<篇名>干姜
內(nèi)容：氣味辛、溫，無(wú)毒。主胸滿咳逆上氣，溫中止血，出汗，逐風(fēng)濕痹，腸 下痢。生者尤良。
陳修園曰∶干姜?dú)鉁兀A厥陰風(fēng)木之氣，若溫而不烈，則得沖和之氣而屬土也；味辛，得陽(yáng)明燥金之味，若辛而不偏，則金能生水而轉(zhuǎn)潤(rùn)矣，故干姜為臟寒之要藥也。胸中者，肺之分也，肺寒則金失下降之性，氣壅于胸中而滿也，滿則氣上，所以咳逆上氣之癥生焉，其主之者，辛散溫行也。中者，土也，土虛則寒，而此能溫之。止血者，以陽(yáng)虛陰必走，得暖則血自歸經(jīng)也。出汗者，辛溫能發(fā)散也。逐風(fēng)濕痹者，治寒邪之留于筋骨也。治腸 下痢者，除寒邪之陷于腸胃也。以上諸治皆取其雄烈之用，如孟子所謂剛大浩然之氣，塞于天地之間也。生則辛味渾全，故又申言曰∶生者尤良。即《金匱》治肺痿用甘草干姜湯自注炮用，以肺虛不能驟受過辛之味，炮之使辛味稍減，亦一時(shí)之權(quán)宜；非若后世炮黑、炮灰，全失姜之本性也。葉天士亦謂炮黑入腎，何其陋?dú)e？
<篇名>生姜
內(nèi)容：氣味辛、微溫，無(wú)毒。久服去臭氣，通神明。
陳修園曰∶凡藥氣溫屬厥陰風(fēng)木；大溫為熱，屬少陰君火；微溫稟春初之木氣，則專入足少陽(yáng)膽經(jīng)也。味辛屬陽(yáng)明燥金，大辛屬手太陰肺、手陽(yáng)明大腸，微辛為土中之金則專入足陽(yáng)明胃經(jīng)也。仲景桂枝湯等，生姜與大棗同用者，取其辛以和肺衛(wèi)，得棗之甘以養(yǎng)心營(yíng)，合之能兼調(diào)營(yíng)衛(wèi)也。真武湯、茯苓桂枝湯用之者，以辛能利肺氣，氣行則水利汗止，肺為水之上源也。大小柴胡湯用之者，以其為少陽(yáng)本經(jīng)之藥也。吳茱萸湯用之者，以其安陽(yáng)明之氣，陽(yáng)明之氣以下行為順，而嘔自止矣。少陰之氣，上交于陽(yáng)明中土，而利亦止矣。凡此之類，《本經(jīng)》雖未明言，而仲景于氣味中獨(dú)悟其神妙也。久服去臭氣通神明者，以臭氣為濁陰之氣，神明為陽(yáng)氣之靈，言其有扶陽(yáng)抑陰之效也。今人只知其散邪發(fā)汗，而不知其有匡正止汗之功，每于真武湯，近效白術(shù)湯，輒疑生姜而妄去之，皆讀書死于句下過也。又病家每遇方中有生姜，則曰素有血疾，或曰曾患眼赤及喉痹等癥，不敢輕服。是亦自置死地也，又何怨哉？
<篇名>蔥白
內(nèi)容：氣味辛、平，無(wú)毒。作湯，治傷寒寒熱，中風(fēng)面目浮腫，能出汗。
陳修園曰∶蔥白辛平發(fā)汗。太陽(yáng)為寒水之經(jīng)，寒傷于表則發(fā)熱惡寒，得蔥白之發(fā)汗而解矣。風(fēng)為陽(yáng)邪，多傷于上；風(fēng)勝則面目浮腫，得蔥白之發(fā)汗而消矣；此猶人所易知也。至于仲景通脈四逆湯，面赤者加蔥，非取其引陽(yáng)氣以歸根乎？白通湯以之命名者，非取其葉下之白，領(lǐng)姜、附以入腎宮，急救自利無(wú)脈，命在頃刻乎？二方皆回陽(yáng)之神劑，回陽(yáng)先在固脫。仲師豈反用發(fā)汗之品？學(xué)人不參透此理，總屬誤人之庸醫(yī)。
<篇名>當(dāng)歸
內(nèi)容：氣味苦、溫，無(wú)毒。主咳逆上氣，溫瘧，寒熱洗洗在皮膚中，婦人漏中絕子，諸惡瘡瘍，金瘡。煮汁飲之。
（參各家說） 當(dāng)歸氣溫，稟木氣而入肝；味苦無(wú)毒，得火味而入心。其主咳逆上氣者，心主血、肝存血，血枯則肝木挾心火而刑金；當(dāng)歸入肝養(yǎng)血，入心清火，所以主之也。肝為風(fēng)，心為火，風(fēng)火為陽(yáng)，陽(yáng)盛則為但熱不寒之溫瘧；而肺受風(fēng)火之邪，肺氣怯不能為皮毛之主，故寒熱洗洗在皮膚之中；當(dāng)歸能令肝血足而風(fēng)定，心血足而火息，則皮膚中之寒熱可除也。
心火，血足則心火息矣。金瘡無(wú)不失血，血長(zhǎng)則金瘡瘳矣。“煮汁飲之”四字，則言先圣大費(fèi)苦心，謂“中焦受氣，取汁變化而赤是謂血”，當(dāng)歸煮汁，滋中焦之汁，與地黃作湯同義。可知時(shí)傳炒燥土炒，反涸其自然之汁，大失經(jīng)旨。
<篇名>芎
內(nèi)容：氣味辛、溫，無(wú)毒。主中風(fēng)入腦，頭痛，寒痹，筋攣緩急，金瘡，婦人血閉無(wú)子
陳修園曰∶芎 氣溫，稟春氣而入肝；味辛無(wú)毒，得金味而入肺。風(fēng)為陽(yáng)邪，而傷于上，風(fēng)氣通肝，肝經(jīng)與督脈會(huì)于顛頂而為病，芎 辛溫而散邪，所以主之。血少不能熱膚，故生寒而為痹；血少不能養(yǎng)筋，故筋結(jié)而為攣，筋縱而為緩，筋縮而為急；芎 辛溫而活血，所以主之。治金瘡者，以金瘡從皮膚以傷肌肉。芎 稟陽(yáng)明金氣，能從肌肉而達(dá)皮膚也。婦人以血為主，血閉不通，則不生育；芎 辛溫，通經(jīng)而又能補(bǔ)血，所以治血閉無(wú)子也。
<篇名>淫羊藿
內(nèi)容：氣味辛、寒，無(wú)毒。主陰痿絕傷，莖中痛，利小便，益氣力，強(qiáng)志。（羊脂拌炒。）
陳修園曰∶淫羊藿氣寒，稟天冬水之氣而入腎；味辛無(wú)毒，得地之金味而入肺；金水二臟之藥，細(xì)味經(jīng)文，俱以補(bǔ)水臟為主。陰者，宗筋也；宗筋屬于肝木，木遇烈日而痿；一得氣寒之羊藿，即如得甘露而挺矣。絕傷者，絡(luò)脈絕而不續(xù)也?！督饏T》有云∶絡(luò)脈者，陰精陽(yáng)氣所往來(lái)也。羊藿氣寒味辛，具水天之氣環(huán)轉(zhuǎn)營(yíng)運(yùn)而能續(xù)之也。莖主莖也，火郁于中則痛，熱者清之以寒，郁者散之以辛，所以主莖中痛也。小便主于膀胱，必假三焦之氣化而出，三焦之火盛則孤陽(yáng)不化而為溺短。溺閉之證，一得羊藿之氣寒味辛，金水相函，陰陽(yáng)濡布，陽(yáng)得陰而化，則小便利矣。肺主氣，腎藏志。孟夫子云∶“夫志，氣之帥也”。潤(rùn)肺之功歸于補(bǔ)腎，其益氣力強(qiáng)志之訓(xùn)，即可于孟夫子善養(yǎng)剛大之訓(xùn)悟之也。第此理難與時(shí)醫(yī)道耳！葉天士云∶淫羊藿浸酒治偏風(fēng)不遂，水涸腰痛。
<篇名>荊芥
內(nèi)容：氣味辛、溫，無(wú)毒。主寒熱，鼠 瘰 ，生瘡，破結(jié)聚氣，下淤血，除濕疸。
【參】 荊芥氣溫，稟木氣而入肝膽。味辛無(wú)毒，得金味而入肺。氣勝于味，以氣為主，故所主皆少陽(yáng)相火、厥陰風(fēng)木之癥。寒熱往來(lái)，鼠 瘰 、生瘡等癥，乃少陽(yáng)之為病也；荊芥辛溫以發(fā)相火之郁，則病愈矣。飲食入胃，散精于肝，肝不散精，則氣滯而為積聚；肝藏主血，血隨氣而營(yíng)運(yùn)；肝氣一滯，則血亦滯而為淤，乃厥陰之為病也。荊芥辛溫以達(dá)肝木之氣，則病愈矣。其除濕疸者，以疸成于濕；荊芥溫而兼辛，辛入肺而調(diào)水道，水道通則濕疸除矣。今人炒黑，則變?yōu)樵餁舛荒苓_(dá)，失其辛味而不能發(fā)，且謂為產(chǎn)后常用之品，昧甚！
<篇名>麻黃
內(nèi)容：氣味苦、溫，無(wú)毒。主中風(fēng)傷寒頭痛，溫瘧，發(fā)表出汗，去邪熱氣，止咳逆上氣，除寒熱，破癥堅(jiān)積聚。（去節(jié)根。）
陳修園曰∶麻黃氣溫，稟春氣而入肝；味苦無(wú)毒，得火味而入心。心主汗，肝主疏泄，故為發(fā)汗上藥。其所主皆系無(wú)汗之癥。太陽(yáng)證中風(fēng)傷寒頭痛、發(fā)熱、惡寒、無(wú)汗而喘系宜麻黃以發(fā)汗。但熱不寒，名曰溫瘧，熱甚無(wú)汗、頭痛，亦宜麻黃以發(fā)汗?？饶嫔蠚?，為手太陰之寒證；發(fā)熱惡寒，為足太陽(yáng)之表證；亦宜麻黃以發(fā)汗。即癥堅(jiān)積聚為內(nèi)病，亦系陰寒之氣，凝聚于陰分之中，日積月累而漸成；得麻黃之發(fā)汗，從陰出陽(yáng)，則癥堅(jiān)積聚自散。凡此皆發(fā)汗之功也。
根節(jié)古云止汗，是引止汗之藥，以達(dá)于表而速效，非麻黃根節(jié)自能止汗，舊解多誤。
<篇名>葛根
內(nèi)容：氣味甘、辛、平，無(wú)毒。主消渴，身大熱，嘔吐，諸痹，起陰氣，解諸毒。
<篇名>葛谷
內(nèi)容：氣味甘、平，無(wú)毒。主下痢十歲以上。
葉天士曰∶葛根氣平，稟天秋平之金氣，入手太陰肺經(jīng)；味甘辛無(wú)毒，得地金土之味，入足陽(yáng)明燥金胃。其主消渴者，辛甘以升騰胃氣，氣上則津液生也。其主身大熱者，氣平為秋氣，秋氣能解大熱也。脾有濕熱，則壅而嘔吐，葛根味甘，升發(fā)胃陽(yáng)，胃陽(yáng)鼓動(dòng)，則濕熱下行而嘔吐止矣。諸痹皆起于氣血不流通，葛根辛甘和散，氣血活諸痹自愈也。陰者從陽(yáng)者也，人味；平者，金之和氣；所以解諸毒也。
張隱庵曰∶元人張?jiān)刂^∶“葛根為陽(yáng)明仙藥，若太陽(yáng)初病用之，反引邪入陽(yáng)明等論，皆臆方，有葛根湯治太陽(yáng)病項(xiàng)背幾幾；又治太陽(yáng)與陽(yáng)明合病?！比絷?yáng)明本病，只有白虎承氣諸湯，并無(wú)葛根湯證，況葛根主宣通經(jīng)脈之正氣以散邪，豈反引邪內(nèi)入耶！前人學(xué)不明經(jīng)，屢為異說，李時(shí)珍一概收錄，不加辨正，學(xué)人看本草發(fā)明，當(dāng)合經(jīng)論參究，庶不為前人所誤。
<篇名>黃芩
內(nèi)容：氣味苦、寒、無(wú)毒。主諸熱，黃膽，腸 泄痢，逐水，下血閉，惡瘡，疽蝕，火瘍。
陳修園曰∶黃芩與黃連、黃柏皆氣寒味苦而色黃，主治大略相似。大抵氣寒皆能除熱，味苦皆能燥濕，色黃者皆屬于土，黃而明亮者則屬于金，金借土之色以為色，故五金以黃金為貴也。但黃芩中空似腸胃，腸為手陽(yáng)明，胃為足陽(yáng)明。其主諸熱者，指腸胃諸熱病而言也。黃膽為大腸經(jīng)中之郁熱；腸泄痢者，為大腸腑中之郁熱。逐水者，逐腸中之水。下血閉者，攻腸中之蓄血。惡瘡疽蝕火瘍者，為肌肉之熱毒；陽(yáng)明主肌肉，瀉陽(yáng)明之火即所以解毒也。《本經(jīng)》之言主治如此，仲景于少陽(yáng)經(jīng)用之∶于心下悸易茯苓，于腹痛易芍藥，又于《本經(jīng)》言外別有會(huì)悟也。
<篇名>元參
內(nèi)容：氣味苦、微寒，無(wú)毒。主腹中寒熱積聚，女子產(chǎn)乳余疾，補(bǔ)腎氣，令人明目。
陳修園曰∶元參所以治腹中諸疾者，以其啟腎氣上交于肺，得水天一氣，上下環(huán)轉(zhuǎn)之妙用也張隱庵注解甚妙，詳于丹參注中。其云主產(chǎn)乳余疾者，以產(chǎn)后脫血?jiǎng)t陰衰，而火無(wú)所制。治之以寒涼既恐傷中，加之以峻補(bǔ)又恐拒隔，惟元參清而帶微補(bǔ)，故為產(chǎn)后要藥。令人目明者，黑水神光屬腎，自能明目也。
<篇名>丹參
內(nèi)容：氣味苦、微寒，無(wú)毒。主心腹邪氣，腸鳴幽幽如走水，寒熱積聚，破癥除瘕，止煩滿，益氣。
張隱庵曰∶丹參、元參皆氣味苦寒，而得少陰之氣化。但元參色黑，稟少陰寒水之精而上通于天；丹參色赤，稟少陰君火之氣而下交于地；上下相交，則中土自和。故元參下交于上，而治腹中寒熱積聚；丹參上交于下，而治心腹寒熱積聚。君火之氣下交，則土溫而水不泛溢，故治腸鳴幽幽如走水。破癥除瘕者，治寒熱之積聚也；止煩滿益氣者，治心腹之邪氣也。夫止煩而治心邪，止?jié)M而治腹邪，益正氣，所以治邪氣也。
陳修園曰∶今人謂一味丹參，功兼四物湯，共認(rèn)為補(bǔ)血行血之品，為女科之專藥，而丹參之真功用掩矣。
<篇名>丹皮
內(nèi)容：氣味辛、寒，無(wú)毒。主寒熱，中風(fēng)螈 ，驚癇邪氣，除癥堅(jiān)淤血留舍腸胃，安五臟，療癰瘡。
陳修園曰∶丹皮氣寒，稟水氣而入腎；味辛無(wú)毒，得金味而入肺。心火具炎上之性，火郁則寒，火發(fā)則熱；丹參稟水氣而制火，所以主之。肝為風(fēng)臟，中風(fēng)而害其筋則為螈 ，中風(fēng)而亂其魂則為驚癇，丹皮得金味以平肝，所以主之。邪氣者，風(fēng)火之邪也，邪氣動(dòng)血，留舍腸胃，淤積癥堅(jiān)；丹皮之寒能清熱，辛能散結(jié)，可以除之。肺為五臟之長(zhǎng)，肺安而五臟俱可安。癰瘡皆屬心火，心火降而癰瘡可療。
<篇名>防己
內(nèi)容：氣味辛、平，無(wú)毒。主風(fēng)寒溫瘧，熱氣諸癇，除邪，利大小便。
【述】 防己氣平，稟金之氣；味辛無(wú)毒，得金之味入手太陰肺經(jīng)。風(fēng)寒溫瘧者，感風(fēng)寒而患，但熱不寒之瘧也。熱氣諸癇者，心有熱而患牛、馬、豬、羊、雞、諸癇也。溫?zé)峤詾殛?yáng)邪，癇瘧皆屬風(fēng)木，防己可以統(tǒng)治之。除邪者，又申言可除以上之邪氣也。然肺為水之上源，又與大腸相為表里，防己之辛平調(diào)肺氣，則二便利矣。
張隱庵曰∶《經(jīng)》云∶水道不行則形消氣索，是水有隨氣而營(yíng)運(yùn)于膚表者，有水火上下之相濟(jì)者，如氣滯而水不行則為水病、痰病矣。防己生于漢中者，破之紋如車輻，莖藤空通，主通氣行水，以防己土之制，故有防己之名?！督饏T》方治水病有防己黃 湯、防己茯苓湯；治痰病有木防己湯、防己加茯苓芒硝湯；《千金方》治遺尿、小便澀，有三物木防己湯；蓋氣運(yùn)于上，而水能就下也。而李東垣有云∶防己乃下焦血分之藥，病在上焦氣分者禁用。又云∶如險(xiǎn)健之人，幸災(zāi)樂禍?zhǔn)诪閬y階，若善用之亦可敵兇突險(xiǎn)。此瞑眩之藥，故圣人存而不廢。噫！如此議論，不知從何處參出？夫氣化而后水行，防己乃行氣利水之品，反云上焦氣分不可用，何不通之甚乎？防己能營(yíng)運(yùn)去病，是運(yùn)中有補(bǔ)?！侗窘?jīng)》列于中品之前，奚為存而不廢？緣其富而貪名，無(wú)格物實(shí)學(xué)，每為臆說，使后人遵之如格言，畏之若毒藥，非古人之罪乎？李時(shí)珍乃謂千古而下，惟東垣一人誤矣。嗟嗟！安得伊芳歧重出世，更將經(jīng)旨復(fù)重宣也。
<篇名>狗脊
內(nèi)容：氣味苦、平。主腰背強(qiáng)，關(guān)機(jī)緩急，風(fēng)痹寒濕膝痛，頗利老人。
<篇名>秦艽
內(nèi)容：氣味苦、平，無(wú)毒。主寒熱邪氣，寒濕風(fēng)痹，肢節(jié)痛，下水，利小便。
張隱庵曰∶秦艽氣味苦平，色如黃土，羅紋交糾，左右旋轉(zhuǎn)，稟天地陰陽(yáng)交感之氣。蓋天氣左旋右轉(zhuǎn)，地氣右旋左轉(zhuǎn)，左右者，陰陽(yáng)之道路。主治寒熱邪氣者，地氣從內(nèi)以出外，陰氣外交于陽(yáng)，而寒熱邪氣自散矣。治寒濕風(fēng)痹肢節(jié)痛者，天氣從外以入內(nèi)，陽(yáng)氣內(nèi)交于陰，則寒濕風(fēng)三邪合而成痹以致肢節(jié)痛者，可愈也。地氣營(yíng)運(yùn)則水下，天氣營(yíng)運(yùn)則小便利。
<篇名>紫菀
內(nèi)容：氣味苦、溫，無(wú)毒。主咳逆上氣，胸中寒熱結(jié)氣，去蠱毒，痿 ，安五臟。
張隱庵曰∶紫者，黑赤之間色也；黑赤，水火之色也。紫菀氣味苦溫，稟火氣也；其質(zhì)陰柔，稟水氣也。主治咳逆上氣者，啟太陽(yáng)寒水之氣從皮毛而合肺也。治胸中寒熱結(jié)氣者，助少陰火熱之氣，通利三焦而上達(dá)也。蠱毒在腹屬土，火能生土，故去蠱毒。痿 在筋屬水，水能生木，故去痿 。水火者，陰陽(yáng)之征兆也，水火交則陰陽(yáng)合，故安五臟。
<篇名>知母
內(nèi)容：氣味苦、寒，無(wú)毒。主消渴熱中，除邪氣，肢體浮腫，下水，補(bǔ)不足，益氣。
葉天士曰∶知母氣寒，稟水氣而入腎；味苦無(wú)毒，得火味而入心。腎屬水，心屬火，水不制火，火爍津液，則病消渴；火熏五內(nèi)，則病熱中；其主之者，苦清心火，寒滋腎水也。除邪氣者，苦寒之氣味能除燥火之邪氣也。熱勝則浮，火勝則腫；苦者清火，寒能退熱，故主肢體浮腫也。腫者水臟，其性惡燥，燥則開合不利而水反蓄矣。知母寒滑，滑利關(guān)門而水自下也。補(bǔ)不足者，苦寒補(bǔ)寒水之不足也。益氣者，苦寒益五臟之陰氣也。
愚按∶《金匱》有桂枝芍藥知母湯，治肢節(jié)疼痛、身體 羸、腳腫如脫，可知長(zhǎng)沙諸方，皆從《本經(jīng)》來(lái)也。
<篇名>貝母
內(nèi)容：氣味辛、平，無(wú)毒。主傷寒煩熱，淋瀝邪氣，疝瘕，喉痹，乳難，金瘡，風(fēng)痙。
陳修園曰∶貝母氣平味辛，氣味俱屬于金，為手太陰、手陽(yáng)明藥也。其主傷寒煩熱者，取西方之金氣以除酷暑；《傷寒論》以白虎湯命名，亦此意也。其主淋瀝邪氣者，肺之治節(jié)行于膀胱，則邪熱之氣除，而淋瀝愈矣。疝瘕為肝木受病，此則金平木也。喉痹為肺竅內(nèi)閉，此能宣通肺氣也。乳少為陽(yáng)明之汁不通，金瘡為陽(yáng)明之經(jīng)脈受傷，風(fēng)痙為陽(yáng)明之宗筋不利，貝母清潤(rùn)而除熱，所以統(tǒng)治之。今人以主治痰嗽，大失經(jīng)旨。
且李士材謂∶貝母主燥痰，半夏主濕痰，二物如水炭之反，皆臆說也。
<篇名>栝蔞根
內(nèi)容：氣味苦、寒，無(wú)毒。主消渴身熱，煩滿大熱，補(bǔ)虛安中，續(xù)絕傷。
陳修園曰∶栝蔞根氣寒，稟天冬寒之水氣而入腎與膀胱；味苦無(wú)毒，得地南方之火味而入心?；鹗q液則消渴，火浮于表則身熱，火盛于里則煩滿，大熱火盛則陰虛，陰虛則中失守而不安，栝蔞根之苦寒清火，可以統(tǒng)主之。其主續(xù)絕傷者，以其蔓延能通陰絡(luò)而續(xù)其絕也。實(shí)名栝蔞，《金匱》取治胸痹，《傷寒論》取治結(jié)胸，蓋以能開胸前之結(jié)也。
張隱庵曰∶半夜起陰氣于脈外，上與陽(yáng)明相合而成火土之燥?；ǚ燮痍幗蛴诿}中，天癸相合而能滋其燥金。《傷寒》、《金匱》諸方，用半夏以助陽(yáng)明之氣，渴者燥熱太過，即去半夏易花粉以滋之。圣賢立加減之方，必推物理所以然。
<篇名>芍藥
內(nèi)容：氣味苦、平，無(wú)毒。主邪氣腹痛，除血痹，破堅(jiān)積，寒熱疝瘕，止痛，利小便，益氣
陳修園曰∶芍藥氣平，是夏花而燥金之氣；味苦，是得少陰君火之味。氣平下降，味苦下泄而走血，為攻下之品，非補(bǔ)養(yǎng)之物也。邪氣腹痛、小便不利及一切諸痛，皆氣滯之病，其主之者，以苦平而泄其氣也。血痹者，血閉而不行，甚則為寒熱不調(diào)。堅(jiān)積者，積久而堅(jiān)實(shí)，甚則為疝瘕、滿痛者，皆血滯之??；其主之者，以苦平而行其血也。又云∶益氣者，謂邪氣得攻而凈，則元?dú)庾匀皇芤妫侵^芍藥能補(bǔ)氣也。今人妄改圣經(jīng)，以酸寒二字易苦平，誤認(rèn)為斂陰之品，殺人無(wú)算。試取芍藥而嚼之，酸味何在乎？
張隱庵曰
<篇名>木通
內(nèi)容：氣味辛、平，無(wú)毒。主除脾胃寒熱，通利九竅，血脈，關(guān)節(jié)，令人不忘，去惡蟲。（木通，《本經(jīng)》名通草。陳士良撰《食性本草》，改為木通。今復(fù)有所謂通草，即古之通脫木也，與此不同。）
張隱庵曰∶木通藤蔓空通，其色黃白，氣味辛平，稟土金相生之氣化，而為通關(guān)利竅之藥也。稟土氣，故除脾胃之寒熱。藤蔓空通，故通利九竅、血脈、關(guān)節(jié)。血脈通而關(guān)竅利，則令人不忘。稟金氣，故去惡蟲。防己、木通，皆屬空通蔓草。防己取用在下之根，則其性自下而上，從內(nèi)而外；木通取用在須知小便之利，亦必上而后下，外而后內(nèi)也。
<篇名>白芷
內(nèi)容：氣味辛、溫。主女人漏下赤白，血閉陰腫，寒熱，風(fēng)侵頭目淚出，長(zhǎng)肌膚，潤(rùn)澤，可
作面脂。
<篇名>苦參
內(nèi)容：氣味苦、寒。主心腹結(jié)氣，癥瘕積聚，黃膽，溺有余瀝。逐水，除癰腫，補(bǔ)中，明目止淚。
徐靈胎曰∶此以味為治也?？嗳胄?，寒除火，故苦參專治心經(jīng)之火，與黃連功用相近。但黃連似去心臟之火為多，苦參似去心府小腸之火為多；則以黃連之氣味清，而苦參之氣味濁也。（按∶“補(bǔ)中”二字，亦取其苦以燥脾之義也）。
<篇名>水萍
內(nèi)容：氣味辛、寒。主暴熱，（得水之氣，故能除熱）。身癢，（濕熱在皮膚）。下水氣（萍入水不濡，故能滌水）。勝酒，（水氣勝則酒氣散矣）。長(zhǎng)須發(fā)，（益皮毛之血?dú)猓?。主消渴。（得水氣之助）。久服輕身。（亦如萍之輕也）
徐靈胎曰∶水萍生于水中，而能出水上，且其葉入水不濡，是其性能敵水者也。故凡水濕之病皆能治之。其根不著土而上浮水面，故又能主皮毛之疾。
<篇名>款冬花
內(nèi)容：氣味辛、溫，無(wú)毒。主咳逆上氣善喘，喉痹，諸驚癇，寒熱邪氣。
張隱庵曰∶款冬生于水中，花開紅白，氣味辛溫，從陰出陽(yáng)，蓋稟水中之生陽(yáng)，而上通肺金之藥也。太陽(yáng)寒水之氣，不從皮毛外交于肺，則咳逆上氣而善喘；款冬稟水氣而通肺，故可治也。厥陰、少陽(yáng)木火之氣結(jié)于喉中，則如喉痹；款冬得金水之氣，金能平木，水能制火，故可治也。驚癇寒熱邪氣，為病不止一端，故曰諸驚癇寒熱邪氣；款冬稟太陽(yáng)寒水之氣，而上行外達(dá)，則陰陽(yáng)水火之氣自相交會(huì)，故可治也。
<篇名>濃樸
內(nèi)容：氣味苦、溫，無(wú)毒。主中風(fēng)，傷寒，頭痛，寒熱，驚悸，氣血痹，死肌，去三蟲。（生用則解肌而達(dá)表，炙香則運(yùn)土而助脾。）
陳修園曰∶濃樸氣溫，稟木氣而入肝；味苦無(wú)毒，得火味而入心。然氣味濃而主降，降則溫而專于散，苦而專于泄，故所主皆為實(shí)癥。中風(fēng)有便溺阻隔癥，傷寒有下之微喘癥，有發(fā)汗后腹脹滿癥、大便硬癥，頭痛有濁氣上沖癥，俱宜主以濃樸也。至于溫能散寒，苦能泄熱，能散能泄，則可以解氣逆之驚悸。能散則氣行，能泄則血行，故可以治氣血痹及死肌也。三蟲本濕氣所化，濃樸能散而泄之，則三蟲可去也。寬脹下氣，經(jīng)無(wú)明文，仲景因其氣味苦溫而取用之，得《本經(jīng)》言外之旨也。
<篇名>梔子
內(nèi)容：氣味苦寒，無(wú)毒。主五內(nèi)邪氣，胃中熱氣，面赤，酒 鼻，白癩，赤癩，瘡瘍。
陳修園曰∶梔子氣寒，稟水氣而入腎；味苦，得火味而入心。五內(nèi)邪氣，五臟受熱邪之氣也。胃中熱氣，胃經(jīng)熱煩懊 不眠也。心之華在面，赤則心火盛也。鼻屬肺，酒 鼻，金受火克而色赤也。白癩為濕，赤癩為熱，瘡瘍?yōu)樾幕?。梔子下稟寒水之精，上結(jié)君火之實(shí)，能起水陰之氣上滋，復(fù)導(dǎo)火熱之氣下行，故統(tǒng)主之。以上諸癥，唯生用之，氣味尚存，若炒黑則為死灰，無(wú)用之物矣。仲景梔子豉湯用之者，取其交媾水火、調(diào)和心腎之功；加香豉以引其吐，非梔子能涌吐也。俗本謂翻子生用則吐，炒黑則不吐，何其陋?dú)e？按∶仲景云∶舊有微溏者，勿用。
<篇名>枳實(shí)
內(nèi)容：氣味苦、寒，無(wú)毒。主大風(fēng)在皮膚中，如麻豆苦癢，除寒熱結(jié)，止痢，長(zhǎng)肌肉，利五臟，益氣。
張隱庵曰∶枳殼氣味苦寒，冬不落葉，稟少陰標(biāo)本之氣化。臭香形園，花白多刺，瓤肉黃白，又得陽(yáng)明金土之氣化。主治大風(fēng)在皮膚中，如麻豆苦癢者，得陽(yáng)明金氣而制風(fēng)，稟少陰水氣而清熱也。除寒熱結(jié)者，稟少陰本熱之氣而除寒，標(biāo)陰之氣而除熱也。止痢、長(zhǎng)肌肉者，得陽(yáng)明中土之氣也。五臟發(fā)原于先天之少陰，生長(zhǎng)于后天之陽(yáng)明，故主利五臟。得少陰之陰故益氣，得陽(yáng)明之氣故輕身。仲祖本論，有大承氣湯，用炙濃樸、炙枳實(shí)；小承氣湯，用生濃樸、生枳實(shí)；生熟之間，有意存焉，學(xué)人不可不參。
按《本經(jīng)》有枳實(shí)，無(wú)枳殼，唐《開寶》始分之。然枳殼即枳實(shí)之大者，性宣發(fā)而氣散，不如枳實(shí)之完結(jié)，然既是一種，亦不必過分。
<篇名>黃柏
內(nèi)容：氣味苦寒，無(wú)毒。主五臟腸胃中結(jié)熱，黃膽，腸痔，止泄痢，女子漏下赤白，陰傷蝕瘡。
陳修園曰∶黃柏氣寒，稟天冬寒之水氣。味苦無(wú)毒，得地南方之火味；皮濃色黃，得太陰中土之化。五臟為陰，凡經(jīng)言主五臟者，皆主陰之藥也。治腸胃中熱結(jié)者，寒能清熱也。治黃疸、腸痔者，苦能勝濕也。止泄利者，濕熱泄痢，唯苦寒能除之，而且能堅(jiān)之也。女子胎漏下血，因血熱妄行；赤白帶下，及陰戶傷蝕成瘡，皆因濕熱下注；黃柏寒能清熱，苦可燥濕，所以主之。然皆正氣未傷，熱毒內(nèi)盛，有余之病，可以暫用，否則不可姑試也。
凡藥之燥者，未有不熱；而寒者，未有不濕；黃柏于清熱之中，而兼燥濕之效。
<篇名>山茱萸
內(nèi)容：氣味酸、平，無(wú)毒。主心下邪氣，寒熱，溫中，逐寒濕痹，去三蟲，久服輕身。（去核）。
陳修園曰∶山茱萸色紫赤而味酸平，稟厥陰、少陽(yáng)木火之氣化。手厥陰心包、足厥陰肝，皆屬于風(fēng)木也；手少陽(yáng)三焦、足少陽(yáng)膽，皆屬于相火也。心下巨闕穴，乃手闕陰心包之募，又心下為脾之分。曰邪氣者，脾之邪實(shí)為肝木之邪也。足厥陰肝木，血少氣亢則克脾土，并于陽(yáng)則熱，并于陰則寒也。又寒熱往來(lái)，為少陽(yáng)之病，山萸稟木火之氣化，故咸主之。山萸味酸收斂，斂火歸于下焦，火在下謂之少火，少火生氣，所以溫中。山萸味酸入肝，肝主藏血，血能充膚熱肉，所以逐周身寒濕之痹。三蟲者，厥陰風(fēng)木之化也；仲景烏梅丸之酸，能治蛔厥，即此物悟出。肝者，敢也，生氣生血之臟也。孫真人生脈散中，有五味之酸，能治倦怠而輕身，亦從此物悟出。
張隱庵曰∶仲祖八味丸，用山茱萸，后人去附、桂改為六味丸，以山茱萸為固精補(bǔ)腎水之藥，此外并無(wú)他用，皆因安于茍簡(jiǎn)，不深討故也。今詳觀《本經(jīng)》，山茱萸之功能如此，學(xué)人能于《本經(jīng)》之內(nèi)會(huì)悟而廣其用，庶無(wú)拘隘之弊。
<篇名>吳茱萸
內(nèi)容：氣味辛、溫，有小毒。主溫中，下氣，止痛，又除濕血痹，逐風(fēng)邪，開腠理，咳逆，寒熱。（泡一次用）
陳修園曰∶吳萸氣溫，稟春氣而入肝。味辛有小毒，得金味而入肺。氣溫能祛寒，而大辛之味，又能俾肺令之獨(dú)行而無(wú)所旁掣；故中寒可溫，氣逆可下，胸腹諸痛可止；皆肺令下行，坐鎮(zhèn)而無(wú)余事。仲景取治陽(yáng)明食谷欲嘔癥，及干嘔吐涎沫癥，從《本經(jīng)》而會(huì)悟于言外之旨也。肺喜溫而惡寒，一得吳萸之大溫大辛，則水道通調(diào)而濕去。肝藏血，血寒則滯而成痹，一得吳萸之大辛大溫，則血活而痹除。風(fēng)邪傷人，則腠理閉，而為寒熱咳逆諸癥，吳萸大辛大溫，開而逐之，則咳逆寒熱諸證俱平矣。然猶有疑者，仲景用藥悉遵《本經(jīng)》，而“少陰病吐利，手足逆冷，煩燥欲死者，吳茱萸湯主之”二十字，與《本經(jīng)》不符。而不知少陰之臟，皆本陽(yáng)明水谷以資生，而復(fù)交于中土。若陰陽(yáng)之氣不歸中土，則上吐而不利；水火之氣不歸中土，則下燥而上煩；中土之氣內(nèi)絕，則四肢逆冷而過肘膝，法在不治。仲景取吳茱萸大辛大溫之威烈，佐人參之沖和，以安中氣，姜、棗之和胃，以行四末；專求陽(yáng)明，是得絕處逢生之妙。張隱庵、葉天士之解俱淺。
<篇名>杏仁
內(nèi)容：氣味甘、苦、溫，冷利，有小毒。主咳逆上氣，雷鳴喉痹，下氣產(chǎn)乳，金瘡，寒心奔豚。（湯泡去皮。雙仁者，大毒勿用）
陳修園曰∶杏仁氣味甘苦，其實(shí)苦重于甘，其性帶濕，其質(zhì)冷利（冷利者，滋潤(rùn)之意也）。下氣二字，亦足以盡其功。肺實(shí)而脹，則為咳逆上氣。雷鳴喉痹者，火結(jié)于喉為痹痛，痰聲之響如雷鳴也；杏仁下氣，所以主之。氣有余便是火，氣下即火下，故乳汁可通，瘡口可合也。心陽(yáng)虛，則寒水之邪，自下上奔，犯于心位；杏仁有下氣之功，伐寒水于下，即所以保心陽(yáng)于上也。凡此皆治有余之癥，若勞傷咳嗽之人，服之必死。時(shí)醫(yī)謂產(chǎn)于叭噠者，味純甘可用，而不知純甘非杏仁之正味。既無(wú)苦降之功，徒存其濕以生痰，甘以壅氣，陰受其害，至死不悟，惜哉！
<篇名>烏梅
內(nèi)容：氣味酸、溫、平、澀，無(wú)毒。主下氣，除熱，煩滿，安心，止肢體痛，偏枯不仁，死肌，去青黑痣，蝕惡肉。
陳修園曰∶烏梅氣平，稟金氣而入肺；氣溫，稟木氣而入肝；味酸無(wú)毒，得木味而入肝；味澀即酸之變味也。味勝于氣，以味為主。梅得東方之味，花放于冬，成熟于夏，是稟冬令之水精，而得春生之氣而上達(dá)也。主下氣者，生氣上達(dá)，則逆氣自下矣。熱煩滿、心不安，《傷寒論》厥陰癥，以氣上撞心，心疼熱等字概之，能下其氣，而諸病皆愈矣。脾主四肢，木氣克土，則肢體痛；肝主藏血，血不灌溉，則偏枯不仁，而為死肌；烏梅能和肝氣，養(yǎng)肝血，所以主之。去青黑痣及蝕惡肉者，酸收之味，外治能消痣與肉也。
張隱庵云∶后人不體經(jīng)義，不窮物理，但以烏梅為酸斂收澀之藥，而春生上達(dá)之性未之講也。惜哉！
<篇名>犀角
內(nèi)容：氣味苦、酸、咸、寒，無(wú)毒。主百毒蠱疰、邪鬼瘴氣，解鉤吻、鴆羽、蛇毒，除邪，不迷惑魘寐。久服輕身。
陳修園曰∶犀角氣寒，稟水之氣也；味苦酸咸無(wú)毒，得木火水之味也。主百毒蠱疰、邪鬼瘴氣者，以犀為靈異之獸，借其靈氣以辟邪也。解鉤吻、鴆羽、蛇毒者，以牛屬土而犀居水，得水土之精，毒物投水土中而俱化也。不迷惑魘寐、輕身者，言水火既濟(jì)之效也。今人取治血癥，與經(jīng)旨不合。
<篇名>羚羊角
內(nèi)容：氣味咸、寒，無(wú)毒。主明目，益氣，起陰，去惡血，注下。辟蠱毒，惡鬼不祥，常不魘寐。（俗稱羚羊）
【參】羚羊角氣寒味咸無(wú)毒，入腎與膀胱二經(jīng)。主明目者，咸寒以補(bǔ)水，水足則目明也。益氣者，水能化氣也。起陰者，陰器為宗筋而屬于肝，肝為木，木得烈日而萎，得雨露而挺也。味咸則破血，故主去惡血。氣寒則清熱，故止注下也。蠱毒為濕熱之毒也，咸寒可以除之。辟惡鬼不祥、常不魘寐夢(mèng)者，夸其靈異通神之妙也。
內(nèi)容：氣味辛、溫，無(wú)毒。主胸滿咳逆上氣，溫中止血，出汗，逐風(fēng)濕痹，腸 下痢。生者尤良。
陳修園曰∶干姜?dú)鉁兀A厥陰風(fēng)木之氣，若溫而不烈，則得沖和之氣而屬土也；味辛，得陽(yáng)明燥金之味，若辛而不偏，則金能生水而轉(zhuǎn)潤(rùn)矣，故干姜為臟寒之要藥也。胸中者，肺之分也，肺寒則金失下降之性，氣壅于胸中而滿也，滿則氣上，所以咳逆上氣之癥生焉，其主之者，辛散溫行也。中者，土也，土虛則寒，而此能溫之。止血者，以陽(yáng)虛陰必走，得暖則血自歸經(jīng)也。出汗者，辛溫能發(fā)散也。逐風(fēng)濕痹者，治寒邪之留于筋骨也。治腸 下痢者，除寒邪之陷于腸胃也。以上諸治皆取其雄烈之用，如孟子所謂剛大浩然之氣，塞于天地之間也。生則辛味渾全，故又申言曰∶生者尤良。即《金匱》治肺痿用甘草干姜湯自注炮用，以肺虛不能驟受過辛之味，炮之使辛味稍減，亦一時(shí)之權(quán)宜；非若后世炮黑、炮灰，全失姜之本性也。葉天士亦謂炮黑入腎，何其陋?dú)e？
<篇名>生姜
內(nèi)容：氣味辛、微溫，無(wú)毒。久服去臭氣，通神明。
陳修園曰∶凡藥氣溫屬厥陰風(fēng)木；大溫為熱，屬少陰君火；微溫稟春初之木氣，則專入足少陽(yáng)膽經(jīng)也。味辛屬陽(yáng)明燥金，大辛屬手太陰肺、手陽(yáng)明大腸，微辛為土中之金則專入足陽(yáng)明胃經(jīng)也。仲景桂枝湯等，生姜與大棗同用者，取其辛以和肺衛(wèi)，得棗之甘以養(yǎng)心營(yíng)，合之能兼調(diào)營(yíng)衛(wèi)也。真武湯、茯苓桂枝湯用之者，以辛能利肺氣，氣行則水利汗止，肺為水之上源也。大小柴胡湯用之者，以其為少陽(yáng)本經(jīng)之藥也。吳茱萸湯用之者，以其安陽(yáng)明之氣，陽(yáng)明之氣以下行為順，而嘔自止矣。少陰之氣，上交于陽(yáng)明中土，而利亦止矣。凡此之類，《本經(jīng)》雖未明言，而仲景于氣味中獨(dú)悟其神妙也。久服去臭氣通神明者，以臭氣為濁陰之氣，神明為陽(yáng)氣之靈，言其有扶陽(yáng)抑陰之效也。今人只知其散邪發(fā)汗，而不知其有匡正止汗之功，每于真武湯，近效白術(shù)湯，輒疑生姜而妄去之，皆讀書死于句下過也。又病家每遇方中有生姜，則曰素有血疾，或曰曾患眼赤及喉痹等癥，不敢輕服。是亦自置死地也，又何怨哉？
<篇名>蔥白
內(nèi)容：氣味辛、平，無(wú)毒。作湯，治傷寒寒熱，中風(fēng)面目浮腫，能出汗。
陳修園曰∶蔥白辛平發(fā)汗。太陽(yáng)為寒水之經(jīng)，寒傷于表則發(fā)熱惡寒，得蔥白之發(fā)汗而解矣。風(fēng)為陽(yáng)邪，多傷于上；風(fēng)勝則面目浮腫，得蔥白之發(fā)汗而消矣；此猶人所易知也。至于仲景通脈四逆湯，面赤者加蔥，非取其引陽(yáng)氣以歸根乎？白通湯以之命名者，非取其葉下之白，領(lǐng)姜、附以入腎宮，急救自利無(wú)脈，命在頃刻乎？二方皆回陽(yáng)之神劑，回陽(yáng)先在固脫。仲師豈反用發(fā)汗之品？學(xué)人不參透此理，總屬誤人之庸醫(yī)。
<篇名>當(dāng)歸
內(nèi)容：氣味苦、溫，無(wú)毒。主咳逆上氣，溫瘧，寒熱洗洗在皮膚中，婦人漏中絕子，諸惡瘡瘍，金瘡。煮汁飲之。
（參各家說） 當(dāng)歸氣溫，稟木氣而入肝；味苦無(wú)毒，得火味而入心。其主咳逆上氣者，心主血、肝存血，血枯則肝木挾心火而刑金；當(dāng)歸入肝養(yǎng)血，入心清火，所以主之也。肝為風(fēng)，心為火，風(fēng)火為陽(yáng)，陽(yáng)盛則為但熱不寒之溫瘧；而肺受風(fēng)火之邪，肺氣怯不能為皮毛之主，故寒熱洗洗在皮膚之中；當(dāng)歸能令肝血足而風(fēng)定，心血足而火息，則皮膚中之寒熱可除也。
心火，血足則心火息矣。金瘡無(wú)不失血，血長(zhǎng)則金瘡瘳矣。“煮汁飲之”四字，則言先圣大費(fèi)苦心，謂“中焦受氣，取汁變化而赤是謂血”，當(dāng)歸煮汁，滋中焦之汁，與地黃作湯同義。可知時(shí)傳炒燥土炒，反涸其自然之汁，大失經(jīng)旨。
<篇名>芎
內(nèi)容：氣味辛、溫，無(wú)毒。主中風(fēng)入腦，頭痛，寒痹，筋攣緩急，金瘡，婦人血閉無(wú)子
陳修園曰∶芎 氣溫，稟春氣而入肝；味辛無(wú)毒，得金味而入肺。風(fēng)為陽(yáng)邪，而傷于上，風(fēng)氣通肝，肝經(jīng)與督脈會(huì)于顛頂而為病，芎 辛溫而散邪，所以主之。血少不能熱膚，故生寒而為痹；血少不能養(yǎng)筋，故筋結(jié)而為攣，筋縱而為緩，筋縮而為急；芎 辛溫而活血，所以主之。治金瘡者，以金瘡從皮膚以傷肌肉。芎 稟陽(yáng)明金氣，能從肌肉而達(dá)皮膚也。婦人以血為主，血閉不通，則不生育；芎 辛溫，通經(jīng)而又能補(bǔ)血，所以治血閉無(wú)子也。
<篇名>淫羊藿
內(nèi)容：氣味辛、寒，無(wú)毒。主陰痿絕傷，莖中痛，利小便，益氣力，強(qiáng)志。（羊脂拌炒。）
陳修園曰∶淫羊藿氣寒，稟天冬水之氣而入腎；味辛無(wú)毒，得地之金味而入肺；金水二臟之藥，細(xì)味經(jīng)文，俱以補(bǔ)水臟為主。陰者，宗筋也；宗筋屬于肝木，木遇烈日而痿；一得氣寒之羊藿，即如得甘露而挺矣。絕傷者，絡(luò)脈絕而不續(xù)也?！督饏T》有云∶絡(luò)脈者，陰精陽(yáng)氣所往來(lái)也。羊藿氣寒味辛，具水天之氣環(huán)轉(zhuǎn)營(yíng)運(yùn)而能續(xù)之也。莖主莖也，火郁于中則痛，熱者清之以寒，郁者散之以辛，所以主莖中痛也。小便主于膀胱，必假三焦之氣化而出，三焦之火盛則孤陽(yáng)不化而為溺短。溺閉之證，一得羊藿之氣寒味辛，金水相函，陰陽(yáng)濡布，陽(yáng)得陰而化，則小便利矣。肺主氣，腎藏志。孟夫子云∶“夫志，氣之帥也”。潤(rùn)肺之功歸于補(bǔ)腎，其益氣力強(qiáng)志之訓(xùn)，即可于孟夫子善養(yǎng)剛大之訓(xùn)悟之也。第此理難與時(shí)醫(yī)道耳！葉天士云∶淫羊藿浸酒治偏風(fēng)不遂，水涸腰痛。
<篇名>荊芥
內(nèi)容：氣味辛、溫，無(wú)毒。主寒熱，鼠 瘰 ，生瘡，破結(jié)聚氣，下淤血，除濕疸。
【參】 荊芥氣溫，稟木氣而入肝膽。味辛無(wú)毒，得金味而入肺。氣勝于味，以氣為主，故所主皆少陽(yáng)相火、厥陰風(fēng)木之癥。寒熱往來(lái)，鼠 瘰 、生瘡等癥，乃少陽(yáng)之為病也；荊芥辛溫以發(fā)相火之郁，則病愈矣。飲食入胃，散精于肝，肝不散精，則氣滯而為積聚；肝藏主血，血隨氣而營(yíng)運(yùn)；肝氣一滯，則血亦滯而為淤，乃厥陰之為病也。荊芥辛溫以達(dá)肝木之氣，則病愈矣。其除濕疸者，以疸成于濕；荊芥溫而兼辛，辛入肺而調(diào)水道，水道通則濕疸除矣。今人炒黑，則變?yōu)樵餁舛荒苓_(dá)，失其辛味而不能發(fā)，且謂為產(chǎn)后常用之品，昧甚！
<篇名>麻黃
內(nèi)容：氣味苦、溫，無(wú)毒。主中風(fēng)傷寒頭痛，溫瘧，發(fā)表出汗，去邪熱氣，止咳逆上氣，除寒熱，破癥堅(jiān)積聚。（去節(jié)根。）
陳修園曰∶麻黃氣溫，稟春氣而入肝；味苦無(wú)毒，得火味而入心。心主汗，肝主疏泄，故為發(fā)汗上藥。其所主皆系無(wú)汗之癥。太陽(yáng)證中風(fēng)傷寒頭痛、發(fā)熱、惡寒、無(wú)汗而喘系宜麻黃以發(fā)汗。但熱不寒，名曰溫瘧，熱甚無(wú)汗、頭痛，亦宜麻黃以發(fā)汗?？饶嫔蠚?，為手太陰之寒證；發(fā)熱惡寒，為足太陽(yáng)之表證；亦宜麻黃以發(fā)汗。即癥堅(jiān)積聚為內(nèi)病，亦系陰寒之氣，凝聚于陰分之中，日積月累而漸成；得麻黃之發(fā)汗，從陰出陽(yáng)，則癥堅(jiān)積聚自散。凡此皆發(fā)汗之功也。
根節(jié)古云止汗，是引止汗之藥，以達(dá)于表而速效，非麻黃根節(jié)自能止汗，舊解多誤。
<篇名>葛根
內(nèi)容：氣味甘、辛、平，無(wú)毒。主消渴，身大熱，嘔吐，諸痹，起陰氣，解諸毒。
<篇名>葛谷
內(nèi)容：氣味甘、平，無(wú)毒。主下痢十歲以上。
葉天士曰∶葛根氣平，稟天秋平之金氣，入手太陰肺經(jīng)；味甘辛無(wú)毒，得地金土之味，入足陽(yáng)明燥金胃。其主消渴者，辛甘以升騰胃氣，氣上則津液生也。其主身大熱者，氣平為秋氣，秋氣能解大熱也。脾有濕熱，則壅而嘔吐，葛根味甘，升發(fā)胃陽(yáng)，胃陽(yáng)鼓動(dòng)，則濕熱下行而嘔吐止矣。諸痹皆起于氣血不流通，葛根辛甘和散，氣血活諸痹自愈也。陰者從陽(yáng)者也，人味；平者，金之和氣；所以解諸毒也。
張隱庵曰∶元人張?jiān)刂^∶“葛根為陽(yáng)明仙藥，若太陽(yáng)初病用之，反引邪入陽(yáng)明等論，皆臆方，有葛根湯治太陽(yáng)病項(xiàng)背幾幾；又治太陽(yáng)與陽(yáng)明合病?！比絷?yáng)明本病，只有白虎承氣諸湯，并無(wú)葛根湯證，況葛根主宣通經(jīng)脈之正氣以散邪，豈反引邪內(nèi)入耶！前人學(xué)不明經(jīng)，屢為異說，李時(shí)珍一概收錄，不加辨正，學(xué)人看本草發(fā)明，當(dāng)合經(jīng)論參究，庶不為前人所誤。
<篇名>黃芩
內(nèi)容：氣味苦、寒、無(wú)毒。主諸熱，黃膽，腸 泄痢，逐水，下血閉，惡瘡，疽蝕，火瘍。
陳修園曰∶黃芩與黃連、黃柏皆氣寒味苦而色黃，主治大略相似。大抵氣寒皆能除熱，味苦皆能燥濕，色黃者皆屬于土，黃而明亮者則屬于金，金借土之色以為色，故五金以黃金為貴也。但黃芩中空似腸胃，腸為手陽(yáng)明，胃為足陽(yáng)明。其主諸熱者，指腸胃諸熱病而言也。黃膽為大腸經(jīng)中之郁熱；腸泄痢者，為大腸腑中之郁熱。逐水者，逐腸中之水。下血閉者，攻腸中之蓄血。惡瘡疽蝕火瘍者，為肌肉之熱毒；陽(yáng)明主肌肉，瀉陽(yáng)明之火即所以解毒也。《本經(jīng)》之言主治如此，仲景于少陽(yáng)經(jīng)用之∶于心下悸易茯苓，于腹痛易芍藥，又于《本經(jīng)》言外別有會(huì)悟也。
<篇名>元參
內(nèi)容：氣味苦、微寒，無(wú)毒。主腹中寒熱積聚，女子產(chǎn)乳余疾，補(bǔ)腎氣，令人明目。
陳修園曰∶元參所以治腹中諸疾者，以其啟腎氣上交于肺，得水天一氣，上下環(huán)轉(zhuǎn)之妙用也張隱庵注解甚妙，詳于丹參注中。其云主產(chǎn)乳余疾者，以產(chǎn)后脫血?jiǎng)t陰衰，而火無(wú)所制。治之以寒涼既恐傷中，加之以峻補(bǔ)又恐拒隔，惟元參清而帶微補(bǔ)，故為產(chǎn)后要藥。令人目明者，黑水神光屬腎，自能明目也。
<篇名>丹參
內(nèi)容：氣味苦、微寒，無(wú)毒。主心腹邪氣，腸鳴幽幽如走水，寒熱積聚，破癥除瘕，止煩滿，益氣。
張隱庵曰∶丹參、元參皆氣味苦寒，而得少陰之氣化。但元參色黑，稟少陰寒水之精而上通于天；丹參色赤，稟少陰君火之氣而下交于地；上下相交，則中土自和。故元參下交于上，而治腹中寒熱積聚；丹參上交于下，而治心腹寒熱積聚。君火之氣下交，則土溫而水不泛溢，故治腸鳴幽幽如走水。破癥除瘕者，治寒熱之積聚也；止煩滿益氣者，治心腹之邪氣也。夫止煩而治心邪，止?jié)M而治腹邪，益正氣，所以治邪氣也。
陳修園曰∶今人謂一味丹參，功兼四物湯，共認(rèn)為補(bǔ)血行血之品，為女科之專藥，而丹參之真功用掩矣。
<篇名>丹皮
內(nèi)容：氣味辛、寒，無(wú)毒。主寒熱，中風(fēng)螈 ，驚癇邪氣，除癥堅(jiān)淤血留舍腸胃，安五臟，療癰瘡。
陳修園曰∶丹皮氣寒，稟水氣而入腎；味辛無(wú)毒，得金味而入肺。心火具炎上之性，火郁則寒，火發(fā)則熱；丹參稟水氣而制火，所以主之。肝為風(fēng)臟，中風(fēng)而害其筋則為螈 ，中風(fēng)而亂其魂則為驚癇，丹皮得金味以平肝，所以主之。邪氣者，風(fēng)火之邪也，邪氣動(dòng)血，留舍腸胃，淤積癥堅(jiān)；丹皮之寒能清熱，辛能散結(jié)，可以除之。肺為五臟之長(zhǎng)，肺安而五臟俱可安。癰瘡皆屬心火，心火降而癰瘡可療。
<篇名>防己
內(nèi)容：氣味辛、平，無(wú)毒。主風(fēng)寒溫瘧，熱氣諸癇，除邪，利大小便。
【述】 防己氣平，稟金之氣；味辛無(wú)毒，得金之味入手太陰肺經(jīng)。風(fēng)寒溫瘧者，感風(fēng)寒而患，但熱不寒之瘧也。熱氣諸癇者，心有熱而患牛、馬、豬、羊、雞、諸癇也。溫?zé)峤詾殛?yáng)邪，癇瘧皆屬風(fēng)木，防己可以統(tǒng)治之。除邪者，又申言可除以上之邪氣也。然肺為水之上源，又與大腸相為表里，防己之辛平調(diào)肺氣，則二便利矣。
張隱庵曰∶《經(jīng)》云∶水道不行則形消氣索，是水有隨氣而營(yíng)運(yùn)于膚表者，有水火上下之相濟(jì)者，如氣滯而水不行則為水病、痰病矣。防己生于漢中者，破之紋如車輻，莖藤空通，主通氣行水，以防己土之制，故有防己之名?！督饏T》方治水病有防己黃 湯、防己茯苓湯；治痰病有木防己湯、防己加茯苓芒硝湯；《千金方》治遺尿、小便澀，有三物木防己湯；蓋氣運(yùn)于上，而水能就下也。而李東垣有云∶防己乃下焦血分之藥，病在上焦氣分者禁用。又云∶如險(xiǎn)健之人，幸災(zāi)樂禍?zhǔn)诪閬y階，若善用之亦可敵兇突險(xiǎn)。此瞑眩之藥，故圣人存而不廢。噫！如此議論，不知從何處參出？夫氣化而后水行，防己乃行氣利水之品，反云上焦氣分不可用，何不通之甚乎？防己能營(yíng)運(yùn)去病，是運(yùn)中有補(bǔ)?！侗窘?jīng)》列于中品之前，奚為存而不廢？緣其富而貪名，無(wú)格物實(shí)學(xué)，每為臆說，使后人遵之如格言，畏之若毒藥，非古人之罪乎？李時(shí)珍乃謂千古而下，惟東垣一人誤矣。嗟嗟！安得伊芳歧重出世，更將經(jīng)旨復(fù)重宣也。
<篇名>狗脊
內(nèi)容：氣味苦、平。主腰背強(qiáng)，關(guān)機(jī)緩急，風(fēng)痹寒濕膝痛，頗利老人。
<篇名>秦艽
內(nèi)容：氣味苦、平，無(wú)毒。主寒熱邪氣，寒濕風(fēng)痹，肢節(jié)痛，下水，利小便。
張隱庵曰∶秦艽氣味苦平，色如黃土，羅紋交糾，左右旋轉(zhuǎn)，稟天地陰陽(yáng)交感之氣。蓋天氣左旋右轉(zhuǎn)，地氣右旋左轉(zhuǎn)，左右者，陰陽(yáng)之道路。主治寒熱邪氣者，地氣從內(nèi)以出外，陰氣外交于陽(yáng)，而寒熱邪氣自散矣。治寒濕風(fēng)痹肢節(jié)痛者，天氣從外以入內(nèi)，陽(yáng)氣內(nèi)交于陰，則寒濕風(fēng)三邪合而成痹以致肢節(jié)痛者，可愈也。地氣營(yíng)運(yùn)則水下，天氣營(yíng)運(yùn)則小便利。
<篇名>紫菀
內(nèi)容：氣味苦、溫，無(wú)毒。主咳逆上氣，胸中寒熱結(jié)氣，去蠱毒，痿 ，安五臟。
張隱庵曰∶紫者，黑赤之間色也；黑赤，水火之色也。紫菀氣味苦溫，稟火氣也；其質(zhì)陰柔，稟水氣也。主治咳逆上氣者，啟太陽(yáng)寒水之氣從皮毛而合肺也。治胸中寒熱結(jié)氣者，助少陰火熱之氣，通利三焦而上達(dá)也。蠱毒在腹屬土，火能生土，故去蠱毒。痿 在筋屬水，水能生木，故去痿 。水火者，陰陽(yáng)之征兆也，水火交則陰陽(yáng)合，故安五臟。
<篇名>知母
內(nèi)容：氣味苦、寒，無(wú)毒。主消渴熱中，除邪氣，肢體浮腫，下水，補(bǔ)不足，益氣。
葉天士曰∶知母氣寒，稟水氣而入腎；味苦無(wú)毒，得火味而入心。腎屬水，心屬火，水不制火，火爍津液，則病消渴；火熏五內(nèi)，則病熱中；其主之者，苦清心火，寒滋腎水也。除邪氣者，苦寒之氣味能除燥火之邪氣也。熱勝則浮，火勝則腫；苦者清火，寒能退熱，故主肢體浮腫也。腫者水臟，其性惡燥，燥則開合不利而水反蓄矣。知母寒滑，滑利關(guān)門而水自下也。補(bǔ)不足者，苦寒補(bǔ)寒水之不足也。益氣者，苦寒益五臟之陰氣也。
愚按∶《金匱》有桂枝芍藥知母湯，治肢節(jié)疼痛、身體 羸、腳腫如脫，可知長(zhǎng)沙諸方，皆從《本經(jīng)》來(lái)也。
<篇名>貝母
內(nèi)容：氣味辛、平，無(wú)毒。主傷寒煩熱，淋瀝邪氣，疝瘕，喉痹，乳難，金瘡，風(fēng)痙。
陳修園曰∶貝母氣平味辛，氣味俱屬于金，為手太陰、手陽(yáng)明藥也。其主傷寒煩熱者，取西方之金氣以除酷暑；《傷寒論》以白虎湯命名，亦此意也。其主淋瀝邪氣者，肺之治節(jié)行于膀胱，則邪熱之氣除，而淋瀝愈矣。疝瘕為肝木受病，此則金平木也。喉痹為肺竅內(nèi)閉，此能宣通肺氣也。乳少為陽(yáng)明之汁不通，金瘡為陽(yáng)明之經(jīng)脈受傷，風(fēng)痙為陽(yáng)明之宗筋不利，貝母清潤(rùn)而除熱，所以統(tǒng)治之。今人以主治痰嗽，大失經(jīng)旨。
且李士材謂∶貝母主燥痰，半夏主濕痰，二物如水炭之反，皆臆說也。
<篇名>栝蔞根
內(nèi)容：氣味苦、寒，無(wú)毒。主消渴身熱，煩滿大熱，補(bǔ)虛安中，續(xù)絕傷。
陳修園曰∶栝蔞根氣寒，稟天冬寒之水氣而入腎與膀胱；味苦無(wú)毒，得地南方之火味而入心?；鹗q液則消渴，火浮于表則身熱，火盛于里則煩滿，大熱火盛則陰虛，陰虛則中失守而不安，栝蔞根之苦寒清火，可以統(tǒng)主之。其主續(xù)絕傷者，以其蔓延能通陰絡(luò)而續(xù)其絕也。實(shí)名栝蔞，《金匱》取治胸痹，《傷寒論》取治結(jié)胸，蓋以能開胸前之結(jié)也。
張隱庵曰∶半夜起陰氣于脈外，上與陽(yáng)明相合而成火土之燥?；ǚ燮痍幗蛴诿}中，天癸相合而能滋其燥金。《傷寒》、《金匱》諸方，用半夏以助陽(yáng)明之氣，渴者燥熱太過，即去半夏易花粉以滋之。圣賢立加減之方，必推物理所以然。
<篇名>芍藥
內(nèi)容：氣味苦、平，無(wú)毒。主邪氣腹痛，除血痹，破堅(jiān)積，寒熱疝瘕，止痛，利小便，益氣
陳修園曰∶芍藥氣平，是夏花而燥金之氣；味苦，是得少陰君火之味。氣平下降，味苦下泄而走血，為攻下之品，非補(bǔ)養(yǎng)之物也。邪氣腹痛、小便不利及一切諸痛，皆氣滯之病，其主之者，以苦平而泄其氣也。血痹者，血閉而不行，甚則為寒熱不調(diào)。堅(jiān)積者，積久而堅(jiān)實(shí)，甚則為疝瘕、滿痛者，皆血滯之??；其主之者，以苦平而行其血也。又云∶益氣者，謂邪氣得攻而凈，則元?dú)庾匀皇芤妫侵^芍藥能補(bǔ)氣也。今人妄改圣經(jīng)，以酸寒二字易苦平，誤認(rèn)為斂陰之品，殺人無(wú)算。試取芍藥而嚼之，酸味何在乎？
張隱庵曰
<篇名>木通
內(nèi)容：氣味辛、平，無(wú)毒。主除脾胃寒熱，通利九竅，血脈，關(guān)節(jié)，令人不忘，去惡蟲。（木通，《本經(jīng)》名通草。陳士良撰《食性本草》，改為木通。今復(fù)有所謂通草，即古之通脫木也，與此不同。）
張隱庵曰∶木通藤蔓空通，其色黃白，氣味辛平，稟土金相生之氣化，而為通關(guān)利竅之藥也。稟土氣，故除脾胃之寒熱。藤蔓空通，故通利九竅、血脈、關(guān)節(jié)。血脈通而關(guān)竅利，則令人不忘。稟金氣，故去惡蟲。防己、木通，皆屬空通蔓草。防己取用在下之根，則其性自下而上，從內(nèi)而外；木通取用在須知小便之利，亦必上而后下，外而后內(nèi)也。
<篇名>白芷
內(nèi)容：氣味辛、溫。主女人漏下赤白，血閉陰腫，寒熱，風(fēng)侵頭目淚出，長(zhǎng)肌膚，潤(rùn)澤，可
作面脂。
<篇名>苦參
內(nèi)容：氣味苦、寒。主心腹結(jié)氣，癥瘕積聚，黃膽，溺有余瀝。逐水，除癰腫，補(bǔ)中，明目止淚。
徐靈胎曰∶此以味為治也?？嗳胄?，寒除火，故苦參專治心經(jīng)之火，與黃連功用相近。但黃連似去心臟之火為多，苦參似去心府小腸之火為多；則以黃連之氣味清，而苦參之氣味濁也。（按∶“補(bǔ)中”二字，亦取其苦以燥脾之義也）。
<篇名>水萍
內(nèi)容：氣味辛、寒。主暴熱，（得水之氣，故能除熱）。身癢，（濕熱在皮膚）。下水氣（萍入水不濡，故能滌水）。勝酒，（水氣勝則酒氣散矣）。長(zhǎng)須發(fā)，（益皮毛之血?dú)猓?。主消渴。（得水氣之助）。久服輕身。（亦如萍之輕也）
徐靈胎曰∶水萍生于水中，而能出水上，且其葉入水不濡，是其性能敵水者也。故凡水濕之病皆能治之。其根不著土而上浮水面，故又能主皮毛之疾。
<篇名>款冬花
內(nèi)容：氣味辛、溫，無(wú)毒。主咳逆上氣善喘，喉痹，諸驚癇，寒熱邪氣。
張隱庵曰∶款冬生于水中，花開紅白，氣味辛溫，從陰出陽(yáng)，蓋稟水中之生陽(yáng)，而上通肺金之藥也。太陽(yáng)寒水之氣，不從皮毛外交于肺，則咳逆上氣而善喘；款冬稟水氣而通肺，故可治也。厥陰、少陽(yáng)木火之氣結(jié)于喉中，則如喉痹；款冬得金水之氣，金能平木，水能制火，故可治也。驚癇寒熱邪氣，為病不止一端，故曰諸驚癇寒熱邪氣；款冬稟太陽(yáng)寒水之氣，而上行外達(dá)，則陰陽(yáng)水火之氣自相交會(huì)，故可治也。
<篇名>濃樸
內(nèi)容：氣味苦、溫，無(wú)毒。主中風(fēng)，傷寒，頭痛，寒熱，驚悸，氣血痹，死肌，去三蟲。（生用則解肌而達(dá)表，炙香則運(yùn)土而助脾。）
陳修園曰∶濃樸氣溫，稟木氣而入肝；味苦無(wú)毒，得火味而入心。然氣味濃而主降，降則溫而專于散，苦而專于泄，故所主皆為實(shí)癥。中風(fēng)有便溺阻隔癥，傷寒有下之微喘癥，有發(fā)汗后腹脹滿癥、大便硬癥，頭痛有濁氣上沖癥，俱宜主以濃樸也。至于溫能散寒，苦能泄熱，能散能泄，則可以解氣逆之驚悸。能散則氣行，能泄則血行，故可以治氣血痹及死肌也。三蟲本濕氣所化，濃樸能散而泄之，則三蟲可去也。寬脹下氣，經(jīng)無(wú)明文，仲景因其氣味苦溫而取用之，得《本經(jīng)》言外之旨也。
<篇名>梔子
內(nèi)容：氣味苦寒，無(wú)毒。主五內(nèi)邪氣，胃中熱氣，面赤，酒 鼻，白癩，赤癩，瘡瘍。
陳修園曰∶梔子氣寒，稟水氣而入腎；味苦，得火味而入心。五內(nèi)邪氣，五臟受熱邪之氣也。胃中熱氣，胃經(jīng)熱煩懊 不眠也。心之華在面，赤則心火盛也。鼻屬肺，酒 鼻，金受火克而色赤也。白癩為濕，赤癩為熱，瘡瘍?yōu)樾幕?。梔子下稟寒水之精，上結(jié)君火之實(shí)，能起水陰之氣上滋，復(fù)導(dǎo)火熱之氣下行，故統(tǒng)主之。以上諸癥，唯生用之，氣味尚存，若炒黑則為死灰，無(wú)用之物矣。仲景梔子豉湯用之者，取其交媾水火、調(diào)和心腎之功；加香豉以引其吐，非梔子能涌吐也。俗本謂翻子生用則吐，炒黑則不吐，何其陋?dú)e？按∶仲景云∶舊有微溏者，勿用。
<篇名>枳實(shí)
內(nèi)容：氣味苦、寒，無(wú)毒。主大風(fēng)在皮膚中，如麻豆苦癢，除寒熱結(jié)，止痢，長(zhǎng)肌肉，利五臟，益氣。
張隱庵曰∶枳殼氣味苦寒，冬不落葉，稟少陰標(biāo)本之氣化。臭香形園，花白多刺，瓤肉黃白，又得陽(yáng)明金土之氣化。主治大風(fēng)在皮膚中，如麻豆苦癢者，得陽(yáng)明金氣而制風(fēng)，稟少陰水氣而清熱也。除寒熱結(jié)者，稟少陰本熱之氣而除寒，標(biāo)陰之氣而除熱也。止痢、長(zhǎng)肌肉者，得陽(yáng)明中土之氣也。五臟發(fā)原于先天之少陰，生長(zhǎng)于后天之陽(yáng)明，故主利五臟。得少陰之陰故益氣，得陽(yáng)明之氣故輕身。仲祖本論，有大承氣湯，用炙濃樸、炙枳實(shí)；小承氣湯，用生濃樸、生枳實(shí)；生熟之間，有意存焉，學(xué)人不可不參。
按《本經(jīng)》有枳實(shí)，無(wú)枳殼，唐《開寶》始分之。然枳殼即枳實(shí)之大者，性宣發(fā)而氣散，不如枳實(shí)之完結(jié)，然既是一種，亦不必過分。
<篇名>黃柏
內(nèi)容：氣味苦寒，無(wú)毒。主五臟腸胃中結(jié)熱，黃膽，腸痔，止泄痢，女子漏下赤白，陰傷蝕瘡。
陳修園曰∶黃柏氣寒，稟天冬寒之水氣。味苦無(wú)毒，得地南方之火味；皮濃色黃，得太陰中土之化。五臟為陰，凡經(jīng)言主五臟者，皆主陰之藥也。治腸胃中熱結(jié)者，寒能清熱也。治黃疸、腸痔者，苦能勝濕也。止泄利者，濕熱泄痢，唯苦寒能除之，而且能堅(jiān)之也。女子胎漏下血，因血熱妄行；赤白帶下，及陰戶傷蝕成瘡，皆因濕熱下注；黃柏寒能清熱，苦可燥濕，所以主之。然皆正氣未傷，熱毒內(nèi)盛，有余之病，可以暫用，否則不可姑試也。
凡藥之燥者，未有不熱；而寒者，未有不濕；黃柏于清熱之中，而兼燥濕之效。
<篇名>山茱萸
內(nèi)容：氣味酸、平，無(wú)毒。主心下邪氣，寒熱，溫中，逐寒濕痹，去三蟲，久服輕身。（去核）。
陳修園曰∶山茱萸色紫赤而味酸平，稟厥陰、少陽(yáng)木火之氣化。手厥陰心包、足厥陰肝，皆屬于風(fēng)木也；手少陽(yáng)三焦、足少陽(yáng)膽，皆屬于相火也。心下巨闕穴，乃手闕陰心包之募，又心下為脾之分。曰邪氣者，脾之邪實(shí)為肝木之邪也。足厥陰肝木，血少氣亢則克脾土，并于陽(yáng)則熱，并于陰則寒也。又寒熱往來(lái)，為少陽(yáng)之病，山萸稟木火之氣化，故咸主之。山萸味酸收斂，斂火歸于下焦，火在下謂之少火，少火生氣，所以溫中。山萸味酸入肝，肝主藏血，血能充膚熱肉，所以逐周身寒濕之痹。三蟲者，厥陰風(fēng)木之化也；仲景烏梅丸之酸，能治蛔厥，即此物悟出。肝者，敢也，生氣生血之臟也。孫真人生脈散中，有五味之酸，能治倦怠而輕身，亦從此物悟出。
張隱庵曰∶仲祖八味丸，用山茱萸，后人去附、桂改為六味丸，以山茱萸為固精補(bǔ)腎水之藥，此外并無(wú)他用，皆因安于茍簡(jiǎn)，不深討故也。今詳觀《本經(jīng)》，山茱萸之功能如此，學(xué)人能于《本經(jīng)》之內(nèi)會(huì)悟而廣其用，庶無(wú)拘隘之弊。
<篇名>吳茱萸
內(nèi)容：氣味辛、溫，有小毒。主溫中，下氣，止痛，又除濕血痹，逐風(fēng)邪，開腠理，咳逆，寒熱。（泡一次用）
陳修園曰∶吳萸氣溫，稟春氣而入肝。味辛有小毒，得金味而入肺。氣溫能祛寒，而大辛之味，又能俾肺令之獨(dú)行而無(wú)所旁掣；故中寒可溫，氣逆可下，胸腹諸痛可止；皆肺令下行，坐鎮(zhèn)而無(wú)余事。仲景取治陽(yáng)明食谷欲嘔癥，及干嘔吐涎沫癥，從《本經(jīng)》而會(huì)悟于言外之旨也。肺喜溫而惡寒，一得吳萸之大溫大辛，則水道通調(diào)而濕去。肝藏血，血寒則滯而成痹，一得吳萸之大辛大溫，則血活而痹除。風(fēng)邪傷人，則腠理閉，而為寒熱咳逆諸癥，吳萸大辛大溫，開而逐之，則咳逆寒熱諸證俱平矣。然猶有疑者，仲景用藥悉遵《本經(jīng)》，而“少陰病吐利，手足逆冷，煩燥欲死者，吳茱萸湯主之”二十字，與《本經(jīng)》不符。而不知少陰之臟，皆本陽(yáng)明水谷以資生，而復(fù)交于中土。若陰陽(yáng)之氣不歸中土，則上吐而不利；水火之氣不歸中土，則下燥而上煩；中土之氣內(nèi)絕，則四肢逆冷而過肘膝，法在不治。仲景取吳茱萸大辛大溫之威烈，佐人參之沖和，以安中氣，姜、棗之和胃，以行四末；專求陽(yáng)明，是得絕處逢生之妙。張隱庵、葉天士之解俱淺。
<篇名>杏仁
內(nèi)容：氣味甘、苦、溫，冷利，有小毒。主咳逆上氣，雷鳴喉痹，下氣產(chǎn)乳，金瘡，寒心奔豚。（湯泡去皮。雙仁者，大毒勿用）
陳修園曰∶杏仁氣味甘苦，其實(shí)苦重于甘，其性帶濕，其質(zhì)冷利（冷利者，滋潤(rùn)之意也）。下氣二字，亦足以盡其功。肺實(shí)而脹，則為咳逆上氣。雷鳴喉痹者，火結(jié)于喉為痹痛，痰聲之響如雷鳴也；杏仁下氣，所以主之。氣有余便是火，氣下即火下，故乳汁可通，瘡口可合也。心陽(yáng)虛，則寒水之邪，自下上奔，犯于心位；杏仁有下氣之功，伐寒水于下，即所以保心陽(yáng)于上也。凡此皆治有余之癥，若勞傷咳嗽之人，服之必死。時(shí)醫(yī)謂產(chǎn)于叭噠者，味純甘可用，而不知純甘非杏仁之正味。既無(wú)苦降之功，徒存其濕以生痰，甘以壅氣，陰受其害，至死不悟，惜哉！
<篇名>烏梅
內(nèi)容：氣味酸、溫、平、澀，無(wú)毒。主下氣，除熱，煩滿，安心，止肢體痛，偏枯不仁，死肌，去青黑痣，蝕惡肉。
陳修園曰∶烏梅氣平，稟金氣而入肺；氣溫，稟木氣而入肝；味酸無(wú)毒，得木味而入肝；味澀即酸之變味也。味勝于氣，以味為主。梅得東方之味，花放于冬，成熟于夏，是稟冬令之水精，而得春生之氣而上達(dá)也。主下氣者，生氣上達(dá)，則逆氣自下矣。熱煩滿、心不安，《傷寒論》厥陰癥，以氣上撞心，心疼熱等字概之，能下其氣，而諸病皆愈矣。脾主四肢，木氣克土，則肢體痛；肝主藏血，血不灌溉，則偏枯不仁，而為死肌；烏梅能和肝氣，養(yǎng)肝血，所以主之。去青黑痣及蝕惡肉者，酸收之味，外治能消痣與肉也。
張隱庵云∶后人不體經(jīng)義，不窮物理，但以烏梅為酸斂收澀之藥，而春生上達(dá)之性未之講也。惜哉！
<篇名>犀角
內(nèi)容：氣味苦、酸、咸、寒，無(wú)毒。主百毒蠱疰、邪鬼瘴氣，解鉤吻、鴆羽、蛇毒，除邪，不迷惑魘寐。久服輕身。
陳修園曰∶犀角氣寒，稟水之氣也；味苦酸咸無(wú)毒，得木火水之味也。主百毒蠱疰、邪鬼瘴氣者，以犀為靈異之獸，借其靈氣以辟邪也。解鉤吻、鴆羽、蛇毒者，以牛屬土而犀居水，得水土之精，毒物投水土中而俱化也。不迷惑魘寐、輕身者，言水火既濟(jì)之效也。今人取治血癥，與經(jīng)旨不合。
<篇名>羚羊角
內(nèi)容：氣味咸、寒，無(wú)毒。主明目，益氣，起陰，去惡血，注下。辟蠱毒，惡鬼不祥，常不魘寐。（俗稱羚羊）
【參】羚羊角氣寒味咸無(wú)毒，入腎與膀胱二經(jīng)。主明目者，咸寒以補(bǔ)水，水足則目明也。益氣者，水能化氣也。起陰者，陰器為宗筋而屬于肝，肝為木，木得烈日而萎，得雨露而挺也。味咸則破血，故主去惡血。氣寒則清熱，故止注下也。蠱毒為濕熱之毒也，咸寒可以除之。辟惡鬼不祥、常不魘寐夢(mèng)者，夸其靈異通神之妙也。
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