)榜，各不相入矣。豈知理與筆兼長(zhǎng)，則六法兼?zhèn)?，謂之神品。理與筆各盡所長(zhǎng)，亦各謂之妙品。若夫理不成其理，筆不成其筆，品斯下矣，安得互相識(shí)刺耶!
　　畫(huà)在天分帶來(lái)
　　昔陳姚最品畫(huà)謂：立萬(wàn)象于胸中，傳千祀于毫翰。夫毫翰固在胸中出也，若使氓氓然依樣葫蘆，那得名流海

　　內(nèi)。大抵聰明近莊重便不佻，聰明近磊落便不俗，聰明近空曠便不拘，聰明近秀媚便不粗。蓋言天資與畫(huà)近，自然嗜好亦與畫(huà)近。古人云，筆力奮疾，境與性會(huì)。言天資也。貞觀公私畫(huà)史評(píng)吳道玄為天付勁豪，幼抱神奧，后有作者，皆莫過(guò)之。豈非天性耶!
　　山水性情
　　凡畫(huà)山水，最要得山水性情。山得其性情，便得還抱起伏之勢(shì)，如跳，如坐，如俯仰，如掛腳，自然山性即我性，山情即我情，而落筆不生軟矣。水便得濤浪瀠洄之勢(shì)，如綺如云，如奔如怒，如鬼面，自然水性即我性，水情即我情，而落筆不板呆矣?；騿?wèn)山水何性情之有，不知山性即止而情態(tài)則面面生動(dòng)，水性雖流而情狀則浪浪具形，探討之久，自有妙過(guò)古人者。古人亦不過(guò)于真山真水上探討。若仿舊人，而只取舊本描畫(huà)，那得一筆似古人乎豈獨(dú)山水，雖一草一木亦莫不有性情。若含蕊舒葉，若披枝行干，雖一花而或含笑，或大放，或背面，或?qū)⒅x，或未謝，俱有生花之意。畫(huà)寫(xiě)意者，正在此著精神，亦在未舉筆之先，預(yù)有天巧耳。不然，則畫(huà)家六則首云氣韻生動(dòng)，何所得氣韻耶
　　氣韻生動(dòng)
　　氣韻生動(dòng)與煙潤(rùn)不同，世人妄指煙潤(rùn)為生動(dòng)，殊為可笑。蓋氣者有筆氣，有墨氣，有色氣，而又有氣勢(shì)，有氣

　　度，有氣機(jī)，此間即謂之韻。而生動(dòng)處則又非韻之可代矣。生者，生生不窮，深遠(yuǎn)難盡。動(dòng)者，動(dòng)而不板，活潑迎人。要皆可默會(huì)而不可名言。如劉褒畫(huà)云漢圖，見(jiàn)者覺(jué)熱，又畫(huà)北風(fēng)圖，見(jiàn)者覺(jué)寒。又如畫(huà)貓絕鼠，畫(huà)大士渡海而滅風(fēng)，畫(huà)龍點(diǎn)睛飛去，此之謂也。至如煙潤(rùn)，不過(guò)點(diǎn)墨無(wú)痕跡、皴法不生澀而已，豈可混而一之哉!
　　用墨
　　寫(xiě)畫(huà)須要好墨，寫(xiě)扇面與絹綾尤要緊。既有佳墨，又要得用墨之法。古畫(huà)譜云：用筆之法，未嘗不詳且盡，乃畫(huà)家僅知皴、刷、點(diǎn)、拖四則而已。此外如斡之一字，渲之一字，抨之一字，擢之一字，其誰(shuí)知之，宜其畫(huà)之不精也。蓋斡者以淡墨重疊六七次，加而成深厚也。渲者有意無(wú)意再三用細(xì)筆細(xì)擦而淋漓，使人不知數(shù)十次點(diǎn)染者也。摔與擢雖與點(diǎn)相同，而實(shí)相異，摔用臥筆，仿佛乎皴而帶水，擢用直指，仿佛乎點(diǎn)而用力。必八法皆通，乃謂之善用筆墨。
　　積墨
　　畫(huà)最要積墨水，墨水或濃或淡，或先淡后濃，或先濃后淡，有能積于絹素之上，盎然溢然，冉冉欲墮，方煙潤(rùn)不澀，深厚不薄。此在熟后自得之。
　　凡畫(huà)或絹或紙或扇，必須墨色由淺入濃，兩次三番，用筆意積成，樹(shù)石乃佳。若以一次而完者，便枯澀淺薄。

　　如宋元人畫(huà)法，皆積水為之。迄今看宋元畫(huà)，著色尚且有七八次，深淺在上，何況落墨乎今人落筆即欲成樹(shù)石，或焦墨后只用一次淡墨染之，甚有水積還用干筆拭之，殊可笑也，此皆不曾見(jiàn)真宋元筆意耳。
　　寫(xiě)意
　　寫(xiě)畫(huà)亦不必寫(xiě)到，若筆筆寫(xiě)到便俗。落筆之間，若欲到而不敢到便稚。唯習(xí)學(xué)純熟，游戲三昧，一濃一淡，自有神行，神到寫(xiě)不到乃佳。至于染，又要染到。古人云：寧可畫(huà)不到，不可染不到。
　　皴法
　　賞鑒之家，近訪名公，遠(yuǎn)尋前跡。漢魏以前名畫(huà)，即不易見(jiàn)，如宋元至今名筆，代不乏人。人各一家，各一皴，即不能備家收藏，亦豈有不經(jīng)見(jiàn)之理。但仿其皴法，切不可混雜，如書(shū)家寫(xiě)鍾繇者又兼黃庭，寫(xiě)二王者又兼過(guò)庭，便不妙矣。皴法有可相兼者，一二樣耳。若亂云皴止可兼骷髏皴，披麻皴止可兼亂柴皴，斧鑿皴止可兼礬頭皴，自非然者未有不雜者也。雖然，嘗見(jiàn)郭河陽(yáng)而帶斧鑿，解之者曰蚤年筆；黃子久而帶卷云，解之者曰戲墨真耶訛耶

　　丘壑藏露
　　畫(huà)疊嶂層崖，其路徑村落寺宇，能分得隱見(jiàn)明白，不但遠(yuǎn)近之理了然，且趣味無(wú)盡矣更能藏處多于露處，而趣味愈無(wú)盡矣。蓋一層之上更有一層，層層之中復(fù)藏一層，善藏者未始不露，善露者未始不藏。藏得妙時(shí)，便使觀者不知山前山后，山左山右，有多少地步，許多林木，何嘗不顯總不外躲閃處高下得宜，煙云處斷續(xù)有則。若主于露而不藏，便淺薄；即藏而不善，藏亦易盡矣。然愈藏而愈大，愈露愈小。畫(huà)家每能談之，及動(dòng)筆時(shí)，手與心忤，所未解也。此所以不可無(wú)圓之一字。
　　筆法
　　丘壑之奇峭易工，筆之蒼勁難揮。蓋丘壑之奇，不過(guò)警凡俗之眼耳。若筆不蒼勁，縱使摹他人丘壑，那能動(dòng)得賞鑒若人物花鳥(niǎo)，便摹畫(huà)相去不遠(yuǎn)矣。
　　忌纖巧
　　纖巧之習(xí)，世多矜趨，豈于畫(huà)反不崇尚但巧矣而容或不莊重，非畸邪無(wú)理，則安放不牢，每有石上砌石，樹(shù)根浮寄，樓宇傾壓，路徑難通之病。是巧與莊易相妨處，落筆時(shí)須商之。

　　冗與雜不同
　　畫(huà)家筆路要清，而冗、雜俱與清相反者也。如林木叢密，一幅中塞滿，屋籬廟觀，水閣舟車，或三四見(jiàn)，謂之冗。至于雜，則以巨然規(guī)格而雜叔明，李唐筆法而雜李成。即米家父子，相同而實(shí)有異，不可雜也。茍為不分，雖極文極妙，終是野路。
　　碎石
　　。古人畫(huà)大山，必山之輪廓向背并聳，意已先定，然后皴之。其山腳下必不可無(wú)，亦必不可多今人從碎石起手，積成大山者多矣。雖古書(shū)云：崔嵬不崩，賴此峽啤。然以之論畫(huà)，最是病。古人大畫(huà)中雖多細(xì)碎處，要之取勢(shì)為主耳。
　　樹(shù)木
　　畫(huà)樹(shù)不拘曲直，各有妙處。是在安放處，少不得一株、多不得一株為佳。大抵樹(shù)一曲，乃有迎風(fēng)探水垂蔭之勢(shì)。然則諸家豈無(wú)直樹(shù)乎蓋樹(shù)直而生枝發(fā)葉處必不都直，即董北苑樹(shù)盡是勁挺之狀，然向背俯仰未嘗無(wú)也。若郭河陽(yáng)、李營(yíng)丘則干屈萬(wàn)曲矣。

　　樹(shù)石所宜
　　林木山石各有分配，若重山疊嶂與單山片景，其樹(shù)石大不相同，茍或相同，則經(jīng)營(yíng)位置，非僻澀便板結(jié)矣。如園亭景乃可作巧石梧竹及巧檜巧松，若以園亭樹(shù)木移之大山大景，便不相稱。
　　枯樹(shù)
　　寫(xiě)枯樹(shù)最難蒼古，然畫(huà)中最不可少，即茂林盛夏，亦須用之。訣云：畫(huà)無(wú)枯樹(shù)，則不疏通。此之謂也。但名家枯樹(shù)各各不同，如荊、關(guān)則秋冬二景最多，其枯枝古而渾，亂而整，簡(jiǎn)而有趣。到郭河陽(yáng)則用鷹爪加以細(xì)密，又或如垂槐蓋仿關(guān)、荊者多也。如范寬則其上如掃帚樣，亦有古趣。李成則煩而瑣碎，筆筆清勁董源則一味古雅簡(jiǎn)當(dāng)而已。倪元鎮(zhèn)則此數(shù)君可以兼之。要皆難及者也，非積習(xí)數(shù)十年妙出自然者，不能仿其萬(wàn)一。今人假古畫(huà)，丘壑山石，或能僅似，若枯樹(shù)便骨髓暴露矣。以是知枯枝求妙最難。
　　柳與松柏
　　嘗云：畫(huà)工不畫(huà)柳，畫(huà)柳便妝丑。非柳難畫(huà)也，多因欠工夫耳。宋人多寫(xiě)垂柳，又有點(diǎn)葉柳。垂柳不難，只要枝分得勢(shì)。點(diǎn)葉柳之妙，在樹(shù)頭圓鋪處，只以汁綠漬出，

　　又要蕭森不結(jié)滯、不板實(shí)，有迎風(fēng)搖揚(yáng)之意。又蚤春柳未垂條，深秋柳已衰敗，不可混。設(shè)色亦須體此意。若松柏之法，則筆法記與純?nèi)斞灾?，故不贅?br />　　水口
　　一幅山水中，水口必不可少。須要峽中流出，有旋環(huán)直捷之勢(shì)，點(diǎn)滴俱動(dòng)，乃為活水。蓋水比石不同，不得太硬，不得太軟，不得太枯。軟則無(wú)勢(shì)，硬則板刻，枯則干燥，故皆所忌然既有水口，必有源頭，源頭藏于數(shù)干丈之上，從石縫中隱見(jiàn)，或有萬(wàn)丈未可知。此正畫(huà)家胸襟，亦天地之定理。俗子輒畫(huà)泉石竟從山頭掛下，古人謂之架上懸巾。
　　云雨風(fēng)煙
　　畫(huà)云要得流動(dòng)不滯，或鎖或屯，或聚或散，飄飄欲飛意象。畫(huà)雨要得深樹(shù)云翳，帶煙帶風(fēng)，無(wú)天無(wú)地，點(diǎn)點(diǎn)欲滴意象。畫(huà)風(fēng)要得萬(wàn)物鼓動(dòng)，不可遮蓋意象。今畫(huà)家只知樹(shù)葉向一邊便是風(fēng)景，至于人物，全若無(wú)風(fēng)，那得一毫生動(dòng)。甚有樹(shù)向一邊，更無(wú)從分三面者，又有并石亦順風(fēng)勢(shì)者，殊可笑。蓋風(fēng)景山石當(dāng)用逆勢(shì)，乃顯得風(fēng)大。此古人秘傳，非臆說(shuō)也。畫(huà)煙要得昏昏沉沉，矇朧不明意象，其墨色宜淡，近處略用顯明，是在染之功，不在落墨之力也。然而晚景微似之，只亦為晚煙斷續(xù)耳。若月景則與煙不異，而清朗處過(guò)之。若煙月又與月不異，而渾沌處過(guò)之。

　　此語(yǔ)聞之李仰懷述錢罄室云。
　　煙云染法
　　凡畫(huà)煙霧，有內(nèi)染外染之分。蓋一幅中非有四五層屯鎖，定有三層斷滅。若內(nèi)外不分，必有謬?yán)碇?；縱使出沒(méi)變幻，墨色豐潤(rùn)，無(wú)足觀也。畫(huà)云亦須層層斡染，不然縱如蓋如芝如帶，終是板刻。古人惟其有此畫(huà)法，學(xué)之者易涉于俗。惟董北苑不用染，而用淡墨漬出，在樹(shù)石之間，此生紙更佳也。松江派多用此法。
　　雪景
　　畫(huà)雪最要得蹙發(fā)栗烈意。此時(shí)雖有行旅探梅之客，未有不畏寒者。只以寂寞為主，一有喧囂之態(tài)，便失之矣。其畫(huà)山石，當(dāng)在凹處與下半段皴之，凡高平處即便留白為妙。其畫(huà)寒林，當(dāng)用枯木。冬天亦有綠葉者，多是松竹，要亦不可全畫(huà)，其枝上一面須到處留白地。古人有畫(huà)雪只用淡墨作影，不用先勾，后隨以淡墨漬出者，更覺(jué)韻而逸，何嘗不文!近日董太史只要取之，不寫(xiě)雪景，嘗題一枯木單條云，吾素不寫(xiě)雪，只以冬景代之，若然吾不識(shí)與秋景異否。此吳下作家有干冬景之誚。
　　樓閣
　　畫(huà)樓臺(tái)寺屋，須宗前人舊跡。今人不能畫(huà)樓閣中析拱。‘
　　窗欞，而徒以青綠妝成，藉口泥金勾鈿等語(yǔ)，殊為謬甚蓋一析一拱，有反有正，有側(cè)二分正八分者，有出梢飛梢，有尖頭平頭者，若差之毫厘，便失之千里，豈得稱全完。
　　凡寫(xiě)一樓一閣非難，若至十步一樓，五步一閣，便有許多穿插，許多布置，許多異式，許多析拱楹檻闌干，周圍環(huán)繞，花木掩映，路徑參差，有一犯重處，便不可入目。
　　學(xué)畫(huà)樓閣，須先學(xué)九成宮、阿房宮、滕王閣、岳陽(yáng)樓等圖，方能漸近舊人款式。不然縱使精細(xì)壯麗，終是杜撰。
　　古人畫(huà)樓閣，未有不寫(xiě)花木相間、樹(shù)石掩映者蓋花木樹(shù)石有濃淡大小淺深，正分出樓閣遠(yuǎn)近。且有畫(huà)樓閣上半極其精詳，下半極其混沌，此正所謂遠(yuǎn)近高下之說(shuō)也。聰穎者當(dāng)自得之，豈筆舌所能盡哉。凡畫(huà)樓閣，一圖幛須得八九人或三四人點(diǎn)綴，方有生動(dòng)。及畫(huà)寺樓廟宇，便不妨寂然無(wú)人，或一二古僧，亦須有安靜之象，更得古木蒼然為妙。蓋未有古寺而無(wú)古松古柏喬枝封干者，是在畫(huà)家下筆安放妥帖，其一種天然點(diǎn)染之趣，豈必在粉本中一一摹寫(xiě)。
　　遠(yuǎn)山
　　遠(yuǎn)山用染不用皴。畫(huà)家以為易事，豈知安放高下妥帖，正一幅之眉目，其間宜尖宜平，不可紊也。其染處亦須一面染到一面染不到，乃無(wú)板癡之病。又古人畫(huà)淡墨遠(yuǎn)山之外，復(fù)畫(huà)濃墨遠(yuǎn)山，后人往往笑之，不知日影到處之山則明，不到處之山自然昏黑，于晚景落照時(shí)更易了然。若不信，請(qǐng)于風(fēng)雪天色或晴霽薄暮時(shí)高眺，留意審察，方

　　信古人不謬。
　　點(diǎn)苔
　　畫(huà)不點(diǎn)苔，山無(wú)生氣。昔人謂苔痕為美人簪花，信不可闕者，又謂畫(huà)山容易點(diǎn)苔難，此何得輕言之。蓋近處石上之苔，細(xì)生叢木，或雜草叢生，至于高處大山上之苔，則松耶柏耶未可知，豈有長(zhǎng)于突兀處不堅(jiān)牢之理近有率意點(diǎn)擢，不顧其當(dāng)與否，觀之浮寄如鳥(niǎo)鼠之糞堆積狀，那得生氣必要點(diǎn)點(diǎn)從石縫中出，或濃或淡，或濃淡相間，有一點(diǎn)不可多、一點(diǎn)不可少之妙，天然妝就，疏密得宜，豈易事哉!古畫(huà)橫苔直苔不點(diǎn)苔皆有之，要未有一點(diǎn)不中竅者。此必畫(huà)山石無(wú)一筆頹敗破壞之處，故臨點(diǎn)苔，自然加一點(diǎn)一點(diǎn)好看，少一點(diǎn)容亦無(wú)妨也今妄謂山石丑處須以苔掩之，此所以愈遮愈丑，且石骨既成，不識(shí)果能遮蓋否，是以浮寄煩腫之病，都坐于此。然則山石果然畫(huà)得有轉(zhuǎn)折態(tài)度，何難于點(diǎn)苔耶!
　　蓄畫(huà)
　　凡圖畫(huà)在宇宙間，歲日既久，名人藝士不能復(fù)生，可不珍重乎一入俗手，動(dòng)見(jiàn)屈辱，卷舒失所，操揉燥裂，真畫(huà)之厄也。故有收藏而無(wú)識(shí)鑒、無(wú)閱玩、無(wú)裝褫、無(wú)銓次，皆非真能蓄畫(huà)者。又蓄聚既多，妍媸混雜，甲乙次第，毫不可訛。若使真贗并陳，新舊錯(cuò)出，如入賈肆中，有何趣味!所藏必有晉唐宋元名跡，乃稱博古，若徒取近代紙

　　墨，較量真?zhèn)?，心無(wú)實(shí)賞，以耳為目，手執(zhí)卷軸，口論貴賤，真惡道也。
　　賞鑒
　　看古人書(shū)畫(huà)如對(duì)鼎彝，如讀誥誡，不可毫涉粗浮之氣。蓋古畫(huà)紙絹皆脆，舒卷不得法，最易損壞。風(fēng)日須避之，燈下不可看，恐為煤燼燭淚所污，飯后醉馀，須滌手展玩，不可以指甲剔損，諸如此類，不能枚舉。然必欲事事勿犯，又恐強(qiáng)作情態(tài)。惟遇真能賞鑒及閱古甚富者，方可與談；若對(duì)傖父輩，惟有珍秘不出耳。
　　看畫(huà)訣
　　山水第一，竹樹(shù)蘭石次之，人物花鳥(niǎo)又次之。人物顧盼語(yǔ)言，花果迎風(fēng)帶露；鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)精神逼真，山水林泉清閑幽曠；屋廬深邃，橋杓得宜；石老而潤(rùn)，水淡而明；山勢(shì)崔嵬。泉流灑落；云煙出沒(méi)。野徑紆迥；松偃龍蛇。竹含風(fēng)雨；山腳入水澄清，水源來(lái)歷分曉。有些數(shù)端，雖不知名，實(shí)是妙手。若人物如尸如塑，花果類粉捏雕刻，蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸但取皮毛，山水布置遍塞，樓閣模糊錯(cuò)雜，橋梁強(qiáng)作斷形，徑無(wú)夷險(xiǎn)，路無(wú)出入，石止一面，樹(shù)少四周，或大小不稱，或遠(yuǎn)近不分，或濃淡失宜，點(diǎn)染無(wú)法，或山腳無(wú)水源，水源無(wú)來(lái)歷，雖有名款，定是俗筆，為后人填寫(xiě)。至于臨摹贗手，落墨設(shè)色，自然不難辨也。

　　識(shí)畫(huà)火候
　　有火候兮方識(shí)透，筆眼若有天生就。若使火候欠工夫，滿紙?jiān)茻熑珉?。品?huà)高低有十程，一程不到九難明。若使十程都走到，世間無(wú)復(fù)畫(huà)欺人。寫(xiě)畫(huà)高低有百般，般般俱中世人看。但得名公一點(diǎn)化，方知趣不在毫端。世人評(píng)畫(huà)俱任耳，不會(huì)動(dòng)筆志妍媸。畫(huà)得一分識(shí)一分，到了十分微若絲。若使一分有不到，縱使聰明那得知。
　　古今優(yōu)劣
　　書(shū)學(xué)必以時(shí)代為限，書(shū)則六朝，首推晉魏，宋元不及晉與唐遠(yuǎn)矣。畫(huà)則不然，佛道人物士女牛馬，后代不及古人，山水林石花鳥(niǎo)，前人不及后人。
　　名家收藏
　　凡收藏不必錯(cuò)雜，大者懸掛齋壁，小者則為卷冊(cè)置幾案間。邃古如顧、陸、張、吳，必不有親筆矣，唯歷代錚錚有名者，所宜收藏，其不甚著名者，非所宜蓄。若鄭顛仙、張復(fù)陽(yáng)、鍾欽禮、蔣三松、汪小村、張平山、汪海云，皆畫(huà)中邪學(xué)，尤非所尚。

　　絹素
　　古畫(huà)絹色墨氣自有一種古香可愛(ài)，惟佛像有香煙熏黑，多是上下二色，偽作者其色黃而無(wú)精彩。古絹?zhàn)匀黄普弑赜婿a魚(yú)口，須連二三絲，偽作則直裂。唐絹絲粗而厚，或有搗熟者，有獨(dú)梭絹闊四尺馀者。五代絹極粗如布。宋有院絹，勻凈厚密，亦有獨(dú)梭絹，闊五尺馀，細(xì)密如紙者。元絹及明內(nèi)府絹俱與宋絹同。元時(shí)有密機(jī)絹，松雪子昭畫(huà)多用此。又嘉興府宓家以絹得名，今此地尚有佳者。董太史筆多用砑光白綾，未免有晉賢氣。
　　古畫(huà)不入常格
　　畫(huà)有法，則不拘拘如時(shí)人先落墨后染套子。蓋亦有先染三四層，后以濃淡積成者，不但規(guī)模宏遠(yuǎn)，而意象畢新，雖近時(shí)名公見(jiàn)之，亦若不知其所以成者。此法在晉唐已有之，不直宋元也。金陵朱狀元府中有李成夜景，淡墨如霧，石如云動(dòng)，樹(shù)色隱現(xiàn)不一。又有范寬雨景，深暗如暮夜晦暝，土石不分，雖絹素深古，而筆氣仿佛可探。今人未見(jiàn)古人真跡，雖說(shuō)亦不解也。
　　古畫(huà)無(wú)價(jià)
　　畫(huà)有價(jià)，時(shí)畫(huà)之或工或粗，時(shí)名之或大或小分焉。此相去不遠(yuǎn)者也，亦在人重與不重耳。至古人名畫(huà)，那有定

　　價(jià)。昔有持荊浩山水一卷售者，宋內(nèi)侍樂(lè)正宣用錢十萬(wàn)購(gòu)之，后為黃伯鸞所見(jiàn)，加三十萬(wàn)得之，猶以為幸。伯鸞曾為翰林待詔，詮定院畫(huà)優(yōu)劣，故一時(shí)畫(huà)家都以黃氏愛(ài)憎為宗，以其能賞識(shí)也。又王酉室得沈啟南直幅四軸，極其精妙。吳中有一俗宦聞其美而謀之，愿出二百金，王終不與。后王西園一見(jiàn)，坐臥畫(huà)間兩日，酉室謂畫(huà)遇若人，真知己也，因述二百金之說(shuō)，西園以一莊可值千金易焉。又興化李相公失謝樗仙畫(huà)一軸，曾帖招字，報(bào)信者五十兩，則畫(huà)價(jià)可知。諸如此者，不得盡言，請(qǐng)瞽目不得執(zhí)畫(huà)求價(jià)也。
　　院畫(huà)無(wú)款
　　宋畫(huà)院眾工凡作一畫(huà)，必先呈稿本，然后上其所畫(huà)山水人物花木鳥(niǎo)獸，多無(wú)名者。明內(nèi)畫(huà)水陸及佛像亦然，金碧輝煌，亦奇物也。唐伯虎常笑人以無(wú)名入畫(huà)輒填寫(xiě)假款，如見(jiàn)牛必戴嵩，見(jiàn)馬必韓幹之類，豈非削圓方竹，重漆古琴乎!
　　金碧山水
　　畫(huà)院有金碧山水，自宣和年間已有之。漢書(shū)不云有金碧氣無(wú)土砂痕乎蓋金碧者，石青石綠也，即青綠山水之謂也。后人不察，于青綠山水上加以泥金，謂之金筆山水。夫以金碧之名而易之金筆，可笑也。以風(fēng)流瀟灑之事而同于描金之匠，豈不可笑之甚哉!一幅工致山水加以泥金，則所謂氣韻者能有纖毫生動(dòng)否且名山大川有此金色痕

　　跡否后即有一二名家為之，亦欺人而求售耳。乃觀者不察，一聞李將軍之筆，遂不惜千金以購(gòu)之，將自己實(shí)有賞心者乎，抑炫人以博識(shí)者之賞乎請(qǐng)問(wèn)之好事家。

　　畫(huà)塵
　　明沈顥撰。顥一作灝，字朗倩，號(hào)石天，蘇州人。生子萬(wàn)歷十四年(工)。性豪放好奇。王詩(shī)文，書(shū)法能精諸體，山水近沈周。深于畫(huà)理，所著除《畫(huà)麈》外尚有《枕瓢》、《焚硯》諸集。畫(huà)麈
　　表原
　　正明]沈顥
　　世但知封膜作畫(huà)，不知自敗首始?？驮唬合Т松窦紕?chuàng)自婦人。予曰：敕首脫舜于瞍、象之害，則造化在手，堪作畫(huà)祖。
　　分宗
　　禪與畫(huà)俱有南北宗，分亦同時(shí)，氣運(yùn)復(fù)相敵也。南則王摩詰，裁構(gòu)淳秀，出韻幽淡，為文人開(kāi)山。若荊、關(guān)、宏、璟、董、巨、二米、子久、叔明、松雪、梅叟、迂翁，以至明興沈、文，慧燈無(wú)盡。北則李思訓(xùn)，風(fēng)骨奇峭，揮掃躁硬，為行家建幢。若趙干、伯駒、伯騙、馬遠(yuǎn)、夏珪，以至戴文進(jìn)、吳小仙、張平山輩，日就狐禪，衣缽塵土。
　　。
　　定格
　　少陵云：高簡(jiǎn)詩(shī)人意。今人刻意求簡(jiǎn)，便落倪迂；不刻意求簡(jiǎn)，欲為倪迂不可得也。
　　趙大年平遠(yuǎn)，逸家眼目，剪伐町畦，天然秀潤(rùn)，從輞川叟得來(lái)。然昔有評(píng)者謂得胸中干卷書(shū)更奇古，則無(wú)書(shū)可以無(wú)畫(huà)。
　　予創(chuàng)作十筆圖，以聞同社，尚繁者芟洗日凈，頹林?jǐn)噤荆锻馊∥?，如?jīng)所云霹靂火中清冷云也。
　　十筆法如石內(nèi)之皴，樹(shù)上之紋，屋宇之介，俱不必拘，猶古之有兩筆蘭，則花數(shù)不計(jì)，三筆之大士，則耳目鼻口諸相不計(jì)也。
　　挹之有神，摸之有骨，玩之有聲。唐人云：漫漫汗汗一筆耕，一草一木棲神靈?；幸僧?huà)中有物，物中有聲。此僅為智者道，吁，嘉隆而后，神骨且乏，況聲乎!
　　層巒疊嶂如歌行長(zhǎng)篇，遠(yuǎn)山疏麓如五七言絕。愈簡(jiǎn)愈入深水。庸史涉筆，拙更難藏。
　　董北苑之精神在云間，趙承旨之風(fēng)韻在金閶。已而交相非，非非趙也董也，非因襲之流弊，流弊既極，遂有矯枉；至習(xí)矯枉，轉(zhuǎn)為因襲，共成流弊。其中機(jī)袱循遷，去古愈遠(yuǎn)，自立愈羸。何不尋宗覓派，打成冷局，非北苑，非承旨，非云間，非金閶，非因襲，非矯枉，孤蹤獨(dú)響，尤然自得。

　　辨景
　　山于春如慶，于夏如競(jìng)，于秋如病，于冬如定。
　　筆墨
　　筆與墨最難相遭。具境而皴之，清濁在筆；有皴而勢(shì)之，隱現(xiàn)在墨。米襄陽(yáng)用王洽之潑墨，參以破墨、積墨、焦墨，故融厚有味。予讀天隨子傳悟飛墨法，輪廓布皴之后，綃背烘漫，以顯氣韻沉郁，令不易測(cè)。題曰：磅然鼓毫，瞪目失綃，巖酣瀑呼，或腮所都。一墨大干，一點(diǎn)塵劫，是心所現(xiàn)，是佛所說(shuō)。
　　寒山凡夫與予論筆尖筆根，即偏正鋒也。一日從晉人渴筆書(shū)得畫(huà)法，題曰：樹(shù)格落落，山骨索索。溪草蒙茸，云秀其中。卒筆恍顧，妄窮真露。古人云，畫(huà)無(wú)筆跡，如書(shū)家藏鋒。若騰觚大掃作山水障，當(dāng)是狂草，筆跡不計(jì)。
　　位置
　　近日畫(huà)少丘壑，習(xí)得搬前換后法耳。
　　大癡謂畫(huà)須留天地之位，常法也。予每畫(huà)云煙著底，危峰突出，一人綴之，有振衣千仞勢(shì)?？陀犞Ｓ枞眨捍艘越^頂為主，若兒孫諸岫，可以不呈，巖腳柯根，可以不露，令人得之楮筆之外。客曰：古人寫(xiě)梅剔竹，作過(guò)墻一枝，離奇具勢(shì)。若用全干繁枝，套而無(wú)味，亦此意乎予

　　曰：然。
　　行家位置，稠塞不虛，情韻特減。倘以驚云落靄束巒籠樹(shù)，便有活機(jī)。米氏謂王維畫(huà)見(jiàn)之最多，皆如刻畫(huà)，不足學(xué)，惟以云山為墨戲。雖偏鋒語(yǔ)，亦不可無(wú)。
　　古人有活落處，殘剩處，嫩率處。
　　郭河陽(yáng)云：遠(yuǎn)山無(wú)皴，遠(yuǎn)水無(wú)波，遠(yuǎn)人無(wú)目。予亦云：遠(yuǎn)山有平無(wú)曲，遠(yuǎn)水有去無(wú)來(lái)，遠(yuǎn)人宜孤不宜侶
　　一幅中有不緊不要處，特有深致。
　　胸中有完局，筆下不相應(yīng)，舉意不必然。落楮無(wú)非是機(jī)之離合，神之去來(lái)，既不在我，亦不在他。臨紙操筆時(shí)，如曹瞞欲戰(zhàn)若罔欲戰(zhàn)，頭頭取勝矣。
　　先察君臣呼應(yīng)之位，或山為君而樹(shù)輔，或樹(shù)為君而山佐，然后奏管傳墨。若用朽炭，躊躇更易，神餒氣索，愈想愈劣。
　　刷色
　　右丞云：水墨為上。誠(chéng)然，然操筆時(shí)不可作水墨刷色想，直至了局，墨韻既足，則刷色不妨。
　　點(diǎn)苔
　　山石點(diǎn)苔，水泉索線，常法也。叔明之渴苔，仲圭之?dāng)€苔，是二氏之一種。今之學(xué)二氏以苔取肖，鈍漢也。古多有不用苔者，恐覆山脈之巧，障皴法之妙。今人畫(huà)不成觀，必須叢點(diǎn)，不免媸女添痂之誚。

　　命題
　　郭熙云：作畫(huà)先命題為上品，無(wú)題便不成畫(huà)。此語(yǔ)近于膠柱。譬古人作詩(shī)，或有詩(shī)無(wú)題，即命題不可以無(wú)題題之，若題在詩(shī)先，其響不之天而之人乎徐聲遠(yuǎn)云：宴坐絕詩(shī)，詩(shī)將自至，麾之不去，得句成篇，題與無(wú)題，于詩(shī)何有。良工繪事，有布置而實(shí)無(wú)布置，無(wú)布置而實(shí)有布置，象之所有不必意，意之所有不必象，理不離于異見(jiàn)，事不闕乎慧用。此中一著些子，便判人天，何暇命題或者脫局賞心，攄詞拈語(yǔ)，固無(wú)不可。
　　自題非工，不若用古；用古非解，不若無(wú)題。題與畫(huà)互為注腳，此中小失，奚啻千里。
　　古來(lái)豪杰不得志于時(shí)，則漁耶樵耶，隱而不出然嘗托意于柔管，有韻語(yǔ)無(wú)聲詩(shī)借以送日，故伸毫構(gòu)景，無(wú)非拈出自家面目。今入畫(huà)漁樵耕牧題不達(dá)此意，作個(gè)穢夫傖父，傴僂于釣絲，戚施于樵斧，略無(wú)坦適自得之致，令識(shí)者絕侄!。
　　落款
　　元以前多不用款，款或隱之石隙，恐書(shū)不精，有傷畫(huà)局。后來(lái)書(shū)繪并工，附麗成觀。
　　迂瓚字法遒逸，或詩(shī)尾用跋，或跋后系詩(shī)，隨意成致宜宗。
　　衡山翁行款清整，石田晚年題寫(xiě)灑落，每侵畫(huà)位，翻

　　多奇趣，白陽(yáng)輩效之。
　　一幅中有天然候款處，失之則傷局。
　　臨摹
　　臨摹古人，不在對(duì)臨，而在神會(huì)。目意所結(jié)，一塵不入，似而不似，不似而似，不容思議。
　　孫、虞習(xí)右軍書(shū)，而孫、虞截然；李、何學(xué)工部詩(shī)，而李、何各別。雖然彼觀劍而悟，走甕而成，其為師也，非上上根不能
　　董源以江南真山水為稿本。黃公望隱虞山，即寫(xiě)虞山，皴色俱肖，且日囊筆研，遇云姿樹(shù)態(tài)，臨勒不舍。郭河陽(yáng)至取真云驚涌作山勢(shì)，尤稱巧絕。應(yīng)知古人稿本在大塊內(nèi)，吾心中，慧眼人自能覷著，又不可撥置程派作漭蕩生涯也。
　　稱性
　　了事漢意到筆隨。清墨掃紙，便是拈花擊竹。
　　顧漢中題倪迂畫(huà)云：初以董源為宗。后迂自題師子林圖云；此畫(huà)得荊、關(guān)遺意，非王蒙輩所能夢(mèng)見(jiàn)。俱不免有前人在。晚年隨意抹掃，如獅子獨(dú)行，脫落儕侶。一日燈下作竹樹(shù)，傲然自得，曉起展視，全不似竹。迂笑日：全不似處不容易到耳。
　　有一畫(huà)史，日間作畫(huà)，夢(mèng)即入畫(huà)，曉復(fù)寫(xiě)夢(mèng)境。每入神，遂有蠅落屏端，水鳴床上，魚(yú)堪躍水，龍能破垣，稱
　　只
　　性之作，直操玄化。蓋緣山河大地，器類群生，皆自性現(xiàn)，其間卷舒取舍，如太虛片云、寒潭雁跡而已。
　　遇鑒
　　專摹一家，不可與論畫(huà)；專好一家，不可與論鑒畫(huà)。
　　昔人云：看畫(huà)以林泉之心臨之則高，以驕侈之目臨之則卑。問(wèn)鼎不可與賞心者同年語(yǔ)也。予故云：畫(huà)逢青眼神偏王，論到黃金氣不靈。
　　今見(jiàn)畫(huà)之簡(jiǎn)潔高逸，日士夫畫(huà)也，以為無(wú)實(shí)詣也。實(shí)詣指行家法耳。不知王維、李成、范寬、米氏父子、蘇子瞻、晁無(wú)咎、李伯時(shí)輩皆士夫也，無(wú)實(shí)詣乎行家乎
　　世人遇世人畫(huà)則賞，解人遇解人畫(huà)則賞，習(xí)相近也。日計(jì)不足，歲計(jì)有馀。無(wú)其人，故無(wú)其畫(huà)。

　　畫(huà)引
　　明顧凝遠(yuǎn)著。凝遠(yuǎn)，號(hào)青霞，蘇州人。天啟間曾客居南京雞鳴寺。山水學(xué)董源、巨然。精于畫(huà)理，所著《畫(huà)引》僅存數(shù)則。畫(huà)引
　　興致
　　亡明]顧凝遠(yuǎn)
　　當(dāng)興致未來(lái)、腕不能運(yùn)時(shí)，徑情獨(dú)往，無(wú)所觸則已，或枯槎頑石，勺水疏林，如造物所棄置，與人裝點(diǎn)絕殊，則深情冷眼，求其幽意之所在而畫(huà)之，生意出矣。此亦錦囊拾句之一法。
　　氣韻
　　六法中第一氣韻生動(dòng)，有氣韻則有生動(dòng)矣。氣韻或在境中，亦或在境外，取之于四時(shí)寒暑晴雨晦明，非徒積墨也。
　　。
　　筆墨
　　以枯澀為基而點(diǎn)染蒙昧，則無(wú)墨而無(wú)筆；以堆砌為基而洗發(fā)不出，則無(wú)墨而無(wú)筆；先理筋骨而積漸敷腴，運(yùn)腕深厚而意在輕松，則有墨而有筆，此其大略也若夫高明俊偉之士，筆墨淋漓，須眉畢燭，何用粘皮搭骨。
　　生拙
　　畫(huà)求熟外生，然熟之后不能復(fù)生矣。要之爛熟、圓熟則自有別，若圓熟則又能生也。工不如拙，然既工矣，不可復(fù)拙。惟不欲求工而自出新意，則雖拙亦工，雖工亦拙也。生與拙惟元人得之。
　　學(xué)者既已入門，便拘繩墨。惟吉人靜女，仿書(shū)童稚，聊自抒其天趣，輒恐人見(jiàn)而稱說(shuō)是非。雖一一未肖，實(shí)有名流所不能者，生也，拙也。彼云生拙，與入門更是不同，蓋畫(huà)之元?dú)獍形葱梗煞Q昆沌初分，第一粉本也。
　　元人用筆生，用意拙，有深義焉。善藏其器，惟恐以畫(huà)名不免于當(dāng)世。惟松雪翁裒然冠冕，任意輝煌，與唐宋名家爭(zhēng)雄，不復(fù)有所顧慮耳。然則其仕也，未免為絕藝所累。
　　然則何取于生且拙生則無(wú)莽氣，故文，所謂文人之筆也；拙則無(wú)作氣，故雅，所謂雅人深致也。
　　。
　　枯潤(rùn)
　　墨太枯則無(wú)氣韻，然必求氣韻而漫羨生矣；墨太潤(rùn)則無(wú)文理，然必求文理而刻畫(huà)生矣。凡六法之妙，當(dāng)于運(yùn)墨先后求之。
　　取勢(shì)
　　凡勢(shì)欲左行者，必先用意于右，勢(shì)欲右行者，必先用意于左；或上者勢(shì)欲下垂，或下者勢(shì)欲上聳，俱不可從本位徑情一往。茍無(wú)根柢，安可生發(fā)。蓋凡物皆有然者，多見(jiàn)精思則自得。
　　畫(huà)水
　　木華作海賦竟，或教以水之前后左右言之，遂添出數(shù)語(yǔ)。乃知關(guān)仝有側(cè)作泰山圖，非橫看成嶺側(cè)成峰邪故身在此山不知山真面目，名語(yǔ)也。

　　畫(huà)訣
　　或題《龔安節(jié)先生畫(huà)訣》，明遺民龔賢著。龔賢又名豈賢，字半千，號(hào)半畝。生于明萬(wàn)歷二十七年(工)，卒于清康熙二十八年(工)。江蘇昆山人，流寓于南京清涼山。王詩(shī)文、行草。自謂所作山水前無(wú)古人，后無(wú)宋者。與樊圻、高岑等為“金陵八家”?！懂?huà)訣》言近旨遠(yuǎn)，切實(shí)指示，為初學(xué)者說(shuō)法?！稌?shū)畫(huà)書(shū)錄解題》云：“自來(lái)畫(huà)家，每喜秘其心得，即有論述，亦必陳義甚高，不屑為初學(xué)指示門徑。半千獨(dú)破此習(xí)，不惜以金針相度，彌足欽矣?！?br />
　　清

　　畫(huà)訣
　　[清)龔賢
　　學(xué)畫(huà)先畫(huà)樹(shù)，后畫(huà)石。畫(huà)石外為輪廓，內(nèi)為石紋，石紋之后，方用皴法。石紋者，皴之現(xiàn)者也；皴法者，石紋之渾者也。
　　畫(huà)石筆法，亦與畫(huà)樹(shù)同，中有轉(zhuǎn)折處，勿露棱角。畫(huà)石塊上白下黑，白者陽(yáng)也，黑者陰也。石面多子故白，上承日月照臨故白。石傍多紋，或草苔所積，或不見(jiàn)日月為伏陰，故黑。
　　石最忌蠻，亦不宜巧。巧近小方，蠻無(wú)所取。
　　石不宜方，方近板；更不宜圓，圓為何物。妙在不方不圓之間。
　　石必一叢數(shù)塊，大石間小石。然須聯(lián)絡(luò)，面宜一向。即不一向，亦宜大小顧盼。
　　石下宜平，或在水中，或從土出，要有著落。今入畫(huà)石，皆若倒懸，可笑可笑。石有面有肩，有足有腹，亦如人之俯仰坐臥，豈獨(dú)樹(shù)則然乎
　　畫(huà)樹(shù)易，畫(huà)石難。樹(shù)有體段，石無(wú)端倪。石自石而山

　　自山。今人作畫(huà)，樹(shù)下轉(zhuǎn)似山，山頭轉(zhuǎn)似石。
　　石有背面，面多皴，背不宜多皴。惟屋亦然，景在下，面朝我，景在上，面朝外。石亦然。
　　石面有似平臺(tái)者。然平臺(tái)者，即破山也。山倒去半邊，即成平臺(tái)。故作色平臺(tái)，面染綠，苔草色也；傍染赭色，倒去沙土色也。
　　初畫(huà)高手亦自可觀。畫(huà)至數(shù)十年后，其好處在何處分別其顯而易見(jiàn)者，皴法也。皴法名色甚多，惟披麻、豆辦、小斧劈為正經(jīng)，其馀卷云、牛毛、鐵線、鬼面，解索，皆旁門外道耳。大斧劈是北派，戴文進(jìn)、吳小仟、蔣三松多用之，吳人皆謂不入賞鑒。刺梨皴即豆辦皴之變，巨然常用此法。
　　山頭宜分土石，或石戴土，或土戴石。所以欲分者，辨深淺耳。深山大壑，純用石山不妨，若淺水沙灘，不妨用土山耳。土山下不妨用小石為腳，大山內(nèi)亦宜用土山為肉。純用石，恐無(wú)煙云縹緲之態(tài)耳。
　　學(xué)畫(huà)先畫(huà)樹(shù)起，畫(huà)樹(shù)先畫(huà)枯樹(shù)起畫(huà)樹(shù)身好，然后點(diǎn)葉
　　樹(shù)身中直皴數(shù)筆，謂之樹(shù)皮。根下闊處白處，補(bǔ)一點(diǎn)兩點(diǎn)，謂之樹(shù)根。
　　四筆即成樹(shù)身，以后即添枝。身向左則枝皆向左，左枝多，右枝少。若向右樹(shù)，反此。
　　四筆之曲直，視一筆之曲直，但上狹而下稍寬耳。
　　續(xù)三筆而直下，合一筆為樹(shù)身。
　　合二筆之半，自上而下為右杈，自左而右即轉(zhuǎn)而上，共一筆也。

　　二筆左半合一筆之杪為左杈。
　　自上而下，上銳下立，中宜轉(zhuǎn)折。然轉(zhuǎn)折在中半之上，轉(zhuǎn)折處勿露棱角。惟用中鋒，自無(wú)芒刺。
　　凡向左枝，皆自上而下，向右枝，皆自下而上。此自然之理。即欲反畫(huà)，亦不順手。
　　向右樹(shù)第一筆自上而下，又折上。折上謂之送，送筆宜圓，若偏鋒，即扁筆矣。
　　向左樹(shù)先身后枝，向右樹(shù)先枝后身。
　　向左樹(shù)大枝向右，向右樹(shù)大枝向左，亦有變體，即不論。
　　向右樹(shù)一筆即分丫，分丫處勿結(jié)。凡自上而下自左而右者，謂之走筆。
　　一株獨(dú)立者，其樹(shù)必作態(tài)，下覆式居多。
　　二株一叢，必一俯一仰，一欹一直，一向左一向右，一有根一無(wú)根，一平頭一銳頭，二根一高一下。
　　古云：三樹(shù)一叢。第一株為主樹(shù)，第二樹(shù)三樹(shù)為客樹(shù)?；騿?wèn)何以為主樹(shù)日：根在下者為主樹(shù)，主樹(shù)近樹(shù)也。三株或四株一叢，一樹(shù)二樹(shù)相近，則三樹(shù)四樹(shù)必稍遠(yuǎn)，謂之破式。主樹(shù)欹，客樹(shù)直；主樹(shù)直，則客樹(shù)不得反欹矣。
　　主樹(shù)根在下，則樹(shù)杪不得高出客樹(shù)之上。主樹(shù)多欹者，所以鑲客樹(shù)之直也。
　　大叢中不妨添小樹(shù)直立，如孔門弟子冠者中雜立童子也。
　　一樹(shù)二樹(shù)相近直立，則枝宜橫出頂上。
　　一樹(shù)向前，則二樹(shù)向后，中添小樹(shù)則兩向。雖向前者必顧后，向后者必應(yīng)前。

　　亦有群樹(shù)一向，謂之變體。偶一為之，不可多作也。
　　三樹(shù)一叢，一樹(shù)有根，則二樹(shù)無(wú)根。
　　添葉一樹(shù)一色，葉子不可雷同。五樹(shù)之下，雜以變體。十樹(shù)之外，不妨雷同。四樹(shù)一叢添葉式。此四樹(shù)一叢，三樹(shù)相近，一樹(shù)稍遠(yuǎn)，添葉子最要濃濃淡淡，始有分別。且其中要一縱一橫，如扁點(diǎn)，橫也，下垂葉，縱也?？v者，直也。半菊頭縱之類，松針葉橫之類，不縱不橫，夾圈圓點(diǎn)子也。
　　六樹(shù)一叢，大叢九樹(shù)，小叢三樹(shù)，六樹(shù)中叢也。六樹(shù)六色葉子，不可雷同。無(wú)葉謂之寒林，數(shù)點(diǎn)謂之初冬，葉稀謂之深秋，一遍點(diǎn)謂之秋林，積墨謂之茂林，小點(diǎn)著于樹(shù)杪謂之春林。
　　平橋兩面俱見(jiàn)者，其面必狹。
　　空者為亭，實(shí)者為團(tuán)瓢。
　　畫(huà)屋有正有旁，正為堂，旁為舍，不得倒置。
　　畫(huà)屋要設(shè)以身處其地，令人見(jiàn)之皆可入也。
　　橋有面背，面見(jiàn)于西上，則背見(jiàn)于東下。往往有畫(huà)反者，大謬也。小橋、平橋，不必著欄。高橋、危橋，不可不著欄。
　　亭子有三足者，四足者，其常也。亦有多至八九柱者。有四面者，六面、八面者。
　　凡安寺觀，大小亦宜視山之深淺，林之厚薄。設(shè)橋亦然。小橋、板橋，止可設(shè)于平灘沙水之際。深山大澤，須用石橋。樓臺(tái)宜聳出在松楸林木之外，然亦須襯貼。大石橋邊，必有古寺。
　　樓閣第二層宜淺。

　　畫(huà)屋固不宜板，然須端正。若欹斜，使人望之不安?？凑卟话玻瑒t畫(huà)亦不靜。樹(shù)石安置，尚宜妥貼，況屋子乎
　　亭子宜著高爽處。在下之亭必矮而闊，中多柱。凡畫(huà)風(fēng)帆，或其下有水草、蘆葦楊柳之屬。皆宜順風(fēng)，若帆向東而草頭樹(shù)杪皆向西，謂之背戾，乃畫(huà)家之大忌。
　　大船著桅，宜在中。小船著竿子，在前半見(jiàn)，有著于船頭者，非是也。篷索遠(yuǎn)則不見(jiàn)，然不畫(huà)出又無(wú)勢(shì)，止得畫(huà)一根遠(yuǎn)不見(jiàn)人手持之處。其人隱于梢篷內(nèi)，即不見(jiàn)也。
　　遠(yuǎn)帆宜短，又是一法。
　　如三船同行，一船獨(dú)，二船稍近。三船均停擺去，可笑也。
　　畫(huà)泉宜得勢(shì)，聞之似有聲。即在古人畫(huà)中見(jiàn)過(guò)摹臨過(guò)，亦須看真景始得。畫(huà)石宜穩(wěn)。今入畫(huà)石，不管著落何地，或著水如在水中，或著土如在土上。今人常畫(huà)一尖倒垂，似懸而無(wú)所依附，可笑也，可嘆也。
　　大石間小石，染墨小石宜黑，大石宜白。
　　松葉宜厚。
　　畫(huà)松平頂多于直頂。
　　畫(huà)松正與畫(huà)柳相反。畫(huà)柳從下分枝，畫(huà)松枝在樹(shù)杪。柳枝向上，松枝兩分。畫(huà)柳根多，畫(huà)松根少。松宜直，柳宜欹。松針宜干。
　　玲瓏石最忌瑣碎?，嵥?，美人圖中物也。
　　玲瓏石宜在水邊，近日文、沈圖中多畫(huà)此。
　　玲瓏石多置于書(shū)屋酒亭傍，大丘大壑中不宜著此。
　　柳欲身短而干長(zhǎng)，根宜遠(yuǎn)引，宜出土。
　　畫(huà)柳最不易。余得之李長(zhǎng)蘅。從余學(xué)者甚多，余曾未

　　以此道示人。今告昭，昭曰：畫(huà)柳若胸中存一畫(huà)柳想，便不成柳矣。何也干未上而枝已垂，一病也；滿身皆小枝，二病也；干不古而枝不弱，三病也。惟胸中先不著畫(huà)柳想，畫(huà)成老樹(shù)，隨意勾下數(shù)筆，便得之矣。
　　俯螳螂枝，最忌枝枝相似，犯此謂之刻板耳。惟用筆法，即無(wú)此病。

　　苦瓜和尚畫(huà)語(yǔ)錄
　　清儈石濤撰。石濤，本姓朱，名若極，明宗室靖江王之后。明亡，流落湖廣、江南，出家為僧，改名道濟(jì)，字石濤，號(hào)大滌子、清湘老人等，晚年自稱苦瓜和尚。善山水、花果、人物，王原祁推為江南第一，自以為不及。所著《畫(huà)語(yǔ)錄》精辟卓絕，詞旨奧衍，向稱難讀。俞劍華《石濤畫(huà)語(yǔ)錄注解》、楊成寅《石濤畫(huà)學(xué)本義》可參看。另?xiàng)畛梢嬘惺瘽?huà)跋若干條，附于后。

　　《苦瓜和尚畫(huà)語(yǔ)錄》/清 石濤
　　一畫(huà)章第一

　　　　太古無(wú)法，太樸不散。太樸一散，而法立矣。法于何立？立于一畫(huà)。一畫(huà)者，眾有之本，萬(wàn)象之根。見(jiàn)用于神，藏用于人，而世人不知。所以一畫(huà)之法，乃自我立。立一畫(huà)之法者，蓋以無(wú)法生有法，以有法貫眾法也。夫畫(huà)者，從于心者也。山川人物之秀錯(cuò)，鳥(niǎo)獸草木之性情，池榭樓臺(tái)之矩度，未能深入其理，曲盡其態(tài)，終未得一畫(huà)之洪規(guī)也。行遠(yuǎn)登高，悉起膚寸，此一畫(huà)收盡鴻蒙之外，即億萬(wàn)萬(wàn)筆墨，未有不始于此而終于此，惟聽(tīng)人之握取之耳。人能以一畫(huà)具體而微，意明筆透。腕不虛則畫(huà)非是，畫(huà)非是則腕不靈。動(dòng)之以旋，潤(rùn)之以轉(zhuǎn)，居之以曠。出如截，入如揭。能圓能方，能直能曲，能上能下。左右均齊，凸凹突兀，斷截橫斜。如水之就深，如火之炎上，自然而不容毫發(fā)強(qiáng)也。用無(wú)不神，而法無(wú)不貫也；理無(wú)不入，而態(tài)無(wú)不盡也。信手一揮，山川人物，鳥(niǎo)獸草木，池榭樓臺(tái)，取形用勢(shì)，寫(xiě)生揣意，運(yùn)情摹景，顯露隱含，人不見(jiàn)其畫(huà)之成，畫(huà)不違其心之用，蓋自太樸散而一畫(huà)之法立矣，一畫(huà)之法立而萬(wàn)物著矣。我故曰：吾道一以貫之。

　　　　了法章第二

　　　　規(guī)矩者，方圓之極則也；天地者，規(guī)矩之運(yùn)行也。世知有規(guī)矩，而不知夫乾旋坤轉(zhuǎn)之義，此天地之縛人于法。人之役法于蒙，雖攘先天后天之法，終不得其理之所存。所以有是法不能了者，反為法障之也。古今法障不了，由一畫(huà)之理不明。一畫(huà)明，則障不在目，而畫(huà)可從心，畫(huà)從心而障自遠(yuǎn)矣。夫畫(huà)者，形天地萬(wàn)物者也，舍筆墨其何以形之哉？墨受于天，濃淡枯潤(rùn)，隨之筆，操于人，勾皴烘染隨之。古之人未嘗不以法為也，無(wú)法則于世無(wú)限焉。是一畫(huà)者，非無(wú)限而限之也，非有法而限之也。法無(wú)障，障無(wú)法。法自畫(huà)生，障自畫(huà)退。法障不參，而乾旋坤轉(zhuǎn)之義得矣，畫(huà)道彰矣，一畫(huà)了矣。

　　　　變化章第三

　　　　古者，識(shí)之具也?；撸R(shí)其具而弗為也。具古以化，未見(jiàn)夫人也。嘗憾其泥古不化者，是識(shí)拘之也。識(shí)拘于似則不廣，故君子惟借古以開(kāi)今也。又曰：至人無(wú)法。非無(wú)法也，無(wú)法而法，乃為至法。凡事有經(jīng)必有權(quán)，有法必有化。一知其經(jīng)，即變其權(quán)，一知其法，即功于化。夫畫(huà)，天下變通之大法也，山川形勢(shì)之精英也，古今造物之陶冶也，陰陽(yáng)氣度之流行也，借筆墨以寫(xiě)天地萬(wàn)物，而陶泳乎我也。今人不明乎此，動(dòng)則曰：某家皴點(diǎn)，可以立腳。非似某家山水，不能傳久。某家清澹，可以立品。非似某家工巧，只足娛人。是我為某家役，非某家為我用也?？v逼似某家，亦食某家殘羹耳，于我何有哉！或有謂余曰：某家博我也，某家約我也。我將于何門戶，于何階級(jí)，于何比擬，于何效驗(yàn)，于何點(diǎn)染，于何鞟皴，于何形勢(shì)，能使我即古，而古即我。如是者，知有古而不知有我者也。我之為我，自有我在。古之須眉，不能生在我之面目；古之肺腑，不能安入我之腹腸。我自發(fā)我之肺腑，揭我之須眉。縱有時(shí)觸著某家，是某家就我也，非我故為某家也，天然授之也，我于古何師而不化之有？

　　　　尊受章第四

　　　　受與識(shí)，先受而后識(shí)也。識(shí)然后受，非受也。古今至明之士，藉其識(shí)而發(fā)其所受，知其受而發(fā)其所識(shí)，不過(guò)一事之能。其小受小識(shí)也，未能識(shí)一畫(huà)之權(quán)擴(kuò)而大之也。夫一畫(huà)含萬(wàn)物于中。畫(huà)受墨，墨受筆，筆受腕，腕受心。如天之造生，地之造成，此其所以受也。然貴乎人能尊得其受，而不尊自棄也，得其畫(huà)而不化自縛也。夫受畫(huà)者，必尊而守之，強(qiáng)而用之，無(wú)間于外，無(wú)息于內(nèi)。易曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！贝四怂宰鹗苤?。

　　　　筆墨章第五

　　　　古之人有有筆有墨者，亦有有筆無(wú)墨者，亦有有墨無(wú)筆者。非山川之限于一偏，而人之賦受不齊也。墨之濺筆也以靈，筆之運(yùn)墨也以神。墨非蒙養(yǎng)不靈，筆非生活不神。能受蒙養(yǎng)之靈，而不解生活之神，是有墨無(wú)筆也。能受生活之神，而不變蒙養(yǎng)之靈，是有筆無(wú)墨也。山川萬(wàn)物之具體，有反有正，有偏有側(cè)，有聚有散，有近有遠(yuǎn)，有內(nèi)有外，有虛有實(shí)，有斷有連，有層次，有剝落，有豐致，有飄緲，此生活之大端也。故山川萬(wàn)物之薦靈于人，因人操此蒙養(yǎng)生活之權(quán)。茍非其然，焉能使筆墨之下，有胎有骨，有開(kāi)有合，有體有用，有形有勢(shì)，有拱有立，有蹲跳，有潛伏，有沖霄，有崱屴，有磅礴，有嵯峨，有巑岏，有奇峭，有險(xiǎn)峻，一一盡其靈而足其神。

　　　　運(yùn)腕章第六

　　　　或曰：繪譜畫(huà)訓(xùn)，章章發(fā)明，用筆用墨，處處精細(xì)。自古以來(lái)，從未有山海之形勢(shì)，駕諸空言，托之同好。想大滌子性分太高，世外立法，不屑從淺近處下手耶？異哉斯言也。受之于遠(yuǎn)，得之最近。識(shí)之于近，役之于遠(yuǎn)。一畫(huà)者，字畫(huà)下手之淺近功夫也。變畫(huà)者，用筆用墨之淺近法度也。山海者，一邱一壑之淺近張本也。形勢(shì)者，鞟皴之淺近綱領(lǐng)也。茍徒知方隅之識(shí)，則有方隅之張本。譬如方隅中有山焉，有峰焉，斯人也，得之一山，始終圖之，得之一峰，始終不變。是山也，是峰也，轉(zhuǎn)使脫瓿雕鑿于斯人之手可乎，不可乎？且也，形勢(shì)不變，徒知鞟皴之皮毛；畫(huà)法不變，徒知形勢(shì)之拘泥；蒙養(yǎng)不齊，徒知山川之結(jié)列，山林不備，徒知張本之空虛。欲化此四者，必先從運(yùn)腕入手也。腕若虛靈，則畫(huà)能折變；筆如截揭，則形不癡蒙。腕受實(shí)則沉著透徹，腕受虛則飛舞悠揚(yáng)。腕受正則中直藏鋒，腕受仄則欹斜盡致。腕受疾則操縱得勢(shì)，腕受遲則拱揖有情。腕受化則渾合自然，腕受變則陸離譎怪。腕受奇則神工鬼斧，腕受神則川岳薦靈。

　　　　絪缊章第七

　　　　筆與墨會(huì)，是為掞缊。掞缊不分，是為混沌。辟混沌者，舍一畫(huà)而誰(shuí)耶！畫(huà)于山則靈之，畫(huà)于水則動(dòng)之，畫(huà)于林則生之，畫(huà)于人則逸之。得筆墨之會(huì)，解掞缊之分，作辟混沌手，傳諸古今，自成一家，是皆智得之也。不可雕鑿，不可板腐，不可沉泥，不可牽連，不可脫節(jié)，不可無(wú)理。在于墨海中，立定精神。筆鋒下決出生活，尺幅上換去毛骨，混沌里放出光明。縱使筆不筆，墨不墨，畫(huà)不畫(huà)，自有我在。蓋以運(yùn)夫墨，非墨運(yùn)也；操夫筆，非筆操也；脫夫胎，非胎脫也。自一以分萬(wàn)，自萬(wàn)以治一?；欢蓲锢?，天下之能事畢矣。

　　　　山川章第八

　　　　得乾坤之理者，山川之質(zhì)也。得筆墨之法者，山川之飾也。知其飾而非理，其理危矣。知其質(zhì)而非法，其法微矣。是故古人知其微危，必獲于一。一有不明，則萬(wàn)物障。一無(wú)不明，則萬(wàn)物齊。畫(huà)之理，筆之法，不過(guò)天地之質(zhì)與飾也。山川天地之形勢(shì)也。風(fēng)雨晦明，山川之氣象也；疏密深遠(yuǎn)，山川之約徑也；縱橫吞吐，山川之節(jié)奏也；陰陽(yáng)濃淡，山川之凝神也；水云聚散，山川之聯(lián)屬也；蹲跳向背，山川之行藏也。高明者，天之權(quán)也；博厚者，地之衡也。風(fēng)云者，天之束縛山川也；水石者，地之激躍山川也。非天地之權(quán)衡，不能變化山川之不測(cè)。雖風(fēng)云之束縛，不能等九區(qū)之山川于同模；雖水石之激躍，不能別山川之形勢(shì)于筆端。且山水之大，廣土千里，結(jié)云萬(wàn)里，羅峰列嶂。以一管窺之，即飛仙恐不能周旋也，以一畫(huà)測(cè)之，即可參天地之化育也。測(cè)山川之形勢(shì)，度地土之廣遠(yuǎn)，審峰嶂之疏密，識(shí)云煙之蒙昧。正踞千里，邪睨萬(wàn)重，統(tǒng)歸于天之權(quán)地之衡也。天有是權(quán)，能變山川之精靈；地有是衡，能運(yùn)山川之氣脈。我有是一畫(huà)，能貫山川之形神。此予五十年前，未脫胎于山川也，亦非糟粕其山川，而使山川自私也，山川使予代山川而言也。山川脫胎于予也，予脫胎于山川也。搜盡奇峰打草稿也，山川與予神遇而跡化也。所以終歸之于大滌也。

　　　　皴法章第九

　　　　筆之于皴也，開(kāi)生面也。山之為形萬(wàn)狀，則其開(kāi)面非一端。世人知其皴，失卻生面，縱使皴也，于山乎何有？或石或土，徒寫(xiě)其石與土，此方隅之皴也，非山川自具之皴也。如山川自具之皴，則有峰名各異，體奇面生，具狀不等，故皴法自別。有卷云皴，劈斧皴，披麻皴，解索皴，鬼面皴，骷髏皴，亂柴皴，芝麻皴，金碧皴，玉屑皴，彈窩皴，礬頭皴，沒(méi)骨皴，皆是皴也。必因峰之體異，峰之面生，峰與皴合，皴自峰生。峰不能變皴之體用，皴卻能資峰之形聲。不得其峰何以變，不得其皴何以現(xiàn)，峰之變與不變，在于皴之現(xiàn)與不現(xiàn)。皴有是名，峰亦有是知。如天柱峰，明星峰，蓮花峰，仙人峰，五老峰，七賢峰，云臺(tái)峰，天馬峰，獅子峰，峨眉峰，瑯琊峰，金輪峰，香爐峰，小華峰，匹練峰，回雁峰。是峰也居其形，是皴也開(kāi)其面。然于運(yùn)墨操筆之時(shí)，又何待有峰皴之見(jiàn)？一畫(huà)落紙，眾畫(huà)隨之，一理才具，眾理付之。審一畫(huà)之來(lái)去，達(dá)眾理之范圍。山川之形勢(shì)得定，古今之皴法不殊。山川之形勢(shì)在畫(huà)，畫(huà)之蒙養(yǎng)在墨，墨之生活在操，操之作用在持。善操運(yùn)者，內(nèi)實(shí)而外空，因受一畫(huà)之理，而應(yīng)諸萬(wàn)方，所以豪無(wú)悖謬。亦有內(nèi)空而外實(shí)者，因法之化，不假思索，外形已具而內(nèi)不載也。是故古之人虛實(shí)中度，內(nèi)外合操，畫(huà)法變備，無(wú)疵無(wú)病。得蒙養(yǎng)之靈，運(yùn)用之神，正則正，仄則仄，偏側(cè)則偏側(cè)。若夫面墻塵蔽而物障，有不生憎于造物者乎！

　　　　境界章第十

　　　　分疆三疊兩段，似乎山水之失。然有不失之者，如自然分疆者，到江吳地盡，隔岸越山多是也。每每寫(xiě)山水如開(kāi)辟分破，豪無(wú)生活，見(jiàn)之即知分疆。三疊者，一層地，二層樹(shù)，三層山，望之何分遠(yuǎn)近，寫(xiě)此三疊奚翅印刻。兩段者，景在下，山在上，俗以云在中，分明隔做兩段。為此三者，先要貫通一氣，不可拘泥分疆。三疊兩段，偏要突手作用，才見(jiàn)筆力。即入千峰萬(wàn)壑，俱無(wú)俗跡。為此三者入神，則于細(xì)碎有失，亦不礙矣。

　　　　蹊徑章第十一

　　　　寫(xiě)畫(huà)有蹊徑六則：對(duì)景不對(duì)山，對(duì)山不對(duì)景，倒景，借景，截?cái)?，險(xiǎn)峻。此六則者，須辨明之。對(duì)景不對(duì)山者，山之古貌如冬，景界如春，此對(duì)景不對(duì)山也。樹(shù)木古樸如冬，其山如春，此對(duì)山不對(duì)景也。如樹(shù)木正，山石倒，山石正，樹(shù)木倒，皆倒景也。如空山杳冥，無(wú)物生態(tài)，借以疏柳嫩竹，橋梁草閣，此借景也。截?cái)嗾?，無(wú)塵俗之境，山水樹(shù)木，剪頭去尾，筆筆處處，皆以截?cái)?。而截?cái)嘀ǎ侵了芍P，莫能入也。險(xiǎn)峻者人跡不能到，無(wú)路可入也。如島山渤海，蓬萊方壺，非仙人莫居，非世人可測(cè)，此山海之險(xiǎn)峻也。若以畫(huà)圖險(xiǎn)峻，只在峭峰懸崖，棧直崎嶇之險(xiǎn)耳。須見(jiàn)筆力是妙。

　　　　林木草章第十二

　　　　古人寫(xiě)樹(shù)，或三株五株，九株十株，令其反正陰陽(yáng)，各自面目，參差高下，生動(dòng)有致。吾寫(xiě)松柏古槐古檜之法，如三五株，其勢(shì)似英雄起舞，俯仰蹲立，蹁躚排宕，或硬或軟，運(yùn)筆運(yùn)腕，大都多以寫(xiě)石之法寫(xiě)之。五指四指三指，皆隨其腕轉(zhuǎn)，與肘伸去縮來(lái)，齊并一力。其運(yùn)筆極重處，卻須飛提紙上，消去猛氣。所以或濃或淡，虛而靈，空而妙。大山亦如此法，余者不足用。生辣中求破碎之相，此不說(shuō)之說(shuō)矣。

　　　　海濤章第十三

　　　　海有洪流，山有潛伏。海有吞吐，山有拱揖。海能薦靈，山能脈運(yùn)。山有層巒疊嶂，邃谷深崖，巑岏突兀，嵐氣霧露，煙云畢至，猶如海之洪流，海之吞吐。此非海之薦靈，亦山之自居于海也。海亦能自居于山也。海之汪洋，海之含泓，海之激笑，海之蜃樓雉氣，海之鯨躍龍騰，海潮如峰，海汐如嶺，此海之自居于山也，非山之自居于海也。山海自居若是，而人亦有目視之者。如瀛洲閬苑，弱水蓬萊，玄圃方壺。縱使棋布星分，亦可以水源龍脈，推而知之。若得之于海，失之于山，得之于山，失之于海，是人妄受之也。我之受也，山即海也，海即山也。山海而知我受也，皆在人一筆一墨之風(fēng)流也。

　　　　四時(shí)章第十四

　　　　凡寫(xiě)四時(shí)之景，風(fēng)味不同，陰晴各異，審時(shí)度候?yàn)橹?。古人寄景于?shī)，其春曰：“每同沙草發(fā)，長(zhǎng)共水云連?！逼湎脑唬骸皹?shù)下地常蔭，水邊風(fēng)最涼?！逼淝镌唬骸昂且灰蕴?，平楚正蒼然?！逼涠唬骸奥访旃P先到，池寒墨更圓?！币嘤卸徽钫撸湓?shī)曰：“雪慳天欠冷，年近日添長(zhǎng)。”雖值冬似無(wú)寒意，亦有詩(shī)曰：“殘年日易曉，夾雪雨天晴?！币远?shī)論畫(huà)，“欠冷”、“添長(zhǎng)”易曉，“夾雪”摹之。不獨(dú)于冬，推于三時(shí)，各隨其令。亦有半晴半陰者，如“片云明月暗，斜日雨邊晴”。亦有似晴似陰者，“未須愁日暮，天際是輕陰”。予拈詩(shī)意，以為畫(huà)意未有景不隨時(shí)者。滿目云山，隨時(shí)而變，以此哦之，可知畫(huà)即詩(shī)中意，詩(shī)非畫(huà)里禪乎。

　　　　遠(yuǎn)塵章第十五

　　　　人為物蔽，則與塵交。人為物使，則心受勞。勞心于刻畫(huà)而自毀，蔽塵于筆墨而自拘。此局隘人也，但損無(wú)益，終不快其心也。我則物隨物蔽，塵隨塵交，則心不勞，心不勞則有畫(huà)矣。畫(huà)乃人之所有，一畫(huà)人所未有。夫畫(huà)貴乎思，思其一則心有所著，而快所以畫(huà)，則精微之入，不可測(cè)矣。想古人未必言此，特深發(fā)之。

　　　　脫俗章第十六

　　　　愚者與俗同識(shí)。愚不蒙則智，俗不濺則清。俗因愚受，愚因蒙昧。故至人不能不達(dá)，不能不明。達(dá)則變，明則化。受事則無(wú)形，治形則無(wú)跡。運(yùn)墨如已成，操筆如無(wú)為。尺幅管天地山川萬(wàn)物，而心淡若無(wú)者，愚去智生，俗除清至也。

　　　　兼字章第十七

　　　　墨能栽培山川之形，筆能傾覆山川之勢(shì)，未可以一邱一壑而限量之也。古今人物，無(wú)不細(xì)悉。必使墨海抱負(fù)，筆山駕馭，然后廣其用。所以八極之表，九土之變，五岳之尊，四海之廣，放之無(wú)外，收之無(wú)內(nèi)。世不執(zhí)法，天不執(zhí)能。不但其顯于畫(huà)，而又顯于字。字與畫(huà)者，其具兩端，其功一體。一畫(huà)者，字畫(huà)先有之根本也。字畫(huà)者，一畫(huà)后天之經(jīng)權(quán)也。能知經(jīng)權(quán)而忘一畫(huà)之本者，是由子孫而失其宗支也。能知古今不泯，而忘其功之不在人者，亦由百物而失其天之授也。天能授人以法，不能授人以功。天能授人以畫(huà)，不能授人以變。人或棄法以伐功，人或離畫(huà)以務(wù)變。是天之不在于人，雖有字畫(huà)，亦不傳焉。天之授人也，因其可授而授之，亦有大知而大授，小知而小授也。所以古今字畫(huà)，本之天而全之人也。自天之有所授，而人之大知小知者，皆莫不有字畫(huà)之法存焉，而又得偏廣者也。我故有兼字之論也。

　　　　資任章第十八

　　　　古之人寄興于筆墨，假道于山川。不化而應(yīng)化，無(wú)為而有為。身不炫而名立，因有蒙養(yǎng)之功，生活之操，載之寰宇，已受山川之質(zhì)也。以墨運(yùn)觀之，則受蒙養(yǎng)之任。以筆操觀之，則受生活之任。以山川觀之，則受胎骨之任。以鞟皴觀之，則受畫(huà)變之任。以滄海觀之，則受天地之任。以坳堂觀之，則受須臾之任。以無(wú)為觀之，則受有為之任。以一畫(huà)觀之，則受萬(wàn)畫(huà)之任。以虛腕觀之，則受穎脫之任。有是任者，必先資其任之所任，然后可以施之于筆。如不資之，則局隘淺陋，有不任其任之所為。且天之任于山無(wú)窮。山之得體也以位，山之薦靈也以神，山之變幻也以化，山之蒙養(yǎng)也以仁，山之縱橫也以動(dòng)，山之潛伏也以靜，山之拱揖也以禮，山之紆徐也以和，山之環(huán)聚也以謹(jǐn)，山之虛靈也以智，山之純秀也以文，山之蹲跳也以武，山之峻厲也以險(xiǎn)，山之逼漢也以高，山之渾厚也以洪，山之淺近也以小。此山天之任而任，非山受任以任天也。人能受天之任而任，非山之任而任人也。由此推之，此山自任而任也，不能遷山之任而任也。是以仁者不遷于仁，而樂(lè)山也。山有是任，水豈無(wú)任耶？水非無(wú)為而無(wú)任也。夫水汪洋廣澤也以德，卑下循禮也以義，潮汐不息也以道，決行激躍也以勇，瀠洄平一也以法，盈遠(yuǎn)通達(dá)也以察，沁泓鮮潔也以善，折旋朝東也以志。其水見(jiàn)任于瀛潮溟渤之間者，非此素行其任，則又何能周天下之山川，通天下之血脈乎？人之所任于山，不任于水者，是猶沉于滄海而不知其岸也，亦猶岸之不知有滄海也。是故知者知其畔岸，逝于川上，聽(tīng)于源泉而樂(lè)水也。非山之任，不足以見(jiàn)天下之廣；非水之任，不足以見(jiàn)天下之大。非山之任水，不足以見(jiàn)乎周流；非水之任山，不足以見(jiàn)乎環(huán)抱。山水之任不著，則周流環(huán)抱無(wú)由。周流環(huán)抱不著，則蒙養(yǎng)生活無(wú)方。蒙養(yǎng)生活有操，則周流環(huán)抱有由。周流環(huán)抱有由，則山水之任息矣。吾人之任山水也，任不在廣，則任其可制；任不在多，則任其可易。非易不能任多，非制不能任廣。任不在筆，則任其可傳；任不在墨，則任其可受。任不在山，則任其可靜；任不在水，則任其可動(dòng)。任不在古，則任其無(wú)荒；任不在今，則任其無(wú)障。是以古今不亂，筆墨常存，因其浹洽，斯任而已矣。然則此任者，誠(chéng)蒙養(yǎng)生活之理，以一治萬(wàn)，以萬(wàn)治一。不任于山，不任于水，不任于筆墨，不任于古今，不任于圣人，是任也，是有其資也。

　　　　跋

　　　　宋王孫趙彝齋者，其品峻絕千古，其畫(huà)妙絕一世。品不以畫(huà)重，而畫(huà)益以品重也。宋亡，隱居廣陳鎮(zhèn)，山水之外，別無(wú)興趣，詩(shī)酒之外，別無(wú)寄托，田叟野老之外，別無(wú)知契。孤昂肅潔之操，如云中之龍，云中之鶴，不可昵近者也。乃今之大滌，非昔之彝齋乎？其人同，其行同，其履變也無(wú)不同。蓋彝齋之后，復(fù)一彝齋。數(shù)百載下，可以嗣芳徽，可以并幽躅矣。兩先生之隱德，吾知頡頏西山之餓夫固然耳。且其浩浩落落之懷，一皆寓于筆墨之際，所謂品高者，韻自勝焉。吾觀大滌子論畫(huà)，鉤玄抉奧，獨(dú)抒胸臆。文乃簡(jiǎn)質(zhì)古峭，莫可端倪。直是一子，海內(nèi)不乏解人，當(dāng)不以余言為河漢也。

　　雍正六年戊申，秋七月，朅邱生張沅跋于江上之畏廬

　　則任其可傳；任不在墨，則任其可受。任不在山，則任其可靜；任不在水，則任其可動(dòng)。任不在古，則任其無(wú)荒；任不在今，則任其無(wú)障。是以古今不亂，筆墨常存，因其浹洽斯任而已矣。然則此任者，誠(chéng)蒙養(yǎng)生活之理，以一治萬(wàn)，以萬(wàn)治一，不任于山，不任于水，不任于筆墨，不任于古今，不任于圣人。是任也，是有其資者也。附：石濤畫(huà)跋
　　畫(huà)有南北宗，書(shū)有二王法。張融有言：“不恨臣無(wú)二王法，恨二王無(wú)臣法?！苯駟?wèn)南北宗，我宗耶宗我耶一時(shí)捧腹曰：“我自用我法。”
　　一一順治十四年丁酉題畫(huà)文
　　(題《黃山圖》和《坐看云起圖》)。
　　黃山是我?guī)?，我是黃山友。心期萬(wàn)類中，黃峰無(wú)不有。事實(shí)不可傳，言亦難住口。何山不草木，根非土長(zhǎng)而能壽；何水不高源，峰峰如線雷琴吼。知奇未是奇，能奇奇足首。精靈斗月元?dú)獬?，神彩滴空開(kāi)辟右。軒轅屯聚五城兵，蕩空銀海神龍守。前海露，后海剖，東西海門削不朽。我昔云埋逼住始信峰，往來(lái)無(wú)路一聲大喝旌旗走，奪得些而松石還，字經(jīng)三寫(xiě)烏焉叟。
　　一一康熙六年丁末《黃山圖》題詩(shī)。
　　作書(shū)作畫(huà)，無(wú)論老手后學(xué)，先以氣勝得之者，精神燦

　　爛，出之紙上。意懶則淺薄無(wú)神，不能書(shū)畫(huà)。多則泛濫，少則精雄。善藏者，勿求于紙之長(zhǎng)短粗細(xì)。古人片紙只字，價(jià)重干金者，求之不易也。求之不易，則舉筆時(shí)亦不易也。故有真精神出現(xiàn)于世。空山無(wú)人，左右都散，獨(dú)坐無(wú)事，弄筆亦快。
　　一一康熙十二年癸丑在敬亭山跋畫(huà)。
　　筆枯則秀，筆濕則俗。今云間筆墨，多有此病?？傊^(guò)于文，何嘗不濕過(guò)此關(guān)者知之。似懂非懂，似米非米，雨過(guò)秋山，光生如洗。今人古人，誰(shuí)師誰(shuí)體但出但入，憑翻筆底。
　　一一康熙二十一年壬戌冬日
　　在金陵用點(diǎn)染法畫(huà)的山水上題文。
　　萬(wàn)點(diǎn)惡墨，惱殺米顛；幾線柔痕，笑倒北苑。遠(yuǎn)而不合，不知山水之瀠回；近而多繁，只見(jiàn)村舍之鄙俚。從窠臼中死絕心眼，自是仙子臨風(fēng)，膚骨逼現(xiàn)靈氣。
　　一一康熙二十四年乙丑在
　　為蒼公作《山水卷》上題跋。
　　打鼓用杉木之權(quán)，寫(xiě)字拈羊毫之筆，卻也一時(shí)快意。千載之下，得失難言。若無(wú)荊關(guān)之手，又誰(shuí)敢拈弄此道亦然。悟后始信吾言。
　　一一康熙二十六年丁卯題畫(huà)文。
　　新安之吳子又和，豐溪人也。游戲于筆墨之外，珍重
　　其書(shū)，而不珍重于畫(huà)。十馀年來(lái)，人間浪跡者多。每興到時(shí)，舉酒數(shù)過(guò)，脫巾散發(fā)，狂叫數(shù)聲，潑十斗墨，紙必待盡，終不書(shū)只字于畫(huà)之上。今觀此紙，氣運(yùn)生動(dòng)，筆法值空，欲令清湘絕倒，故書(shū)數(shù)字其上。
　　一一康熙二十七年戊辰在揚(yáng)州
　　于吳又和《墨筆山水》上題跋。
　　吾昔時(shí)見(jiàn)“我用我法”四字，心甚喜之。蓋為近世畫(huà)家專一演習(xí)古人，論之者亦且曰某筆肖某法，某筆不肖可唾矣。此皆能自用法不已，超過(guò)尋常輩耶。及今番悟之，卻又不然。夫茫茫大蓋之中，只有一法，得此一法，則無(wú)往而非法，而必拘拘然名之為我法，又何法耶?？傊鈩?dòng)則情生，情生則力舉，力舉則發(fā)而為制度文章。其實(shí)不過(guò)本來(lái)之一悟，遂能變化無(wú)窮，規(guī)模不一。今吾寫(xiě)此數(shù)幅，并不求古人，并不定用我法。皆是動(dòng)乎意，生乎情，舉乎力，發(fā)乎文章以成變化規(guī)模。噫嘻]后之論者，指為吾法可也，指為古人之法也可，即指為天下之法亦無(wú)不可。
　　一一康熙三十年辛末在北京秋七月客慈源
　　寺，作山水冊(cè)，題跋中有此文(見(jiàn)人民美術(shù)出
　　版社年出版的《石濤畫(huà)集》第圖)。
　　郭河陽(yáng)論畫(huà)，山有可望者、可游者、可居者。余曰：江南江北，水陸平川，新沙古岸，是可居者；淺在赤壁蒼橫，湖橋斷岸，深則林巒翠滴，瀑水懸爭(zhēng)，是可游者；峰峰入云，飛巖墮日，山無(wú)凡土，石長(zhǎng)無(wú)根，木不妄有，是可望者。今之游于筆墨者，總是名山大川，未覽幽巖，獨(dú)

　　屋何居。出郭何曾百里，入室豈客半年。交泛濫之酒杯，貨簇新之古董。道眼未明，縱橫習(xí)氣安可辨焉。自云曰：此某家筆墨，此某家法派，猶有人之示盲丑婦之評(píng)丑婦爾，賞鑒云乎哉!不立一法，是無(wú)宗也!不舍一法，是吾旨也，學(xué)者知之乎時(shí)辛未二月，余將南還，客且憨齋宮紙余案，主人慎庵先生索畫(huà)并識(shí)請(qǐng)教。清湘枝下人、石濤、元濟(jì)。
　　一一康熙三十年辛未在北
　　京題《搜盡奇峰打草稿》一畫(huà)。
　　古人未立法之先，不知古人法何法。古人既立法之后，便不容今人出古法。千百年來(lái)，遂使今之人不能出一頭地也。師古人之跡，而不師古人之心，宜其不能出一頭地也。冤哉!
　　一一康熙三十一年壬申三月二日
　　在北京海潮閣為伯昌先生作畫(huà)題跋。
　　石文自清潤(rùn)，層繡古苔錢。令人心目朗，招得米公顛。余顛顛未已，豈讓米公前每畫(huà)一石頭，忘坐亦忘眠。更不使人知，卓破古青天。誰(shuí)能袖得去，墨幻真奇焉!菊竹若有志，與爾可同年。真顛為誰(shuí)老苦瓜制此篇。
　　一一康熙三十二年癸酉題畫(huà)詩(shī)。
　　此道從門入者，不是家珍，而以名振一時(shí)，得不難哉高古之如青溪(程正揆)、白禿(石溪)、道山(惲道生)諸君輩，清逸之如梅壑(查士標(biāo))、浙江(弘仁)二老，干
　　。
　　瘦之如垢道人(程邃)，淋漓奇古之如南昌八大山人，豪放之如梅瞿山(梅清)、雪坪子(梅庚)，皆代之解人也。吾獨(dú)不解此意，故其空空洞洞，木木默默之如此。問(wèn)訊鳴六先生，予之評(píng)訂，其旨若斯，具眼者，得不絕倒乎
　　一一康熙三十三年甲戌
　　為鳴六先生跋山水論畫(huà)文。
　　倪高士畫(huà)如浪沙溪石，隨轉(zhuǎn)隨注，出乎自然，而一股空靈清潤(rùn)之氣，冷冷逼人。后世徒摹其枯索寒儉處，此畫(huà)之所以無(wú)遠(yuǎn)神也。
　　一一康熙三十四年乙亥
　　《仿倪高士立幅精品》題跋。
　　倪高士有《秋林圖》，余今寫(xiě)畫(huà)，亦復(fù)有此。淋漓高下，各自性情。今海內(nèi)筆墨去古遠(yuǎn)矣，清湘大滌子自笑知其皮毛耳。
　　筆墨高秀，自云林(倪瓚)之后罕傳，漸公得之一變。后諸公實(shí)學(xué)云林，而實(shí)是漸江一脈。公游黃山最久，故得黃山之真性情也。即一木一石，皆黃山本色，豐骨冷然生話。
　　一一康熙三十五年丙子跋漸
　　江辛丑所作《曉江風(fēng)便圖》
　　古人云，作畫(huà)當(dāng)以草書(shū)、隸書(shū)之法為之，樹(shù)如屈鐵，山如畫(huà)沙；絕去甜俗蹊徑，乃為大氣。不爾縱儼然成格，

　　已落畫(huà)師魔界，不復(fù)可救藥矣!或云東坡成戈字，多用病筆。又云腕著而筆臥，故左秀而右枯。是畫(huà)家渴筆側(cè)筆說(shuō)也。西施捧心而顰病處妍媚百出，但不愿鄰家女效之。白田喬子深會(huì)其旨，渴愛(ài)予畫(huà)，乃出大絹四幅，屬為點(diǎn)染四景。向曾觀先生所藏先輩諸大家巨制五六幅，豈珠玉案頭，獨(dú)少明星作供耶草草事此，可勝小巫之愧云。
　　一一康熙三十七年戊寅三月題畫(huà)文。
　　戊寅春三月望后二日，白田喬子以懷予詩(shī)見(jiàn)贈(zèng)，兼有索畫(huà)之作，并筆墨數(shù)種。予正抱微疴于大滌堂中，展玩之際，心神俱爽!古人云：“詩(shī)文字畫(huà)，得到極處，足以卻病延年，解悶消愁。”誠(chéng)哉斯言也。越日遂作《桃源圖》并綴數(shù)語(yǔ)，以博一笑，非敢云報(bào)瓊也。
　　一一康熙三十七年戊寅三月題畫(huà)文。
　　西江山人稱八大，往往游戲筆墨外。心奇跡奇放浪觀，筆欹墨舞真三昧。有時(shí)對(duì)客發(fā)癡顛，佯狂詩(shī)酒呼青天。須臾大醉草千紙，書(shū)法畫(huà)法前人前。眼高百代古無(wú)比，旁人贊美公不喜。胡然圖就特丫叉，抹之大笑日小伎。四方知交皆問(wèn)予，廿年跡蹤那得知。程子抱犢問(wèn)予道，雪個(gè)當(dāng)年即是伊。公皆與我同日病，剛出世時(shí)天地震。八大無(wú)家還是家，清湘四?？账W。公時(shí)聞我客邗江，臨溪新構(gòu)大滌堂。寄來(lái)巨幅真堪滌，炎蒸六月飛秋霜。老人知意何堪滌，言猶在耳塵沙歷。一念萬(wàn)年嗚指間，洗空世界聽(tīng)霹靂。
　　一一康熙三十七年戊寅五月
　　題八大山人《大滌草堂圖》。
　　]
　　余向時(shí)觀大癡為云林所作《江山勝覽》卷子，一丘一壑，無(wú)不從顧虎頭、陸探微、張僧繇中來(lái)發(fā)明此道，運(yùn)筆遒舉，點(diǎn)畫(huà)新奇，此是前人立法不凡處。在大癡、云林、黃鶴山樵一變，直破古人，千丘萬(wàn)壑，如蠶食葉，偶爾成文，誰(shuí)當(dāng)著眼故此卷三寒暑方成。今天下畫(huà)師，三吳有三吳習(xí)氣，兩浙有兩浙習(xí)氣，江楚兩廣中間，南都秦淮、徽宣、淮海一帶，事久則各成習(xí)氣。古人真面目實(shí)不曾見(jiàn)，所見(jiàn)者皆贗本也。真者在前，則又看不入。此中過(guò)關(guān)者，得知沒(méi)滋味中，正是他古人得力處，悟了還同未悟時(shí)，豈易言哉!
　　一一康熙三十八年己卯跋汪柳澗
　　《摹黃大癡江山無(wú)盡圖卷》文。
　　董北苑以江南真山水為稿本，固知大塊自有真面目在，若書(shū)法之釵腳、漏痕，不信然乎
　　一一載《留溪外傳》卷十八陳鼎《瞎尊者傳》。
　　書(shū)畫(huà)非小道，世人形似耳。出筆混沌開(kāi)，入拙聰明死理盡法無(wú)盡，法盡理生矣!理法本無(wú)傳，古人不得已。吾寫(xiě)此紙時(shí)，心入春江水。江花隨我開(kāi)，江月隨我起。把卷望江樓，高呼日子美。一笑水云低，圖開(kāi)幻神髓。
　　一一石濤題《春江圖》。載《留溪外傳》
　　卷十八陳鼎《瞎尊者傳》。

　　天地氤氳秀結(jié)，四時(shí)朝暮垂垂。透過(guò)鴻濛之理，堪留之似似之。百代之奇。
　　筆如削鐵墨如冰，冷透鬢眉見(jiàn)小乘。若貴眼前些子熱，依然非法不為憑。
　　蓋唐人士女，悉尚豐肥銥艷，故周肪直寫(xiě)其習(xí)見(jiàn)，實(shí)父能盡其性情，纖悉逼真，不特其造詣之工，彼用心仿古，亦非人所易習(xí)也。
　　一一康熙三十六年丁丑春，為自
　　仿仇實(shí)父《百美爭(zhēng)艷圖》匹縑題文。
　　小水大山千點(diǎn)墨，一丘一壑一江煙。晚年筆禿須憑放，翠壁蒼橫莫我顛。
　　一一康熙三十八己卯《山水冊(cè)》題畫(huà)詩(shī)。
　　余于山水、樹(shù)石、花卉、神像、蟲(chóng)魚(yú)無(wú)不摹寫(xiě)，至于人物，不敢輒作也。數(shù)年來(lái)得越東皋博氏(按博氏即博問(wèn)亭)收藏人物甚富，皆系周貼、趙吳興、仇實(shí)父所寫(xiě)，余得領(lǐng)略其神采風(fēng)度，則儼然如生也。今將軍亦以宮幀索摹，不敢方命，依樣寫(xiě)成，郵寄京師，復(fù)為當(dāng)代公卿題詠，余何當(dāng)?shù)靡苍綌?shù)年，復(fù)寄來(lái)索余覓良裝潢，并索再題，是以贅此始末也，奉上。
　　一一康熙四十年辛巳題《百美爭(zhēng)艷圖》。
　　天地渾融一氣，再分風(fēng)雨四時(shí)。明暗高低遠(yuǎn)近，不似。
　　一一康熙四十一年壬午
　　在《潑墨山水》上作論畫(huà)文。
　　寫(xiě)畫(huà)凡未落筆，先以神會(huì)。至落筆時(shí)，勿促迫，勿怠緩，勿陡削，勿散神，勿太舒。務(wù)先精思天蒙，山川步武，林木位置。不是先生樹(shù)后布地，入于林出于地也。以我襟含氣度，不在山川林木之內(nèi)，其精神駕馭于山川林木之外。隨筆一落，隨意一發(fā)，自成天蒙。處處通情，處處醒透，處處脫塵而生活。自脫天地牢籠之手，歸于自然矣!(原款：清湘大滌子極壬午三月烏龍?zhí)渡嫌^桃花寫(xiě)此)
　　一一康熙四十一年壬午三月在烏龍?zhí)?br />　　觀桃花，舟中作《云山圖軸》，題論畫(huà)文。
　　用筆有三操：一操立，二操側(cè)，三操畫(huà)。有立、有側(cè)、有畫(huà)，始三入也。一在力，二在易，三在變，力過(guò)于畫(huà)則神，不易于筆則靈，能變于畫(huà)則奇，此三格也。一變于水，二運(yùn)于墨，三受于蒙。水不變不醒，墨不運(yùn)不透，醒透不蒙則素，此三勝也。筆不華而實(shí)，筆不透而立，筆不過(guò)而得。如筆尖墨不老，則正好下手處，此不擅用筆之言，惟恐失之老。究竟操筆之人，不背其尖，其力在中，中者，力過(guò)于尖也。用尖而不尖，地力得矣。用尖而識(shí)尖，則畫(huà)入矣。(此論畫(huà)文也寫(xiě)在前一幅畫(huà)上)
　　一一康熙四十一年壬午題畫(huà)文。
　　此道見(jiàn)地透脫，只須放筆直掃，干巖萬(wàn)壑，縱目一覽，

　　望之若驚電奔云，屯屯自起。荊關(guān)耶董巨耶倪黃耶沈趙耶誰(shuí)與安名余嘗見(jiàn)諸名家，動(dòng)輒仿某家法某派。書(shū)與畫(huà)，天生自有一人職掌一人之事，必欲實(shí)求其人，令我從何說(shuō)起
　　一一康熙四十二年癸未題畫(huà)文。
　　筆墨當(dāng)隨時(shí)代，猶詩(shī)文風(fēng)氣所轉(zhuǎn)。上古之畫(huà)，跡簡(jiǎn)而意淡，如漢魏六朝之句；然中古之畫(huà)，如初唐盛唐，雄渾壯麗；下古之畫(huà)，如晚唐之句，雖清麗而漸漸薄矣。到元?jiǎng)t如阮籍、王粲矣。倪黃輩，如口誦陶潛之句，悲佳人之屢沐，從白水以枯煎，恐無(wú)復(fù)佳矣。
　　一一康熙四十二年癸未題畫(huà)文。
　　古人寫(xiě)樹(shù)葉苔色，有深墨濃墨，成分字、個(gè)字、一字、品字、厶字，以至攢三聚五，梧葉、松葉、柏葉、柳葉等，垂頭、斜頭諸葉，而形容樹(shù)木山色，風(fēng)神態(tài)度吾則不然。點(diǎn)有雨雪風(fēng)晴四時(shí)得宜點(diǎn)；有反正陰陽(yáng)襯貼點(diǎn)；有夾水夾墨一氣混雜點(diǎn)；有含苞藻絲纓絡(luò)連牽點(diǎn)；有空空闊闊干燥沒(méi)味點(diǎn)；有有墨無(wú)墨飛白如煙點(diǎn)；有有焦似漆邋遢透明點(diǎn)；更有兩點(diǎn)，未肯向?qū)W人道破。有沒(méi)天沒(méi)地當(dāng)頭劈面點(diǎn)；有千巖萬(wàn)壑明凈無(wú)一點(diǎn)。噫!法無(wú)定相，氣概成章耳!
　　一一康熙四十二年癸未題畫(huà)文。
　　古人立一法，非空論者，公閑時(shí)拈一個(gè)虛靈只字，莫作真識(shí)想，如鏡中取影。山水真趣，須是入野看山時(shí)，見(jiàn)他或真或幻，皆是我筆頭靈氣，下手時(shí)，他人尋起止不可

　　得，此真大家也。不必論古今矣。
　　寫(xiě)畫(huà)一道，須知有蒙養(yǎng)。蒙者，因太古無(wú)法，養(yǎng)者，因太樸不散。不散所養(yǎng)者，無(wú)法而蒙也。未曾受墨，先思其蒙；既而操筆，復(fù)審其養(yǎng)。思其蒙而審其養(yǎng)，自能開(kāi)蒙而全古，自能盡變而無(wú)法，自歸于蒙養(yǎng)之道矣。
　　一一俞劍華輯《石濤題畫(huà)集》。
　　古人雖善一家，不知臨摹皆備。不然，何有法度淵源豈似今之學(xué)者，作枯骨死灰相乎知此，即為書(shū)畫(huà)中龍矣。
　　“怒猊抉石，渴驥奔泉”；風(fēng)雨欲來(lái)，煙云萬(wàn)狀；超逸絕塵，沉著痛快。用情筆墨之中，放懷筆墨之外，能不令欣賞家一時(shí)噱絕。
　　前人云：“遠(yuǎn)山難置，水口難安?！贝硕咴灰滓病Ｈ缣迫烁蓭r萬(wàn)壑、頭角十全者，遠(yuǎn)山水口之變，無(wú)一不有。若冷丘壑不由人處，只在臨池間定。有先天造化時(shí)辰八字，相貌清奇古怪，非人思索得來(lái)者。世尊云；“昨說(shuō)定法，今日說(shuō)不定法。”吾以此悟解脫法門也。
　　昔人作畫(huà)每惜墨，余觀應(yīng)惜墨處反費(fèi)墨，何識(shí)思理即如余圖此崇山峻嶺，竅谷削崖，則墨氣淋漓，宛得云高汨日之勢(shì)。若輕淡墨華，雖復(fù)刻意為之，恐不能易得本來(lái)面目
　　。
　　詩(shī)中畫(huà)，性情中來(lái)者也，則畫(huà)不是可擬張擬李而后作詩(shī)。畫(huà)中詩(shī)，乃境趣時(shí)生者也，則詩(shī)不是便生吞活剝而后成畫(huà)。真識(shí)相觸，如鏡寫(xiě)影，初何容心。今人不免唐突詩(shī)畫(huà)矣。
　　名山許游未許畫(huà)，畫(huà)必似之山必怪變幻神奇懵懂間，不似似之當(dāng)下拜。
　　畫(huà)松一似真松樹(shù)，予更欲以不似似之。真在氣，不在姿也。
　　丘壑自然之理，筆墨遇景逢源。以意藏鋒轉(zhuǎn)折，收來(lái)解趣無(wú)邊。
　　一一題畫(huà)山水，轉(zhuǎn)抄自伍蠡甫嫂名畫(huà)家論>>第頁(yè)
　　古人之相形取意，無(wú)論有法無(wú)法，亦隨乎動(dòng)機(jī)，則情生矣。
　　一一《大滌子山水花鳥(niǎo)扇冊(cè)》第幅題跋語(yǔ)
　　(亡清)潘亞煒《聽(tīng)帆樓書(shū)畫(huà)記》卷四，轉(zhuǎn)自
　　伍蠡甫《名畫(huà)家論》第頁(yè))。
　　書(shū)畫(huà)圖章本一體，精雄老丑貴傳神。秦漢相形新出古，今人作意古從新。靈幻足教逼造化，急就草創(chuàng)留天真。非云事跡代不精，收藏鑒賞誰(shuí)其人。只有黃金不變甘，磊盤(pán)珠玉生埃塵。吳君吳君向來(lái)鐵筆許何(雪漁)程(穆

　　倩)，安得閩石千百換與君，鑿開(kāi)混沌仍人嗔。
　　一一《與吳山人論印章》詩(shī)。
　　此道有彼時(shí)不合眾意而后世鑒賞不已者；有彼時(shí)轟雷震耳，而后世絕不聞問(wèn)者，皆不得逢解人耳。
　　盤(pán)礴睥睨，乃是翰墨家生平所養(yǎng)之氣。崢嶸奇崛，磊磊落落，如屯甲聯(lián)云，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，人物草木，舟車城郭，就事就理，令觀者生入山之想乃是。
　　性懶多病，幾欲冢筆焚硯，刳形去皮，而不可得。孤寂間，步足齋頭，或睹倪黃石董真跡，目過(guò)形隨，又覺(jué)數(shù)日寢食有味。以此知殊鞘、木難，搜索得未易鄙棄。(按：秣輜，寶石名，秣鞠國(guó)所產(chǎn)。木難，寶珠名。)
　　古人用意，墨生筆活，橫來(lái)豎去，空虛實(shí)際，輕重綿遠(yuǎn)，俱有腕中指上出之，其指在松。松者，變化不測(cè)之先天也。所以愈松愈緊，愈遠(yuǎn)愈近，愈今愈古。趣在畫(huà)外，意在手前，無(wú)意無(wú)趣，從何處得也
　　老友以此索寫(xiě)奇山奇水，余何敢異乎古人以形作畫(huà)，以畫(huà)寫(xiě)形，理在畫(huà)中。以形寫(xiě)畫(huà)，情在形外。至于情在形外，則無(wú)乎非情也。無(wú)乎非情也，無(wú)乎非法也。
　　一峰突起，連岡斷塹，變幻頃刻，似續(xù)不續(xù)，如云護(hù)蛟龍，支股間湊接，亦在意會(huì)而已。紙生墨漏，畫(huà)家之一

　　厄也，何能見(jiàn)長(zhǎng)再過(guò)三十年后，觀此紙又別有意味，世恐有未知之者。
　　畫(huà)家不能高古，病在舉筆只求花樣，然此花樣，從摩詰打至今，字經(jīng)三寫(xiě)，烏焉成馬，冤哉!
　　余畫(huà)當(dāng)代未必十分足重，而余自重之。性懶多病得者少。非相知之深者不得。得者余性不使易，有一二件即止。如再索者，必遲之又遲。此中與者、受者皆妙。因常見(jiàn)收藏家皆自己鑒賞，有真心實(shí)意，存之案頭，一茗一香，消受此中三味。從耳根得來(lái)，又從耳根失去。故余自重之也。身后相必知己更多似此時(shí)，亦未可知也。知我者見(jiàn)之必發(fā)笑。
　　書(shū)畫(huà)從來(lái)許自知，休云潑墨敢遲遲。描頭畫(huà)角知多少，花樣人傳者樣詩(shī)。
　　東坡畫(huà)竹不作節(jié)，此達(dá)觀之解。其實(shí)天下之不可廢者無(wú)如節(jié)。風(fēng)霜凌厲，蒼翠儼然，披對(duì)長(zhǎng)吟，請(qǐng)為蘇公下一轉(zhuǎn)語(yǔ)。
　　右此卷軸，余摹宋緙絲《鳳凰來(lái)儀》之圖也。憶作此圖，三月而就 ，余雖撫摹有日，而研朱磨墨吮筆之功，亦良苦矣。雖草草而成，得長(zhǎng)丈巨，不能得其花鳥(niǎo)生意，亦不外乎其大意耳。

　　唐畫(huà)，神品也；宋元之畫(huà)，逸品也。神品者多，而逸品者少。后世學(xué)者千般各投所識(shí)。古人從神品中悟得逸品；今人從逸品中轉(zhuǎn)出時(shí)品，以求過(guò)人，而究無(wú)過(guò)人處。吾不知此理何教。豈非文章翰墨一代有一代之神理，天地萬(wàn)物各有種子，而神品終歸于神品之人，逸品必還逸品之士，時(shí)品則自不相類也。若無(wú)荊關(guān)之手，又何敢拈弄筆墨，徒苦勞耳。余少不讀書(shū)，而喜作畫(huà)，中不識(shí)義而善論詩(shī)，談禪自覺(jué)又是一不相類之匯也。茂林石磴小亭邊，遙望云山隔口煙。卻憶舊游何處似，翠蛟峰下看流泉。清湘大滌子并識(shí)。(原題跋未寫(xiě)明年月，從落款可知是石濤晚年作品)。

　　畫(huà)筌
　　清笪重光著。重光字在辛，號(hào)江上外史，自稱郁岡掃葉道人。江蘇句容人。生子明天啟三年，清順治九年進(jìn)士。官御史，風(fēng)骨稜稜，不懼權(quán)貴。書(shū)畫(huà)名重一時(shí)。書(shū)學(xué)蘇米，與姜宸英、汪士筋、何焯齊名，稱四大家。山水高情逸趣，蘭竹亦佳。惲壽平、王翠曾居其家，并為所著《畫(huà)筌》評(píng)注。晚年居茅山學(xué)道。卒子康熙三十一年(工)。
　　《書(shū)畫(huà)書(shū)錄解題》云《畫(huà)筌》“所淪畫(huà)法，俱極精微透徹，實(shí)為習(xí)畫(huà)者不可不讀之書(shū)”。
　　至嘉慶間，湯貽汾以《畫(huà)筌》“法雖兼?zhèn)?，而淪未條分”，不宜初學(xué)，于是劃成十章，加以小題，附以己論，題曰《畫(huà)筌析覽》。貽汾字巖儀，號(hào)雨生，江蘇武進(jìn)人，博通百家九流，書(shū)畫(huà)詩(shī)文俱精。今即用《析覽》本。
　　。。
　　畫(huà)筌
　　正清笪重光撰
　　王暈、惲格原評(píng)
　　湯貽汾編評(píng)
　　自序一
　　笪江上先生《畫(huà)筌》一篇，言精理確，久為藝林所珍，第讀者猶苦其章段連翩，論說(shuō)互雜，如睹珍貝于波斯市中，逢林壑于山陰道上，目不暇窮，而意靡專屬?；蛟唬S揚(yáng)有富家子就請(qǐng)業(yè)，日示數(shù)語(yǔ)，積而成編，固未訂也。予不文，非敢剖截先哲文字，顧欲便于子弟尋繹，不得不為標(biāo)目分則，而全篇皆偶句，每論此條及彼，歷后復(fù)涉前，顛倒數(shù)辭，亦不得已也。計(jì)分十則，第九曰《雜論》，以一偶中兼論二物或三四物，分之不得故也。十曰《總論》，則皆匯其泛論，而非專指者也。至其淺而盡曉，冗而非要，及人物、花卉、鳥(niǎo)獸、蟲(chóng)魚(yú)之論，而未詳者刪之。每則后附以
　　。
　　愚論，多寡不齊，雖無(wú)所補(bǔ)，而要皆前人所未及者，第名曰《析覽》，則因愚論不足重輕故也。先生丹徒人，名重光，宇在辛，自號(hào)江士外史，順治壬辰進(jìn)士，官僉都御史。予向居其鄉(xiāng)，多見(jiàn)真跡，皆神與古會(huì)，非深入畫(huà)禪，能道此中三昧耶!嘉慶甲子上巳，雨生湯貽汾識(shí)。
　　自序二
　　予編此卷已十載，同人多勸付梓，予以鈔本多訛，隨屬謝庶常灃浦訂正。灃浦，子畫(huà)友也，出示所藏“桐華館”刊本，始知外史有《自序》。又有王石谷惲正叔評(píng)語(yǔ)。魯亥既正，因并錄評(píng)語(yǔ)之精當(dāng)者什之五六，于是梓焉。灃浦曰：“原書(shū)如正幅帷裳，子去襞積加殺縫，始適于用”。顧裁剪天衣而為百衲，天孫非喜，諸佛得毋作嗔耶!癸酉十二月望日，雨生又書(shū)。
　　畫(huà)筌原序
　　仆以患足，守拙深山，離群索居，同于木石。偶著有《書(shū)筏》、《畫(huà)筌》二篇，聊用遣懷，非敢自謂解事也。時(shí)庚申夏，訪醫(yī)湖上，稿本為童子攜置行笥，秋岳曹先生見(jiàn)而悅之，命仆付梓。竊笑藝林巵言，無(wú)裨身世，謝以未遑。及返棹吳門，虞山王子石谷、毗陵惲子正叔，兩友人過(guò)訪虎阜，討論詩(shī)畫(huà)，索觀此篇，深為許可，因相與縱談生乎

　　所見(jiàn)唐、宋、元、明諸大家流傳真跡，幸篇中無(wú)不吻合者，遂參較評(píng)閱，力慫余鏤板，以為初學(xué)者鉛槧之助。同所編《書(shū)筏》一篇，取正大方為幸也。笪重光識(shí)。
　　原起
　　繪事之傳尚矣，代有名家，格因品殊，考厥生平，率多高士。凡為畫(huà)訣，散在藝林，六法六長(zhǎng)，頗聞要略。然人非其人，畫(huà)難為畫(huà)，師心踵習(xí)，迄無(wú)得焉。聊攄所見(jiàn)，輯以成篇，纖計(jì)小談，俟夫知者。原評(píng)：繪苑流傳，大都高人韻士，寫(xiě)其胸中逸氣，此言人與畫(huà)合，真為定論
　　論山第一
　　夫山川氣象，以渾為宗；林巒交割，以清為法。原評(píng)；畫(huà)家最重章法，清渾二語(yǔ)，始兩得之。形勢(shì)崇卑，權(quán)衡大小，景色遠(yuǎn)近，劑量淺深。山之旁脅易寫(xiě)，正面難工，山之腰腳易成，峰頭難立。主山正者客山低，主山側(cè)者客山遠(yuǎn)；眾山拱伏，主山始尊，群峰互盤(pán)，祖峰乃厚。土石交覆以增其高，支隴勾連以成其闊；一收復(fù)一放，山漸開(kāi)而勢(shì)轉(zhuǎn)；一起又一伏，山欲動(dòng)而勢(shì)長(zhǎng)。原評(píng)：起伏收放，括盡縱橫運(yùn)用之法。背不可睹，仄其峰勢(shì)，恍面陰崖；坳不可窺，郁其林叢，如藏屋宇。山分兩麓，半寂半喧，崖突垂膺，有現(xiàn)有隱。近阜下以承上，有尊卑相顧之情；遠(yuǎn)山低以為高，有主客異彤之象。原評(píng)；山頭山足，俯仰照顧有情；近峰遠(yuǎn)峰，形狀勿令相犯，此章法要緊處，學(xué)者勿輕放過(guò)。危巖削立，全倚遠(yuǎn)岫為屏；巨嶺橫
　　。

　　繪事之傳尚矣，代有名家，格因品殊?？钾噬?，率多高士，凡為畫(huà)訣，散在藝林。六法六長(zhǎng)，頗聞要略。然人非其人，畫(huà)難為畫(huà)，師心踵習(xí)，迄無(wú)得焉。聊攄所見(jiàn)，輯以成篇，纖計(jì)小談，俟夫知者（繪苑流傳，大都高人韻士，寫(xiě)其胸中逸氣，此言人與畫(huà)合，真為定論）。

　　　　夫山川氣象，以渾為宗，林巒交割，以清為法（畫(huà)家最重章法。清渾二語(yǔ)，通體段落，始兩得之）。形勢(shì)崇卑，權(quán)衡小大，景色遠(yuǎn)近，劑量淺深。山之旁脅易寫(xiě)，正面難工；山之腰腳易成，峰頭難立。主山正者客山低，主山側(cè)者客山遠(yuǎn)。眾山拱伏，主山始尊；群峰盤(pán)互，祖峰乃厚。土石交覆，以增其高；支隴勾連，以成其闊。一收復(fù)一放，山漸開(kāi)而勢(shì)轉(zhuǎn)；一起又一伏，山欲動(dòng)而勢(shì)長(zhǎng)（起伏收放，括盡縱橫運(yùn)用之法）。背不可睹，側(cè)其峰勢(shì)；恍面陰崖，坳不可窺，郁其林叢，如藏屋宇。山分兩麓，半寂半喧；崖突垂膺，有現(xiàn)有隱。近阜下以承上，有尊卑相顧之情；遠(yuǎn)山低以為高，有主客異形之象（山頭山足，俯仰照顧有情。近峰遠(yuǎn)峰，形狀勿令相犯。此章法要緊處，學(xué)者勿輕放過(guò)）。

　　　　危巖削立，全依遠(yuǎn)岫為屏；巨嶺橫開(kāi)，還藉群峰插笏。一抹而山勢(shì)迢遙，貴腹內(nèi)陵阿之層轉(zhuǎn)；一峰而山形崒?shí)?，在嶺邊樹(shù)石之繽紛。數(shù)徑相通，或藏而或露；諸峰相望，或斷而或連。峰夭矯以欲上，仰而瞰空；砂迤邐以同奔，俯而薄地。山從斷處而云氣生，山到交時(shí)而水口出。山脈之通，按其水徑；水道之達(dá)，理其山形（水道乃山之血脈貫通處，水道不清，則通幅滯塞。所當(dāng)刻意研求者）。地勢(shì)異而成路，時(shí)為夷險(xiǎn)；水性平而畫(huà)沙，未許欹斜。近山瀠洄，每于村邊石腳；遠(yuǎn)沙迢遞，見(jiàn)之峰頂山腰。樹(shù)中有屋，屋后有山，山色時(shí)多沉靄；石旁有沙，沙邊有水，水光自愛(ài)空濛。平遠(yuǎn)一派，水陸有殊。

　　　　江湖以沙岸蘆汀、帆檣鳧雁、剎竿樓櫓，戍累漁罾為映帶；村野以田廬籬徑，菰渚柳堤，茅店板橋，煙墟渡艇為鋪陳（畫(huà)中平遠(yuǎn)最難作。此分江湖、村野、雨景、晚景處，即是畫(huà)法。野景以趙大年為宗，江景則江燕諸公為妙。觀此點(diǎn)綴，畫(huà)法盡矣）。

　　　　山本靜，水流則動(dòng)；石本頑，樹(shù)活則靈。土無(wú)全形，石之巨細(xì)助其形；石無(wú)全角，石之左右藏其角。土載石而宜審重輕，石壘石而應(yīng)相表里（山水中畫(huà)石，與尋常畫(huà)法不同，須令土石渾成。雖極奇險(xiǎn)之致，而位置天然，方為合格）。石之立勢(shì)正，走勢(shì)則斜；坪之正面平，旁面則反。半山交夾，石為齒牙；平壘逶迤，石為膝趾。山脊以石為領(lǐng)脈之綱，山腰用樹(shù)作藏身之幄。山實(shí)，虛之以煙靄；山虛，實(shí)之以亭臺(tái)。山形欲轉(zhuǎn)，逆其勢(shì)而后旋；樹(shù)影欲高，低其余而自聳。山面陡面斜，莫為兩翼；樹(shù)叢高叢矮，少作并肩。石壁巑岏，一帶傾欹而倚盼；樹(shù)枝撐攫，幾株向背而紛拏。橫崖泉落，景已伏而忽通；孤嶂石飛，勢(shì)將墜而仍綴。樹(shù)排蹤以衛(wèi)峽，石頹臥以障虛。山外有山，雖斷而不斷；樹(shù)外有樹(shù)，似連而非連（此段言隱現(xiàn)斷續(xù)之妙，如文章家龍門敘事法，變化無(wú)方）。

　　　　榆柳茂于村舍，松檜郁乎巖阿。坡間之樹(shù)扶疏，石上之枝偃蹇。短樹(shù)參差，忌排一片；密林蓊翳，尤喜交柯。密葉偶間枯槎，頓添生致；紐干或生剝蝕，愈見(jiàn)蒼顏。枝綴葉而參伍錯(cuò)綜，弗生窒礙；葉附枝而橫斜紆直，欲使聯(lián)翩。菀枯或因發(fā)葉之早遲，舒屈多由引干之老稚。一本之穿插掩映，還如一林；一林之倚讓乘承，宛同一本。正標(biāo)側(cè)杪，勢(shì)以能透而生；葉底花間，影以善漏而豁。透則形脞而似長(zhǎng)，漏則體肥而若瘦（作畫(huà)樹(shù)居其半，諸家畫(huà)法，變態(tài)多種，不過(guò)為造化傳神。若非靜觀，難得其理。此段洗發(fā)，曲盡玄微。一本一林，透漏之法，畫(huà)樹(shù)秘要，前人所不傳。今于江上先生發(fā)之，令人玩索不盡）。

　　　　煙中之干如影，月下之枝無(wú)色。雨葉暗而淋漓，風(fēng)枝亞而搖曳。木皮之膚理如生，蟠根之植立宜固。春條擢秀，夏木垂陰。霜枝葉零，寒柯枝瑣。表挺而修立，影互而成行。幽巖古枿，老狀離奇。片石疏叢，天真爛熳。山擁大塊而虛腹，木攢多種而疏巔。眾沙交會(huì)，借叢樹(shù)以為深；細(xì)路斜穿，綴荒林而自遠(yuǎn)。沙如漂練，分水勢(shì)而復(fù)羅村勢(shì)；樹(shù)若連柵，圍山足而兼襯山巒。沙邊水蕩，偶借石防；峰里云生，還容樹(shù)影（沙之交插處，作樹(shù)有法，惟癡翁最為擅勝?；牧旨?xì)路，南宋諸公妙境也）。林麓互錯(cuò)，路暗藏于山根；巖谷遮藏，境深隱于樹(shù)里。密樹(shù)憑山，而根株迭露，能令土石分明；近山嵌樹(shù)，而坡岸稍移，便使柯條別異。樹(shù)根無(wú)著，因山勢(shì)之橫空；峰頂不連，以樹(shù)色之遙蔽。峰棱孤側(cè)，草樹(shù)為羽毛；坡腳平斜，石叢為綴嵌。樹(shù)惟巧于分根，即數(shù)株而地隔；石若妙于劈面，雖百笏而景殊（妙在心傳，非能口授）。

　　　　石看三面，有圭端刀錯(cuò)，玉尺銀瓶，香案琴墩，蟲(chóng)窠魚(yú)砌，覆盂欹帽，缺斨蹲獸，蚌殼螺軀，鳥(niǎo)罩犀首之異狀，須離象而求；樹(shù)分單夾，有散蝶聚蜂，蛇驚鴉集，雞翎燕剪，珠綴冰凌，竹個(gè)棕團(tuán)，簾垂繐結(jié)，飄縷簇角，攢針累紈之殊形，貴相機(jī)而作（形容樹(shù)石之法，不離此種種。而其妙處，全在筆墨脫化）。石有剝鮮之色，土有膏澤之容。樹(shù)勁則清，水柔則秀。麓拖沙而勢(shì)匝，背隱樹(shù)而境深。瀑亂瀉者源長(zhǎng)，巖倒懸者腳穩(wěn)。原騕交回，起空嵐而氣豁；云巖聳矗，互修坂而勢(shì)悠。山巍腳遠(yuǎn)，水無(wú)近麓之情；地廓村遙，樹(shù)少參天之勢(shì)。山淺莫為懸瀑，樹(shù)大無(wú)作高山。沙勢(shì)勿先成，背峰頭而后定；遠(yuǎn)墅勿先作，待山空而徐添。懸坪疊石，即作山巒；低岸交沙，便成津浦。瀨層層如浪卷，石泛泛似漚浮。眾水匯而成潭，兩崖逼而為瀑。闊狹因乎石磧，夷險(xiǎn)視乎巖梯。無(wú)風(fēng)而澗平，觸石而湍激。折瀏如傾沸，涌浪若騰驤。派流遠(yuǎn)近，為斷續(xù)之分；波紋有無(wú)，由起滅之異。水漲闊而沙岸全無(wú)，水煙浮而江湖半失。平波之行筆容與，激湍之運(yùn)腕回旋。浪花迅卷而筆繁，濤勢(shì)高掀而筆蕩。山隔兩崖，樹(shù)欹斜而援引；水分雙岸，橋蜿蜒以交通（五代北宋諸公，多工畫(huà)水。溪澗江湖，畫(huà)法迥異。玩此不特取勢(shì)之法明析無(wú)余，而運(yùn)筆之妙，發(fā)揮略盡）。

　　　　布局觀乎縑楮，命意寓于規(guī)程。統(tǒng)于一而締構(gòu)不棼，審所之而開(kāi)闔有準(zhǔn)。尺幅小山水宜寬，尺幅寬丘壑宜緊。卷之上下，隱截巒垠；幅之左右，吐吞巖樹(shù)。一縱一橫，會(huì)取山形樹(shù)影；有結(jié)有散，應(yīng)知境辟神開(kāi)（畫(huà)法不離縱橫聚散四字，所謂一陰一陽(yáng)之謂道）。巧在善留，全形具而妨于湊合；圓因用閃，正勢(shì)列而失其機(jī)神。眼中景現(xiàn)，要用急追；筆底意窮，須從別引（二語(yǔ)畫(huà)禪玄要也。知其解者，日暮遇之）。偶爾天成，加以人工而或損；此中佳致，移之彼處而多違。理路之清，由低近而高遠(yuǎn)；景色之備，從澹簡(jiǎn)而綢繆。絜小以成巨，心欲其靜；完少以布多，眼欲其明。目中有山，始可作樹(shù)；意中有水，方許作山（目中有山四句，即所謂胸有成竹也。今人作畫(huà)，胸中了無(wú)主見(jiàn)，信筆填砌，縱令成圖，神氣索然。參此方悟畫(huà)法）。

　　　　作山先求入路，出水預(yù)定來(lái)源。擇水通橋，取境設(shè)路。分五行而辨體，峰勢(shì)同形，諳于地理；象庶類以殊容，景色一致，昧其物情。樹(shù)無(wú)表里，不知隱見(jiàn)之方；山少陰陽(yáng)，豈識(shí)渲皴之訣。水遲引導(dǎo)，難以奔流；樹(shù)早生根，無(wú)從轉(zhuǎn)換。瀑水若同檐溜，直瀉無(wú)情；石塊一似土坯，模棱少骨。坡寬石巨，崇山翻似培褭；道直沙粗，遠(yuǎn)地猶同咫尺（講究丘壑，只在路徑水口二者安置穩(wěn)貼，丘壑之理，思過(guò)半矣。此下論繪事中疵病，洗剔略盡。若不細(xì)加體認(rèn)，即蹈其弊轍，猶爾茫然）。坪憎桶案之形，山厭瓜棱之狀。地薄崖危未帖，峰高樹(shù)壯非宜。近山平田，患其壁立；離村列樹(shù)，勿使籬橫。

　　　　挺然者樹(shù)容，木本毋同草本；油然者樹(shù)色，生枝休使伐枝。峰巒雄秀，林木不合蕭疏；島嶼孤清，屋舍豈宜叢雜。異境未可多為，田圃只堪戲作。宮殿郁盤(pán)而壯麗，寺觀清邃而嵯峨。園亭之屋幽敞，旅舍之屋駢闐。漁舍荒寒，田家樸野。山居僻其門徑，村聚密其井煙。界畫(huà)之工，無(wú)虧折算；寫(xiě)意之妙，頗擅縱橫（屋宇畫(huà)法，諸家體格不同。大約意象用筆）。

　　　　人屋質(zhì)無(wú)傷于雅，沙草劇不失于文。雪意清寒，休為染重；云光幻化，少作勾盤(pán)。雨景霾痕宜忌，風(fēng)林狂態(tài)堪嗔。曉霧昏煙，景色何容交錯(cuò)；秋陰春靄，氣候難以相干。前人有題后畫(huà)，當(dāng)未畫(huà)而意先；今人有畫(huà)無(wú)題，即強(qiáng)題而意索。云里帝城，山龍盤(pán)而虎踞；雨中春樹(shù)，屋鱗次而鴻冥。仙宮梵剎，協(xié)其龍沙；村舍茅堂，宜其風(fēng)水。山門敞豁，松杉森列而成行；水閣幽奇，藤竹蕭疏而垂影。平沙渺渺，隱葭葦之蒼茫；村水溶溶，映垂楊之歷亂。林帶泉而含響，石負(fù)竹以斜通。草媚芳郊，蒲緣幽涘。潮落沙交，水光百道；山寒石出，樹(shù)影千欞。愛(ài)落景之開(kāi)紅，值山嵐之送晚。宿霧斂而猶舒，柔云斷而還續(xù)。危峰障日，亂壑奔江?？账H天，斷山銜月。雪殘青岸，煙帶遙岑。日落川長(zhǎng)，云平野闊。地表千鐔，高標(biāo)插漢；波間數(shù)點(diǎn)，遠(yuǎn)黛浮空。匿秀嶺于重巒，立奇峰于側(cè)嶂。兩崖峭壁，倒壓溪船；一架危樓，下穿巖瀑。孤亭樹(shù)覆，危磴闌扶。溪深而猿不得下，壁峭而鳥(niǎo)不敢飛。驚濤拍于怒石，叢木擁乎飛梁。江上千峰雪積，海中孤島云浮。霞蔚林皋，陰生洞壑。雨氣漸沉暮景，夜色乍分晨光。散秋色于平林，收夏云于深岫。月映園林之瀟灑，風(fēng)生野渚之飄飖。云擁樹(shù)而林稀，風(fēng)懸帆而岸遠(yuǎn)。修篁掩映于幽澗，長(zhǎng)松倚薄于崇崖。近溆鷺飛，色明初霽；長(zhǎng)川雁度，影帶沉?xí)?。水屋輪翻，沙堤橋斷。鳧飄浦口，樹(shù)夾津門。石屋懸于木末，松堂開(kāi)自水濱。春蘿絡(luò)徑，野筱縈籬。寒甃桐疏，山窗竹亂。柴門設(shè)而常關(guān)，蓬窗系而如寄。樵子負(fù)薪于危峰，漁父橫舟于野渡。臨津流以策蹇，憩古道而停車。宿客朝餐旅店，行人暮入關(guān)城。幅巾杖策于河梁，被褐擁鞍于棧道。賈客江頭夜泊，詩(shī)人湖畔春行。樓頭柳揚(yáng)，陌上花飛。散騎秋原，荷鋤芝嶺。高士幽居，必愛(ài)林巒之隱秀；農(nóng)夫草舍，長(zhǎng)依隴畝以棲遲。擁書(shū)水檻，須知五月江寒；垂釣砂磯，想見(jiàn)一川風(fēng)靜。寒潭曬網(wǎng)，曲徑攜琴。放鶴空山，牧牛盤(pán)谷。尋泉聲而躡足，戀松色以支頤。濯足清流之中，行吟絕壁之下。登高而望遠(yuǎn)，臨水以送歸。臥看滄江，醉題紅葉。松根共酒，洞口觀棋。見(jiàn)丹井而如逢羽客，望浮屠而知隱高僧?？雌儆^云，偶成獨(dú)立；尋幽訪友，時(shí)見(jiàn)兩人（此段論畫(huà)中諸景，凡畫(huà)家無(wú)有不知者。但筆墨粗疏，即竭意布置，終不能逼出真景。是有景與無(wú)景同也。覽者勿徒愛(ài)其詞句之佳，當(dāng)于景色中有會(huì)心處）。

　　　　人不厭拙，只貴神清；景不嫌奇，必求境實(shí)。董巨峰巒，多屬金陵一帶；倪黃樹(shù)石，得之吳越諸方。米家墨法，出潤(rùn)州城南；郭氏圖形，在太行山右。摩詰之輞川，關(guān)荊之桃源。華原冒雪，營(yíng)邱寒林。江寺圖于希古，鵲華貌于吳興。從來(lái)筆墨之探奇，必系山川之寫(xiě)照。善師者師化工，不善師者撫縑素。拘法者守家數(shù)，不拘法者變門庭。叔達(dá)變?yōu)樽泳?，海岳化為房山。黃鶴師右丞，而自具蒼深；梅花祖巨然，而獨(dú)稱渾厚。方壺之逸致，松雪之精妍，皆其澄清味象，各成一家，會(huì)境通神，合于天造。畫(huà)工有其形，而氣韻不生；士夫得其意，而位置不穩(wěn)。前輩脫作家習(xí)，得意忘象；時(shí)流托士夫氣，藏拙欺人。是以臨寫(xiě)工多，本資難化；筆墨悟后，格制難成（資分格力，兼之者難。百年以來(lái)，不一二覯。故有章而習(xí)之，老無(wú)所得?；蚴哑渎斆?，終虧學(xué)力。此成家立名之所以不易也）。十幅如一幅，胸中丘壑易窮；一圖勝一圖，腕底煙霞無(wú)盡。全局布于心中，異態(tài)生于指下。氣勢(shì)雄遠(yuǎn)，方號(hào)大家；神韻幽閑，斯稱逸品。寓目不忘，必為名跡；轉(zhuǎn)瞬若失，盡屬庸裁。山下盡似經(jīng)過(guò)，即為實(shí)境；林間如可步入，始足怡情。聚林屋于盈寸之間，招峰巒于千里之外。仰眎苕峣，訝躋攀之無(wú)路；俯觀叢邃，喜尋覽之多途。無(wú)猿鶴而恍聞其聲，有湍瀨而莫睹其跡。近睇鉤皴，潦草無(wú)從摹榻；遠(yuǎn)覽形容，生動(dòng)堪使留連。濃淡疊交，而層層相映；繁簡(jiǎn)互錯(cuò)，而轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)相形（畫(huà)家六法，以氣韻生動(dòng)為要。人人能言之，人人不能得之。全在用筆用墨時(shí)，奪取造化生氣。惟有煙霞丘壑之癖者，心領(lǐng)神會(huì)。不然，雖畢生模古法，終隔數(shù)塵）。

　　　　無(wú)層次而有層次者佳，有層次而無(wú)層次者拙。狀成平褊，雖多丘壑不為工；看入深重，即少林巒而可玩。真境現(xiàn)時(shí)，豈關(guān)多筆；眼光收處，不在全圖。合景色于草昧之中，味之無(wú)盡；擅風(fēng)光于掩映之際，覽而愈新。密致之中，自兼曠遠(yuǎn)；率易之內(nèi)，轉(zhuǎn)見(jiàn)便娟（此篇中闡發(fā)氣韻最微妙處也。其議論精微，語(yǔ)無(wú)虛下。學(xué)者字字作禪句參之，默契其旨）。山之厚處即深處，水之靜時(shí)即動(dòng)時(shí)。林間陰影，無(wú)處營(yíng)心；山外清光，何從著筆?？毡倦y圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)；神無(wú)可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫(huà)處多屬贅疣；虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境（凡理路不明，隨筆填湊，滿幅布置，處處皆病。至點(diǎn)出無(wú)畫(huà)處，更進(jìn)一層，尤當(dāng)尋味而得之。人但知有畫(huà)處是畫(huà)，不知無(wú)畫(huà)處皆畫(huà)。畫(huà)之空處，全局所關(guān)，即虛實(shí)相生法。人多不著眼空處，妙在通幅皆靈，故云妙境也）。

　　　　得勢(shì)則隨意經(jīng)營(yíng)，一隅皆是；失勢(shì)則盡心收拾，滿幅都非。勢(shì)之推挽，在于幾微；勢(shì)之凝聚，由于相度。畫(huà)法忌板，以其氣韻不生，使氣韻不生，雖飛揚(yáng)何益；畫(huà)家嫌稚，以其形模非似，使形模非似，即老到奚容。粗簡(jiǎn)或稱健筆，易入畫(huà)苑之魔；疏拙似非畫(huà)家，適有高人之趣。披圖畫(huà)而尋其為丘壑則鈍，見(jiàn)丘壑而忘其為圖畫(huà)則神（丘壑忘為圖畫(huà)，是得天地之靈氣也。所謂藝游而至者，則神傳矣）。

　　　　蓋山容憑皴淡以相像，無(wú)泥皴淡而著其偽；樹(shù)態(tài)假點(diǎn)抹以形容，勿拘點(diǎn)抹而忽其真。鉤之行止，即峰巒之起跌；皴之分搭，即土石之紋痕。頓挫乃鉤劈之流行，淺深為渲染之變化。虛白為陽(yáng)，實(shí)染為陰。山坳染重，多因陰影相遮；山面皴空，多是陽(yáng)光遠(yuǎn)映。山以分按脊生，石用重鉤面出。山腳伏而皴側(cè)，坡脊起而皴圓。麻皮虛腳而山空，兼讓長(zhǎng)林之得致。釘頭露額而石豁，又資叢樹(shù)以托根。墨帶燥而蒼，皴兼于擦；筆濡水而潤(rùn)，渲間以烘。襯復(fù)而內(nèi)暈，鉤簡(jiǎn)而外工。鉤靈動(dòng)，似乎皴；皴細(xì)碎，同于擦。劈而不皴，知烘染之有法；皴而不染，知鉤劈之意全。著筆為皴，留空痕以成廓；運(yùn)墨為染，間滃跡以省鉤。點(diǎn)之圓活，與皴無(wú)殊；皴之沉酣，眎染匪異。鉤之漫處，可以資染；染之著處，即以代皴。復(fù)染于鉤內(nèi)，而石面棱棱；增染于廓外，而石脊隱隱。皴未足，重染以發(fā)其華；皴已足，輕染以生其韻。解索動(dòng)而麻皮靜，爛草質(zhì)而牛毛文。釘頭莽于木?，長(zhǎng)短相施；豆瓣潑于芝麻，小大易置。卷云雨點(diǎn)各態(tài)，亂柴荷葉分姿。劈斧近于作家，文人出之而峭；鬼臉易生習(xí)氣，名手為之而遒。大劈內(nèi)帶鑿痕，小劈中含銹跡。石凌面而隱疊千層，山?jīng)]骨而融成一片。灰堆乃礬頭之變境，疊糕即斧劈之后塵（從古畫(huà)家，各立門戶，皆由皴法不同。自唐五代南北宋以至元明，其筆法有如方枘圓鑿之難入者。然其中自有一貫通之理，故能精于一家法，而得其變化離合處。則諸家畫(huà)法一以貫之，更無(wú)凝滯。今人之蔽，只在不能專攻一家，故諸家皆無(wú)入處也。觀此論皴法精詳，開(kāi)墨妙之玄秘，補(bǔ)前人之缺略，真六法之微言也。畫(huà)中惟皴法最難，所宜亟講。各家畫(huà)法，未易兼綜，然須畫(huà)北宋，勿使一筆入南宋法；畫(huà)南宋，勿使一筆入元人法；畫(huà)元人，亦勿使入南宋諸家法。諸家各有門庭，勿相混淆。惟通其理而化其偏，讀此可以豁然開(kāi)悟）。

　　　　鉤多圭角而俗態(tài)生，皴若團(tuán)圞而清韻少。皴之俯仰，披似風(fēng)蘆，而垂如露草；皴之縝密，明同屋漏，而隱若紗籠。連鉤帶染，機(jī)到筆隨；似石如山，形忘意會(huì)。點(diǎn)分多種，用在合宜。圓多用攢，側(cè)多用疊。禿鋒用衄，破筆用松。擲筆者芒，按筆者銳。含潤(rùn)若滴，帶渴為焦。細(xì)等纖塵，粗同墜石。淡以破濃，聚而隨散。繁簡(jiǎn)恰有定形，整亂因乎興會(huì)（濃淡聚散，點(diǎn)法要訣，更須以各家法參之。論設(shè)色之妙，于下文數(shù)語(yǔ)盡之）。丹青競(jìng)勝，反失山水之真容；筆墨貪奇，多造林丘之惡境。怪僻之形易作，作之一覽無(wú)余；尋常之景難工，工者頻觀不厭。墨以破用而生韻，色以清用而無(wú)痕。輕拂軼于秾纖，有渾化脫化之妙；獵色難于水墨，有藏青藏綠之名。蓋青綠之色本厚，而過(guò)用則皴淡全無(wú)；赭黛之色本輕，而濫設(shè)則墨光盡掩。粗浮不入，雖濃郁而中干；渲暈漸深，即輕勻而肉好。間色以免雷同，豈知一色中之變化；一色以分明晦，當(dāng)知無(wú)色處之虛靈（此言一色中變化，已造妙境。至論及無(wú)色處，精微之理，幾于入道）。宜濃而反淡，則神不全；宜淡而反濃，則韻不足。學(xué)山樵之用花青，每多齷齪；仿一峰之喜淺絳，亦涉扶同。乃知慘淡經(jīng)營(yíng)，似有似無(wú)，本于意中融變；即令朱黃雜沓，或工或誕，多于象外追維。千筆萬(wàn)筆易，當(dāng)知一筆之難；一點(diǎn)兩點(diǎn)工，終防多點(diǎn)之拙。山川之氣本靜，筆躁動(dòng)則靜氣不生。林泉之姿本幽，墨粗疏則幽姿頓減（畫(huà)至神妙處，必有靜氣。蓋掃盡縱橫余習(xí)，無(wú)斧鑿痕，方于紙墨間靜氣凝結(jié)。靜氣今人所不講也。畫(huà)至于靜，其登峰矣乎）。

　　　　山隈空處，筆入虛無(wú)；樹(shù)影微時(shí)，墨成煙霧。筆中用墨者巧，墨中用筆者能。墨以筆為筋骨，筆以墨為精英。筆渴時(shí)墨焦而屑，墨暈時(shí)筆化而熔。人知搶筆之松，不知松而非懈；人知破墨之澀，不知澀而非枯。墨之傾潑，勢(shì)等崩云；墨之沉凝，色同碎錦。筆有中峰側(cè)峰之異用，更有著意無(wú)意之相成。轉(zhuǎn)折流行，鱗游波駛。點(diǎn)次錯(cuò)落，隼擊花飛。拂為斜脈之分形，杰作偃坡之折筆。啄毫能令影疏，策穎每教勢(shì)動(dòng)。石圓似弩之內(nèi)擫，沙直似勒之平施。故點(diǎn)畫(huà)清真，畫(huà)法原通于書(shū)法；風(fēng)神超逸，繪心復(fù)合于文心。抒高隱之幽情，發(fā)書(shū)卷之雅韻。點(diǎn)筆閑窗，寓懷知己；偶逢合作，庶幾古人（此復(fù)拈八法示人，以見(jiàn)書(shū)畫(huà)同源，真千古不易之論。此笪先生《書(shū)筏》《畫(huà)筌》并著之意也?！案唠[”下四句，尤為作畫(huà)根本要義，勿輕讀過(guò)）。

　　　　至于人物花卉，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，冠服審其時(shí)代，衣紋應(yīng)有專家。顧盼想其性情，爪發(fā)更無(wú)遺憾。春葩秋萼，花葉全師造化，寫(xiě)艷如浮其香；云翼霜蹄，飛走合于自然，傳神兼肖其貌。鮮鱗繚繞于溪潭，荇蘩弄影；草蟲(chóng)飛綴于條葉，風(fēng)日搖姿。顧吳陸李，韓戴徐黃，昔號(hào)擅長(zhǎng)，世珍遺跡。援毫傅彩，造于精深。能事此者，覽而自悟。繪法多門，諸不具論。其天懷意境之合，筆墨氣韻之微，于茲編可會(huì)通焉。

　　　　◎跋

　　　　仆以患足，守拙深山，離群索居，同于木石。偶著有《書(shū)筏》《畫(huà)筌》二篇，聊用遣懷，非敢自謂解事也。時(shí)庚申夏，訪醫(yī)湖上，稿本為童子攜置行笥，秋岳曹先生見(jiàn)而悅之，命仆付梓。竊笑藝林卮言，無(wú)裨身世，謝以未遑。及返棹吳門，虞山王子石谷、毗陵惲子正叔兩友人，過(guò)訪虎阜，討論詩(shī)畫(huà)，索觀此篇，深為許可。因相與縱談生平所見(jiàn)唐宋元明諸大家流傳真跡，幸篇中無(wú)不吻合者，遂參較評(píng)閱，力慫余鏤板以為初學(xué)者鉛槧之助。同所編《書(shū)筏》一篇，取正大方為幸也。

　　笪重光識(shí)

　　學(xué)畫(huà)淺說(shuō)
　　清王栗撰。果，字安節(jié)，一字東郭。祖籍秀水，久居南京。山水學(xué)龔賢，善作大幅及松石，雄快蒼健。人物花卉翎毛亦有味外之味。《芥子園畫(huà)譜》山水譜為其手摹。多才藝，能詩(shī)文，治印刻竹俱稱妙。主要活動(dòng)于康熙年間。
　　學(xué)畫(huà)淺說(shuō)
　　亡清王彙
　　世之論畫(huà)者，或尚繁，或尚簡(jiǎn)；繁非也，簡(jiǎn)亦非
　　也?；蛑^之易，或謂之難；難非也，易亦非也?；蛸F
　　有法，或貴無(wú)法；無(wú)法非也，終于有法更非也。惟先
　　榘度森巖，而后超神盡變，有法之極，歸于無(wú)法。如
　　顧長(zhǎng)康之丹粉灑落，應(yīng)手而生綺草，韓幹之乘黃獨(dú)
　　擅，請(qǐng)畫(huà)而來(lái)神明，則有法可，無(wú)法亦可。惟先埋筆
　　成冢，研鐵如泥，十日一水，五日一石，而后嘉陵山
　　水，李思訓(xùn)屢月始成，吳道玄一夕斷手，則曰難可，
　　曰易亦可。惟胸貯五岳，目無(wú)全牛，讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)
　　里路，馳突董、巨之藩離，直躋顧、鄭之堂奧，若倪
　　云林之師右丞山飛泉立，而為水凈林空，若郭恕先之
　　紙鳶放線，一掃數(shù)丈，而為臺(tái)閣牛毛繭絲，則繁亦可，
　　簡(jiǎn)亦未始不可。然欲無(wú)法，必先有法；欲易先難；欲
　　練筆筒凈，必入手繁縟。六法、六要、六長(zhǎng)、三病、
　　十二忌，蓋可忽乎哉

　　六法
　　南齊謝赫曰氣運(yùn)生動(dòng)，曰骨法用筆，日應(yīng)物寫(xiě)形，曰隨種傳彩，曰經(jīng)營(yíng)位置，曰傳摸移寫(xiě)。骨法以下五端，可學(xué)而成；氣運(yùn)必在生知。
　　六要六長(zhǎng)
　　宋劉道醇曰：氣運(yùn)兼力，一要也；格制俱老，二要也；變易合理，三要也；彩繪有澤，四要也；去來(lái)自然，五要也；師學(xué)舍短，六要也。
　　粗鹵求筆，一長(zhǎng)也；僻澀求才，二長(zhǎng)也；細(xì)巧求力，三長(zhǎng)也；狂怪求理，四長(zhǎng)也；無(wú)墨求染，五長(zhǎng)也；平畫(huà)求長(zhǎng)，六長(zhǎng)也。
　　三病
　　宋郭若虛曰；三病皆系用筆。一日板，板則腕弱筆癡，全虧取與，狀物平褊，不能圓渾。二日刻，刻則運(yùn)筆中疑，心手相戾，向畫(huà)之際，妄生圭角。三日結(jié)，結(jié)則欲行不行，當(dāng)散不散，似物滯礙，不能流暢。
　　十二忌
　　元饒自然曰：一忌布置拍密，二忌遠(yuǎn)近不分，三忌山
　　只
　　無(wú)氣脈，四忌水無(wú)源流，五忌境無(wú)彝險(xiǎn)，六忌路無(wú)出入，七忌石只一面，八忌樹(shù)少四枝，九忌人物傴僂，十忌樓閣錯(cuò)雜，十一忌浦淡失宜，十二忌點(diǎn)染無(wú)法。
　　三品
　　夏文彥日：氣運(yùn)生動(dòng)，出于天成，人莫窺其巧者，謂之神品。筆墨超絕，傅染得宜，意趣有馀者，謂之妙品。得其形似而不失規(guī)矩者，謂之能品。
　　鹿柴氏曰：此述前人成論也。唐朱景真于三品之
　　下，更增逸品。王休復(fù)乃先逸品而后及神、妙，其意
　　則祖于張彥遠(yuǎn)。彥遠(yuǎn)之言曰：失于自然而后神，失于
　　神而后妙，失于妙而成謹(jǐn)細(xì)。其論固奇矣，但畫(huà)至于
　　神，能事已畢，豈有不自然者若逸品，則自應(yīng)置三
　　品之外，豈可與妙、能議優(yōu)劣哉!若失于謹(jǐn)細(xì)，則成
　　無(wú)非無(wú)刺，媚世容悅，而為畫(huà)中之鄉(xiāng)愿與媵妾，吾無(wú)
　　取焉。
　　分宗
　　禪家有南北二宗，于唐始分。畫(huà)家亦有南北二宗，亦于唐始分。其人實(shí)非南北也。北宗則李思訓(xùn)父子，傳而為宋之趙干、趙伯駒、伯嘯以至馬遠(yuǎn)、夏彥之。南宗則王摩詰始用渲淡，一變鉤斫之法，其傳為張?jiān)?、荊浩、關(guān)仝、郭忠恕、董源、巨然、米氏父子，以至元之四大家，亦如

　　六祖之后馬駒、云門也。
　　重品
　　自古以文章名世，不必以畫(huà)傳。而深于繪事者，代不乏人。茲不能具載。然不惟其畫(huà)惟其人，因其人想見(jiàn)其畫(huà)，令人薑耍起仰止之思者，漢則張衡、蔡邕，魏則楊修，蜀則諸葛亮，亮有南彝圖以化俗。晉則嵇康、王羲之、王廩、書(shū)畫(huà)皆為逸少師。王獻(xiàn)之、溫嶠，宋則遠(yuǎn)公，有江淮名山圖。南齊則謝惠連，梁則陶弘景，弘景以羈放二牛圖謝梁武征聘唐則盧鴻，有草堂圖。宋則司馬光、朱熹、蘇軾而已。
　　成家
　　自唐宋荊、關(guān)、董、巨，以異代齊名，成四大家后，而至李唐、劉松年、馬遠(yuǎn)、夏珪，為南渡四大家，趙孟頫、吳鎮(zhèn)、黃公望、王蒙為元四大家；高彥敬、倪元鎮(zhèn)、方方壺雖屬逸品，亦卓然成家。所謂諸大家者，不必分門立戶而門戶自在。如李唐則遠(yuǎn)法思訓(xùn)，公望則近守董源，彥敬則一洗宋體，元鎮(zhèn)則首冠元人，各自千秋，赤幟難拔，不知諸家肖子，近日屬誰(shuí)。
　　能變
　　人物自顧、陸、展、鄭以至僧繇、道元，一變也。山水則大小李一變也，荊、關(guān)、董、巨又一變也，李成、范

　　寬一變也，劉、李、馬、夏又一變也，大癡、黃鶴又一變也
　　鹿柴氏曰：趙子昂居元代而猶守宋規(guī)，沈啟南本
　　明人而儼然元畫(huà)。唐王洽若預(yù)知有米氏父子，而潑墨
　　之關(guān)鑰先開(kāi)；王摩詰若逆料有王蒙，而渲淡之衣缽早
　　具?；騽?chuàng)于前，或守于后，或前人恐后人之不善變而
　　先自變焉，或后人更恐后人之不能善守前人而堅(jiān)自
　　守焉。然變者固有膽，而不變者亦有識(shí)。
　　計(jì)皴
　　學(xué)者必須潛心畢智，先功某一家皴。至所學(xué)既成，心手相應(yīng)，然后可以雜采旁收，自出罅冶，陶鑄諸家，自成一家。后則貴于渾忘，而先實(shí)貴于不雜。約略計(jì)之：
　　披麻皴觀麻皴芝麻皴大斧劈
　　小斧劈云頭皴雨點(diǎn)皴彈渦皴
　　荷葉皴礬頭皴骷髏皴鬼皮皴
　　解索皴亂柴皴牛毛皴馬牙皴
　　更有披麻而雜雨點(diǎn)，荷葉而攪斧劈者。至某皴創(chuàng)
　　自某人，某人師法于某，余己別載于山石分圖之上，
　　茲不贅。

　　釋名
　　淡墨重疊，旋旋而取之，曰干。淡以銃筆橫臥，惹而取之，曰皴。再以水墨三四而淋之，曰渲。以水墨袞同澤之，曰刷。以筆直往而指之，日摔。以筆頭特下而指之，曰擢擢以筆端而注之，曰點(diǎn)。點(diǎn)施于人物，亦施于苔樹(shù)。界引筆去謂之日畫(huà)。畫(huà)施于樓閣，亦施于松針。就縑素本色縈拂，以淡水而成煙光，全無(wú)筆墨蹤跡，日染露筆墨蹤跡而成云縫水痕，曰漬。瀑布用縑素本色，但以焦墨暈其傍，曰分。山凹樹(shù)隙，微以淡墨浴浴成氣，上下相接，曰襯。
　　說(shuō)文曰：畫(huà)，畛也，象田畛畔也。釋名日：畫(huà)，掛也，以彩色掛象物也。尖曰峰，平曰頂，圓日巒，相連日嶺，有穴日岫，峻壁日崖，崖間崖下曰巖，路與山通曰谷，不通曰峪，峪中有水日溪，山夾水日澗，山下有潭曰瀨，山間平垣曰坂，水中怒石曰磯，海外奇山曰島。山水之名約略如此。
　　’用筆
　　古人云：有筆有墨。筆墨二字，人多不曉，畫(huà)豈無(wú)筆墨哉但有輪廓而無(wú)皴法，即謂之無(wú)筆；有皴法而無(wú)輕重、向背、云影明晦，即謂之無(wú)墨。王思善日：使筆不可反為筆使，故曰石分三面。此語(yǔ)是筆亦是墨。
　　凡畫(huà)有用畫(huà)筆之大小蟹爪者，點(diǎn)花染筆者，畫(huà)蘭與竹

　　筆者，有用寫(xiě)字之兔毫湖穎者，羊毫雪鵝柳條者，有慣倚毫尖者，有專取禿筆者。視其性習(xí)，各有相近，未可執(zhí)一。
　　鹿柴氏曰：云林之仿關(guān)仝，不用正峰，乃更秀潤(rùn)；
　　關(guān)仝實(shí)正峰也。李伯時(shí)書(shū)法極精，山谷謂其畫(huà)之關(guān)鈕
　　透入書(shū)中，則書(shū)亦透畫(huà)中矣。錢叔寶游文太史之門，
　　日見(jiàn)其搦管作書(shū)，而其畫(huà)筆益妙。夏昶與陳嗣初、王
　　孟端相友善，每于臨文見(jiàn)草，而竹法愈超。與文士熏
　　陶，實(shí)資筆力不少。又歐陽(yáng)文忠公用尖筆干墨作方闊
　　字，神采秀發(fā)，觀之如見(jiàn)其清眸豐頰，進(jìn)趨曄如。徐
　　文長(zhǎng)醉后拈寫(xiě)字?jǐn)」P作拭桐美人，即以筆染兩頰，而
　　豐姿絕代，轉(zhuǎn)覺(jué)世間鉛粉為垢。此無(wú)他，蓋其筆妙也。
　　用筆至此，可謂珠撒掌中，神游化外。書(shū)與畫(huà)均無(wú)歧
　　致。不寧惟是，南朝詞人直謂文為筆。沈約傳曰：謝
　　元暉善為詩(shī)，任彥昇工于筆。庚肩吾曰：詩(shī)既若此，
　　筆又如之。杜牧之曰：杜詩(shī)韓筆愁來(lái)讀，似倩麻姑癢
　　處抓。夫同此筆也，用以作字、作詩(shī)、作文，俱要抓
　　著古人癢處，即抓著自己癢處。若將此筆作詩(shī)、作文
　　與作字畫(huà)，俱成一不痛不癢世界，會(huì)須早斷此臂，有
　　何用哉!
　　用墨
　　李成惜墨如金，王洽潑墨瀋成畫(huà)。夫?qū)W者必念惜墨潑墨四字，于六法三品思過(guò)半矣。

　　鹿柴氏曰：大凡舊墨只宜畫(huà)舊紙，仿舊畫(huà)。以其光芒盡斂，火氣全無(wú)，如林逋、魏野俱屬典型，允宜并席。若將舊墨施于新繪金箋金篷之上，則翻不若新墨之光彩直射。此非舊墨之不佳也，實(shí)以新楮繪難以相受，有如置深山有道之淳古衣冠于新貴暴富座上，無(wú)不掩口胡盧，臭味何能相入余故謂舊墨留畫(huà)舊紙，新墨用畫(huà)新繪金楮，且可任意揮灑，不必過(guò)惜耳。
　　重潤(rùn)渲染
　　畫(huà)石之法，先從淡墨起，可改可救，漸用濃墨者為上。董源坡腳下多碎石，乃畫(huà)建康山勢(shì)，先向筆畫(huà)邊皴起，然后用淡墨破其深凹處，著色不離乎此。石著色要重。董源小山石謂之礬頭，山中有云氣，皴法要滲軟。下有沙地，用淡掃屈曲為之，再用淡墨破。
　　夏山欲雨，要帶水筆暈開(kāi)山石，加淡螺青于礬頭，更覺(jué)秀潤(rùn)。以螺青入墨，或藤黃入墨畫(huà)石，其色亦浮潤(rùn)可愛(ài)。冬景借地為雪，以薄粉暈山頭，濃粉點(diǎn)苔。畫(huà)樹(shù)不用更重，干瘦枝脆，即為寒林，再用淡墨水重過(guò)加潤(rùn)之，則為春樹(shù)。凡畫(huà)山，著色與用墨必有濃淡者，以山必有云影，有影處必晦，無(wú)影有日色處必明，明處淡，晦處濃，則畫(huà)成儼然云光日影浮動(dòng)于中矣。山水家畫(huà)雪景多俗。嘗見(jiàn)李營(yíng)丘雪圖，峰巒林屋，盡以淡墨為之，而水天空闊處全用粉填，亦一奇也。凡打遠(yuǎn)山，必先以香朽其勢(shì)，然后以青以墨，一一染出。初一層色淡，后一層略深，最后一層又深。蓋愈遠(yuǎn)者得云氣愈深，故色愈重也。
　　。
　　畫(huà)橋梁及屋宇，須用淡墨潤(rùn)一二次，無(wú)論著色與水墨，不潤(rùn)即淺薄。王叔明畫(huà)有全不設(shè)色，只以赭石淡水潤(rùn)松身，略勾石廓，便豐采絕倫。
　　天地位置
　　凡經(jīng)營(yíng)下筆，必留天地。何謂天地有如一尺半幅之上，上留天之位，下留地之位，中間方主意定景。竊見(jiàn)世之初學(xué)，據(jù)案把筆，涂抹滿幅，看之填塞入目，已覺(jué)意阻，那得取重于賞鑒之士!
　　鹿柴氏曰：徐文長(zhǎng)論畫(huà)，以奇峰絕壁、大水懸流、
　　怪石蒼松、幽人羽客，大抵以墨汁淋漓，煙嵐?jié)M紙，
　　曠若無(wú)天，密如無(wú)地為上。此語(yǔ)似與前論未合。曰：
　　文長(zhǎng)乃瀟灑之士，卻于極填塞中具極空靈之致，夫曰
　　曠若，曰密如，于字句之縫早逗露矣。
　　破邪
　　如鄭顛仙、張復(fù)陽(yáng)、鍾欽禮、蔣三松、張平山、汪海云、吳小仙，于屠赤水畫(huà)箋中直斥之為邪魔，切不可使此邪魔之氣繞吾筆端。
　　去俗
　　筆墨間寧有稚氣，毋有滯氣；寧有霸氣，毋有市氣。

　　滯則不生，市則多俗。俗尤不可侵染。去俗無(wú)他法，多讀書(shū)，則書(shū)卷之氣上升，市俗之氣下降。學(xué)者其慎旃。
　　設(shè)色
　　鹿柴氏曰：天有云霞，爛然成錦，此天之設(shè)色也。地生草樹(shù)，斐然有章，此地之設(shè)色也。人有眉目唇齒，明皓紅黑錯(cuò)陳于面，此人之設(shè)色也。鳳擅苞雞吐綬，虎豹炳蔚其文，山雉離明其象，此物之設(shè)色也。司馬子長(zhǎng)援據(jù)尚書(shū)、左傳、國(guó)策諸書(shū)，古色燦然，而成史記，此文章家之設(shè)色也。犀首、張儀變亂黑白，支辭博辨，口橫海市，舌卷蜃樓，務(wù)為鋪張，此言語(yǔ)家之設(shè)色也。夫設(shè)色而至于文章，至于言語(yǔ)，不惟有形，抑且有聲矣。嗟乎，大而天地，廣而人物，麗而文章，贍而言語(yǔ)，頓成一著色世界矣。豈惟畫(huà)然，即淑躬處世，有如所謂倪云林淡墨山水者，鮮不唾面，鮮不噴飯矣。居今之世，抱素其安施耶!故即以畫(huà)論，則研丹攄粉，稱人物之精工，而淡黛輕黃，亦山水之極致，有如云橫白練，天染朱霞，峰矗曾青，樹(shù)披翠廁。紅堆谷口，知是春深，黃落車前，定為秋晚豈非胸中備四時(shí)之氣指；上奪造化之功哉
　　又曰：王維皆青綠山水，李公麟盡白描人物，初無(wú)淺絳色也。淺絳色于董源，盛于黃公望，謂之吳裝；傳至文、沈，遂成專尚矣。黃公望皴仿虞山，石面色善用赭石，淺淺施之，有時(shí)再以赭筆勾出大概。王蒙多以赭石和藤黃著山水，其山頭喜蓬蓬松松畫(huà)
　　草，再以赭色勾出，時(shí)而竟不著色，只以赭石著山水中人面及松皮而已。
　　石青畫(huà)人物可用滯笨之色，畫(huà)山水則惟事輕清。石青只宜用所謂梅花片一種。輕輕著水乳細(xì)，不可太用力，太用力則頓成青粉矣。凡正面用青綠者，背面必以青綠襯之，其色方飽滿。
　　石綠綠質(zhì)甚堅(jiān)，先宜以鐵椎擊碎，再入乳缽內(nèi)用力研方細(xì)，用蝦暮背者佳青綠加膠。必待臨時(shí)以極清膠水投入碟內(nèi)，再加清水，溫火上略熔，用之。用后即宜撇去膠水，不可存之于內(nèi)，以損青綠之色，謂之出膠。若出不盡，則次回取用青綠，便無(wú)光彩。若用，則臨時(shí)再加新膠水可也。
　　朱砂用箭頭者良，次則芙蓉塊疋砂。
　　雄黃揀上號(hào)通明雞冠黃，研細(xì)水飛用之。但金上忌用，金箋著雄黃，數(shù)月后即燒成慘色矣。
　　傅粉研粉必須手指以鉛，經(jīng)人氣則鉛氣易耗也。
　　張心齋日：近見(jiàn)畫(huà)人面者竟不用紛，以制赭石涂之，雖經(jīng)久不變色。惜制赭石法不肯傳人耳。
　　調(diào)脂須用福建胭脂。張心齋日：杭州胭脂邊甚佳。
　　藤黃當(dāng)揀一種如筆管者曰筆管黃，最妙。舊入畫(huà)樹(shù)，率以藤黃水入墨內(nèi)，畫(huà)枝干更覺(jué)蒼潤(rùn)。
　　靛花福建者為上。凡靛花四兩乳之，必須人力一日，始浮出光彩。凡制他色，四時(shí)皆可，獨(dú)靛花必俟三伏。蓋必置烈日中一日曬干，乃妙。若次日，則膠宿矣。
　　赭黃色藤黃中加以赭石，用染深秋樹(shù)木，葉色蒼
　　氣。
　　絲者，粘幀子即掙子也。之上左右三邊。其邊若緊，須打濕粘，不爾則扯不開(kāi)矣。幀下以竹簽簽之，以細(xì)繩無(wú)交互纏幀，莫結(jié)死結(jié)。待上礬后扯平，無(wú)凹無(wú)偏。然后打死結(jié)。如絹長(zhǎng)七八尺，則幀之中間宜上一撐棍。凡粘絹必俟大干，方可上礬，未干則絹脫矣。礬時(shí)排筆無(wú)侵粘邊，侵亦絹脫矣。即候干不侵粘處，因梅天吐水而絹欲脫，則急以礬摻邊上。又萬(wàn)一侵邊而有處欲脫，則急以竹削鼠牙釘釘之。礬法：夏月每膠七錢用礬三錢，冬月每膠一兩用礬三錢。膠須揀極明而不作氣者。近日廣膠多入楚曲假造，不堪用礬。須先以冷水泡化，不可投熱膠中，投入便成熟礬矣。凡上膠礬，必須分作三次，第一次須輕些，第二次飽滿而清清上之，第三次則以極清為度，膠不可太重，重則色慘，而畫(huà)成多進(jìn)裂之虞。礬不可太重，重則絹上起一層白鋪，畫(huà)時(shí)滯筆，著色無(wú)光彩。凡畫(huà)青綠重色，畫(huà)成時(shí)宜以極輕礬水以大染筆輕輕托色，上裱時(shí)方不脫落。絹背襯處亦然。礬時(shí)幀子宜立起，排筆自左而右，一筆挨一筆橫刷，刷宜勻，不使其漬處一條一條如屋漏痕。如此細(xì)心礬成，即不畫(huà)，亦屬雪凈江澄，殊可諦玩。若畫(huà)遇稍苗之絹，則用水噴濕，石上撻眼匾，然后上幀子礬。
　　落款
　　元以前多不用款，或隱之石隙，恐書(shū)不精，有傷畫(huà)局耳。至倪云林，字法遒逸，或詩(shī)尾用跋，或跋后系詩(shī)。文衡山行款清整，沈石田筆法灑落，徐文長(zhǎng)詩(shī)歌奇橫，陳白陽(yáng)題志精卓，每侵畫(huà)位，翻多奇趣。近日俚鄙匠習(xí)宜學(xué)沒(méi)
　　。
　　黃，自與春初之嫩葉淡黃有別。如著秋景中，山腰之平坡，草間之細(xì)路，亦當(dāng)用此色。
　　老紅色樹(shù)葉中丹楓鮮明，烏桕冷艷，則當(dāng)純用硃砂。如柿栗諸夾葉，須一種老紅色，當(dāng)于銀硃中加赭石。
　　蒼綠色初霜木葉，綠欲變黃，有一種蒼老黯淡之色，當(dāng)于草綠中加赭石用之。秋初石坡土徑，亦用此色。
　　和墨樹(shù)木之陰陽(yáng)，山石之凹凸，處于諸色中，陰處凹處俱宜加墨，則層次分明，有遠(yuǎn)近向背矣。若欲樹(shù)石蒼潤(rùn)，諸色中盡可加以墨汁，自有一層陰森之氣浮于丘壑間。但硃色只宜淡著，不宜和墨。
　　絹素
　　古畫(huà)至唐初皆生絹，至周。財(cái)、韓干后方以熱湯半熟人粉，捶如銀板，故人物精彩入筆。今人收唐畫(huà)，必以絹辨，見(jiàn)文麄便云不是唐，非也。張僧繇畫(huà)，閻立本畫(huà)，世所存者皆生絹。南唐畫(huà)皆麄絹。徐熙絹或如布。宋有院絹，勺凈厚密；有獨(dú)梭絹，細(xì)密如紙，闊至七八尺。元絹類宋。元有宓機(jī)絹，亦極勻凈，蓋出吾禾魏塘宓家，故名。趙子昂、盛子昭多用之。明絹內(nèi)府者亦珍等宋織。古畫(huà)絹淡墨色卻有一種古香可愛(ài)。破處必有鯽魚(yú)口，連有三四絲，不直裂也，直裂者偽矣。
　　礬法
　　絹用松江織者，不在銖兩重，只揀其極細(xì)如紙而無(wú)跳

　　字碑為是。
　　煉碟
　　凡顏色碟子，先以米泔水溫溫煮出，再以生姜汁及醬涂底下，入火煨燉，永保不裂。
　　洗粉
　　凡畫(huà)上用粉處霉黑，以口嚼苦杏仁水洗之一二遍，即去。
　　揩金
　　凡金箋金扇上有油，不可畫(huà)，以大絨一塊揩之，即受墨矣。用粉揩固去油，但終有一層粉氣。亦有用赤石脂者，終不若大絨之為妙也。
　　礬金
　　凡金箋金起難畫(huà)，及油滑膠滾畫(huà)不上者，但以薄薄輕礬水刷之，即好畫(huà)矣。如好金箋畫(huà)完時(shí)，亦當(dāng)上以輕礬水，則付裱無(wú)進(jìn)裂粘起之患。

　　南田畫(huà)跋
　　《中國(guó)書(shū)畫(huà)全書(shū)》第七冊(cè)頁(yè)葛氏嘯園本

　　題畫(huà)贈(zèng)王季子
　　深林積翠中置溪館焉。千崖瀑泉奔雷回旋。其下常如風(fēng)雨，隱隱可聽(tīng)。墨華蒸云，目作五色，欲墜人衣。便當(dāng)呼黃竹黃子同游，于此間掇拾青翠，招手白云。正不必藐姑汾水之陽(yáng)，然后樂(lè)而忘天下也。

　　雪圖
　　今人畫(huà)雪，必以墨漬其外，粉刷其內(nèi)。惟見(jiàn)縑素間著紛墨耳，豈復(fù)有雪哉！偶論畫(huà)雪，須得寒凝凌競(jìng)之意。長(zhǎng)林深峭，礀道人煙，攝入渾茫，游于沕穆。其象凜冽，其光黯慘。披拂層曲，循境涉趣。巖氣浮于幾席，勁飆發(fā)于豪末。得其神跡，以式造化。斯喻于雪矣。

　　題月季小幀
　　南田籬下月季，較他本稍肥，花極豐腴，色豐態(tài)媚，不欲使芙蓉獨(dú)霸霜國(guó)。予愛(ài)其意能自華擅于零秋。戲?yàn)榱粽铡?br />
　　題石谷叔明小幀
　　偶過(guò)徐氏水亭見(jiàn)此幀乃為金沙潘子所得既怪嘆且妒甚不對(duì)賞音牙徽不發(fā)豈西廬南田之矜賞尚不及潘子哉。米顛據(jù)舷而呼洵是可人韻事真足效也。但未知王山人他日見(jiàn)西廬南田何以解嘲。

　　題叔明畫(huà)
　　黃鶴山樵得董源之郁密，皴法類張顛草書(shū)，沉著之至，仍歸飄渺。予從法外得其遺意，當(dāng)使古人恨不見(jiàn)我。

　　題牡丹
　　徐熙畫(huà)牡丹，止于筆墨隨意點(diǎn)定，略施丹粉，而神趣自足，亦猶寫(xiě)山水取意到筆隨耳。

　　題畫(huà)
　　東坡于月下畫(huà)竹，文湖州見(jiàn)之大驚，蓋得其意者，全乎天矣，不能復(fù)過(guò)矣。禿管戲拈一兩折，生煙萬(wàn)狀，靈氣百變。

　　朱欄白雪夜香浮，即趙集賢夜月梨花。其氣韻在點(diǎn)綴中，工力甚微不可學(xué)。古人之妙，在筆不到處。然但于不到處求之古人之妙，又未必在是也。

　　云林通乎南宮，此真寂寞之境，再著一點(diǎn)便俗。

　　文徵仲述古云：看吳仲圭畫(huà)，當(dāng)于密處求疏；看倪云林畫(huà)，當(dāng)于疏處求密。家香山翁每愛(ài)此語(yǔ)，嘗謂此古人眼光鑠破四天下處。余則更進(jìn)而反之曰：須疏處用疏，密處加密。合兩公神趣而參取之，則兩公參用合一之元微也。

　　筆筆有天際真人想，一絲塵垢，便無(wú)下筆處。

　　古人筆法淵源，其最不同處，最多相合。李北海云：似我者病。正以不同處同，不似求似。同與似者，皆病也。
　　香山翁曰：須知千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)，無(wú)一筆是樹(shù)；千山萬(wàn)山，無(wú)一筆是山；千筆萬(wàn)筆，無(wú)一筆是筆。有處恰是無(wú)，無(wú)處恰有，所以為逸。

　　北苑正鋒，能使山氣欲動(dòng)，青天中風(fēng)雨變化。氣韻藏于筆墨，筆墨都成氣韻，不使識(shí)者笑為奴書(shū)。

　　巨然行筆如龍，若于尺幅中雷轟電激，其勢(shì)從半空擲筆而下，無(wú)跡可尋。但覺(jué)神氣森然，洞目不知其所以然也。

　　陸天游、曹云西渲澹之色，不復(fù)著第二筆。其苔法用石竹三四點(diǎn)掩映，使通幅神趣，通幅墨光俱出，真化境也。、

　　題雪圖
　　雪霽后，寫(xiě)得天寒木落，石齒出輪，以贈(zèng)賞音。聊志我輩浩蕩堅(jiān)潔。

　　論畫(huà)
　　畫(huà)有用苔者，有無(wú)苔者。苔為草痕石跡，或亦非石非草。卻似有此一片，便應(yīng)有此一點(diǎn)。譬之人有眼，通體皆靈。究竟通體皆靈，不獨(dú)在眼，然而離眼不可也。

　　題迂翁
　　題迂翁迂翁之妙會(huì)在不似處其不似正是潛移造化而與天游。此神駿滅沒(méi)處也近人只在求似。愈似所以愈離可與言此者鮮矣

　　陶徵士云：“饑來(lái)驅(qū)我去。”每笑此老皇皇何往乎？春雨扃門，大是無(wú)策，聊于子久門庭乞一瓣香。東坡謂：饑時(shí)展看，還能飽人。恐未必然也。

　　風(fēng)雨江干，隨筆零亂，飄渺天倪，往往于此中出沒(méi)。

　　竹樹(shù)交參，巖岫盤(pán)紆。每思古人，展小作大處，輒復(fù)擱筆。

　　細(xì)雨梅花發(fā)，春風(fēng)在樹(shù)頭。鑒者，于豪墨零亂處思之。三山半落青天外。秋霽晨起得之，覺(jué)滿紙?bào)@秋。

　　董巨
　　氣韻自然，虛實(shí)相生，此董巨神髓也。知其解者，旦暮遇之。
　　皴染不到處，雖古人至此束手矣。

　　云林
　　云林樹(shù)法，分明如指上螺，四面俱有。苔法皴法，多于人所不見(jiàn)處著意。

　　論畫(huà)
　　秋夜煙光，山腰如帶。幽篁古槎相間，溪流激波，又淡淡之。所謂伊人，于此盤(pán)游，渺若云漢。雖欲不思，烏得而不思。

　　草草游行頗得自在因念今時(shí)六法未必如人而意則南田不讓也灶突不煙時(shí)燒樹(shù)根向窗欞微陽(yáng)借筆造興。昔人云饑時(shí)展看還能飽人又不知寒時(shí)展看還能代綈袍否

　　銅檠燃炬放筆為此。直欲喚醒古人

　　題香山翁模北苑
　　香山翁云：北苑禿鋒，余甚畏之。既而雄雞對(duì)舞，雙瞳正照，如有所入。陳姚最有言：躡方趾之跡易，標(biāo)圓行之步難。雖言游刃，理解終迷。以此語(yǔ)語(yǔ)作家，茫然不知也。香山翁蓋于北苑三折肱矣，但用筆會(huì)為雄勁，未免昔人筆過(guò)傷韻之譏，猶是仲由高冠長(zhǎng)劍，初見(jiàn)夫子氣象。

　　題畫(huà)
　　兩度為童子畫(huà)扇，初不知其姓氏，今猶未睹其人。吾生與同時(shí)，而相遇之難如此。放筆不禁三嘆。

　　題周生畫(huà)
　　半壑松風(fēng)，一灘流水。白云度嶺而不散，山勢(shì)接天而未止。別有日月，問(wèn)是何世。倘欲置身其中，可以逍遙自樂(lè)。仿彼巢由，庶幾周生無(wú)北山之嘲矣。

　　為退翁老人畫(huà)長(zhǎng)卷
　　昔黃公望畫(huà)富春山卷，深自矜貴，攜行笈歷數(shù)年而后成。頃來(lái)山中，坐鏡清樓，灑墨立就，曾無(wú)停思。工乃貴遲，拙何取速。筆先之機(jī)，深愧于古人矣。

　　題馮生七月三五夜滬舫圖
　　三五月正滿，馮生招我西湖，輕舠出斷橋。載荷花香氣，隨風(fēng)往來(lái)不散。倚棹中流，手弄澄明。時(shí)月影天光，與游船燈火，上下千影，同聚一水。而歌弦鼓吹，與梵唄風(fēng)籟之聲，翕然并作。目勞于見(jiàn)色，耳披于接聲。聽(tīng)攬既異，煩襟澡雪。真若御風(fēng)清冷之淵，聞樂(lè)洞庭之野。不知此身尚在人間與否。馮生曰：“子善吟，愿子為我歌今夕?！庇嘣唬骸笆欠窃?shī)所能盡也，請(qǐng)為圖?！眻D成，景物宛然無(wú)異，同游時(shí)。南田生曰：“斯圖也，即以為西湖夜泛詩(shī)可也?！?、

　　題友人西湖夜泛圖
　　湖中半是芙蕖，人從綠云紅香中往來(lái)。時(shí)天宇無(wú)纖埃，月光湛然，金波與綠水相涵，恍若一片碧玉琉璃世界。身御冷風(fēng)，行天水間，即拍洪崖游汗漫，未足方其快也。至于游船燈火，笙管歌謳，徒攪清思亂耳目，皆非吾友游神所在。以喧籟付之而已。

　　題扇示學(xué)者
　　用筆時(shí)須筆筆實(shí)卻筆筆虛。虛則意靈。靈則無(wú)滯跡不滯則神氣渾然。神氣渾然則天工在是矣夫筆盡而意無(wú)窮虛之謂也寫(xiě)真今稱廖謝謝法不用一實(shí)筆正相合詩(shī)文之理亦然句句實(shí)意則易盡矣今人詩(shī)文不佳總只是實(shí)。

　　畫(huà)虞山劍門口題
　　庚戌夏六月，同虞山王子石谷，從西城攜筇循山行三四里，憩吾谷。乘興遂登劍門。劍門，虞山最奇勝處也。未至半嶺，忽起大石壁盤(pán)空而上如積甲如陣云騰地出，亦如扶搖之翼下垂也，石壁連袤，中陡削勢(shì)，下絕若劍截狀。辟一牖，如可通他徑者，因號(hào)為劍門云。余因與石谷高嘯劍門絕壁下，各為圖記之，寫(xiě)游時(shí)所見(jiàn)，大略如此。

　　題自畫(huà)寒林
　　寒林昔稱營(yíng)邱、華原，后惟六如居士能盡其趣。予欲兼李、范之法，收六如之勝，破河陽(yáng)之藩籬，殆非十年擬議不可也。

　　五株煙樹(shù)
　　梅花庵主學(xué)董元，猶為昔人神氣所壓，未能敻然自拔。此本所摹仲圭，石谷得法外之意，真后來(lái)居上。

　　題石谷畫(huà)
　　余見(jiàn)石谷畫(huà)凡數(shù)變，每變益奇。此本為今春所作。觀其脫落荒率處，與客秋較異，似又一變也。變而至于登峰，翻引邢、楊兩公以為合古，雖不妨土壤增高，而此亦安平君置卒上座，而謬為恭敬也。
　　又
　　董宗伯嘗稱子久秋山圖為宇內(nèi)奇麗巨觀。予未得見(jiàn)也暇日偶在陽(yáng)羨與石谷共商一峰法。覺(jué)含毫渲點(diǎn)之間似有蒼深渾古之色倘所謂離形得似。絢爛之極仍歸自然耶

　　仿云西
　　石谷摹云西竹石枯槎，靈趣靄然，索玩無(wú)盡。

　　題畫(huà)
　　曾從吳門觀盧鴻草堂圖十二幀。其作樹(shù)渲染，正與此本相類。樸古之韻，逼真唐人，五代以下，無(wú)此風(fēng)骨。

　　壬子秋，余與石谷在楊氏水亭，同觀米海岳云山大幀。宋徽廟題幀首云：天降時(shí)雨，山川出云。董宗伯鑒定為荊溪吳光祿所藏。吳氏有起云樓，蓋以斯圖名也。石谷作此，如宗伯所云：從岳陽(yáng)樓觀聽(tīng)仙人吹笛，一時(shí)凡境頓盡。故其下筆靈氣郁蒸，與前此所圖懸殊也。

　　古人用筆，極塞實(shí)處，愈見(jiàn)虛靈。今人布置一角，已見(jiàn)繁縟。虛處實(shí)則通體皆靈，愈多而愈不厭，玩此可想昔人慘澹經(jīng)營(yíng)之妙。

　　川瀨氤氳之氣，林風(fēng)蒼翠之色，正須澄懷觀道，靜以求之。若徒索于毫末間者離矣。

　　殘葉亂泉，境極荒遠(yuǎn)。

　　今人用心，在有筆墨處；古人用心，在無(wú)筆墨處。倘能于筆墨不到處，觀古人用心，庶幾擬議神明，進(jìn)乎技已。

　　黃鶴山樵一派，有趙元孟端，亦猶洪谷之后有關(guān)仝，北苑之后有巨然，癡翁之后有馬文璧也。

　　房山
　　房山神氣，鷗波一峰猶以為不及，后來(lái)學(xué)者豈能涉其顛涯。

　　關(guān)仝
　　關(guān)仝蒼莽之氣，惟烏目山人能得之。暇日戲摹，殊為畦徑所束，未敢、
　　云撒手游行無(wú)礙也。

　　題畫(huà)
　　純是天真非擬議可到乃為逸品當(dāng)其馳毫點(diǎn)墨。曲折生趣百變千古不能加即萬(wàn)壑千崖窮工極妍有所不屑此正倪迂所謂寫(xiě)胸中逸氣也。徐子有曠覽人外之致。王山人因以此幀聊供臥游。筆墨神契遺象忘言當(dāng)自得之。

　　題竹
　　千頃瑯玕，三間草屋。吾意中所有，愿與賞心共之。

　　題石谷畫(huà)冊(cè)中癡翁一幅
　　癡翁畫(huà)，林壑位置，云煙渲暈，皆可學(xué)而至。筆墨之外，別有一種荒率蒼莽之氣，則非學(xué)而至也。故學(xué)癡翁，輒不得佳。臻斯境界，入此三昧者，惟婁東王奉常先生與虞山石谷子耳。

　　密林大石，相為賓主。山外平原，歸人一徑，位置甚遠(yuǎn)。其運(yùn)筆有唐人之風(fēng)，覺(jué)王晉卿猶傷刻畫(huà)。

　　偶一披玩，忽如寄身荒崖邃谷，寂寞無(wú)人之境。樹(shù)色離披，磵路盤(pán)折，景不盈尺，游目無(wú)窮。自非凝神獨(dú)照，上接古人，得筆先之機(jī)，研象外之趣者，未易臻此。

　　虞美人沃丹
　　沃丹虞美人二種，昔人為之，多不能似，似亦不能佳。余略仿趙松雪。然趙亦以不似為似，予則以極似師其不似耳。

　　自跋
　　對(duì)客倦談，退而伏枕。稍覺(jué)，隨紙遣懷。蝴蝶紛紛，尚在毫末。

　　題畫(huà)冊(cè)
　　銷暑為破格寫(xiě)意。意者，人人能見(jiàn)之，人人不能見(jiàn)也。余游長(zhǎng)山，處處皆荒寒之色，絕似陸天游趙善長(zhǎng)。今思之不能重游，寫(xiě)此以志昔者。

　　子久
　　子久以意為權(quán)衡，皴染相兼，用意入微。不可說(shuō)，不可學(xué)。太白云：“落葉聚還散，寒鴉棲復(fù)驚。”差可擬其象。

　　論畫(huà)
　　春山如笑，夏山如怒，秋山如妝，冬山如睡。四山之意，山不能言，人能言之。

　　春煙圖
　　春煙圖，以得造化之妙。初師大年，既落筆，覺(jué)大年胸次殊少此物。欲駕而上之，為天地留此云影。

　　秋令人悲，又能令人思。寫(xiě)秋者必得可悲可思之意，而后能為之。不然，不若聽(tīng)寒蟬與蟋蟀鳴也。

　　戊申春，予渡錢唐，游山陰，泛舟鏡湖，探禹穴。其上有古柏盤(pán)曲，夭矯離奇，霜皮雪幹，閱數(shù)百千年。因嘆陽(yáng)羨善卷偃柏，已不可見(jiàn)。武侯廟前，黛色參天，未識(shí)與巫峽雪山猶能同峙否？戲圖此本，以發(fā)奇狀。庶幾黃鶴山樵之畫(huà)桐，先香山翁之寫(xiě)報(bào)國(guó)松也。

　　題石谷畫(huà)
　　不落畦徑，謂之士氣；不入時(shí)趨，謂之逸格。其創(chuàng)制風(fēng)流，昉于二米，盛于元季，泛濫明初。稱其筆墨，則以逸宕為上；咀其風(fēng)味，則以幽澹為工。雖離方遁圓，而極妍盡態(tài)。故蕩以孤弦，和以太羹，憩于閬風(fēng)之上，泳于泬寥之野。斯可想其神趣也。

　　題石谷為王奉常煙客先生畫(huà)冊(cè)
　　作畫(huà)須有解衣盤(pán)礴，旁若無(wú)人意。然后化機(jī)在手，元?dú)饫墙?。不為先匠所拘，而游于法度之外矣?br />　　又
　　余少時(shí)見(jiàn)畫(huà)梅沙彌，輒畏之。此正時(shí)俗謬習(xí)，王山人所怪嘆者。今觀摹本，如睹司隸威儀，不覺(jué)爽然意消也。

　　觀其運(yùn)思，纏綿無(wú)間，飄渺無(wú)痕，寂焉寥焉，浩焉渺焉，塵滓盡矣，靈變、
　　極矣。一峰耶，石谷耶，對(duì)之將移我情。出入風(fēng)雨，卷舒蒼翠，模崖范壑，曲折中機(jī)。雅有成風(fēng)之技，乃致冥通之奇?？梢詽?rùn)澤神風(fēng)，陶鑄性器。

　　題石谷雪圖
　　雪圖自摩詰以后，惟稱營(yíng)丘、華原、河陽(yáng)、道寧。然古勁有余，而荒寒不逮。王山人畫(huà)雪，直上追唐人。謂宋法登堂，未為入室，元代諸賢，猶在門庭邊游衍耳。

　　題畫(huà)
　　王黃鶴為顧阿瑛寫(xiě)玉山草堂不為崇山疊嶺沈厚郁密惟作杉松篁筱淺沙迥瀨禽雀飛翔別有一種風(fēng)趣

　　仇實(shí)父
　　仇實(shí)父因過(guò)竹院，大青綠設(shè)色，風(fēng)華研雅，又饒古趣。伯駒以后，無(wú)與爭(zhēng)能者矣。王子兼綜兩家，遂足超仇含趙，度越流輩。

　　趙大年
　　徽廟題大年小幅，用右丞夏木黃鸝，水田白鷺兩句。景不盈尺，筆致清遠(yuǎn)。今在維揚(yáng)王氏所藏宋元冊(cè)中。

　　唐解元
　　六如居士以超逸之筆，作南宋人畫(huà)法，李唐刻畫(huà)之跡，為之一變。全用渲染洗其勾砟，故煥然神明。當(dāng)使南宋諸公，皆拜床下。
　　王山人擬松陰論古圖，斟酌于六如晞古之間，又變而為精純，為勁峭。唐解元之法，至此而大備矣。

　　范華原
　　婁東王奉常，家有華原小幀。邱壑精深，筆力遒拔，思致極渾古。然別有逸宕之氣，雖至精工，居然大雅。

　　高尚書(shū)
　　董宗伯極稱高尚書(shū)大姚村圖，王石谷又稱夜山圖得煙云變滅之狀。高彥敬畫(huà)，人間傳者不多見(jiàn)。得從尺幅片紙，想其規(guī)模，漱其芳潤(rùn)，猶可以陶冶群賢，超乘而上。

　　巨然
　　巨然師北苑，貫道師巨然。貫道縱橫輒生雄獷之氣，蓋視巨然渾古，則有敝焉。師長(zhǎng)舍短，觀王山人所圖，可為學(xué)古者進(jìn)一籌矣。

　　自題仿江貫道本
　　此圖江天空闊，林莽蕭森，庶幾有咫尺千里之勢(shì)。初師巨然，乃近貫道。貫道且不易得似，何敢輒望巨公。

　　自題雪圖
　　劉褒北風(fēng)圖其畫(huà)雪之濫觴耶六代以來(lái)無(wú)流傳之跡。唐惟右丞有江干雪意及雪山至今尚留人間然亦似曹不興龍頭未易窺見(jiàn)
　　又
　　昔人論畫(huà)雪景多俗，董云間頗宗其說(shuō)。嘗見(jiàn)畫(huà)史稱營(yíng)邱所作雪圖，峰巒林屋，皆以澹墨為之，而水天空處，全用粉填，亦一奇也。每以告畫(huà)人，不愕然驚，則菀爾笑，足以知后學(xué)之凡下也。觀此語(yǔ)于當(dāng)時(shí)畫(huà)手，求一知營(yíng)邱用意處，已不可得。況風(fēng)氣代降，至于數(shù)百年之后哉！然營(yíng)邱之創(chuàng)制，遂為獨(dú)絕。以論雪景多俗，蓋亦指眾工之跡耳，豈足以限大方。以是知云間之說(shuō)，非至論也。

　　模關(guān)仝本
　　白石翁藏關(guān)仝真本，神色飛動(dòng)，元?dú)饬芾?，敻乎上哉。洪谷之風(fēng)也。余拓以大幀，倘所謂未陟其險(xiǎn)，先仰其高耶？

　　高尚書(shū)
　　高尚晝夜山圖真絕，去筆墨畦徑，得二米之精微，殆不易學(xué)。倪元鎮(zhèn)嘗、
　　題子久畫(huà)云：雖不能夢(mèng)見(jiàn)房山，特有筆思。以癡翁之奇逸，猶不為元鎮(zhèn)所許，況時(shí)流哉！

　　趙松雪
　　竹亭銷夏，師鷗波老人。其碧嵐上浮，翠壁下斷。飄騰谷云，遮藏湍瀨。得之松聲云影圖也。

　　曹云西
　　水亭琴韻用云西老人意，絕無(wú)高巖大嶺費(fèi)湍濺瀑，而風(fēng)梧煙筿。如攬翠微，如聞清籟。橫琴坐忘，殊有傲睨萬(wàn)物之容。

　　黃鶴山人
　　秋山草堂點(diǎn)景賦色精工而妍雅其丹臺(tái)夏山諸本筆墨小異其取境最近而思致極遠(yuǎn)

　　癡翁
　　余嘗以癡翁為勝國(guó)諸賢之冠。后惟啟南翁得其蒼渾董云間攻其秀潤(rùn)。余子碌碌搖筆輒引癡翁大諦皆畫(huà)虎刻鵠之類而癡翁墨精汩于塵滓者久矣愿借秋山圖一是正之

　　蒲溪柳色為周太史畫(huà)
　　西溪草堂，蓋周太史歸隱處也。群峰奔會(huì)，帶以蒲溪茭蘆。激波檉柳，夾岸散碧連翠。水煙忽生，漁網(wǎng)相錯(cuò)。予曾從太史擊楫而弄澄明，縱觀魚(yú)鳥(niǎo)，有濠梁之樂(lè)。真一幅惠崇江南春圖也

　　為周太史畫(huà)桃源
　　桃源，仙靈之窟宅也。飄緲變幻而不可知。圖桃源者，必精思入神，獨(dú)契靈異，鑿鴻濛，破荒忽，游于無(wú)何有之鄉(xiāng)。然后溪洞桃花，通于象外，可從尺幅間一問(wèn)津矣。吾友王子石谷嘗語(yǔ)余：自昔寫(xiě)桃源，都無(wú)真想。惟見(jiàn)趙伯駒長(zhǎng)卷，仇實(shí)父巨幀，能得此意。其辟境運(yùn)毫，妙出匪夷，賦色之工，自然天造。余聞斯語(yǔ)，欣然若有會(huì)也。因研索兩家法為桃源圖。

　　自題仿大癡卷
　　子久浮巒暖翠則太繁，沙磧圖則太簡(jiǎn)。脫繁簡(jiǎn)之跡，出畦徑之外，盡神明之運(yùn)，發(fā)造化之秘，極淋漓飄緲而不可知之勢(shì)者，其惟京口張氏所藏秋山圖，陽(yáng)羨吳光祿富春卷乎？學(xué)者規(guī)摹一峰，何可不一見(jiàn)也。暇時(shí)得小卷，經(jīng)營(yíng)布置，略用秋山富春兩圖法。似猶拘于繁簡(jiǎn)畦徑之間，未能與古人相遇于精神寂寞之表也。
　　又
　　子久富春山卷，全宗董元，間以高米，凡云林、叔明、仲圭，諸法略備。凡十?dāng)?shù)峰，一峰一狀，數(shù)百樹(shù)，一樹(shù)一態(tài)。雄秀蒼莽，變化極矣。與今世傳疊石重臺(tái)，枯槎叢雜，短皴橫點(diǎn)，規(guī)模迥異。予香山翁有摹本，略得大意。衣白鄒先生有拓本，半園唐氏有油素本，庶幾不失邱壑位置，然終不若一見(jiàn)姑射仙人真面目，使凡塵頓盡也。此卷已入秦藏不可得觀，時(shí)無(wú)狗盜之雄，不禁三嘆。
　　又
　　石谷子凡三臨富春圖矣。前十余年，曾為半園唐氏摹長(zhǎng)卷，時(shí)猶為古人法度所束，未得游行自在。最后為笪江上借唐氏本再摹，遂有彈丸脫手之勢(shì)。婁東王奉常聞而嘆之，屬石谷再摹。余皆得見(jiàn)之。蓋其運(yùn)筆時(shí)精神與古人相洽，略借粉本而洗發(fā)自己胸中靈氣，故信筆所之，不滯于思，不失于法，適合自然，直可與之并傳，追縱先匠，何止下真跡一等。予友陽(yáng)羨三梧閣潘氏，將屬石谷再臨，以此卷本陽(yáng)羨名跡，欲因王山人復(fù)還舊觀也。從此富春副本，共有五卷?？v收藏家復(fù)有如云起樓主人吳孝廉之癖者，亦無(wú)憂劫火矣。因識(shí)此以為富春圖幸。
　　又
　　陽(yáng)羨周穎侯氏，與云起樓吳冋卿昵好。曾以千金玩具，抵吳借臨，未竟還之?；鸷竽藦膮鞘细鳉埍咀愠?。恒自夸詡一峰富春真跡已殘，惟摹本獨(dú)完。人人謂得見(jiàn)周氏本，可想全圖之勝。虞山王子石谷過(guò)毗陵，將為江上御史摹此，欲從陽(yáng)羨借周氏摹本，觀其起手一段，不可、
　　得。卻后一載，石谷適攜客歲所臨卷與余同游陽(yáng)羨，因得見(jiàn)周氏摹本。其筆墨真如小兒涂鴉，足發(fā)一大笑。急取對(duì)觀起手一段，與殘本無(wú)異。始知周氏誕妄，真自欺欺人者耳。且大書(shū)卷尾，自謂癡翁后身，又自稱筆墨有不及癡翁處，有癡翁不及處。真醯雞斥晏，蠡海井天之見(jiàn)，可怪可哀也。
　　又
　　吳冋卿生平所愛(ài)玩者有二卷，一為智永千文真跡，一為富春圖，將以為殉。彌留，為文祭二卷。先一日焚千文真跡，自臨以視其燼。詰朝焚富春圖，祭酒，面付火，火熾輒還臥內(nèi)。其從子吳靜安，疾趨焚所，起紅爐而出之，焚其起手一段。余因冋卿從子問(wèn)其起手處，寫(xiě)城樓睥睨一角，卻作平沙。禿鋒為之，極蒼莽之致。平沙蓋寫(xiě)富春江口出錢唐景也。自平沙五尺余以后，方起峰巒坡石。今所焚者，平沙五尺余耳。他日當(dāng)與石谷渡錢唐，抵富春江，上嚴(yán)陵灘，一觀癡翁真本，更屬石谷補(bǔ)平沙一段，使墨苑傳稱為勝事也

　　題畫(huà)秋海棠
　　畫(huà)秋海棠，不難于綽約妖冶可憐之態(tài)，而難于矯拔有挺立意。惟能挺立，而綽約妖冶以為容，斯可以況美人之貞而極麗者。于是制圖，竊比宋玉之賦東家子，司馬相如之賦美人也。

　　題半園唐先生畫(huà)松梅扇
　　鳳管曾吹嶰谷風(fēng)，紅綃全改舊豐容。最憐殘雪離披處，斜掛枯枝折葉松。
　　前在虎林，得觀馬遠(yuǎn)所圖江梅松枝小幀，乃宋楊太后題詩(shī)以賜戚里。詩(shī)為五言，極清婉有致。其畫(huà)松葉，合綠為之，葉疏長(zhǎng)，半折離披，有雪后凝寒意。
　　題雪中月季
　　冰鱗玉柯，危幹凝碧，真歲寒之麗賓，絕塵之畸客。吾將從之與元化游。蓋亦挺其高標(biāo)，無(wú)慚皎潔矣。
　　曲終人不見(jiàn)，化作彩云飛，非筆墨之所可求也。

　　趙大年
　　趙大年柳鴉蘆雁，宋徽宗廟亦有此本，在孫給諫家，香山曾擬之。

　　題畫(huà)
　　山從筆轉(zhuǎn)，水向墨流。得其一臠，直欲垂涎十日。

　　妙在平澹，而奇不能過(guò)也。妙在淺近，而遠(yuǎn)不能過(guò)也。妙在一水一石，而千崖萬(wàn)壑不能過(guò)也。妙在一筆，而眾家服習(xí)不能過(guò)也。

　　魏云如鼠，越云如龍，荊云如犬，秦云如美人，宋云如車，魯云如馬。畫(huà)云者雖不必似之，然當(dāng)師其意。

　　子久
　　天池、浮巒、春山聚秀諸圖，其皴點(diǎn)多而墨不費(fèi)，設(shè)色重而筆不沒(méi)，點(diǎn)綴曲折而神不碎，片紙尺幅而氣不局，游移變化，隨管出沒(méi)而力不傷。董文敏所謂煙云供養(yǎng)，以至于壽而仙者，吾以為黃一峰外，無(wú)他人也。

　　三日不操管，則鄙吝復(fù)萌，正庾開(kāi)府所謂昏昏索索時(shí)矣。

　　逸品其意難言之矣，殆如盧敖之游太清，列子之御冷風(fēng)也。其景則三閭大夫之江潭也，其筆墨如子龍之梨花槍，公孫大娘之劍器。人見(jiàn)其梨花龍翔，而不見(jiàn)其人與槍劍也。

　　郭恕先
　　郭恕先遠(yuǎn)山數(shù)峰，勝小李將軍寸馬豆人千萬(wàn)。吳道子半日之力，勝思訓(xùn)百日之功。皆以逸氣勝故也。

　　畫(huà)以簡(jiǎn)貴為尚。簡(jiǎn)之入微，則洗盡塵滓，獨(dú)存孤迥，煙鬟翠黛，斂容而、
　　退矣。

　　高逸一種，不必以筆墨繁簡(jiǎn)論。如於越之六千君子，田橫之五百人，東漢之顧廚俊及，豈厭其多？如披裘公人不知其姓名，夷叔獨(dú)行西山，維摩詰臥毗耶，惟設(shè)一榻，豈厭其少？雙鳧乘雁之集河濱，不可以筆墨繁簡(jiǎn)論也。然其命意大諦，如應(yīng)曜隱淮上，與四皓同征而不出；摯峻在汧山，司馬遷以書(shū)招之不從；魏邵入牛牢，立志不與光武交。正所謂沒(méi)蹤跡處潛身，于此想其高逸，庶幾得之。

　　關(guān)仝
　　關(guān)仝氣岸，高視人表。如綺里、東園，衣冠甚偉，危坐賓筵，下視五陵年少，裘馬輕肥，不覺(jué)氣索。

　　王右丞
　　泰岱秦松，王右丞曾有此圖。右丞曰：“秦?fù)Q而松不換?！鄙w自矜其畫(huà)耳。迄今而不換之松安在，右丞之畫(huà)亦安在耶？

　　趙大年
　　趙大年江山積素圖，秀潔妍雅，得王維家法。王晉卿、鄭僖輩，皆不能及。此本為王于一先人文裕公所藏，傳之太仆，以至于一?？芍^一代鴻寶。

　　錫山舟次，一望山水林屋，舟輿橋梁，豆草黍稷，爭(zhēng)相位置。八月既望，水之宜落時(shí)也，而迷迷離離，猶如此耶。

　　某公詩(shī)吳生畫(huà)，如五十?huà)D人，修察其容，自以為姣好，當(dāng)門而入視之，已憔悴甚矣。

　　論畫(huà)
　　宋法刻畫(huà)，而元變化。然變化本由于刻畫(huà)，妙在相參而無(wú)礙。習(xí)之者視為歧而二之，此世人迷境。如程、李用兵，寬嚴(yán)易路。然李將軍何難于刁斗，程不識(shí)不妨于野戰(zhàn)。顧神明變化何如耳。

　　天外之天，水中之水，筆中之筆，墨外之墨。非高人逸品，不能得之，不能知之。

　　方圓畫(huà)不俱成，左右視不并見(jiàn)，此《論衡》之說(shuō)。獨(dú)山水不然。畫(huà)方不可離圓，視左不可離右，此造化之妙。文人筆端，不妨左無(wú)不宜，右無(wú)不有。

　　《易林》云：“幽思約帶?！惫旁?shī)云：“衣帶日以緩?！薄兑琢帧吩疲骸敖馕倚佤??！惫旁?shī)云：“憂心如搗?！庇镁溆米郑阆喈?dāng)而成妙用。筆變化，亦宜師之。不可不思之。

　　筆墨本無(wú)情，不可使運(yùn)筆墨者無(wú)情；作畫(huà)在攝情，不可使鑒畫(huà)者不生情。