養(yǎng)生
[卷第二十七] 大體第一
《千金方》云∶夫養(yǎng)生也者，欲使習(xí)以性成，成自為善，不習(xí)無利也。性既自善，內(nèi)外百病皆悉不生，禍亂災(zāi)害亦無由作。此其養(yǎng)生之大經(jīng)也。蓋養(yǎng)性者，時(shí)則治未病之病，其義也。故養(yǎng)性者不但餌藥餐霞，其在兼于百行。百行周備，雖絕藥餌，足以遐年；德行不充，縱玉酒金丹，未能延壽。故老子曰∶善攝生者，陸行不畏虎光，此則道德之也。豈假服餌而祈遐年哉?！段淖印吩啤锰橡B(yǎng)神，其次養(yǎng)形，神清意平，百節(jié)皆寧，養(yǎng)生之本也。肥肌膚，充腹腸，開嗜欲，養(yǎng)生之末也?！娥B(yǎng)生要集》云∶《神仙圖》云∶夫?yàn)殚L生之術(shù)，常當(dāng)存之行止坐起，飲食臥息，諸便皆思，晝夜不忘。保安精、氣、神，不離身則長生。又云∶《中經(jīng)》云∶夫稟五常之氣，有靜躁剛?cè)嶂?，不可易也。靜者可令躁，躁者不可令靜，靜躁各有其性，違之則失其分，恣之則害其生。故靜之弊，在不開通；躁之弊，在不精密。治生之道，順其性，因其分，使拆引隨宜，損益以漸，則各得其適矣。靜者壽，躁者夭。靜而不能養(yǎng)，減壽；躁而能養(yǎng)，延年。然靜易御，躁難將，順養(yǎng)之宜者，靜亦可養(yǎng)，躁亦可養(yǎng)也。又云∶大計(jì)奢嫩者壽，慳勤者夭，放散劬（擁俱反）kt（良刃反）之異也。佃夫壽，膏粱夭，嗜欲少多之驗(yàn)也。處士少疾，游子多患，事務(wù)煩簡之殊也。故俗人覓利，道人罕營。又云∶《少有經(jīng)》云∶少思，少念，少欲，少事，少語，少笑，少愁，少樂，少喜，少怒，少好，少惡，行此十二少，養(yǎng)生之都契也。多思即神殆，多念則志散，多欲則損智，多事則形疲，多語則氣爭，多笑則傷臟。多愁則心攝，多樂則意溢，多喜則忘錯(cuò)昏亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不治，多惡則焦煎無歡。此十二多不除，喪生之本，無少無多者，幾于真人也。又云∶彭祖曰∶養(yǎng)壽之法，但莫傷之而已。夫冬溫夏涼，不失四時(shí)之和，所以適身也。美色ht姿，幽閑娛樂，不致思欲之感，所以通神也。車馬威儀，知足無求，所以一志也。八音五色，以玩視聽之歡，所以導(dǎo)心也。凡此皆所以養(yǎng)壽而不能酌之者，反以迷患。故至人恐流遁不反，乃絕其源。故言∶上士別床，中士別被，服藥百果，不如獨(dú)臥。色使目盲，聲使耳聾，味令口爽之。茍能節(jié)宣其適，拆揚(yáng)其通塞者，不以滅耳，而得其益。又云∶彭祖曰∶重衣濃褥，體不堪苦，以致風(fēng)寒之疾。濃味脯臘，醉飽厭飯，以致疝結(jié)之病。美色妖麗，媚外家盈房，以致虛損之禍。淫聲裊音，移心悅耳，以致荒恥之惑。馳騁游觀，弋獵原野，以致發(fā)狂之失。謀得戰(zhàn)勝，乘弱取亂，以致驕逸之?dāng)?。蓋賢圣戒失其理者也，然此養(yǎng)生之具，譬猶水火，不可失適，反為害耳。又云∶仲長統(tǒng)曰∶北方寒，而其人壽；南方暑，而其人夭。此寒暑之方驗(yàn)于人也。均之蠶也，寒而饑之，則引日多；溫而飽之，則用日少。此寒暑饑飽為修短驗(yàn)乎物者也。嬰兒之生，衣之新纊則骨蒸焉，食之魚肉則蟲生焉，串之逸樂則易傷焉。此寒苦動(dòng)移之使乎性也。又云∶道機(jī)曰∶人生而命有長短者，非自然也。皆由將身不慎，飲食過差，淫無度，忤逆陰陽，魂魄神散，精竭命衰，百病萌生，故不終其壽也。《稽康養(yǎng)生論》云∶養(yǎng)生有五難，名利不去，一難也；喜怒不除，二難也；聲色不去，三難也；滋味不絕，四難也；神慮精散，五難也。五者必存，雖心希難老，口誦至言，咀嚼英華，呼吸大陽，不能不曲其操，不夭其年也。五者無于胸中，則信順日濟(jì)，玄德日全，不祈喜而有福，不求壽而自延。此亦養(yǎng)生之大經(jīng)也。然或有服膺仁義，無甚泰之累者，抑亦其亞也。又云∶夫神仙雖不目見，然記籍所載。前史所所傳，較而論其有必矣。似特受異氣，稟之自然，非積學(xué)所能致也。至于道養(yǎng)得理，以盡性命，上獲千余歲，下可數(shù)百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之，何以言之？夫服藥求汗，或有不得而愧，情一集則渙然流離，終朝不食，囂然思食，而曾子銜裊，七日不饑。夜分而坐，則低迷思寢。內(nèi)懷殿憂，則達(dá)旦不瞑，則勁刷理鬢，醇醪發(fā)顏，僅乃得之。壯士之怒，赫然殊觀，植發(fā)沖冠。由此言之，精神之于形骸，猶國之有君也。神躁于中而形喪于外，猶君昏于上而國亂于下也。夫?yàn)榧谟跍?，偏有一溉之功者，雖終歸焦?fàn)€，必有一溉者后枯。然則一溉之益，固不可誣矣。而世常謂一怒不足以侵性，一裊不足以傷身，輕而肆之，是猶不識一溉之益而望嘉禾于旱苗者也。是以君子知形恃神以立神，須形以存悟（性）。生理之易失，知一過之害生，故修性以保神，安心以全身，愛憎不凄于情，憂喜不留于意，泊然無感（戚）而體氣和平。又云∶嗜欲雖出于人情，而非道德之正。猶木之有蝎，雖木所生而非木所宜，故蝎盛則木，欲勝則身枯，然則欲與生，不并立；名與身，不俱存，略可知矣。又云∶養(yǎng)性有五難，名利不滅，此一難也；喜怒不除，此二難也；聲色不去，此三難也；滋味不絕，此四難也；神慮精散，此五難也。五者必存，雖心希難老者，口誦至言，咀嚼英華，呼吸大陽，不能不曲其操，不夭其年也。五者無于胸中，則信順日濟(jì)，玄德日全，不祈而有福；不求壽而自延，此養(yǎng)生大理之所都也?！侗阕印吩啤弥T求長生者，必欲積善立功，慈心于物，怒己及人，仁逮昆蟲，樂人之吉，愍人之兇，周人之急，救人之窮。手不傷殺，口不勸福，見人有得，如己之得。見人有失，如己有失。不自貴，不自譽(yù)，不嫉妒勝己，不佞諂陰賊，如此乃為有德。受福于天，所作必成，求仙可冀也。又云∶夫五聲八音，清商流征，損聰者鮮藻艷彩，麗炳爛煥，傷明者也。宴安逸豫，清醪芳醴，亂性者。冶容媚姿，紅華素質(zhì)，伐命者也。又云∶夫損，易知而速焉；益，難知而遲焉。尚不悟其易，且安能識其難哉。夫損者如燈火之消脂，莫之見而忽盡矣。益者如苗木之播殖，莫之覺而忽茂矣。故治身養(yǎng)性，務(wù)謹(jǐn)其細(xì)，不可以小益為不猝而不修，不可以小損為無傷而不防。凡聚小所以就大積，一所以至億也。若能愛（受）之于微，成之于著者，則幾乎知道矣?！肚f子》云∶善養(yǎng)生者，若牧羊者。然視其后者而鞭之。魯有單（唐韻∶時(shí)□反，姓也）豹者，嚴(yán)居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色，不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。有張毅者，高門懸薄，無不趨也。行年四十而有內(nèi)熱之病以死。豹養(yǎng)其內(nèi)而虎食其外，毅養(yǎng)其外而病攻其內(nèi)，此二子者，皆不鞭其后者也。（鞭其后者，去其不及也。）《呂氏春秋》云∶圣人養(yǎng)生適性，室大則多陰，臺高則多陰（陽）。多陽生，多陰則生痿，皆不適之患也。味眾肉充則中氣不達(dá)，衣熱則理塞，理塞則氣不固，此皆傷生也。故圣人為苑囿園池，足以觀望勞形而已矣，為宮觀臺榭，足以避燥濕。為輿馬衣裘逸身，足以暖骸而已；為飲醴，足以適味充虛；為聲色音樂，足以安生自娛而已。五者，圣人所養(yǎng)生也。又云∶靡曼皓齒，鄭衛(wèi)之音，務(wù)以自樂，命曰伐命之斧。肥肉濃酒，務(wù)以相強(qiáng)，命曰爛腸之食。（靡曼∶細(xì)理弱肌美也。皓齒，所謂齒如瓠犀也?！独献印吩啤梦逦秾?shí)口，使口爽傷，故謂之爛腸之食。）《顏氏家訓(xùn)》云∶夫養(yǎng)生者，先須慮禍求福，全身保性，有此生然后養(yǎng)之，勿徒養(yǎng)其無生也。單豹養(yǎng)于內(nèi)而喪外，張毅養(yǎng)于外而喪內(nèi)，前賢之所誡也。稽康著養(yǎng)生之論，而以傲物受刑；石崇冀服餌之延，而以貪溺取禍，往世之所迷也。
[卷第二十七] 谷神第二
《老子道經(jīng)》云∶谷神不死。（谷，養(yǎng)也。人能養(yǎng)神則不死也。神謂五臟之神。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，腎藏精，脾藏志，五臟盡傷則五神去也。）是謂玄牝。（言不死之道在于玄牝。玄，天也，于人為鼻；牝，地也，于人為口。天食人以五氣，從鼻入臟于心，五氣精微。為精神聰明音聲五性，其鬼曰魂，魂者雄也，主出入于鼻，與天通氣，故鼻為玄也。地食人以五味，從口入藏于胃，五味濁辱，為形骸骨肉血脈六情，其鬼曰魄，魄者雌也，主入出于口，與地通氣，故口為牝也。）玄牝之門，是謂天地之根?！哺?。言鼻口之門是為（乃）天地之元?dú)馑鶑耐鶃硪??！尘d綿乎若存。（鼻口噓吸喘息，當(dāng)綿綿微妙，若可存。復(fù)若無有也。）用之不勤。（用氣當(dāng)寬舒。不，當(dāng)急疾，勤，勞也。）《史記》云∶人所以生者，神也；所者形也。神大用則竭，形大勞則蔽，形神離則死，故圣人重之。由是觀之，神者生之本也，形者神之具也，不先定其神。而曰我有以治天下，何由乎？《抱樸子》云∶夫有因無而生焉，形須神而立焉，有者無之宮也，形者神之宅也，故譬之于堤，堤壞則水不留矣。方之于燭，燭麋（糜）則火不居矣。身勞則神散，氣竭則命終，根拔蝎繁，則青青去木矣。器疲欲勝，則精靈離逝矣?！娥B(yǎng)生要集》云∶穎川胡照（昭）孔明云∶目不欲視不正色，耳不欲聽丑穢聲，鼻不欲（嗅）腥氣，口不欲嘗毒刺味，心不欲謀欺詐事，此辱神損壽。又居常而嘆息，晨夜吟嘯于正來邪矣。夫常人不得無欲，又復(fù)不得無事，但常和心約念靜身損物，先去亂神犯性者，此即嗇（所力反）神之一術(shù)也。又云∶鉅鹿張子明曰∶思念不欲專，亦不欲散，專則愚惑，散則佚蕩。又讀書致思，損性尤深。不能不讀。當(dāng)讀己所解者，己所不解而思之不已，非但損壽，或中戇（《玉》都絳反，愚也；）疣（涉降反，愚也，音尤）失志，或悵恍不治，甚者失性，世謂之經(jīng)逸。《延壽赤書》云∶三魂名∶爽靈、胎光、幽精。七魄神名∶尸茍、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺。（巳上名夜半五更誦兩遍，魂魄不離形神也。）五臟神名∶心神赤子字朱靈，肺神誥華字虛成，肝神龍煙字含明，腎神玄kt字育嬰，脾神常在字魂庭。（以上神名，日別誦之，神不離形也。）《圣記經(jīng)》云∶人身中有三無宮也，當(dāng)兩眉卻入三寸為泥丸宮，此上丹田也；中有赤子字符先，一名帝卿人，長三寸，紫衣也。中心為絳宮，此中丹田也；其中真人字子丹，一名光堅(jiān)，赤衣也。臍下三寸為命門宮，此下丹田也；其中嬰兒字符陽，一名谷玄黃衣也，皆如嬰兒之狀。凡欲拘制魂魄，先陰呼其名，并存服色，令次第分明。
[卷第二十七] 養(yǎng)形第三
《素問》云∶春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥蚤起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，與而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)也。養(yǎng)生之道也。夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬物華實(shí)，夜臥早起，毋厭于日，使志莫怒，使英華成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應(yīng)也，養(yǎng)生之道也。秋三月，此謂容平。天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞共興，使志安寧，以緩秋刑。收斂神氣，使秋氣平；毋外其志，使肺氣精。此秋氣之應(yīng)也。養(yǎng)收之道也。冬三月，此謂氣閉藏。水冰地坼，毋擾于陽。早臥晚起，必待日光。使志若伏匿，若有私意，若已有德，去寒就溫，毋泄皮膚，便（使）氣極。此冬氣之應(yīng)也。養(yǎng)藏之道也。夫四時(shí)陰陽者，萬物之根氣也。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以順其根。故與萬物沉浮于生長之門。《圣記經(jīng)》云∶夫一日之道，朝飽暮饑；一月之道，不失盛衰；一歲之道，夏瘦冬肥；百歲之道，節(jié)谷食米。千歲之道，獨(dú)男無女。是謂長生久視?！娥B(yǎng)生要集》云∶青牛道士云∶人不欲使樂，樂人不壽。但當(dāng)莫強(qiáng)健為其氣力所不任，舉重引強(qiáng)掘地，若作倦而不息，以致筋骨疲竭耳。然過于勞苦，遠(yuǎn)勝過于逸樂也。能從朝至暮常有所為，使足不息乃快。但覺極當(dāng)息，息復(fù)為，乃與導(dǎo)引無異也。夫流水不垢，戶樞不腐者，以其勞動(dòng)之?dāng)?shù)故也。又云∶《中經(jīng)》曰∶人常欲數(shù)照鏡，謂之存形。形與神相存，此照鏡也。若務(wù)容色自愛玩，不如勿照也。又云∶大汗出，急敷粉。著汗?jié)褚拢钊说茂?，大小便不利?！娥B(yǎng)生志》云∶kt熱來勿以水臨面，若臨面不久成癇，或起即頭眩。又云∶足汗入水，令人作骨痹病，兇?！肚Ы鸱健吩啤萌擞賱?，但莫大疲及強(qiáng)所不能堪耳。又云∶凡大汗，勿即脫衣。喜得偏風(fēng)，半身不遂。又云∶人汗勿跋床懸腳，久成血痹，兩足重，腰疼。又云∶每至八月一日以后，即微火暖足，勿令下冷。（先生意常欲使氣在下，勿欲泄之于上。）又云∶冬日溫足凍kt，春秋kt足俱凍，此凡人常法。又云∶勿舉足向火。又云∶忍尿不便，膝冷成痹。出（忍）大便不出，成氣痔。又云∶久坐立尿，久立坐尿。又云∶人饑，須坐小便。若飽，立小便。慎之。無病，除虛損。又云∶小便勿怒，令兩足及膝冷。又云∶大便不用呼氣，乃強(qiáng)怒。令人腰疼目澀，宜任之?！堆壅摗吩啤梅蛴窝?，不問輕重，悉不得涉風(fēng)霜、雨水、寒熱、虛損、大勞并及房室。飲食禁忌悉不得犯。《千金方》云∶凡少時(shí)不自將慎，年至四十即漸漸眼暗。若能依此將慎，可得白首。無他，所以人年四十以去，恒須kt目，非有要事不肯輒開，此之一術(shù)，護(hù)慎之極也。又云∶生食五辛，接熱食飲，刺頭，出血過多。極目視夜讀細(xì)書久處煙火抄寫多年博弈不休日沒后讀書飲酒不已熱食面食雕鏤細(xì)作泣淚過度房室無節(jié)夜遠(yuǎn)視星火數(shù)向日月輪看月中讀書極目瞻視山川草木上一十七件（其輩反，分也），并是喪明之由。養(yǎng)生之士，宜熟慎焉。又云∶有馳騁田獵。冒涉霜雪，迎風(fēng)追獸，日夜不息者，亦是傷目之媒也。又云∶凡旦起勿開目洗，令目澀，失明、饒淚。又云∶凡熊、豬二脂不作燈火，煙氣入目光，不能遠(yuǎn)視?！娥B(yǎng)生要集》云∶《中經(jīng)》云∶以冷水洗目，引熱氣，令人目早瞑?！娥B(yǎng)性志》云∶日月勿正怒目久視之，令人早失其明?！督鄯摗吩啤梅矟玻ㄏ矗╊^勿使頭垢汁入目中，令人目早瞑?！稌x書》云∶范寧字武子，患目痛，就張湛求方。答云治以六物∶損讀書一，減思慮二，專內(nèi)視三，簡外觀四，旦晚起五，夜早眠六。凡六物，熬以神火，下以氣篩，蘊(yùn)于胸中七日。然后納諸方寸修之，非但明目，乃亦延年?！娥B(yǎng)生要集》云∶《中經(jīng)》曰∶發(fā)，血之窮也。千過梳發(fā)，發(fā)不白。《千金方》云∶凡旦，欲得食訖，然后洗梳也?！短婆R香港腳論》云∶數(shù)須用梳攏頭，每梳發(fā)欲得一百余，梳亦大去氣?！堆訅鄢鄷吩啤谩洞髽O經(jīng)》曰∶理發(fā)宜向壬地。當(dāng)數(shù)易櫛，櫛處多而不使痛。亦可令侍者櫛之。取多佳也。于是血流不滯，發(fā)根當(dāng)堅(jiān)。（令侍者濯手，然令櫛。不然污天宮也。）又云∶《真誥》曰∶櫛發(fā)欲得弘多。通血?dú)?，散風(fēng)濕也。數(shù)易櫛逾良。又云∶《丹景經(jīng)》曰∶以手更摩發(fā)反理櫛，但熱，令發(fā)不白也?！短亟?jīng)》楊上善注云∶齒為骨余，以楊枝若物資齒，則齒鮮好也?！娥B(yǎng)生要集》云∶《中經(jīng)》曰∶齒，骨之窮也。朝夕喙齒，齒不齲。又云∶食畢當(dāng)嗽口數(shù)過，不爾令人病齒齲（丘禹反?！墩f文》云∶齒蠹也。）又云∶水銀近牙齒，發(fā)齦腫，喜落齒?！额伿霞矣?xùn)》云∶吾嘗患齒動(dòng)搖欲落，飲熱食冷皆苦疼痛，見《抱樸子》云牢齒之法，旦朝建齒三百下為良。行之?dāng)?shù)日，即便平愈。至今恒將之。此輩小術(shù)，無損于事，亦可修之?！肚Ы鸱健吩啤檬钞叜?dāng)嗽口數(shù)過，令人牙齒不敗，口香?！堆訅鄢鄷吩啤绵嵍加浽弧靡剐挟?dāng)鳴天鼓，無至限數(shù)也。辟百鬼邪。凡鬼畏齒之聲，是故不得犯人。（今按∶《大清經(jīng)》云∶天鼓謂齒也。）《養(yǎng)生要集》云∶《中經(jīng)》曰∶爪，筋之窮也。爪不數(shù)截筋不替。《千金方》云∶凡寅日剪手甲，午日剪足甲。（今按∶《唐臨香港腳論》云∶丑日手甲、寅日足甲割之。）《養(yǎng)生要集》云∶《中經(jīng)》曰∶人不欲數(shù)沐浴，數(shù)沐浴動(dòng)血脈，引外氣。又云∶飽食即沐發(fā)者，作頭風(fēng)病。又云∶青牛道士曰∶汗出不露臥及澡浴，使人身振及寒熱，或作風(fēng)疹。又云∶新沐頭未干不可以臥，使人頭重身熱，及得頭風(fēng)煩滿。又云∶《抱樸子》云∶月宿東井日可沐浴。令人長生無病。又云∶正月十日人定時(shí)，二月八日黃昏時(shí)，三月六日日入時(shí)，四月七日日時(shí)，五月一日日中時(shí)，六月二十七日日食時(shí)，七月二十五日小食時(shí)，八月二十五日日出時(shí)，九月二十日雞三鳴時(shí)，十月十八日雞始鳴時(shí)，十一月十五日過夜時(shí)，十二月十三日夜半時(shí)，閏月視日入中時(shí)?？摄逶。蒙衩鞫?，除百病。又云∶道士齋戒，沐浴蘭菊花湯，令人老壽。又云∶常以春三月旦沐更生，夏三月旦沐周盈，秋三月旦沐日精，冬三月旦沐長生。常用陰日沐浴之。增壽三百年，謂不服但沐浴也。服之者，延壽無已。（今按∶《大清經(jīng)》云∶ 更生者，菊之始生苗也。周盈者，菊之莖也；日精者，菊華也。長生者，菊根也。又《蝦蟆經(jīng)》云∶甲丙戊庚壬皆陽日也，乙丁己辛癸皆陰日也。）又云∶凡人常以正月二日、二月三日、三月六日、四月八日、五月一日、六月二十一日、七月七日、八月八日、九月二十日、十月八日、十一月二十日、十二月三十日取枸杞煮湯沐浴又云∶居家不欲數(shù)沐浴，必須密室，室不得大熱，亦不得大冷，大熱大冷皆生百病。冬沐不又云∶新沐訖，勿以當(dāng)風(fēng)，勿以濕結(jié)之，勿以濕頭臥，使人得頭風(fēng)、眩悶、發(fā)頹、面齒痛、又云∶熱泔洗頭，冷水灌，亦作頭風(fēng)。飽饑沐發(fā)，亦作頭風(fēng)。夜沐發(fā)，不食而臥，令心虛、《養(yǎng)生志》云∶諸深山有陂，水久停者，喜有沙虱，不中沐浴?！娥B(yǎng)生要集》云∶凡遠(yuǎn)行途中，逢河水勿洗面，生為。（狀如烏卵之色斑也。）
[卷第二十七] 用氣第四
《抱樸子》云∶一人之身，一國之象也。胸腹之位，猶宮室也；四肢之列，猶郊境也；骨節(jié)之分，猶百官也；神猶君也。血猶臣也，氣猶民也。故知治身則能治國也。夫愛其民，所以安其國，kt其氣，所以全其身。民散則國亡，氣竭則身死也。是以至人修未起之患，治未病之疾，醫(yī)之于無事之前不追之于既逝之后。民難養(yǎng)而易危也，氣難清而易獨(dú)也。故審?fù)滤员Ｉ琊?，割嗜欲所以固血?dú)猓缓笳嬉淮嫜?，三七守焉，百害卻焉，年壽延焉?！娥B(yǎng)生要集》云∶鹵公云∶人在氣中，如魚在水，水濁則魚瘦，氣昏則人疾，濁者非獨(dú)，天氣昏濁，但思慮縈心，得失交喪，引兼蹇，亦名為濁也。又云∶彭祖云∶人之愛氣雖不知方術(shù)，但養(yǎng)之得宜，常壽百四十歲。不得此者，皆傷之也。小復(fù)曉道，可得二百四十歲，復(fù)能加之，可至四百八十歲。又云∶《服氣經(jīng)》云∶道者氣也，寶氣則得道，得道則長存。神者精也，寶精則神明，神明則長生。精者，血脈之川流，守骨靈神也。精去則骨枯，骨枯則死矣。是以為道者務(wù)寶其精，從夜半至日中為生氣，從日中至夜半為死氣，常以生氣時(shí)正偃臥，瞑目握固，（握固者如嬰兒之方卷手，）閉氣不息，于心中數(shù)至二百，乃口吐氣，出之，日增息，如此，身神俱，五臟安，能閉氣。數(shù)至二百五十，華蓋美，（華蓋者，眉也。）耳目聰明，舉身無病，邪不干人也。又云∶行氣者，先除鼻中毛，所謂通神路，常人又利喘也。又云∶行氣、閉氣雖是治身之要，然當(dāng)先達(dá)解其理空，又宜虛，不可飽滿。若氣有結(jié)滯，不得宣流，或致發(fā)瘡，譬如泉源，不可壅遏不通。若食生魚、生蟲、生菜、肥肉，及喜怒憂恚不除而行氣，令人發(fā)上氣。凡欲修此，皆以漸。又云∶《元陽經(jīng)》云∶常以鼻納氣含而嗽，漏舌kt膚齒咽之。一日一夜得千咽甚良。當(dāng)少飲食，飲食多氣逆，百脈閉，閉則氣不行，氣不行則生病也。又云∶《老子》尹氏內(nèi)解曰∶唾者，湊為醴泉，聚為玉漿，流為華池，散為精液，降為甘露，故口為華池，中有醴泉，嗽而咽之，溉臟潤身，流利百脈，化養(yǎng)萬神，支節(jié)毛發(fā)，宗之而生也。又云∶《養(yǎng)生內(nèi)解》云∶人能終日不唾，含棗而咽之，令人愛氣生津液，此大要也。又云∶劉君安曰∶食生吐死，可以長存。謂鼻納氣為生，口吐氣為死。凡人不能服氣，從朝至暮，常習(xí)不息，修而舒之。又∶常令鼻納口吐，所謂吐故納新也?，F(xiàn)世人有能以鼻吹笙、以鼻飲酒者，積習(xí)所能，則鼻能為口，之所為者今習(xí)以口吐鼻納，尤易鼻吹鼻飲也。但人不能習(xí)，習(xí)不能久耳。又云∶彭祖云∶和神導(dǎo)氣之道，當(dāng)?shù)妹苁议e房，安床暖席，枕高二寸五分，正身偃臥眠，目閉氣息于胸膈，以鴻毛著鼻口上而鴻毛不動(dòng)，經(jīng)三百息，耳無所聞，目無所見，心無所思，寒暑不能害，蜂蠆不能毒，壽三百六十，此真人也。若不能元思慮，當(dāng)以漸除之耳。不能猥閉之，稍稍學(xué)之，起于三息五息七息九息而一舒氣，尋復(fù)之，能十二息不舒，是小通也。百（二十）不息是大通也。又云∶當(dāng)以夜半之后、生氣之時(shí)，閉氣以心中數(shù)，數(shù)令間不容間，恐有誤亂，可并以手下籌，能至千則去仙不遠(yuǎn)矣。吐氣令入多出少，常以鼻取之，口吐之。又云∶若天霧、惡風(fēng)、猛寒、大熱，勿取氣，但閉之而已。微吐尋復(fù)閉之。又云∶行氣欲除百病，隨病所有念之。頭痛念頭，足痛念足，使其愈和，氣往攻之。從時(shí)至?xí)r，便自消矣。此養(yǎng)生大要也?！洞笄褰?jīng)》云∶夫氣之為理，有內(nèi)有外，有陰有陽。陽氣為生，陰氣為死。從夜半至日中，外為生氣；從日中至夜半，內(nèi)為死氣。凡服氣者，常應(yīng)服生氣。死氣傷人，外氣生時(shí)，隨欲服便服，不必待當(dāng)時(shí)也。取外氣法∶ 鼻引生氣入，口吐死氣出，慎不可逆。逆則傷人?？谌氡浅?，謂之逆也。從日中至夜半生氣在內(nèi)，服法∶閉口，目如常，喘息令息出至鼻端，即鼓兩頰，引出息，還入口，滿口而咽，以足為度，不須吐也。又云∶甘始服六戊法∶常以朝暮，先甲子，旬起向辰地，舌kt上下齒，取津液周旋，三至而一咽，五咽止。次向寅，亦如之。周于六戊，凡三十咽止。又云∶儉服六戊法∶起甲子，日竟，旬恒向戊辰，咽氣甲戌，旬則恒向戊寅，咽六旬，效此。又云∶服五星精法∶春夏秋冬及四季月，各向建各存其星氣，大如指，隨其色來入口，又各存臟中，色氣亦如此。上退場門，便含咽吞之，復(fù)更吸吞數(shù)畢止，日三，初三九，次三七，后三五也。春平旦，次日中日入；夏日出日入；秋日入人定雞鳴；冬夜半日出日中，一云日入。四季各依王時(shí)，起至間中三七至沖并舒手足，張口此之，時(shí)三五。又云∶取氣法，從鼻中引入中口吐出，慎不可逆，逆則傷人?？谌氡浅鲋嬉?。服法∶ 正身作臥，下枕，令與身平，握固，以四指杞大指握固也。要令床敷濃襦，平正直身，兩腳相去五寸，舒兩臂，令去身各五寸。安身體，定氣息，放身如委衣床上謂之大委氣法也。然后徐徐鼻中引氣，鼓兩頰，令起，徐徐微引氣入頰中，亦勿令頓滿也。滿則還出，出則咽難，恒令內(nèi)虛，虛則復(fù)得更引。若氣先調(diào)者，微七引入口一咽氣；先未調(diào)者，五引可咽，三引亦可咽，咽時(shí)小動(dòng)舌，令氣轉(zhuǎn)，然后咽，咽時(shí)勿使鼻中氣泄也。氣泄則損人。又云∶取氣時(shí)僵臥，直兩手腳，握固，兩腳相去、兩手各去身五寸。閉目閉口，鼻中引氣，從夜半初服九九八十一咽，雞鳴八八六十四咽，平旦七七四十九咽，日出六六三十六咽，食時(shí)五五二十五咽，禺中四四十六咽。又云∶初服氣，氣兼未調(diào)，量能否，應(yīng)一引一咽一吐，或二咽一吐，或三咽一吐。若氣小調(diào)，三引一咽一吐，或二咽一吐，或三咽一吐。氣漸漸調(diào)，五引一咽一吐，或二咽一吐，或三咽一吐，居平好也。又七引一咽一吐，或二咽一吐至三咽一吐，此氣極調(diào)善也。又云∶凡服氣及苻水?dāng)喙?，皆須山居靜處，安心定意，不可令人猝有犯觸而致驚忤者，皆多失心。初為之十日二十日，疲極消瘦，頭眩足弱，過此乃漸漸勝耳。若兼之以藥物，則不乃虛也。例不欲多言，笑舉動(dòng)亡精費(fèi)氣，最為大忌?！肚Ы鸱健吩啤谜{(diào)氣方∶治萬病大患，百日即生眉發(fā)也。凡調(diào)氣之法，夜半后、日中前，氣生得調(diào)，日中后、夜半前，氣死不得調(diào)。調(diào)氣時(shí)，仰臥，床鋪濃軟，枕高下其身平，舒手展腳，兩手握大母指節(jié)，去身四五寸，兩腳相去四五寸。引氣從鼻入足即停止，有力更取久住。氣閉從口細(xì)細(xì)吐出，盡還從鼻細(xì)細(xì)引入。又云∶每旦初起，面向午展兩手，于膝上，心眼觀氣入頂下，達(dá)涌泉，旦旦如此，名曰送氣，常以鼻引氣，口吐氣。（微吐不得開口。）復(fù)欲得出氣少，入氣多。
[卷第二十七] 導(dǎo)引第五
《養(yǎng)生要集》云∶《寧先生導(dǎo)引經(jīng)》云∶所以導(dǎo)引，令人肢體骨節(jié)中諸惡氣皆去，正氣存處矣?！短亟?jīng)》楊上善云∶導(dǎo)引謂熊頸鳥伸、五禽戲等，近愈痿萬病，遠(yuǎn)取長生久視也。《華佗別傳》云∶佗嘗語吳普云∶人欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)自極耳。體常動(dòng)搖，谷氣得消，血脈流通，疾則不生。卿見戶樞雖用易腐之木，朝暮開閉動(dòng)搖，遂最晚朽。是以古之仙者赤松、彭祖之為導(dǎo)引，蓋取于此?！娥B(yǎng)生要集》云∶率導(dǎo)引常候天陽和溫、日月清靜時(shí)，可入室。甚寒、甚暑，不可以導(dǎo)引。又云∶《導(dǎo)引經(jīng)》云∶凡導(dǎo)引調(diào)氣養(yǎng)生，宜日別三時(shí)為之。謂卯、午、酉時(shí)，臨欲導(dǎo)引，宜先潔清。又云∶道人劉京云∶人當(dāng)朝朝服玉泉，使人丁壯，有顏色，去蟲而堅(jiān)齒。玉泉者，口中唾也。朝未起早嗽漏之滿口乃吞之。輒輒喙齒二七過，如此者，二乃止，名曰練精。又云∶《養(yǎng)生內(nèi)解》云∶常以向晨摩指，少陽令熱，以熨目，滿二七止。又云∶常以黃昏指目四，名曰存神光滿。又云∶拘魂門、制魄戶，名曰握固。令人魂魄安?；觊T魄戶者，兩手大母指本內(nèi)近爪甲也。此固精、明目、留年、還白之法。若能終日握之，邪氣百毒不得入。（握固法∶屈大母指著四小指內(nèi)抱之。積習(xí)不止，眠中亦不復(fù)開。一說云令人不厭魅。）又云∶常以向晨摩目畢喙齒三十六下，以舌熟kt二七過，嗽漏口中津液，滿口咽之。三過止，亦可二七喙齒，一喙一咽，滿三止。又云∶旦起東向坐，以兩手相摩令熱，以手摩額上至頂上，滿二九止，名曰存泥丸。又云∶清旦初起，以兩手叉兩耳，極上下之，二七之，令人耳不聾。又云∶摩手令熱，以摩面。從上下，止邪氣，令面有光。又云∶令人摩手令熱，當(dāng)摩身體，從上至下，名曰干浴，令人勝風(fēng)寒時(shí)氣熱頭痛疾皆除?！斗鈱?dǎo)引抄》云∶臥起先以手巾若濃帛拭項(xiàng)中、四面及耳后，皆使員匝溫溫然也。順發(fā)摩頭，若理櫛之，無在也。（謂臥初起先宜向壬行此法，竟乃為kt手及諸事。）《千金方》云∶自按摩法∶日三遍，一月后百病并除，行及走馬，此是婆羅門法。一兩手相捉向戾如洗手法。一兩手淺相叉，翻覆向胸；一兩手相捉，共按髀（左右同。）一兩手相重按髀，徐徐戾身。一如挽五石弓力左右同。一作拳向前筑（左右同。）一如拓石法（左右同。）一以拳卻頓，此是開胸（左右同。）一太坐殿身，偏如排山。一兩手抱頭，宛轉(zhuǎn)髀上，此是抽脅。一兩手地，縮身曲脊向上三舉。一以手反捶背上（左右同。）一大坐曳腳，三用當(dāng)相手反制向后（左右同。）一兩手拒地回顧，此是虎視（左右同。）一立地反拗三舉。一兩手急相叉，以腳蹋手中（左右同。）一起立以腳前后踏（左右同。）一太坐曳腳，用當(dāng)相手拘所曳腳，著膝上，以手按之（左右同。）凡一十八勢，但老人日別能依此法三遍者，如常補(bǔ)益延年續(xù)命，百病皆除，能食，眼明輕健，不復(fù)疲。又云∶每日恒以手雙向上招下傍下傍，招前招后，下又反手為之。又云∶人無問有事無事，恒須日別一度遣人踏背及四肢頸項(xiàng)。若令熟踏，即風(fēng)氣時(shí)氣不得著人，此大要妙，不可具論之?！短婆R香港腳論》云∶每旦展腳坐。手攀腳七度，令手著指漸至腳心，極踏手用力攀腳，每日如此，香港腳亦不能傷人。《蘇敬香港腳論》云∶夏時(shí)腠理開，不宜臥眠。眠覺令人按，勿使邪氣，稽留，數(shù)勞動(dòng)開節(jié)常令通暢，此并養(yǎng)生之要，提拒風(fēng)邪之法也。
[卷第二十七] 行止第六
《千金方》云∶凡人有四正∶行正、坐正、立正、言正。饑須止，飽須行。又云∶凡行立坐，勿背日月。又云∶寒跏趺坐，暖舒腳眠，峻坐以兩足作八字，去冷，治五痔病。又云∶或行及乘馬不用回顧，回顧則神去人。《養(yǎng)生志》云∶旦起勿交臂膝上坐，兇。
[卷第二十七] 臥起第七
《養(yǎng)生要集》云∶內(nèi)解曰∶臥當(dāng)正偃正四肢，自安無側(cè)無伏無劬無傾，常思五臟內(nèi)外昭明。欲臥，無以人定時(shí)加亥，是時(shí)天地人萬物皆臥為一死與鬼路通，人皆死吾獨(dú)生矣。欲臥，常以夜半時(shí)加子，是時(shí)天地人萬物皆臥，為一生生氣出還，不與人同臥息，常隨四時(shí)八節(jié)。春夏蚤起，與雞俱興；秋冬晏起，必得日光。無逆之，逆之則傷?！肚Ы鸱健吩啤么河d臥早起，夏及秋欲偃息侵夜乃臥早起，冬欲早臥而晏起，皆益人。雖云早起，莫在雞鳴前。雖言晏起，莫在日出后。又云∶人臥，春夏向東，秋冬向西，此為常法。又云∶暮臥常習(xí)閉口，口開即失氣，又邪惡從入。又云∶屈膝側(cè)臥，益人氣力，勝正偃臥。又云∶睡不厭kt，覺不厭舒。（凡人舒睡則有鬼物魘邪得便，故逐覺時(shí)乃可舒耳。）又云∶丈丈夫頭勿北首臥，臥勿當(dāng)梁脊下臥訖勿留燈燭，令魂魄及六神不安，多愁怨。又云∶行作鵝王步，眠作師子眠。（右脅著地屈膝。）又云∶凡眠，先臥心，得臥身。又云∶人臥一夜，作五覆恒遂更轉(zhuǎn)。又云∶人臥訖，勿張口，久成消渴，及失血色。又云∶不得盡眠，令人失氣。又云∶夜臥勿覆其頭，得長壽。又云∶夜臥當(dāng)耳，勿有孔吹耳聾?！墩碇蟹健吩啤梦鹨远鬃右姑吲P?！肚Ы鸱健吩啤梅踩藚?，勿燃明喚之定厭死不疑暗喚之吉，亦不得近而急喚。又云∶人眠，勿以腳懸蹋高處，久成腎水及損房，足冷。又云∶夏不用屋上露面臥，令面皮膚喜成癬。（一云面風(fēng)。）又云∶人頭邊勿安火爐，日別承火氣，頭重目精赤及鼻干。
[卷第二十七] 言語第八
《養(yǎng)生要集》云∶《中經(jīng)》曰∶人語笑欲令少，不欲令聲高，聲高由于論義理，辨是非相嘲調(diào)說穢慢，每至此會，當(dāng)虛心下氣與人不競。若過語過笑，損肺傷腎，精神不定?！肚Ы鸱健吩啤枚照烧Z，不可言。（自言曰言，答人曰語。有人來問，不可答，不可發(fā)也。）又云∶冬日觸冷行，勿大語言開口。又云∶語作含鐘聲。又云∶行不得語，欲語須作立乃語。（行語令人失氣。）又云∶縱讀誦言語，常想聲在氣海中。（臍下也。）又云∶旦起欲得專言善事，不欲先計(jì)錢財(cái)。又云∶旦下床勿叱吐呼，勿惡言。又云∶旦勿嗟嘆。又云∶凡清旦恒言善事，聞惡事即向所來方三唾之，吉。又云∶日初入后勿言語讀誦，必有讀誦，寧待平旦。又云∶寢不得語。（言五臟如鐘磬，不懸不可出聲。）又云∶夜夢不可說之，旦以水向東方之，咒曰∶惡夢著！草木好夢成寶玉，即無咎。又云∶夢之善惡，勿說之?！娥B(yǎng)生志》云∶旦起勿言奈何，亦勿歌嘯，名曰請福吉。又云∶眠訖，勿大語，損氣少氣力。又云∶眠時(shí)不得歌詠，歌詠不詳事起?！墩碇蟹健吩啤梅?qū)W道者，每事欲密，勿泄一言，一言輒減一算，一算三日也。
[卷第二十七] 服用第九
《太素經(jīng)》云∶歧伯曰∶衣服旦欲適寒溫，寒無凄凄，暑無出汁?！娥B(yǎng)生要集》云∶青牛道士曰∶春天天氣雖陽暖，勿薄衣也。常令身輒輒微汗乃快耳?！肚Ы鸱健吩啤靡路餍?，勿用珠玉金寶增長過失。又云∶春天不可薄衣，令人得傷寒霍亂，不消食，頭痛。又云∶春冰未泮，衣欲下濃上薄，養(yǎng)陽收陰，繼世長生。又云∶濕衣及汗衣皆不可久著，令人發(fā)瘡及風(fēng)瘙。大汗能易衣佳，不易者，急粉身，不爾令人小便不利。又云∶旦起衣有光者，當(dāng)戶三振之，咒云∶殃去，殃去，吉?！娥B(yǎng)生志》云∶旦起著衣，反者更正，著，吉。又云∶旦起衣帶抱人，或結(jié)三振云∶殃去，殃去吉。又云∶高枕遠(yuǎn)唾損壽?！侗静菔辰s法》云∶勿向北冠帶，大兇。
[卷第二十七] 居處第十
《養(yǎng)生要集》云∶河圖帝視萌日，違天地者，兇。順天時(shí)者吉。春夏樂山高處，秋冬居卑深藏，吉。利多福老壽。無窮?！肚Ы鸱健吩啤梅簿犹幉坏镁_美華麗，令人貪婪（力男反，貪也，）無厭損志，但令雅素凈潔，免風(fēng)雨暑濕為佳。又云∶凡人居止之室必須周密，勿令有細(xì)，致有風(fēng)氣得入，久而不覺，使人中風(fēng)。又云∶覺室有風(fēng)，勿強(qiáng)忍久坐，必須起行避之。又云∶凡墻北勿安床，勿面向坐久思，不祥，起。又云∶上床先脫左足。又云∶凡在家及行猝逢大飄風(fēng)、豪雨、大霧者，此皆是諸龍鬼神行動(dòng)經(jīng)過所致。宜入室閉戶燒香靜坐，安心以避，待過后乃出，不爾損人，或當(dāng)時(shí)雖未有，若于后不佳。又云∶家中有經(jīng)像者，欲行來先拜之，然后拜尊長。又云∶凡遇（過）神廟，慎勿輒入，入必恭敬，不得舉目恣意顧瞻，當(dāng)如對嚴(yán)君焉，乃享其福耳?！堆訅鄢鄷吩啤媚显婪蛉嗽啤门P床務(wù)高，高則地氣不及，鬼吹不干。鬼氣侵人，常依地面向上。（床高三尺六寸，而鬼氣不能及也。）
[卷第二十七] 雜禁第十一
《養(yǎng)生要集》云∶《神仙圖》云∶禁無施精，命夭；禁無大食，百脈閉；禁無大息精漏泄；禁無久立神綣極；禁無大溫，消髓骨；禁無大飲，膀胱急；禁無久臥，精氣厭；禁無大寒，傷肌肉；禁無久視，令目；禁無久語，舌枯竭；禁無久坐，令氣逆；禁無熱食，傷五氣；禁無咳唾，失肥汁；禁無恚怒，神不樂；禁無多眠，神放逸；禁無寒食，生病結(jié)；禁無出涕，令澀潰；禁無大喜，神越出；禁無遠(yuǎn)視，勞神氣；禁無久聽，聰明閉；禁無食生，害腸胃；禁無嗷呼，驚魂魄；禁無遠(yuǎn)行，勞筋骨；禁無久念，志恍惚；禁無酒醉，傷生氣；禁無哭泣，神悲感；禁無五味，傷腸胃；禁無久騎，傷經(jīng)絡(luò)。二十八禁，天道之忌，不避此忌，行道無益。又云∶《中經(jīng)》云∶射獵魚捕敷喜而大喚者，絕臟氣，或有即惡者，復(fù)令當(dāng)時(shí)未覺，一年二年后發(fā)病，良醫(yī)所不治?！侗阕印吩啤貌潘淮?，而困思之，傷也。力所不勝，而強(qiáng)舉之，傷也。深憂重恚，傷也。悲哀憔悴，傷也。喜樂過差，傷也。吸吸所欲，傷也。戚戚所患，傷也。久談言笑，傷也。寢息失時(shí)，傷也。挽弓引弩，傷也。沉醉嘔吐，傷也。飽食即臥，傷也。跳走喘乏，傷也。喚呼哭泣，傷也。陰陽不交，傷也。積陽至盡早已，盡早已非道也。是以養(yǎng)生之方，唾不延遠(yuǎn)，行不疾步，耳不極聽，目不久視，坐不至疲，臥不及疲，先寒而衣，先熱而解，不欲極饑而食，食不可過飽，不欲極渴而飲，飲不可過多。凡食過則結(jié)積聚，飲過則成痰癖也。不欲甚勞，不欲甚逸，不欲流汗，不欲多唾，不欲奔車走馬，不欲極目遠(yuǎn)望，不欲多啖生冷，不欲飲酒當(dāng)風(fēng)，不欲數(shù)數(shù)沐浴，不欲廣志遠(yuǎn)愿，不欲規(guī)造異巧。冬不欲欲極溫，夏不欲窮涼，不欲露臥星下，不欲眠中見扇，大寒大熱、大風(fēng)、大霧，皆不欲冒之。又云∶或云∶敢問欲修長生之道，何所禁忌。抱樸子曰∶禁忌之至急者，不傷不損而已。按∶《易內(nèi)戒》及《赤松子經(jīng)》及《河圖紀(jì)命符》皆云∶天地有司過之神，隨人所犯輕重以奪其算。諸應(yīng)奪算有數(shù)百事，不可具論。若乃憎善好殺，口是心非，背向異辭，及（反）戾真正，虐害其下，欺內(nèi)其上，叛其所事，受恩不感，弄法受賂，縱曲枉直，廢公為私，刑加無辜，破人之家，收人之寶，害人身，取人之位，侵克賢者，誅降戮服，謗訥仙圣，傷殘道士，彈射飛鳥，刳胎破卵，春夏獠獵臘，罵詈神靈，教人為惡，蔽人之善，減人自益，危人自安，佻（音條）人之功，壞人佳事，奪人所愛，離人崩肉，辱人求勝，取人長錢，決水放火，以行害人，迫脅弱，以惡易好，強(qiáng)取強(qiáng)求，虜掠致富，不公不平，淫傾邪，凌劣暴寡，拾遺取侈，欺殆誑詐，好說人私。持人長短，招天援地，祝祖求直，假借不還，換貸不償，求欲無已，憎距忠信，不順上命，不敬所師，笑人作佳，敗人果稼，損人器物，以窮人用，以不清潔飲食他人，輕稱小斗狹短度，以偽雜真，采取奸利，誘人取物，越井跨灶，晦歌朔哭。此一句輒是一罪，隨事輕重司命奪其算紀(jì)，算紀(jì)盡則人死，若算紀(jì)未盡而不自死，殃及子孫也?！肚Ы鸱健吩啤灭B(yǎng)生之道，莫久行、久立、久臥、久坐、久聽、久視，莫再食、莫強(qiáng)食、莫強(qiáng)醉、莫舉重、莫憂思、莫大怒、莫悲愁、莫大歡、莫跳踉（躍也）、莫多言、莫多笑、莫汲汲于所欲、莫情（憤歟）情懷忿恨，皆損壽命。若能不犯，則長生也。又云∶一日之忌，夜莫飽食；一月之忌，暮莫使醉；一歲之忌，暮勿遠(yuǎn)行。終身之忌，莫燃燭行房。又云∶凡人心有所愛，不用深受；心有所憎，不用深憎；并皆損性傷神，亦不可深，亦不可深毀，常須運(yùn)心于物，平等如覺，偏頗尋即改正之。又云∶凡冬月忽有大熱之時(shí)，夏忽有大涼之時(shí)，皆勿愛之。有患天行時(shí)氣者，皆由犯此。又云∶冬月天地閉，血?dú)馀K，人不可勞作出汗，發(fā)泄陽氣損人。又云∶凡忽見龍蛇，勿興心驚怪之，亦勿注意瞻視；勿見光怪變異事即強(qiáng)抑，勿怪之。諺云∶視怪不怪，怪自壞也。又云∶凡見姝妙美女，慎勿熟視而愛之。此當(dāng)是魑魅之物，令人深愛也。無問空山曠野，稠人廣眾，皆亦如之。又云∶旦勿嗔忌（恚），勿對灶罵詈，且勿令發(fā)覆面，皆不祥。勿殺龜蛇，勿陰霧遠(yuǎn)行，勿北向唾魁罡神兇，勿臘日哥舞兇，勿塞故井及水瀆，令人聾盲。《本草食禁雜法》云∶勿殺龜，令人短壽?！娥B(yǎng)性志》云∶諸空腹不用見臭尸，尸氣入脾，舌上白黃，起口常臭。又云∶諸欲見死尸臭物，皆須飲酒。酒能避毒瓦斯?！墩碇蟹健吩啤梦鹋c人爭曲直，當(dāng)減人算壽也。又云∶亥子不可唾，亡精失氣，減損年命。又云∶凡甲寅庚辛日，是尸鬼竟亂、精神躁穢之日也。不得與夫妻同席言語會面，必須清凈沐浴，不寢以警備之也。又云∶三月一日不與婦人同處，大兇又云∶八節(jié)日勿雜處。又云∶勿以朔晦日怒。又云∶勿以正月四日北向殺生。又云∶四月八日勿殺伐草木。又云∶勿以五月五日見血。又云∶勿六月六日起立。又云∶勿以七月七日念惡事。又云∶勿八月四日市諸附足之物。又云∶勿九月起床席。又云∶勿以十月五日罰貴人。又云∶勿以十二月，晦日三日內(nèi)不齋，燒香念道也?！吨焖己喪辰?jīng)》云∶刀刃不得向身，大忌，令損人年壽。《養(yǎng)生志》云∶男夫勿跋井中，古今大忌。又云∶來橫口舌。又云∶諸得重鞭杖瘡及發(fā)背者，產(chǎn)婦皆不用見之?！堆訅鄢鄷吩啤冒斯?jié)日當(dāng)齋心謨（謹(jǐn)）言，必從善事，慎不可以其日震怒及行威刑，皆天人之大忌?！娥B(yǎng)身經(jīng)》云∶人有一不當(dāng)、二不可、三愚、四惑、五逆、六不祥、七癡、八狂，不可犯之。一不當(dāng)∶吉日與婦同床，一不當(dāng)。（今按∶《周禮》云∶一月之吉。注曰∶吉，謂朔日也。）二不可∶飽食精思，一不可；上日數(shù)下，二不可。（今按∶《尚書》云∶正月上日受終于文袒。孔安國云∶上日朔日也?！墩x》云∶上日言一歲日之上也。）三愚∶不早立功，一愚；貪他人功，二愚；受人功，反用作功，三愚。四惑∶不早學(xué)道，一惑；見一道書，不能破壞，二惑；悅?cè)似薅v己妻，三惑；嗜酒數(shù)醉，四惑。五逆∶小便向西，一逆；向北，二逆；向日，三逆；向月，四逆；大便仰頭視天日月星辰，五逆。六不祥∶夜起裸行無衣，一不祥；旦起恚，二不祥；向灶罵詈，三不祥；舉足納火，四不祥；夫婦晝合，五不祥；盜恚師父，六不祥。七癡∶齋日食熏，一癡；借物元功，二癡；數(shù)貸人功，三癡；吉日迷醉，四癡；與人諍言，以身自詛，五癡；兩舌自譽(yù)，六癡；欺詐父師，七癡。八狂∶私傳經(jīng)誡，一狂；得死（罪）怨天，二狂；立功已恨，三狂；吉日不齋，四狂；怨父師，五狂；讀經(jīng)慢法，六狂；同學(xué)仲義相奸，七狂；欺詐自稱師法，八狂。
[卷第二十七] 大體第一
《千金方》云∶夫養(yǎng)生也者，欲使習(xí)以性成，成自為善，不習(xí)無利也。性既自善，內(nèi)外百病皆悉不生，禍亂災(zāi)害亦無由作。此其養(yǎng)生之大經(jīng)也。蓋養(yǎng)性者，時(shí)則治未病之病，其義也。故養(yǎng)性者不但餌藥餐霞，其在兼于百行。百行周備，雖絕藥餌，足以遐年；德行不充，縱玉酒金丹，未能延壽。故老子曰∶善攝生者，陸行不畏虎光，此則道德之也。豈假服餌而祈遐年哉?！段淖印吩啤锰橡B(yǎng)神，其次養(yǎng)形，神清意平，百節(jié)皆寧，養(yǎng)生之本也。肥肌膚，充腹腸，開嗜欲，養(yǎng)生之末也?！娥B(yǎng)生要集》云∶《神仙圖》云∶夫?yàn)殚L生之術(shù)，常當(dāng)存之行止坐起，飲食臥息，諸便皆思，晝夜不忘。保安精、氣、神，不離身則長生。又云∶《中經(jīng)》云∶夫稟五常之氣，有靜躁剛?cè)嶂?，不可易也。靜者可令躁，躁者不可令靜，靜躁各有其性，違之則失其分，恣之則害其生。故靜之弊，在不開通；躁之弊，在不精密。治生之道，順其性，因其分，使拆引隨宜，損益以漸，則各得其適矣。靜者壽，躁者夭。靜而不能養(yǎng)，減壽；躁而能養(yǎng)，延年。然靜易御，躁難將，順養(yǎng)之宜者，靜亦可養(yǎng)，躁亦可養(yǎng)也。又云∶大計(jì)奢嫩者壽，慳勤者夭，放散劬（擁俱反）kt（良刃反）之異也。佃夫壽，膏粱夭，嗜欲少多之驗(yàn)也。處士少疾，游子多患，事務(wù)煩簡之殊也。故俗人覓利，道人罕營。又云∶《少有經(jīng)》云∶少思，少念，少欲，少事，少語，少笑，少愁，少樂，少喜，少怒，少好，少惡，行此十二少，養(yǎng)生之都契也。多思即神殆，多念則志散，多欲則損智，多事則形疲，多語則氣爭，多笑則傷臟。多愁則心攝，多樂則意溢，多喜則忘錯(cuò)昏亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不治，多惡則焦煎無歡。此十二多不除，喪生之本，無少無多者，幾于真人也。又云∶彭祖曰∶養(yǎng)壽之法，但莫傷之而已。夫冬溫夏涼，不失四時(shí)之和，所以適身也。美色ht姿，幽閑娛樂，不致思欲之感，所以通神也。車馬威儀，知足無求，所以一志也。八音五色，以玩視聽之歡，所以導(dǎo)心也。凡此皆所以養(yǎng)壽而不能酌之者，反以迷患。故至人恐流遁不反，乃絕其源。故言∶上士別床，中士別被，服藥百果，不如獨(dú)臥。色使目盲，聲使耳聾，味令口爽之。茍能節(jié)宣其適，拆揚(yáng)其通塞者，不以滅耳，而得其益。又云∶彭祖曰∶重衣濃褥，體不堪苦，以致風(fēng)寒之疾。濃味脯臘，醉飽厭飯，以致疝結(jié)之病。美色妖麗，媚外家盈房，以致虛損之禍。淫聲裊音，移心悅耳，以致荒恥之惑。馳騁游觀，弋獵原野，以致發(fā)狂之失。謀得戰(zhàn)勝，乘弱取亂，以致驕逸之?dāng)?。蓋賢圣戒失其理者也，然此養(yǎng)生之具，譬猶水火，不可失適，反為害耳。又云∶仲長統(tǒng)曰∶北方寒，而其人壽；南方暑，而其人夭。此寒暑之方驗(yàn)于人也。均之蠶也，寒而饑之，則引日多；溫而飽之，則用日少。此寒暑饑飽為修短驗(yàn)乎物者也。嬰兒之生，衣之新纊則骨蒸焉，食之魚肉則蟲生焉，串之逸樂則易傷焉。此寒苦動(dòng)移之使乎性也。又云∶道機(jī)曰∶人生而命有長短者，非自然也。皆由將身不慎，飲食過差，淫無度，忤逆陰陽，魂魄神散，精竭命衰，百病萌生，故不終其壽也。《稽康養(yǎng)生論》云∶養(yǎng)生有五難，名利不去，一難也；喜怒不除，二難也；聲色不去，三難也；滋味不絕，四難也；神慮精散，五難也。五者必存，雖心希難老，口誦至言，咀嚼英華，呼吸大陽，不能不曲其操，不夭其年也。五者無于胸中，則信順日濟(jì)，玄德日全，不祈喜而有福，不求壽而自延。此亦養(yǎng)生之大經(jīng)也。然或有服膺仁義，無甚泰之累者，抑亦其亞也。又云∶夫神仙雖不目見，然記籍所載。前史所所傳，較而論其有必矣。似特受異氣，稟之自然，非積學(xué)所能致也。至于道養(yǎng)得理，以盡性命，上獲千余歲，下可數(shù)百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之，何以言之？夫服藥求汗，或有不得而愧，情一集則渙然流離，終朝不食，囂然思食，而曾子銜裊，七日不饑。夜分而坐，則低迷思寢。內(nèi)懷殿憂，則達(dá)旦不瞑，則勁刷理鬢，醇醪發(fā)顏，僅乃得之。壯士之怒，赫然殊觀，植發(fā)沖冠。由此言之，精神之于形骸，猶國之有君也。神躁于中而形喪于外，猶君昏于上而國亂于下也。夫?yàn)榧谟跍?，偏有一溉之功者，雖終歸焦?fàn)€，必有一溉者后枯。然則一溉之益，固不可誣矣。而世常謂一怒不足以侵性，一裊不足以傷身，輕而肆之，是猶不識一溉之益而望嘉禾于旱苗者也。是以君子知形恃神以立神，須形以存悟（性）。生理之易失，知一過之害生，故修性以保神，安心以全身，愛憎不凄于情，憂喜不留于意，泊然無感（戚）而體氣和平。又云∶嗜欲雖出于人情，而非道德之正。猶木之有蝎，雖木所生而非木所宜，故蝎盛則木，欲勝則身枯，然則欲與生，不并立；名與身，不俱存，略可知矣。又云∶養(yǎng)性有五難，名利不滅，此一難也；喜怒不除，此二難也；聲色不去，此三難也；滋味不絕，此四難也；神慮精散，此五難也。五者必存，雖心希難老者，口誦至言，咀嚼英華，呼吸大陽，不能不曲其操，不夭其年也。五者無于胸中，則信順日濟(jì)，玄德日全，不祈而有福；不求壽而自延，此養(yǎng)生大理之所都也?！侗阕印吩啤弥T求長生者，必欲積善立功，慈心于物，怒己及人，仁逮昆蟲，樂人之吉，愍人之兇，周人之急，救人之窮。手不傷殺，口不勸福，見人有得，如己之得。見人有失，如己有失。不自貴，不自譽(yù)，不嫉妒勝己，不佞諂陰賊，如此乃為有德。受福于天，所作必成，求仙可冀也。又云∶夫五聲八音，清商流征，損聰者鮮藻艷彩，麗炳爛煥，傷明者也。宴安逸豫，清醪芳醴，亂性者。冶容媚姿，紅華素質(zhì)，伐命者也。又云∶夫損，易知而速焉；益，難知而遲焉。尚不悟其易，且安能識其難哉。夫損者如燈火之消脂，莫之見而忽盡矣。益者如苗木之播殖，莫之覺而忽茂矣。故治身養(yǎng)性，務(wù)謹(jǐn)其細(xì)，不可以小益為不猝而不修，不可以小損為無傷而不防。凡聚小所以就大積，一所以至億也。若能愛（受）之于微，成之于著者，則幾乎知道矣?！肚f子》云∶善養(yǎng)生者，若牧羊者。然視其后者而鞭之。魯有單（唐韻∶時(shí)□反，姓也）豹者，嚴(yán)居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色，不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。有張毅者，高門懸薄，無不趨也。行年四十而有內(nèi)熱之病以死。豹養(yǎng)其內(nèi)而虎食其外，毅養(yǎng)其外而病攻其內(nèi)，此二子者，皆不鞭其后者也。（鞭其后者，去其不及也。）《呂氏春秋》云∶圣人養(yǎng)生適性，室大則多陰，臺高則多陰（陽）。多陽生，多陰則生痿，皆不適之患也。味眾肉充則中氣不達(dá)，衣熱則理塞，理塞則氣不固，此皆傷生也。故圣人為苑囿園池，足以觀望勞形而已矣，為宮觀臺榭，足以避燥濕。為輿馬衣裘逸身，足以暖骸而已；為飲醴，足以適味充虛；為聲色音樂，足以安生自娛而已。五者，圣人所養(yǎng)生也。又云∶靡曼皓齒，鄭衛(wèi)之音，務(wù)以自樂，命曰伐命之斧。肥肉濃酒，務(wù)以相強(qiáng)，命曰爛腸之食。（靡曼∶細(xì)理弱肌美也。皓齒，所謂齒如瓠犀也?！独献印吩啤梦逦秾?shí)口，使口爽傷，故謂之爛腸之食。）《顏氏家訓(xùn)》云∶夫養(yǎng)生者，先須慮禍求福，全身保性，有此生然后養(yǎng)之，勿徒養(yǎng)其無生也。單豹養(yǎng)于內(nèi)而喪外，張毅養(yǎng)于外而喪內(nèi)，前賢之所誡也。稽康著養(yǎng)生之論，而以傲物受刑；石崇冀服餌之延，而以貪溺取禍，往世之所迷也。
[卷第二十七] 谷神第二
《老子道經(jīng)》云∶谷神不死。（谷，養(yǎng)也。人能養(yǎng)神則不死也。神謂五臟之神。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，腎藏精，脾藏志，五臟盡傷則五神去也。）是謂玄牝。（言不死之道在于玄牝。玄，天也，于人為鼻；牝，地也，于人為口。天食人以五氣，從鼻入臟于心，五氣精微。為精神聰明音聲五性，其鬼曰魂，魂者雄也，主出入于鼻，與天通氣，故鼻為玄也。地食人以五味，從口入藏于胃，五味濁辱，為形骸骨肉血脈六情，其鬼曰魄，魄者雌也，主入出于口，與地通氣，故口為牝也。）玄牝之門，是謂天地之根?！哺?。言鼻口之門是為（乃）天地之元?dú)馑鶑耐鶃硪??！尘d綿乎若存。（鼻口噓吸喘息，當(dāng)綿綿微妙，若可存。復(fù)若無有也。）用之不勤。（用氣當(dāng)寬舒。不，當(dāng)急疾，勤，勞也。）《史記》云∶人所以生者，神也；所者形也。神大用則竭，形大勞則蔽，形神離則死，故圣人重之。由是觀之，神者生之本也，形者神之具也，不先定其神。而曰我有以治天下，何由乎？《抱樸子》云∶夫有因無而生焉，形須神而立焉，有者無之宮也，形者神之宅也，故譬之于堤，堤壞則水不留矣。方之于燭，燭麋（糜）則火不居矣。身勞則神散，氣竭則命終，根拔蝎繁，則青青去木矣。器疲欲勝，則精靈離逝矣?！娥B(yǎng)生要集》云∶穎川胡照（昭）孔明云∶目不欲視不正色，耳不欲聽丑穢聲，鼻不欲（嗅）腥氣，口不欲嘗毒刺味，心不欲謀欺詐事，此辱神損壽。又居常而嘆息，晨夜吟嘯于正來邪矣。夫常人不得無欲，又復(fù)不得無事，但常和心約念靜身損物，先去亂神犯性者，此即嗇（所力反）神之一術(shù)也。又云∶鉅鹿張子明曰∶思念不欲專，亦不欲散，專則愚惑，散則佚蕩。又讀書致思，損性尤深。不能不讀。當(dāng)讀己所解者，己所不解而思之不已，非但損壽，或中戇（《玉》都絳反，愚也；）疣（涉降反，愚也，音尤）失志，或悵恍不治，甚者失性，世謂之經(jīng)逸。《延壽赤書》云∶三魂名∶爽靈、胎光、幽精。七魄神名∶尸茍、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺。（巳上名夜半五更誦兩遍，魂魄不離形神也。）五臟神名∶心神赤子字朱靈，肺神誥華字虛成，肝神龍煙字含明，腎神玄kt字育嬰，脾神常在字魂庭。（以上神名，日別誦之，神不離形也。）《圣記經(jīng)》云∶人身中有三無宮也，當(dāng)兩眉卻入三寸為泥丸宮，此上丹田也；中有赤子字符先，一名帝卿人，長三寸，紫衣也。中心為絳宮，此中丹田也；其中真人字子丹，一名光堅(jiān)，赤衣也。臍下三寸為命門宮，此下丹田也；其中嬰兒字符陽，一名谷玄黃衣也，皆如嬰兒之狀。凡欲拘制魂魄，先陰呼其名，并存服色，令次第分明。
[卷第二十七] 養(yǎng)形第三
《素問》云∶春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥蚤起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，與而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)也。養(yǎng)生之道也。夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬物華實(shí)，夜臥早起，毋厭于日，使志莫怒，使英華成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應(yīng)也，養(yǎng)生之道也。秋三月，此謂容平。天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞共興，使志安寧，以緩秋刑。收斂神氣，使秋氣平；毋外其志，使肺氣精。此秋氣之應(yīng)也。養(yǎng)收之道也。冬三月，此謂氣閉藏。水冰地坼，毋擾于陽。早臥晚起，必待日光。使志若伏匿，若有私意，若已有德，去寒就溫，毋泄皮膚，便（使）氣極。此冬氣之應(yīng)也。養(yǎng)藏之道也。夫四時(shí)陰陽者，萬物之根氣也。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以順其根。故與萬物沉浮于生長之門。《圣記經(jīng)》云∶夫一日之道，朝飽暮饑；一月之道，不失盛衰；一歲之道，夏瘦冬肥；百歲之道，節(jié)谷食米。千歲之道，獨(dú)男無女。是謂長生久視?！娥B(yǎng)生要集》云∶青牛道士云∶人不欲使樂，樂人不壽。但當(dāng)莫強(qiáng)健為其氣力所不任，舉重引強(qiáng)掘地，若作倦而不息，以致筋骨疲竭耳。然過于勞苦，遠(yuǎn)勝過于逸樂也。能從朝至暮常有所為，使足不息乃快。但覺極當(dāng)息，息復(fù)為，乃與導(dǎo)引無異也。夫流水不垢，戶樞不腐者，以其勞動(dòng)之?dāng)?shù)故也。又云∶《中經(jīng)》曰∶人常欲數(shù)照鏡，謂之存形。形與神相存，此照鏡也。若務(wù)容色自愛玩，不如勿照也。又云∶大汗出，急敷粉。著汗?jié)褚拢钊说茂?，大小便不利?！娥B(yǎng)生志》云∶kt熱來勿以水臨面，若臨面不久成癇，或起即頭眩。又云∶足汗入水，令人作骨痹病，兇?！肚Ы鸱健吩啤萌擞賱?，但莫大疲及強(qiáng)所不能堪耳。又云∶凡大汗，勿即脫衣。喜得偏風(fēng)，半身不遂。又云∶人汗勿跋床懸腳，久成血痹，兩足重，腰疼。又云∶每至八月一日以后，即微火暖足，勿令下冷。（先生意常欲使氣在下，勿欲泄之于上。）又云∶冬日溫足凍kt，春秋kt足俱凍，此凡人常法。又云∶勿舉足向火。又云∶忍尿不便，膝冷成痹。出（忍）大便不出，成氣痔。又云∶久坐立尿，久立坐尿。又云∶人饑，須坐小便。若飽，立小便。慎之。無病，除虛損。又云∶小便勿怒，令兩足及膝冷。又云∶大便不用呼氣，乃強(qiáng)怒。令人腰疼目澀，宜任之?！堆壅摗吩啤梅蛴窝?，不問輕重，悉不得涉風(fēng)霜、雨水、寒熱、虛損、大勞并及房室。飲食禁忌悉不得犯。《千金方》云∶凡少時(shí)不自將慎，年至四十即漸漸眼暗。若能依此將慎，可得白首。無他，所以人年四十以去，恒須kt目，非有要事不肯輒開，此之一術(shù)，護(hù)慎之極也。又云∶生食五辛，接熱食飲，刺頭，出血過多。極目視夜讀細(xì)書久處煙火抄寫多年博弈不休日沒后讀書飲酒不已熱食面食雕鏤細(xì)作泣淚過度房室無節(jié)夜遠(yuǎn)視星火數(shù)向日月輪看月中讀書極目瞻視山川草木上一十七件（其輩反，分也），并是喪明之由。養(yǎng)生之士，宜熟慎焉。又云∶有馳騁田獵。冒涉霜雪，迎風(fēng)追獸，日夜不息者，亦是傷目之媒也。又云∶凡旦起勿開目洗，令目澀，失明、饒淚。又云∶凡熊、豬二脂不作燈火，煙氣入目光，不能遠(yuǎn)視?！娥B(yǎng)生要集》云∶《中經(jīng)》云∶以冷水洗目，引熱氣，令人目早瞑?！娥B(yǎng)性志》云∶日月勿正怒目久視之，令人早失其明?！督鄯摗吩啤梅矟玻ㄏ矗╊^勿使頭垢汁入目中，令人目早瞑?！稌x書》云∶范寧字武子，患目痛，就張湛求方。答云治以六物∶損讀書一，減思慮二，專內(nèi)視三，簡外觀四，旦晚起五，夜早眠六。凡六物，熬以神火，下以氣篩，蘊(yùn)于胸中七日。然后納諸方寸修之，非但明目，乃亦延年?！娥B(yǎng)生要集》云∶《中經(jīng)》曰∶發(fā)，血之窮也。千過梳發(fā)，發(fā)不白。《千金方》云∶凡旦，欲得食訖，然后洗梳也?！短婆R香港腳論》云∶數(shù)須用梳攏頭，每梳發(fā)欲得一百余，梳亦大去氣?！堆訅鄢鄷吩啤谩洞髽O經(jīng)》曰∶理發(fā)宜向壬地。當(dāng)數(shù)易櫛，櫛處多而不使痛。亦可令侍者櫛之。取多佳也。于是血流不滯，發(fā)根當(dāng)堅(jiān)。（令侍者濯手，然令櫛。不然污天宮也。）又云∶《真誥》曰∶櫛發(fā)欲得弘多。通血?dú)?，散風(fēng)濕也。數(shù)易櫛逾良。又云∶《丹景經(jīng)》曰∶以手更摩發(fā)反理櫛，但熱，令發(fā)不白也?！短亟?jīng)》楊上善注云∶齒為骨余，以楊枝若物資齒，則齒鮮好也?！娥B(yǎng)生要集》云∶《中經(jīng)》曰∶齒，骨之窮也。朝夕喙齒，齒不齲。又云∶食畢當(dāng)嗽口數(shù)過，不爾令人病齒齲（丘禹反?！墩f文》云∶齒蠹也。）又云∶水銀近牙齒，發(fā)齦腫，喜落齒?！额伿霞矣?xùn)》云∶吾嘗患齒動(dòng)搖欲落，飲熱食冷皆苦疼痛，見《抱樸子》云牢齒之法，旦朝建齒三百下為良。行之?dāng)?shù)日，即便平愈。至今恒將之。此輩小術(shù)，無損于事，亦可修之?！肚Ы鸱健吩啤檬钞叜?dāng)嗽口數(shù)過，令人牙齒不敗，口香?！堆訅鄢鄷吩啤绵嵍加浽弧靡剐挟?dāng)鳴天鼓，無至限數(shù)也。辟百鬼邪。凡鬼畏齒之聲，是故不得犯人。（今按∶《大清經(jīng)》云∶天鼓謂齒也。）《養(yǎng)生要集》云∶《中經(jīng)》曰∶爪，筋之窮也。爪不數(shù)截筋不替。《千金方》云∶凡寅日剪手甲，午日剪足甲。（今按∶《唐臨香港腳論》云∶丑日手甲、寅日足甲割之。）《養(yǎng)生要集》云∶《中經(jīng)》曰∶人不欲數(shù)沐浴，數(shù)沐浴動(dòng)血脈，引外氣。又云∶飽食即沐發(fā)者，作頭風(fēng)病。又云∶青牛道士曰∶汗出不露臥及澡浴，使人身振及寒熱，或作風(fēng)疹。又云∶新沐頭未干不可以臥，使人頭重身熱，及得頭風(fēng)煩滿。又云∶《抱樸子》云∶月宿東井日可沐浴。令人長生無病。又云∶正月十日人定時(shí)，二月八日黃昏時(shí)，三月六日日入時(shí)，四月七日日時(shí)，五月一日日中時(shí)，六月二十七日日食時(shí)，七月二十五日小食時(shí)，八月二十五日日出時(shí)，九月二十日雞三鳴時(shí)，十月十八日雞始鳴時(shí)，十一月十五日過夜時(shí)，十二月十三日夜半時(shí)，閏月視日入中時(shí)?？摄逶。蒙衩鞫?，除百病。又云∶道士齋戒，沐浴蘭菊花湯，令人老壽。又云∶常以春三月旦沐更生，夏三月旦沐周盈，秋三月旦沐日精，冬三月旦沐長生。常用陰日沐浴之。增壽三百年，謂不服但沐浴也。服之者，延壽無已。（今按∶《大清經(jīng)》云∶ 更生者，菊之始生苗也。周盈者，菊之莖也；日精者，菊華也。長生者，菊根也。又《蝦蟆經(jīng)》云∶甲丙戊庚壬皆陽日也，乙丁己辛癸皆陰日也。）又云∶凡人常以正月二日、二月三日、三月六日、四月八日、五月一日、六月二十一日、七月七日、八月八日、九月二十日、十月八日、十一月二十日、十二月三十日取枸杞煮湯沐浴又云∶居家不欲數(shù)沐浴，必須密室，室不得大熱，亦不得大冷，大熱大冷皆生百病。冬沐不又云∶新沐訖，勿以當(dāng)風(fēng)，勿以濕結(jié)之，勿以濕頭臥，使人得頭風(fēng)、眩悶、發(fā)頹、面齒痛、又云∶熱泔洗頭，冷水灌，亦作頭風(fēng)。飽饑沐發(fā)，亦作頭風(fēng)。夜沐發(fā)，不食而臥，令心虛、《養(yǎng)生志》云∶諸深山有陂，水久停者，喜有沙虱，不中沐浴?！娥B(yǎng)生要集》云∶凡遠(yuǎn)行途中，逢河水勿洗面，生為。（狀如烏卵之色斑也。）
[卷第二十七] 用氣第四
《抱樸子》云∶一人之身，一國之象也。胸腹之位，猶宮室也；四肢之列，猶郊境也；骨節(jié)之分，猶百官也；神猶君也。血猶臣也，氣猶民也。故知治身則能治國也。夫愛其民，所以安其國，kt其氣，所以全其身。民散則國亡，氣竭則身死也。是以至人修未起之患，治未病之疾，醫(yī)之于無事之前不追之于既逝之后。民難養(yǎng)而易危也，氣難清而易獨(dú)也。故審?fù)滤员Ｉ琊?，割嗜欲所以固血?dú)猓缓笳嬉淮嫜?，三七守焉，百害卻焉，年壽延焉?！娥B(yǎng)生要集》云∶鹵公云∶人在氣中，如魚在水，水濁則魚瘦，氣昏則人疾，濁者非獨(dú)，天氣昏濁，但思慮縈心，得失交喪，引兼蹇，亦名為濁也。又云∶彭祖云∶人之愛氣雖不知方術(shù)，但養(yǎng)之得宜，常壽百四十歲。不得此者，皆傷之也。小復(fù)曉道，可得二百四十歲，復(fù)能加之，可至四百八十歲。又云∶《服氣經(jīng)》云∶道者氣也，寶氣則得道，得道則長存。神者精也，寶精則神明，神明則長生。精者，血脈之川流，守骨靈神也。精去則骨枯，骨枯則死矣。是以為道者務(wù)寶其精，從夜半至日中為生氣，從日中至夜半為死氣，常以生氣時(shí)正偃臥，瞑目握固，（握固者如嬰兒之方卷手，）閉氣不息，于心中數(shù)至二百，乃口吐氣，出之，日增息，如此，身神俱，五臟安，能閉氣。數(shù)至二百五十，華蓋美，（華蓋者，眉也。）耳目聰明，舉身無病，邪不干人也。又云∶行氣者，先除鼻中毛，所謂通神路，常人又利喘也。又云∶行氣、閉氣雖是治身之要，然當(dāng)先達(dá)解其理空，又宜虛，不可飽滿。若氣有結(jié)滯，不得宣流，或致發(fā)瘡，譬如泉源，不可壅遏不通。若食生魚、生蟲、生菜、肥肉，及喜怒憂恚不除而行氣，令人發(fā)上氣。凡欲修此，皆以漸。又云∶《元陽經(jīng)》云∶常以鼻納氣含而嗽，漏舌kt膚齒咽之。一日一夜得千咽甚良。當(dāng)少飲食，飲食多氣逆，百脈閉，閉則氣不行，氣不行則生病也。又云∶《老子》尹氏內(nèi)解曰∶唾者，湊為醴泉，聚為玉漿，流為華池，散為精液，降為甘露，故口為華池，中有醴泉，嗽而咽之，溉臟潤身，流利百脈，化養(yǎng)萬神，支節(jié)毛發(fā)，宗之而生也。又云∶《養(yǎng)生內(nèi)解》云∶人能終日不唾，含棗而咽之，令人愛氣生津液，此大要也。又云∶劉君安曰∶食生吐死，可以長存。謂鼻納氣為生，口吐氣為死。凡人不能服氣，從朝至暮，常習(xí)不息，修而舒之。又∶常令鼻納口吐，所謂吐故納新也?，F(xiàn)世人有能以鼻吹笙、以鼻飲酒者，積習(xí)所能，則鼻能為口，之所為者今習(xí)以口吐鼻納，尤易鼻吹鼻飲也。但人不能習(xí)，習(xí)不能久耳。又云∶彭祖云∶和神導(dǎo)氣之道，當(dāng)?shù)妹苁议e房，安床暖席，枕高二寸五分，正身偃臥眠，目閉氣息于胸膈，以鴻毛著鼻口上而鴻毛不動(dòng)，經(jīng)三百息，耳無所聞，目無所見，心無所思，寒暑不能害，蜂蠆不能毒，壽三百六十，此真人也。若不能元思慮，當(dāng)以漸除之耳。不能猥閉之，稍稍學(xué)之，起于三息五息七息九息而一舒氣，尋復(fù)之，能十二息不舒，是小通也。百（二十）不息是大通也。又云∶當(dāng)以夜半之后、生氣之時(shí)，閉氣以心中數(shù)，數(shù)令間不容間，恐有誤亂，可并以手下籌，能至千則去仙不遠(yuǎn)矣。吐氣令入多出少，常以鼻取之，口吐之。又云∶若天霧、惡風(fēng)、猛寒、大熱，勿取氣，但閉之而已。微吐尋復(fù)閉之。又云∶行氣欲除百病，隨病所有念之。頭痛念頭，足痛念足，使其愈和，氣往攻之。從時(shí)至?xí)r，便自消矣。此養(yǎng)生大要也?！洞笄褰?jīng)》云∶夫氣之為理，有內(nèi)有外，有陰有陽。陽氣為生，陰氣為死。從夜半至日中，外為生氣；從日中至夜半，內(nèi)為死氣。凡服氣者，常應(yīng)服生氣。死氣傷人，外氣生時(shí)，隨欲服便服，不必待當(dāng)時(shí)也。取外氣法∶ 鼻引生氣入，口吐死氣出，慎不可逆。逆則傷人?？谌氡浅?，謂之逆也。從日中至夜半生氣在內(nèi)，服法∶閉口，目如常，喘息令息出至鼻端，即鼓兩頰，引出息，還入口，滿口而咽，以足為度，不須吐也。又云∶甘始服六戊法∶常以朝暮，先甲子，旬起向辰地，舌kt上下齒，取津液周旋，三至而一咽，五咽止。次向寅，亦如之。周于六戊，凡三十咽止。又云∶儉服六戊法∶起甲子，日竟，旬恒向戊辰，咽氣甲戌，旬則恒向戊寅，咽六旬，效此。又云∶服五星精法∶春夏秋冬及四季月，各向建各存其星氣，大如指，隨其色來入口，又各存臟中，色氣亦如此。上退場門，便含咽吞之，復(fù)更吸吞數(shù)畢止，日三，初三九，次三七，后三五也。春平旦，次日中日入；夏日出日入；秋日入人定雞鳴；冬夜半日出日中，一云日入。四季各依王時(shí)，起至間中三七至沖并舒手足，張口此之，時(shí)三五。又云∶取氣法，從鼻中引入中口吐出，慎不可逆，逆則傷人?？谌氡浅鲋嬉?。服法∶ 正身作臥，下枕，令與身平，握固，以四指杞大指握固也。要令床敷濃襦，平正直身，兩腳相去五寸，舒兩臂，令去身各五寸。安身體，定氣息，放身如委衣床上謂之大委氣法也。然后徐徐鼻中引氣，鼓兩頰，令起，徐徐微引氣入頰中，亦勿令頓滿也。滿則還出，出則咽難，恒令內(nèi)虛，虛則復(fù)得更引。若氣先調(diào)者，微七引入口一咽氣；先未調(diào)者，五引可咽，三引亦可咽，咽時(shí)小動(dòng)舌，令氣轉(zhuǎn)，然后咽，咽時(shí)勿使鼻中氣泄也。氣泄則損人。又云∶取氣時(shí)僵臥，直兩手腳，握固，兩腳相去、兩手各去身五寸。閉目閉口，鼻中引氣，從夜半初服九九八十一咽，雞鳴八八六十四咽，平旦七七四十九咽，日出六六三十六咽，食時(shí)五五二十五咽，禺中四四十六咽。又云∶初服氣，氣兼未調(diào)，量能否，應(yīng)一引一咽一吐，或二咽一吐，或三咽一吐。若氣小調(diào)，三引一咽一吐，或二咽一吐，或三咽一吐。氣漸漸調(diào)，五引一咽一吐，或二咽一吐，或三咽一吐，居平好也。又七引一咽一吐，或二咽一吐至三咽一吐，此氣極調(diào)善也。又云∶凡服氣及苻水?dāng)喙?，皆須山居靜處，安心定意，不可令人猝有犯觸而致驚忤者，皆多失心。初為之十日二十日，疲極消瘦，頭眩足弱，過此乃漸漸勝耳。若兼之以藥物，則不乃虛也。例不欲多言，笑舉動(dòng)亡精費(fèi)氣，最為大忌?！肚Ы鸱健吩啤谜{(diào)氣方∶治萬病大患，百日即生眉發(fā)也。凡調(diào)氣之法，夜半后、日中前，氣生得調(diào)，日中后、夜半前，氣死不得調(diào)。調(diào)氣時(shí)，仰臥，床鋪濃軟，枕高下其身平，舒手展腳，兩手握大母指節(jié)，去身四五寸，兩腳相去四五寸。引氣從鼻入足即停止，有力更取久住。氣閉從口細(xì)細(xì)吐出，盡還從鼻細(xì)細(xì)引入。又云∶每旦初起，面向午展兩手，于膝上，心眼觀氣入頂下，達(dá)涌泉，旦旦如此，名曰送氣，常以鼻引氣，口吐氣。（微吐不得開口。）復(fù)欲得出氣少，入氣多。
[卷第二十七] 導(dǎo)引第五
《養(yǎng)生要集》云∶《寧先生導(dǎo)引經(jīng)》云∶所以導(dǎo)引，令人肢體骨節(jié)中諸惡氣皆去，正氣存處矣?！短亟?jīng)》楊上善云∶導(dǎo)引謂熊頸鳥伸、五禽戲等，近愈痿萬病，遠(yuǎn)取長生久視也。《華佗別傳》云∶佗嘗語吳普云∶人欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)自極耳。體常動(dòng)搖，谷氣得消，血脈流通，疾則不生。卿見戶樞雖用易腐之木，朝暮開閉動(dòng)搖，遂最晚朽。是以古之仙者赤松、彭祖之為導(dǎo)引，蓋取于此?！娥B(yǎng)生要集》云∶率導(dǎo)引常候天陽和溫、日月清靜時(shí)，可入室。甚寒、甚暑，不可以導(dǎo)引。又云∶《導(dǎo)引經(jīng)》云∶凡導(dǎo)引調(diào)氣養(yǎng)生，宜日別三時(shí)為之。謂卯、午、酉時(shí)，臨欲導(dǎo)引，宜先潔清。又云∶道人劉京云∶人當(dāng)朝朝服玉泉，使人丁壯，有顏色，去蟲而堅(jiān)齒。玉泉者，口中唾也。朝未起早嗽漏之滿口乃吞之。輒輒喙齒二七過，如此者，二乃止，名曰練精。又云∶《養(yǎng)生內(nèi)解》云∶常以向晨摩指，少陽令熱，以熨目，滿二七止。又云∶常以黃昏指目四，名曰存神光滿。又云∶拘魂門、制魄戶，名曰握固。令人魂魄安?；觊T魄戶者，兩手大母指本內(nèi)近爪甲也。此固精、明目、留年、還白之法。若能終日握之，邪氣百毒不得入。（握固法∶屈大母指著四小指內(nèi)抱之。積習(xí)不止，眠中亦不復(fù)開。一說云令人不厭魅。）又云∶常以向晨摩目畢喙齒三十六下，以舌熟kt二七過，嗽漏口中津液，滿口咽之。三過止，亦可二七喙齒，一喙一咽，滿三止。又云∶旦起東向坐，以兩手相摩令熱，以手摩額上至頂上，滿二九止，名曰存泥丸。又云∶清旦初起，以兩手叉兩耳，極上下之，二七之，令人耳不聾。又云∶摩手令熱，以摩面。從上下，止邪氣，令面有光。又云∶令人摩手令熱，當(dāng)摩身體，從上至下，名曰干浴，令人勝風(fēng)寒時(shí)氣熱頭痛疾皆除?！斗鈱?dǎo)引抄》云∶臥起先以手巾若濃帛拭項(xiàng)中、四面及耳后，皆使員匝溫溫然也。順發(fā)摩頭，若理櫛之，無在也。（謂臥初起先宜向壬行此法，竟乃為kt手及諸事。）《千金方》云∶自按摩法∶日三遍，一月后百病并除，行及走馬，此是婆羅門法。一兩手相捉向戾如洗手法。一兩手淺相叉，翻覆向胸；一兩手相捉，共按髀（左右同。）一兩手相重按髀，徐徐戾身。一如挽五石弓力左右同。一作拳向前筑（左右同。）一如拓石法（左右同。）一以拳卻頓，此是開胸（左右同。）一太坐殿身，偏如排山。一兩手抱頭，宛轉(zhuǎn)髀上，此是抽脅。一兩手地，縮身曲脊向上三舉。一以手反捶背上（左右同。）一大坐曳腳，三用當(dāng)相手反制向后（左右同。）一兩手拒地回顧，此是虎視（左右同。）一立地反拗三舉。一兩手急相叉，以腳蹋手中（左右同。）一起立以腳前后踏（左右同。）一太坐曳腳，用當(dāng)相手拘所曳腳，著膝上，以手按之（左右同。）凡一十八勢，但老人日別能依此法三遍者，如常補(bǔ)益延年續(xù)命，百病皆除，能食，眼明輕健，不復(fù)疲。又云∶每日恒以手雙向上招下傍下傍，招前招后，下又反手為之。又云∶人無問有事無事，恒須日別一度遣人踏背及四肢頸項(xiàng)。若令熟踏，即風(fēng)氣時(shí)氣不得著人，此大要妙，不可具論之?！短婆R香港腳論》云∶每旦展腳坐。手攀腳七度，令手著指漸至腳心，極踏手用力攀腳，每日如此，香港腳亦不能傷人。《蘇敬香港腳論》云∶夏時(shí)腠理開，不宜臥眠。眠覺令人按，勿使邪氣，稽留，數(shù)勞動(dòng)開節(jié)常令通暢，此并養(yǎng)生之要，提拒風(fēng)邪之法也。
[卷第二十七] 行止第六
《千金方》云∶凡人有四正∶行正、坐正、立正、言正。饑須止，飽須行。又云∶凡行立坐，勿背日月。又云∶寒跏趺坐，暖舒腳眠，峻坐以兩足作八字，去冷，治五痔病。又云∶或行及乘馬不用回顧，回顧則神去人。《養(yǎng)生志》云∶旦起勿交臂膝上坐，兇。
[卷第二十七] 臥起第七
《養(yǎng)生要集》云∶內(nèi)解曰∶臥當(dāng)正偃正四肢，自安無側(cè)無伏無劬無傾，常思五臟內(nèi)外昭明。欲臥，無以人定時(shí)加亥，是時(shí)天地人萬物皆臥為一死與鬼路通，人皆死吾獨(dú)生矣。欲臥，常以夜半時(shí)加子，是時(shí)天地人萬物皆臥，為一生生氣出還，不與人同臥息，常隨四時(shí)八節(jié)。春夏蚤起，與雞俱興；秋冬晏起，必得日光。無逆之，逆之則傷?！肚Ы鸱健吩啤么河d臥早起，夏及秋欲偃息侵夜乃臥早起，冬欲早臥而晏起，皆益人。雖云早起，莫在雞鳴前。雖言晏起，莫在日出后。又云∶人臥，春夏向東，秋冬向西，此為常法。又云∶暮臥常習(xí)閉口，口開即失氣，又邪惡從入。又云∶屈膝側(cè)臥，益人氣力，勝正偃臥。又云∶睡不厭kt，覺不厭舒。（凡人舒睡則有鬼物魘邪得便，故逐覺時(shí)乃可舒耳。）又云∶丈丈夫頭勿北首臥，臥勿當(dāng)梁脊下臥訖勿留燈燭，令魂魄及六神不安，多愁怨。又云∶行作鵝王步，眠作師子眠。（右脅著地屈膝。）又云∶凡眠，先臥心，得臥身。又云∶人臥一夜，作五覆恒遂更轉(zhuǎn)。又云∶人臥訖，勿張口，久成消渴，及失血色。又云∶不得盡眠，令人失氣。又云∶夜臥勿覆其頭，得長壽。又云∶夜臥當(dāng)耳，勿有孔吹耳聾?！墩碇蟹健吩啤梦鹨远鬃右姑吲P?！肚Ы鸱健吩啤梅踩藚?，勿燃明喚之定厭死不疑暗喚之吉，亦不得近而急喚。又云∶人眠，勿以腳懸蹋高處，久成腎水及損房，足冷。又云∶夏不用屋上露面臥，令面皮膚喜成癬。（一云面風(fēng)。）又云∶人頭邊勿安火爐，日別承火氣，頭重目精赤及鼻干。
[卷第二十七] 言語第八
《養(yǎng)生要集》云∶《中經(jīng)》曰∶人語笑欲令少，不欲令聲高，聲高由于論義理，辨是非相嘲調(diào)說穢慢，每至此會，當(dāng)虛心下氣與人不競。若過語過笑，損肺傷腎，精神不定?！肚Ы鸱健吩啤枚照烧Z，不可言。（自言曰言，答人曰語。有人來問，不可答，不可發(fā)也。）又云∶冬日觸冷行，勿大語言開口。又云∶語作含鐘聲。又云∶行不得語，欲語須作立乃語。（行語令人失氣。）又云∶縱讀誦言語，常想聲在氣海中。（臍下也。）又云∶旦起欲得專言善事，不欲先計(jì)錢財(cái)。又云∶旦下床勿叱吐呼，勿惡言。又云∶旦勿嗟嘆。又云∶凡清旦恒言善事，聞惡事即向所來方三唾之，吉。又云∶日初入后勿言語讀誦，必有讀誦，寧待平旦。又云∶寢不得語。（言五臟如鐘磬，不懸不可出聲。）又云∶夜夢不可說之，旦以水向東方之，咒曰∶惡夢著！草木好夢成寶玉，即無咎。又云∶夢之善惡，勿說之?！娥B(yǎng)生志》云∶旦起勿言奈何，亦勿歌嘯，名曰請福吉。又云∶眠訖，勿大語，損氣少氣力。又云∶眠時(shí)不得歌詠，歌詠不詳事起?！墩碇蟹健吩啤梅?qū)W道者，每事欲密，勿泄一言，一言輒減一算，一算三日也。
[卷第二十七] 服用第九
《太素經(jīng)》云∶歧伯曰∶衣服旦欲適寒溫，寒無凄凄，暑無出汁?！娥B(yǎng)生要集》云∶青牛道士曰∶春天天氣雖陽暖，勿薄衣也。常令身輒輒微汗乃快耳?！肚Ы鸱健吩啤靡路餍?，勿用珠玉金寶增長過失。又云∶春天不可薄衣，令人得傷寒霍亂，不消食，頭痛。又云∶春冰未泮，衣欲下濃上薄，養(yǎng)陽收陰，繼世長生。又云∶濕衣及汗衣皆不可久著，令人發(fā)瘡及風(fēng)瘙。大汗能易衣佳，不易者，急粉身，不爾令人小便不利。又云∶旦起衣有光者，當(dāng)戶三振之，咒云∶殃去，殃去，吉?！娥B(yǎng)生志》云∶旦起著衣，反者更正，著，吉。又云∶旦起衣帶抱人，或結(jié)三振云∶殃去，殃去吉。又云∶高枕遠(yuǎn)唾損壽?！侗静菔辰s法》云∶勿向北冠帶，大兇。
[卷第二十七] 居處第十
《養(yǎng)生要集》云∶河圖帝視萌日，違天地者，兇。順天時(shí)者吉。春夏樂山高處，秋冬居卑深藏，吉。利多福老壽。無窮?！肚Ы鸱健吩啤梅簿犹幉坏镁_美華麗，令人貪婪（力男反，貪也，）無厭損志，但令雅素凈潔，免風(fēng)雨暑濕為佳。又云∶凡人居止之室必須周密，勿令有細(xì)，致有風(fēng)氣得入，久而不覺，使人中風(fēng)。又云∶覺室有風(fēng)，勿強(qiáng)忍久坐，必須起行避之。又云∶凡墻北勿安床，勿面向坐久思，不祥，起。又云∶上床先脫左足。又云∶凡在家及行猝逢大飄風(fēng)、豪雨、大霧者，此皆是諸龍鬼神行動(dòng)經(jīng)過所致。宜入室閉戶燒香靜坐，安心以避，待過后乃出，不爾損人，或當(dāng)時(shí)雖未有，若于后不佳。又云∶家中有經(jīng)像者，欲行來先拜之，然后拜尊長。又云∶凡遇（過）神廟，慎勿輒入，入必恭敬，不得舉目恣意顧瞻，當(dāng)如對嚴(yán)君焉，乃享其福耳?！堆訅鄢鄷吩啤媚显婪蛉嗽啤门P床務(wù)高，高則地氣不及，鬼吹不干。鬼氣侵人，常依地面向上。（床高三尺六寸，而鬼氣不能及也。）
[卷第二十七] 雜禁第十一
《養(yǎng)生要集》云∶《神仙圖》云∶禁無施精，命夭；禁無大食，百脈閉；禁無大息精漏泄；禁無久立神綣極；禁無大溫，消髓骨；禁無大飲，膀胱急；禁無久臥，精氣厭；禁無大寒，傷肌肉；禁無久視，令目；禁無久語，舌枯竭；禁無久坐，令氣逆；禁無熱食，傷五氣；禁無咳唾，失肥汁；禁無恚怒，神不樂；禁無多眠，神放逸；禁無寒食，生病結(jié)；禁無出涕，令澀潰；禁無大喜，神越出；禁無遠(yuǎn)視，勞神氣；禁無久聽，聰明閉；禁無食生，害腸胃；禁無嗷呼，驚魂魄；禁無遠(yuǎn)行，勞筋骨；禁無久念，志恍惚；禁無酒醉，傷生氣；禁無哭泣，神悲感；禁無五味，傷腸胃；禁無久騎，傷經(jīng)絡(luò)。二十八禁，天道之忌，不避此忌，行道無益。又云∶《中經(jīng)》云∶射獵魚捕敷喜而大喚者，絕臟氣，或有即惡者，復(fù)令當(dāng)時(shí)未覺，一年二年后發(fā)病，良醫(yī)所不治?！侗阕印吩啤貌潘淮?，而困思之，傷也。力所不勝，而強(qiáng)舉之，傷也。深憂重恚，傷也。悲哀憔悴，傷也。喜樂過差，傷也。吸吸所欲，傷也。戚戚所患，傷也。久談言笑，傷也。寢息失時(shí)，傷也。挽弓引弩，傷也。沉醉嘔吐，傷也。飽食即臥，傷也。跳走喘乏，傷也。喚呼哭泣，傷也。陰陽不交，傷也。積陽至盡早已，盡早已非道也。是以養(yǎng)生之方，唾不延遠(yuǎn)，行不疾步，耳不極聽，目不久視，坐不至疲，臥不及疲，先寒而衣，先熱而解，不欲極饑而食，食不可過飽，不欲極渴而飲，飲不可過多。凡食過則結(jié)積聚，飲過則成痰癖也。不欲甚勞，不欲甚逸，不欲流汗，不欲多唾，不欲奔車走馬，不欲極目遠(yuǎn)望，不欲多啖生冷，不欲飲酒當(dāng)風(fēng)，不欲數(shù)數(shù)沐浴，不欲廣志遠(yuǎn)愿，不欲規(guī)造異巧。冬不欲欲極溫，夏不欲窮涼，不欲露臥星下，不欲眠中見扇，大寒大熱、大風(fēng)、大霧，皆不欲冒之。又云∶或云∶敢問欲修長生之道，何所禁忌。抱樸子曰∶禁忌之至急者，不傷不損而已。按∶《易內(nèi)戒》及《赤松子經(jīng)》及《河圖紀(jì)命符》皆云∶天地有司過之神，隨人所犯輕重以奪其算。諸應(yīng)奪算有數(shù)百事，不可具論。若乃憎善好殺，口是心非，背向異辭，及（反）戾真正，虐害其下，欺內(nèi)其上，叛其所事，受恩不感，弄法受賂，縱曲枉直，廢公為私，刑加無辜，破人之家，收人之寶，害人身，取人之位，侵克賢者，誅降戮服，謗訥仙圣，傷殘道士，彈射飛鳥，刳胎破卵，春夏獠獵臘，罵詈神靈，教人為惡，蔽人之善，減人自益，危人自安，佻（音條）人之功，壞人佳事，奪人所愛，離人崩肉，辱人求勝，取人長錢，決水放火，以行害人，迫脅弱，以惡易好，強(qiáng)取強(qiáng)求，虜掠致富，不公不平，淫傾邪，凌劣暴寡，拾遺取侈，欺殆誑詐，好說人私。持人長短，招天援地，祝祖求直，假借不還，換貸不償，求欲無已，憎距忠信，不順上命，不敬所師，笑人作佳，敗人果稼，損人器物，以窮人用，以不清潔飲食他人，輕稱小斗狹短度，以偽雜真，采取奸利，誘人取物，越井跨灶，晦歌朔哭。此一句輒是一罪，隨事輕重司命奪其算紀(jì)，算紀(jì)盡則人死，若算紀(jì)未盡而不自死，殃及子孫也?！肚Ы鸱健吩啤灭B(yǎng)生之道，莫久行、久立、久臥、久坐、久聽、久視，莫再食、莫強(qiáng)食、莫強(qiáng)醉、莫舉重、莫憂思、莫大怒、莫悲愁、莫大歡、莫跳踉（躍也）、莫多言、莫多笑、莫汲汲于所欲、莫情（憤歟）情懷忿恨，皆損壽命。若能不犯，則長生也。又云∶一日之忌，夜莫飽食；一月之忌，暮莫使醉；一歲之忌，暮勿遠(yuǎn)行。終身之忌，莫燃燭行房。又云∶凡人心有所愛，不用深受；心有所憎，不用深憎；并皆損性傷神，亦不可深，亦不可深毀，常須運(yùn)心于物，平等如覺，偏頗尋即改正之。又云∶凡冬月忽有大熱之時(shí)，夏忽有大涼之時(shí)，皆勿愛之。有患天行時(shí)氣者，皆由犯此。又云∶冬月天地閉，血?dú)馀K，人不可勞作出汗，發(fā)泄陽氣損人。又云∶凡忽見龍蛇，勿興心驚怪之，亦勿注意瞻視；勿見光怪變異事即強(qiáng)抑，勿怪之。諺云∶視怪不怪，怪自壞也。又云∶凡見姝妙美女，慎勿熟視而愛之。此當(dāng)是魑魅之物，令人深愛也。無問空山曠野，稠人廣眾，皆亦如之。又云∶旦勿嗔忌（恚），勿對灶罵詈，且勿令發(fā)覆面，皆不祥。勿殺龜蛇，勿陰霧遠(yuǎn)行，勿北向唾魁罡神兇，勿臘日哥舞兇，勿塞故井及水瀆，令人聾盲。《本草食禁雜法》云∶勿殺龜，令人短壽?！娥B(yǎng)性志》云∶諸空腹不用見臭尸，尸氣入脾，舌上白黃，起口常臭。又云∶諸欲見死尸臭物，皆須飲酒。酒能避毒瓦斯?！墩碇蟹健吩啤梦鹋c人爭曲直，當(dāng)減人算壽也。又云∶亥子不可唾，亡精失氣，減損年命。又云∶凡甲寅庚辛日，是尸鬼竟亂、精神躁穢之日也。不得與夫妻同席言語會面，必須清凈沐浴，不寢以警備之也。又云∶三月一日不與婦人同處，大兇又云∶八節(jié)日勿雜處。又云∶勿以朔晦日怒。又云∶勿以正月四日北向殺生。又云∶四月八日勿殺伐草木。又云∶勿以五月五日見血。又云∶勿六月六日起立。又云∶勿以七月七日念惡事。又云∶勿八月四日市諸附足之物。又云∶勿九月起床席。又云∶勿以十月五日罰貴人。又云∶勿以十二月，晦日三日內(nèi)不齋，燒香念道也?！吨焖己喪辰?jīng)》云∶刀刃不得向身，大忌，令損人年壽。《養(yǎng)生志》云∶男夫勿跋井中，古今大忌。又云∶來橫口舌。又云∶諸得重鞭杖瘡及發(fā)背者，產(chǎn)婦皆不用見之?！堆訅鄢鄷吩啤冒斯?jié)日當(dāng)齋心謨（謹(jǐn)）言，必從善事，慎不可以其日震怒及行威刑，皆天人之大忌?！娥B(yǎng)身經(jīng)》云∶人有一不當(dāng)、二不可、三愚、四惑、五逆、六不祥、七癡、八狂，不可犯之。一不當(dāng)∶吉日與婦同床，一不當(dāng)。（今按∶《周禮》云∶一月之吉。注曰∶吉，謂朔日也。）二不可∶飽食精思，一不可；上日數(shù)下，二不可。（今按∶《尚書》云∶正月上日受終于文袒。孔安國云∶上日朔日也?！墩x》云∶上日言一歲日之上也。）三愚∶不早立功，一愚；貪他人功，二愚；受人功，反用作功，三愚。四惑∶不早學(xué)道，一惑；見一道書，不能破壞，二惑；悅?cè)似薅v己妻，三惑；嗜酒數(shù)醉，四惑。五逆∶小便向西，一逆；向北，二逆；向日，三逆；向月，四逆；大便仰頭視天日月星辰，五逆。六不祥∶夜起裸行無衣，一不祥；旦起恚，二不祥；向灶罵詈，三不祥；舉足納火，四不祥；夫婦晝合，五不祥；盜恚師父，六不祥。七癡∶齋日食熏，一癡；借物元功，二癡；數(shù)貸人功，三癡；吉日迷醉，四癡；與人諍言，以身自詛，五癡；兩舌自譽(yù)，六癡；欺詐父師，七癡。八狂∶私傳經(jīng)誡，一狂；得死（罪）怨天，二狂；立功已恨，三狂；吉日不齋，四狂；怨父師，五狂；讀經(jīng)慢法，六狂；同學(xué)仲義相奸，七狂；欺詐自稱師法，八狂。
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