予幼學(xué)活人術(shù)于師未嘗不憫人之疾而以仁存心也仁以存心又識(shí)其有義存焉義者宜也夫人有疾必請(qǐng)醫(yī)醫(yī)必請(qǐng)方以是方治是疾則脈理有虛實(shí)疾勢(shì)有標(biāo)本用藥有佐使取效有遲速欲藉是方而宜之方敢執(zhí)乎哉古人立方如持權(quán)衡以較輕重未嘗不宜執(zhí)方者之自不宜耳執(zhí)方欲偶一宜之譬則獵兔者不尋其穴令人圍于四隅偶一人獲之則曰是人能獲兔也而曰兔專在是豈理也哉尋其穴者或寡矣予懼夫穴之不尋兔之不偶得也于是襲先人之遺編考古醫(yī)之要旨采其方之善者而撮為一集每于所犯之疾詳述其原擬議其藥又不敢以虛跡誣人咸平日之所目及手醫(yī)者亦猶尋穴得兔不為不艱也茍舍其方而不集有以病吾仁執(zhí)其方而泛集之有以病吾義吾之心病矣敢以醫(yī)天下之病身者哉仁者以天地萬(wàn)物為一體世之病吾不能盡醫(yī)者多矣義者各適其用而與時(shí)宜之醫(yī)之而不盡其宜者吾未嘗敢焉后之吾族子弟及有志于斯者業(yè)是術(shù)而心以仁權(quán)以義又曷患乎醫(yī)之不宜又曷患乎醫(yī)之不宜
　　嘉靖甲寅歲春月醫(yī)林后學(xué)江浦竹溪子丁鳳謹(jǐn)序

　　生人之患瘥札疵其中道而夭枉者至亡算矣算脆于七尺而戕之百方損思者竭壅勞形者疲泛淫郁者枯涸大喜怒者破墜陰陽(yáng)夫木已蠹而簸搖之斧斤之馳隙之充而促以加鞭之勢(shì)甚重其可痛也軒黃歧摯之朝察藥辨方其來(lái)已久素難之簡(jiǎn)代而尊之曰經(jīng)所稱五運(yùn)六氣亢害承制幻渺哉其言之而族工多不能讀即讀不易解也病至率委命以從或諱所未習(xí)而姑嘗試焉茍以自利而已于活人何有夫其呼吸之間虛實(shí)異齊迎奪異用輕重多寡異投有宜存焉問(wèn)病之陰得病之陽(yáng)聞病之陽(yáng)得病之陰少所聞多所得神明在心以圭撮投亡不立起者所謂宜之宜也此圣人能事而以責(zé)之族工彼其袖手而告技?xì)椨棺愎趾踬?zèng)公竹溪先生集宜一書(shū)蓋世授秘方薈諸勝而傳之者司理公啟之帳中版之宇下既以嘉惠吾閩而祖德家學(xué)繇是益以表章贈(zèng)公之言曰仁者以天地萬(wàn)物為一體舍方則病仁執(zhí)方則病義是言也即深于儒者未之能及何論挾匕在昔太倉(cāng)公以言方特聞其所授出諸公孫光陰慶顧甚秘之非精謹(jǐn)不傳用意蓋何狷狹也太倉(cāng)之后遼絕無(wú)人殆其一念所造濟(jì)陽(yáng)之裔越在江介是孫是祖鵲起蟬聯(lián)仁人之燕貽也遠(yuǎn)矣閩上故險(xiǎn)隘比歲潦不時(shí)生民之計(jì)日盛皮骨穿露而海內(nèi)外舋時(shí)時(shí)于爐間見(jiàn)之由斯以還君家金版玉函世世壽民未有也

　　萬(wàn)歷戊午初夏谷旦賜進(jìn)士第中順

　　大夫翰林院提督四夷館太常寺少卿前吏部文選驗(yàn)封清吏二司郎中治生丁啟頓首拜撰

　　先正有言藥進(jìn)于醫(yī)方傳于古方何難傳進(jìn)古之方而宜于病則難此集宜所繇者也夫宜宣易談?wù)勔苏卟怀鲇谕剢?wèn)切然望則虛實(shí)眩目聞則清濁亂聽(tīng)問(wèn)而里表疑情切而緩速雜至若斯者而執(zhí)古之方按今之宜即岐黃倉(cāng)扁不具論恐東垣丹溪諸君子口能說(shuō)手能筆而意不能授也又何云宜且也病此方也方此宜也昔用之而宜今用之而不宜曷以故蓋運(yùn)氣有參差風(fēng)土有燥濕材品之產(chǎn)異其性壯怯之質(zhì)殊其受非古方所能泥者乃欲于方之宜而輒以意增損之更毫厘而千里矣丁氏之先多異人馴虎還金鄉(xiāng)閭嘖嘖善行至朝城令尹遇神人授以秘術(shù)遂為名公卿推重此天鑒積善之門而將寄以醫(yī)世者及贈(zèng)公竹溪苦心述志考古證今輯為醫(yī)方一書(shū)名曰集宜要以立旨標(biāo)門如病源形證脈法諸條其于望聞問(wèn)切業(yè)已燭照而數(shù)計(jì)之至于治法方驗(yàn)劈肌分理析疑訂實(shí)君臣佐使各適于和攻守正反咸中其簡(jiǎn)而核森而有要此豈區(qū)區(qū)耳目所睹記所謂圣神工巧缺一不可者殆其兼之而公獲世之仁心慈理可見(jiàn)于此益心活物也亦生理也竹溪公視萬(wàn)物之凋瘵如其一體凡有疾請(qǐng)者無(wú)吝方無(wú)倦色不以微賤梵獨(dú)置之咸當(dāng)其宜而后已是以仁述周播而衛(wèi)性攝生之徒咸之診候得傍津梁而全書(shū)成焉惟是書(shū)副名山而家笥則未之哲郡侯蓮侶公司理吾泉精明仁恕兩具而相為用得情不喜讞決惟平益世祖父之仁天下之心而不忍枉一人戾一物有傷天地之元?dú)飧钗衢}醫(yī)理絕少乃出集宜之書(shū)而命之梓余捧而誦焉竊謂醫(yī)非儒不傳非世不傳侯之祖孫弟昆以明經(jīng)起家而濟(jì)世于仁壽為德明砭石乃令廣傳是書(shū)而先于吾閩閩之八郡無(wú)夭札疾之憂陰陽(yáng)之化清和順理皆侯家之世澤福利生導(dǎo)而安療之矣kt山中宰相有百一靈藥極世后竟舉孫真人自撰千金方勒之鑒山之人傳其數(shù)百歲神茂不衰而真人有云良醫(yī)道以藥石以針劑圣人和以主德輔以人事故形體有可愈之疾天地有可消之災(zāi)讀集宜者而得此意知有契于西來(lái)之宗所謂大醫(yī)王功德全活一切眾生奚啻金蓮寶筏已也因僭為之序

　　萬(wàn)歷戊午孟夏吉旦

　　賜進(jìn)士出身奉訓(xùn)大夫吏部文選清吏司員外郎前兵部武選司主事治生蔡應(yīng)麟

　　頓首拜撰

　　扁鵲遇長(zhǎng)桑君授以禁方其方秘密不傳而華佗之靈怪乃有青囊遺方焚燎不盡者每只字活人如神許胤宗精醫(yī)人問(wèn)何不著書(shū)曰醫(yī)者意也脈之深趣不可言傳而葛洪為勾漏令有仙術(shù)抄金匱方百卷肘后要急方四卷夫使天下圣方盡神秘不可測(cè)則神仙遺跡當(dāng)不復(fù)留置人間而后人欲窺橘井杏林之藩者安所得盡飲上池游長(zhǎng)桑妄言之秘且彼所探懷中方授扁者竟何物也繇斯以譚奚必扁之玄而佗之跡許之妙而葛之粗乎吾郡司憲丁侯其王父贈(zèng)君奉訓(xùn)竹溪公以歧黃顯金陵間溯其源則遠(yuǎn)祖仲寶公活人于龍興之初多神異至以耆德署京兆邑篆德剛公文能驅(qū)虎醫(yī)以異術(shù)而朝城尹遠(yuǎn)公讀書(shū)龍洞山遇異人授秘方蓋累世皆擅救人術(shù)其奇方秘簡(jiǎn)上契青囊金匱之奧者篋中蓋已滿矣奉訓(xùn)公深思放失搜括數(shù)世遺旨而表章之家學(xué)古方并身所自證驗(yàn)匯集成編命曰醫(yī)方集宜推本病源隨證發(fā)劑第令探囊覓之醫(yī)方療治即可奇中快矣哉其非執(zhí)方而膠柱也古稱不為宰相則為名醫(yī)杏林功行與醫(yī)國(guó)等夫操危命于肘掌而回起蘇蘇之立出之顛此豈鮮德耶奉訓(xùn)公以其奇穎不發(fā)于儒而發(fā)盡于醫(yī)功行圓滿其仲公已成進(jìn)士高第而再發(fā)于侯侯于丹筆之下起死回生啜以至仁之湯飲以不凋之敝宣肺石之底滯蕩圜土之和風(fēng)每治廬陵之書(shū)不用司空城旦一洗出羽鉆毛之陋顧桁楊閃閃焉有子輿對(duì)陽(yáng)膚之意奉訓(xùn)公醫(yī)人而侯轉(zhuǎn)其道以醫(yī)國(guó)而奉訓(xùn)公于貧病者賑給之慰藉之復(fù)招徠之其道高于方侯于邦憲審克之簡(jiǎn)孚之尚不忍置之法其仁又高于察壽人一脈衍武先世可以澄侯仁孝敬承之微異時(shí)者侯入為侍從推其妙理以破國(guó)家之癥結(jié)濃萬(wàn)姓之參苓寧直空圄敬獄起一郡之凋瘵而已此尤無(wú)方之宜盧扁所不能調(diào)者也因并及之而為之序

　　賜進(jìn)士第政大夫云南按察司僉事前湖廣按察司副使湖廣道監(jiān)察御史通

　　家治生龔云致頓首拜撰

　　范文正有云不能作相濟(jì)天下亦須作醫(yī)濟(jì)四方夫相天下者調(diào)劑疏滌輕重在權(quán)止患無(wú)濟(jì)天下之心耳若夫醫(yī)則難矣投之餌施之砭起彼羸厝之康強(qiáng)西東北南勢(shì)何能遍故莫如以方粵自歧黃以后醫(yī)譜流傳代有撰述乃其方亦有驗(yàn)以不驗(yàn)豈其方不可用哉未稔其宜而遽下七圭譬焉服君之子讀父書(shū)鮮不費(fèi)人矣語(yǔ)曰學(xué)書(shū)紙費(fèi)學(xué)醫(yī)人費(fèi)人可使費(fèi)哉嗚呼此竹溪公集宜所繇作也意主于宜而源而證而脈而法而方靡所不宜則無(wú)不可以驗(yàn)故其言曰尋穴得兔夫得兔于穴而后能忘蹄蹄信未易忘也吾泉舊俗醫(yī)藥最少亦有醫(yī)無(wú)善方方無(wú)善本或偶得之秘不以示人甚且有易曉之方必飾為符咒以張其說(shuō)彼其人攻醫(yī)之市市井無(wú)恒尤妨醫(yī)業(yè)竹溪公以相天下之術(shù)用之醫(yī)采古酌今匯成一家言貽之永久信乎其為仁人也公令孫蓮侶老公祖成名進(jìn)士理吾泉仁心為質(zhì)刑期無(wú)刑下車甫及期月而痼瘵用蘇頌聲遠(yuǎn)播蓋廣公之精微于茲土而且以濟(jì)四方之心濟(jì)天下壽國(guó)壽民祖澤彌光茲梓公書(shū)于木濟(jì)及無(wú)涯而吾泉得睹良方全活應(yīng)百倍于昔何其幸哉聞丁之先蓋著仙洪武間有以耆德神異推重鄉(xiāng)評(píng)至署邑篆而吾祖旌義公森亦署本邑篆于正統(tǒng)初為政于鄉(xiāng)好行其德載郡邑乘中與公政爾相類今吾宗子姓享祖之余庶幾番衍而丁則世培之發(fā)祥未可量矣因并及之

　　萬(wàn)歷戊午夏四月清溪居士李懋檜頓首拜序

　　郡侯蓮侶丁公司李吾泉也職在治法家言而其意一以道德為主每對(duì)爰書(shū)務(wù)在矜其無(wú)知肆赦而生全之即求其生不得輒廢牘垂涕終夜為之不寐細(xì)至飛潛蠕動(dòng)之屬亦視若一體見(jiàn)有挾彈者必笞見(jiàn)有市生魚(yú)鱉者必鬻而放之戒殺之令靡日不ktkt齋于心并齋于口惟恐有累于民泉民嬉嬉共躋仁壽之域矣而會(huì)其初下車疫大作侯憫泉之無(wú)良醫(yī)也出其祖醫(yī)方集宜梓行于世若曰病者得藥吾為之體輕耳不佞kt受而率恭因欲丁之先更數(shù)世活人陰功而始濃發(fā)于侯侯之刻是集人若不敢以為得天之濃而歸之積功累行之先世者噫嘻美矣是書(shū)有病源有形證有脈法有治方詳哉其言之說(shuō)書(shū)曰郭玉有言醫(yī)之為言意也毫芒之際可得而解小可得而言乃懸有定之方以待無(wú)定之癥烏乎其能宜也是不然太史公為扁鵲倉(cāng)公立傳如越人之論趙簡(jiǎn)子虢太子臣意之具對(duì)漢文斯已奇矣然長(zhǎng)桑君之授扁鵲曰我有禁方能見(jiàn)五臟特以診脈為名耳而倉(cāng)公之師陽(yáng)慶稱之者曰其方甚奇非世之所聞也然則古人之想傳者方而已自宋以來(lái)醫(yī)所尸祝者仲景外感東垣內(nèi)傷河間表熱丹溪陰虛四大家者固亦醫(yī)之具體顧其流傳至今亦惟人各數(shù)方若夫斟之酌之使病宜之要在神而明之耳丁自仲寶公耆德碩望鄉(xiāng)評(píng)推重德剛公為文馴虎上符于孫真人之降龍伯遠(yuǎn)公遇異人傳秘方又與扁鵲受神人書(shū)同一奇蹤逮至竹溪公少有穎異名讀書(shū)過(guò)目不忘下筆輒千言不休郁郁無(wú)所就而以其奇書(shū)泄之醫(yī)公之醫(yī)大都從伯遠(yuǎn)公來(lái)而能以意出入之所至種種奇中不可殫述為人決生死刻日無(wú)少所用方藥從及諸醫(yī)吐舌旁視公率用以肉將骨者又擇其方之良可以中病而無(wú)害者輯成一書(shū)以遺后人方之諸子其殆新安之集大成歟千載而下按形證以尋病源察脈候以酌治方雖家岐黃而人華扁可也又奚事于隔垣之見(jiàn)刳腹破臂之詭哉雖然更有進(jìn)于是者方今之世病在痞隔病在虛怯病在耳目之官湮郁輪圜譬之臃腫之夫龐然魁大而精神內(nèi)竭絡(luò)結(jié)縱弛非得夫藥王未易措手丁氏世以醫(yī)者所全活幾千萬(wàn)人積善余慶誕生我侯侯取高第佐巨郡而冰柏凜凜身不御紈綺口不嘗片臠此大受器也異時(shí)進(jìn)列侍從之司調(diào)陰陽(yáng)疏滯宣郁行以乃祖之仁仁天下矣則豈惟區(qū)區(qū)一郡肺石無(wú)冤魚(yú)鳥(niǎo)咸若而已哉不佞kt伏塊處未獲伏謁我侯顧羸之夫日惟搜羅方書(shū)因推我侯嘉惠泉人之意而為之序

　　萬(wàn)歷戊午孟夏吉

　　賜進(jìn)士中憲大夫廣東按察司副使前知撫州南昌二郡事治生蘇宇kt頓首拜撰昔人有言治目如治民治齒如治兵一技之能其通于理道類如此況乎翕元?dú)獗Ｌ蜋?quán)衡生心而造化在手者乎扁之視佗之滌希世不可復(fù)得而世之論者輒曰吾有奇術(shù)于此乃或施而不效且益之疾是猶矜燃犀之智而與民相拂逞摯鷙之齦而與俗相者也夫醫(yī)有脈矣一腕之下不勝異意焉有法矣一候之間不勝異視焉有方矣一劑之投不勝異尚焉運(yùn)機(jī)于呼吸之頃轉(zhuǎn)關(guān)于毫末之際其不可以人戲也猶之治國(guó)治天下者之不可以人戲也故得其氣者可以祛晦明風(fēng)雨之疾而臻其妙者至于六氣和五味著五色澄五聲兩儀奠焉萬(wàn)化成焉寅丈蓮侶先生司李泉南骨月兩瘵者蘇瘠者趙湫底郁塞者咸得所欲壽國(guó)參苓救時(shí)針砭種種其見(jiàn)先生自言余先世代有陰德至余祖竹溪翁精歧黃之術(shù)貧病者與之藥所活甚眾今其書(shū)其在曷廣其傳胄曰善昔子瞻居杭日施圣散予杭之民病得此藥全活者不可勝數(shù)是書(shū)按病求方按方求藥雖素不知醫(yī)者隨試輒效而閩南尚鬼信巫不惜傾身家以殉之者庶可藉是以少息左之右之無(wú)不宜之以之治身以之治國(guó)以之治天下亦若是而已矣又奚直一圣散子之有造于杭哉

　　歲在戊午三月既望通家晚生胡公胄頓首拜撰

　　茲醫(yī)方集宜老師先王父竹溪公所搜訂以寄仁術(shù)之傳者也吾鄉(xiāng)薦紳先生敘之詳矣璜何能贅竊三復(fù)而繹之夫醫(yī)者有生心者也而作之有恒則又有常心者也有生心則能活能隨時(shí)變化以急人之疾已人之痛而人藉之以起死回生功顯于所易見(jiàn)有常心則不忍其術(shù)之不廣道之無(wú)傳俾世世人皆得藉之以起死回生功陰用于所不知者何人故醫(yī)不可無(wú)方方不可無(wú)宜吾夫子論病于堯舜求其所以已此病者曰立達(dá)曰取譬而必曰仁之方夫醫(yī)之道猶治理也則所為方可知已師先世種德所傳多神異事其授異人秘方則自祖伯朝城令遇之龍洞山中故屢世擅活人之術(shù)竹溪公明于其理始以生心著其常心匯為書(shū)表章之以廣其傳而方之行始遠(yuǎn)蓋至師理吾郡折獄多平反活人益滋多矣師以醫(yī)之道悟治以政之道摹醫(yī)其用寬也如姚僧之治梁武其用峻也如更梁武而治梁元其鉤隱于察眉也如馮延之砭廷貂而其辨冤于覆盆也如秦越人之洞隔垣署郡郡理署晉晉理署惠同惠同理其提福生民真隨俗為宜而無(wú)不效而乃不忘先王之秘方鐫以濟(jì)部中毋亦曰吾祖先無(wú)一州一邑之命而存心愛(ài)人存活不可勝數(shù)矧吾孫繁朝家之組受事一方動(dòng)關(guān)民命其何敢真民不以軫念而令其凋瘵無(wú)所調(diào)劑不如祖先之以生心拯人多也則師之用意微矣是集也朝城令得之山中異人不以泄而竹溪公始泄之于書(shū)為醫(yī)方以生人竹溪公得之朝城令用之醫(yī)而師始轉(zhuǎn)用之理官為治方以生生人其用愈大其治愈遠(yuǎn)則其方亦愈神即璜小子受師爐治幸得托于立達(dá)之中不自暗墮倘可載師之余方而敢譬行之何在非竹溪公之流澤遠(yuǎn)也夫殷中軍不嘗以解經(jīng)脈著乎所給事至叩頭流血然后為一診其母試之一驗(yàn)而即楚其經(jīng)何衷之狹也有蒼生之望竟使壺山蒙其恥聲蓋不待咄咄書(shū)空之日而覘其無(wú)濟(jì)世之器矣吾又因是刻以見(jiàn)師之大云此堯舜猶病之仁而吾夫子所謂仁之方也

　　萬(wàn)歷己未進(jìn)士觀刑部政門生楊錫璜頓首拜撰

　　醫(yī)之道本草于神農(nóng)素問(wèn)于黃帝未始有方也而方之所從出也二圣人豈不能為方以開(kāi)天下萬(wàn)世之先而恐后之人按方而執(zhí)之不知有神明變化之用則必有不適于宜而其誤至于殺人者矣圣人為宜不為方故曰神而化之使民宜之此圣人無(wú)方之神也方之說(shuō)蓋起于長(zhǎng)桑君之授越人曰我有禁方使毋泄而后盡與之然方而曰禁取禁而秘之豈惟不令人公且有不使人知者矣雖善于宜而未必盡為天下用此越人得之所以能隨俗為變醫(yī)聞天下而不免于自禍其身則亦以其方集而不泄之求其后太倉(cāng)公授禁方于元里決生死悅疑藥論甚精而病家多怨之亦坐此耳善哉漢文帝之能用方也詔太倉(cāng)長(zhǎng)而問(wèn)之以技所長(zhǎng)所能治病及所受學(xué)何師何歲縣里人何病與醫(yī)藥已其病之方具悉而對(duì)帝亦htht聞矣然意所對(duì)者不過(guò)切脈診色藥病所宜與所授書(shū)之善為方耳非有關(guān)于天下國(guó)家之利病且其所授書(shū)之人至不欲令子孫知學(xué)我方若是乎慎而不輕隘而不廓而漢文帝悉以公之天下后世而盡除千古之肉刑發(fā)三王所未有之劑以回造化之脈遂使天下人無(wú)殘膚缺體英布不黥孫子無(wú)刖人無(wú)病而嘻不藥而愈熙熙各登春臺(tái)行華胥此其于上池元里禁方書(shū)所稱奇稱妙其宜何若而論者且以為帝聞太倉(cāng)長(zhǎng)藥論悲其意而除之故千古善用醫(yī)方者莫如漢文帝嗟乎醫(yī)方之宜亦難言矣茍得其宜小用之可以無(wú)病于身大用之可不病于天下精用之可以起一時(shí)人之疾化用之可以養(yǎng)千萬(wàn)世人之和無(wú)方者圣人神人之宜也有方者賢人智人之宜也賢智人隔垣見(jiàn)一方人圣神人無(wú)垣見(jiàn)萬(wàn)方人顧所宜何如耳圣神人不可得而以望于賢智人之不拘方此丁竹溪先生醫(yī)方集宜之所為作也聞丁之先所傳多異事朝城令公讀書(shū)龍洞山中始遇異人授秘方其事跡與長(zhǎng)桑元里相似朝城公得而行之于令大抵皆活人之政而不專以已病聞其書(shū)之方久亦散軼不盡傳竹翁先生儒者也乃使搜簡(jiǎn)而表章之參以古方益以已所證驗(yàn)集而成書(shū)曰醫(yī)方集宜竹翁豈欲以一定之方必天下哉有味哉其言曰仁者以天地萬(wàn)物為一體而義存焉義者宜也舍方則病仁執(zhí)方則病義吾集此以待知方之宜而已竹翁之意遠(yuǎn)矣非專為宜醫(yī)者待也蓋將以待夫后之人有能好方書(shū)而精者無(wú)結(jié)于方之中可以壽身又有妙方書(shū)而化者無(wú)窮施于方之外可以壽天下故竹翁之后人最善用集方之宜者莫如郡司理公司理公之所職者刑也而所期者刑無(wú)刑也按獄必以律無(wú)輕失出入此有方也獄無(wú)小大必以情情而矜之時(shí)而舍之此無(wú)方也有方則民不犯法無(wú)病仁不有方則法無(wú)冤民無(wú)病義竹翁有集方能大用化用而不為小用者司理也郡少醫(yī)病則召巫而祝往歲疫盛行民病多死司理傷之乃刻是集行之部中以濟(jì)病民于是全活者眾此又以有方妙無(wú)方而教民精用者也赤張滿稽言有虞氏之藥瘍也病而求醫(yī)孝子操藥以診慈父其色焦然司理之刻斯集夫亦有焦然者矣所謂為民求醫(yī)者也夫然后司理之善用方可知也用方書(shū)活民而民活竹翁之道行不用方書(shū)活民而民無(wú)不活竹翁之道益竹易曰神無(wú)方又曰德方以智無(wú)方則神有方則智竹翁之集方與司理之善用方仁義忘矣而進(jìn)于智雖道濟(jì)天下可也何乃其禁方哉

　　萬(wàn)歷歲在庚申秋七月晉江宇下儒林間人李光縉頓首拜撰

　　吾家上世以來(lái)率精于醫(yī)洪武間吾祖仲寶翁以耆德推重鄉(xiāng)評(píng)承京兆委署本邑事最久其神異尤多成化間吾祖德剛江之滸蘆葦叢薄間多虎暴德剛翁為文祭之虎渡江去地遂無(wú)虎患又嘗還人遺金至今祭虎還金事里中人猶津津然能道之其它行具見(jiàn)廬陵孫公鼎傳中暨吾祖伯遠(yuǎn)讀書(shū)龍洞山中遇異人授秘方后令朝城九載致政其交游迓游燕京當(dāng)時(shí)在朝諸老如劉公大夏屠公鏞侶公鐘曾公鑒顧公佐潘公禎俱重翁之品歡然與相酬唱篇什甚眾蓋屢世皆擅活人妙術(shù)其遺方秘簡(jiǎn)歷更以來(lái)亦頗散逸建吾王大父竹溪翁精心慧識(shí)始搜括蠹余而表章之參以古方益以己所證驗(yàn)裒集成書(shū)凡有十卷其書(shū)首病源次形證次脈法而治法治方治驗(yàn)又次之一開(kāi)卷而病者之情形與用藥之會(huì)了然指掌嘗曰醫(yī)者意意者宜也因名之以集宜顧散帙舊藏笥中余懼其久而寢以散失使前人一片活人心地湮沒(méi)不傳不忍也又閩地絕少醫(yī)藥以禱賽代針砭以巫覘當(dāng)醫(yī)王一有寒暑霜露之虞束手無(wú)策況其大者乎于是謀壽諸梓以廣其傳惟吾王大父仁心為質(zhì)其天性孝友忠誠(chéng)不欺諸不具論論其細(xì)者于凡貧難人之乞醫(yī)藥濃資給之婉慰藉之未已也又諄復(fù)期以來(lái)告必?zé)o自沮殷殷然應(yīng)之無(wú)倦色于戲此其心何心哉慎斯術(shù)也以德則必不遺微細(xì)則必哀此梵獨(dú)旨哉王大父良相良醫(yī)之論真知言也吾故因敘是書(shū)而并及其制行大略以見(jiàn)吾王大父苦心濟(jì)人之意非kt區(qū)區(qū)剿古人緒論以衍歧黃一脈已也

　　萬(wàn)歷歲在戊午春王正月元旦孫明登頓首撰于溫陵之勺海樓