[卷下] 診胃脈
訣云，阿阿緩若春楊柳，此是脾家居四季，此叔和知之而未詳也。大抵胃脈雖和緩而貴不疾不速，重而取之，不虧乏，浮而取之，阿阿而至，不洪不濁，即為五臟脈全，若弦而急，又洪大而有骨力，即受肝熱邪，能生嘔逆，若弦而緊，即受肝冷邪，能生飧泄。訣又曰∶脾數(shù)即吐因脾熱，此非脾熱，乃肝熱而侵脾，故作此和神之方，須使去風(fēng)邪藥，以和胃藥，此方神效，但于使療處方覺其驗(yàn)。
訶子皮（一兩）削術(shù)（好者二兩）藿香本兩）根子〔（七銖），此用行肝氣，乃木香中揀圓小氣各一分）上為末，每服三錢，水一盞，煎取八分，去滓和滓任意服餌，才服逡巡，卻覺胸膈如饑，若是肝熱刑脾而吐，唇焦口膠，面赤，渴引飲，小便赤，背脊寒，灑灑如瘧，聞暖藥臭，只要涼水吃，即加荊芥穗（二錢）羌活（半兩）連翹（一分）秦膠（三銖）以上同為末，每服三錢，更入半夏二片，水一盞，生姜三片，同煎至七分服，若是脾濕冷泄，即加香白芷（一分）肉豆蔻草豆蔻（各半兩）如法修制，大抵用脾藥須要止風(fēng)邪藥相并，其他加減，乃臨時(shí)看風(fēng)氣多少，即萬(wàn)不失一，腳膝下邊生瘡，乃肺氣不下降使然，宜服降肺氣湯藥。
有病，吐半月不已，乃心鬲間有涎，宜用天南星去涎藥去之。
水邪攻心氣，素問云，攻所熱者死，用桂與姜，壯心氣勝之，其病，狂言身熱，骨節(jié)疼痛，面赤，眼如拔，而腦如脫。
小便白濁而口干，是土氣余而克腎水，以枳殼散清其脾，則安，痔病用荊芥熏，以釣?zāi)c丸服之。（方出靈，苑者是。）
[卷下] 為醫(yī)總論
道之渾淪，莫知其源，道之既判，變化無(wú)窮，莫知其端。推其變化之間，凝而為質(zhì)，五行名之，化而為氣，五運(yùn)統(tǒng)之，鐘而為人，五臟應(yīng)之，自此而后，物之可名，數(shù)之可推，理之可窮，而道之跡乃可得而言之也，大而天地，小而一身，理或皆然，統(tǒng)而論之，要其所養(yǎng)，一歸之無(wú)失而已。故云霧不精，則上應(yīng)白露不下，白露不下，則苑不榮，乃至賊風(fēng)數(shù)至，豪雨數(shù)起，天地四時(shí)不能相保，與此天氣不襲，道之相失也，人之起居乖宜，將養(yǎng)失度，一藏有余，一藏不足，寒溫之不能相交，榮衛(wèi)之不能相通，風(fēng)之氣乘隙而入，疾如飛矢，奇病苛疾，應(yīng)如反掌，此天地之與人，其理未嘗不一矣，古之圣人，和于陰陽(yáng)，調(diào)于四時(shí)，春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，與萬(wàn)物浮沉于生長(zhǎng)之門，故生身無(wú)奇病而壽敝天地，無(wú)有終時(shí)，此無(wú)他，養(yǎng)無(wú)失而生氣不竭者也，賢人則上配天以養(yǎng)頭，下象地以養(yǎng)足，中傍人事以養(yǎng)五臟而無(wú)失，亦可益壽而有極時(shí)，至于庶人，不能法天之紀(jì)用地之理，失于所養(yǎng)，天之邪氣，感而害五臟，水谷之寒熱，感而傷六腑，地之濕氣，感而害皮肉筋脈，百病無(wú)端，從斯而至，病之一生，千變?nèi)f化，莫能窮究，故世之善醫(yī)者，不患治病之難，患識(shí)病之難，患使藥之難，何則，受病有淺深，使藥有重輕，度其淺深，分毫之不可差，明其輕重，錙銖之不可偏，淺深輕重之間，醫(yī)者之精粗，病者之性命，差之毫厘，失之千里，得失之間，死生性命之所系，醫(yī)之道，不得不為之難也。故善為醫(yī)者，一病之生，必先考其根源，定其傳受，審其刑克，分其冷熱寒溫，辨其上下內(nèi)外，有真有邪，有虛有實(shí)，忽隔絕痞塞不通，忽空虛微弱失守，可針可灸，可下可汗，闕于不精，勇于必驗(yàn)，制之有先后，取之有輕重，條理具存，各有其常，而不可差之分毫也。夫病之所起，其來(lái)有根源，其次有傳受，其傳有刑克，此非常之證，勞傷之候也，夫勞之為病，始于丹元髓海之虛，則真病之所生，莫不先在于腎，水能勝火，故傳之于心?；鹉軇俳?，故傳之于肺，金能勝木，故傳之于肝，木能勝土，故傳之于脾，五臟相傳，五氣相滅，五神耗散，榮泣衛(wèi)除，而精神榮衛(wèi)，治之之法，其根在腎，而未傳于心者，投之以腎邪之藥，而其氣自損也，當(dāng)于腎之未治，而傳之與心，先治于腎，攻其鬼而伐其根也，次治心，逐其邪，而保安其心氣也，當(dāng)于心之未治，而傳之與肺，涕唾膠粘，喘嗽不安，先治于心，攻其鬼而斷其相傳之勢(shì)，火邪撲滅，肺藥未投，而喘嗽之消滅，十亦去八九矣，次治于肺，解其邪，而保安其金氣也，后治于腎，清其臟，而還其真氣也，當(dāng)此未治，而至于肺傳之肝，筋骨痿痹，隱伏于床，治之亦徒勞功。如此所為，考其根源，定其傳受，而審其刑克也，夫五臟溫和病安從來(lái)，將養(yǎng)乖宜，病生于變，是則百病之起，雖千變?nèi)f化之幾，而要其所歸，不出于寒溫?zé)崂涠?。冷者不可治之以溫，名曰不及，涼而治之以熱，名曰太過(guò)。不及者，病之不能滅，而太過(guò)者，反有所傷于真氣也，冷者熱之，寒者溫之，輕重得宜，疾徐有制，動(dòng)無(wú)毫厘之失，而所療之病，舉獲萬(wàn)全。此所為分其冷熱寒溫者矣。傳曰∶狂風(fēng)入林，枯枝先折，猛雨破堙，隙者先壞，則八邪之所以感傷于人，莫非乘隙而入，此人之所病，不能無(wú)內(nèi)外上下之辨也，肺氣喘嗽，膠痰堅(jiān)實(shí)，伏在胸中，潮涎并起，傾損性命，如此之類，病在上也，腳膝痿軟，行步無(wú)力，腰胯沉重，如此之類，病在下也，生于皮毛，染于筋骨，忽寒所中，飲食不消，忽熱毒所攻，大府秘澀，百端隨人冷熱，如此之類，病在內(nèi)也，在上者吐之而安，然不可吐者當(dāng)制之以緩，在下者補(bǔ)之而愈，然不可補(bǔ)者當(dāng)制之以急，在外者可針可灸可汗，隨其所宜，而在內(nèi)者可攻可補(bǔ)可下，隨其冷熱而已，其治之有方，其辨之有法，亦何患乎所投之藥，無(wú)必勝之驗(yàn)者哉，此辨其上下內(nèi)外者也。夫五味爽人之口，五色盲人之目，嗜欲無(wú)窮，貪著不已，憂患迭生，精神壞，而真殘根伐，是人之不能無(wú)虛實(shí)也。實(shí)者為有余，虛者為不足，有余者瀉之，不足者補(bǔ)之，而補(bǔ)瀉之間，又有內(nèi)外之辨，故形不足者，溫之以氣，精不足者，補(bǔ)之以味，五臟六腑之內(nèi)，實(shí)者通之以藥餌，四肢八節(jié)之外，實(shí)者瀉之以針石刺，此其補(bǔ)瀉之有所不同也，乃所為分其虛實(shí)者矣，夫古之人，年滿百而動(dòng)作不衰，今之人，年未滿五十而動(dòng)作有衰，非天之私于古而禍于今也。古之人知養(yǎng)道之術(shù)，嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，血?dú)獍埠途駜?nèi)守，故年滿百而動(dòng)作不衰，蓋真全而邪氣不能勝也，今之人不知養(yǎng)道之術(shù)，務(wù)快其心，逆于生樂，血?dú)饪菟?，精神耗散，乃有胎胎相傳，病病相孕，受氣虛微，肌體羸弱，呼吸喘息之間，而百病臻湊于五臟六腑者矣，此無(wú)他，精虛神乏，而外邪得以干其陰陽(yáng)之正氣也，善為醫(yī)者，保其真，去其邪，無(wú)使其過(guò)劑之藥，反有以賊其真也，此所謂分其真邪者矣，乃至有隔絕痞塞不通，空虛微弱失守，雖三尺之童，亦耳聞而心識(shí)者矣，夫病之在內(nèi)，藥餌攻之，病之在外，針石取之，其有病勢(shì)之急，而藥石之功緩而難制，圣人不能灸之法，類而舉之，若今陰毒傷寒，其四肢八節(jié)皆冷，面青唇黑，不知人事，急于氣海灸之，一灸不過(guò)十?dāng)?shù)壯，而人神氣完復(fù)矣，又有夏暑之月，任意取涼，頻飲涼水，忽飲冷酒后，恣貪色欲，精氣至虛，陰邪壯盛，陰陽(yáng)相奪，陰氣偏勝，獨(dú)守下元，陽(yáng)氣虛微，上攻頭項(xiàng)，其病腳冷如雪，四肢八節(jié)俱寒，脈氣深伏，但有其熱如火，其痛難忍，方此之際，針石何濟(jì)，急于氣海上灸之，一灸不過(guò)數(shù)十壯，而日前之所飲涼水冷酒皆轉(zhuǎn)下，須臾四肢八節(jié)俱暖，而陰陽(yáng)之氣仍相交際者，又有冷熱之癰腫，忽鮮赤而疼痛，忽堅(jiān)硬而不痛，急以濕紙?zhí)渖希瑢て浼堉雀商?，便灸，一灸至百壯余而后止，若以冷腫而紙上不得其先干處，即于腫處當(dāng)頭著灸，亦以百壯而止，但量肌體濃薄，方可安灸，瘦薄者少灸，肥濃者多灸，忽是冷腫，灸而不痛，則以聞痛而止，因吃硫黃后有此病，更在虛處不請(qǐng)安灸，夫病之可汗可下，可針可灸，其緩急之序，重輕之別，操之不失其宜，施之各有其度，又何患乎人之不安，病之不愈者哉。嗚呼！天地?zé)o全功，圣人無(wú)全能，雖黃帝、岐伯之論，尚有不治之病，則今有非常之候，不得其詳，未明其實(shí)，闕而勿治，醫(yī)者不為之辱也，茍其病之熾盛，人之危篤，醫(yī)者既明其理，又識(shí)其詳，當(dāng)此之時(shí)，不可有分毫之怯，急以毒藥驗(yàn)針，回其生于萬(wàn)死之地，舉必萬(wàn)全，然非至神，無(wú)能與此，愚者行之，無(wú)異于操刀殺人也，如此所為，闕于不精，勇于必驗(yàn)者矣，此皆持之有術(shù)，治之有統(tǒng)，不可相逾于規(guī)矩權(quán)衡者也，至于病之有非五行之所傳化，若寒壅之相交，陰陽(yáng)之相伏，忽似熱而反寒，忽似寒而反熱，忽兩寒兩熱之相攻，忽有余不足之相礙，千變?nèi)f化而生人之大病苦，今若肺藏本有實(shí)熱。反因臨大風(fēng)，冒大雨，極感于寒邪之氣，寒邪之氣客于肺經(jīng)，寒熱相交發(fā)而成嗽，醫(yī)者治之，投以涼藥，順其肺氣，則助其寒邪之勢(shì)，而嗽愈增，投以暖藥，則激其本藏之熱，而加喘急，寒溫之藥，俱難以進(jìn)，則修方使藥之輕重，當(dāng)見于此，或有以羌活。
黃橘皮麻黃（去根）紫菀杏仁（去雙仁皮尖）細(xì)辛獨(dú)活防風(fēng)桔梗上為末，每服二錢，沸湯點(diǎn)，（空心服，）不過(guò)數(shù)服而嗽止，此輕□□解其寒邪，空心賺其寒邪之氣流出于胃也。此所謂治其寒熱相交者矣，忽有人之臟腑根本實(shí)熱，卻因履天暑，冒大熱，驟入涼處，頓飲涼水，寒氣勝，畏其熱氣，陰陽(yáng)相伏，陰氣固而不散，陽(yáng)氣伏而不動(dòng)，其病結(jié)為一塊，伏在胸中，此病名為伏暑者也。其候忽寒，心中煩躁，狀似傷寒，而脈不甚數(shù)，醫(yī)者治之，妄投轉(zhuǎn)藥，雖六腑之精華，悉皆蕩盡，而心前之結(jié)塊，愈增堅(jiān)固，此無(wú)他，所下之藥助其寒邪之勢(shì)，陰氣轉(zhuǎn)堅(jiān)而不散也，治之之法。
芎細(xì)辛藿香黃橘皮上為末，每服二錢，水一盞，煎至七分為湯，空心服之，先解其寒邪之氣，不移時(shí)而心前之結(jié)塊頓然消散，然后更審其脈氣，察其暑毒之輕重，必投藥以解之，則亦何患乎藥之不驗(yàn)者哉。如此所謂治其陰陽(yáng)之相伏者矣，夫病有似熱而反寒者，若今有產(chǎn)后之病，五臟積冷，陰氣偏勝，乳汁倍多，無(wú)故流出，口舌常干，非時(shí)發(fā)渴，頭旋目暈，飲食減少，腸胃虛空，身體羸瘦，每思登后，忽又不通，淺學(xué)治之，不過(guò)曰口舌常干，非時(shí)發(fā)渴，上焦之有熱也，頭旋目暈，血熱而生風(fēng)也，每思登后又忽不通者，大腸之秘澀也，是不知乳汁倍多，無(wú)故流出，則口干而發(fā)熱，從可知矣，體氣虛弱，頭旋目暈，腸胃空虛，而傳送之氣不足，則每思登后，又忽不通，從可知矣，一旦誤以為熱，而投之冷藥豈不傾人性命于頃刻哉，病有似寒而反熱者，若今壯歲之男子，志在淫邪，恣貪補(bǔ)藥，以昏求色欲，熱藥所攻，榮衛(wèi)結(jié)澀，上氣有余，下氣不足，上下之氣不相交際，腳膝痿弱，行步無(wú)力，兩足多冷，或時(shí)增寒，肌體黑瘦，飲食減少，才吃咸味，即便惡心，醫(yī)者治之不過(guò)曰，此五臟六腑之虛弱也，投以暖藥，譬猶抱薪救火，與甚亡益也，才以清涼之藥，解利肺經(jīng)，散其毒熱上攻之氣，榮衛(wèi)一通，則其陰陽(yáng)之氣、仍相交際，手足自暖，腳膝損輕，而平復(fù)如故矣，此所謂似寒而反熱也，夫歲陽(yáng)太過(guò)，天地不無(wú)旱干之災(zāi)，歲陰太過(guò)，天地不無(wú)水潦之患，以虛生寒，以實(shí)生熱，則人之臟腑、不能無(wú)兩寒兩熱之相攻也，若今傷寒所謂陽(yáng)毒之類，皆兩寒兩熱之相攻者矣。哀哉，色欲無(wú)厭，喪身之本，世人多以迷心，恣其所欲，反餐毒熱之藥，以希茍活，其丹元髓海，雖已空虛，而臟腑骨槽，虛熱轉(zhuǎn)盛，此病之所生，不能無(wú)有余不足之相礙也，若今人之患大腸秘澀，忽五六日，忽十日，出后不通，小腸虛憊，日夜五六十次，每次小便，仍有一盞半盞已來(lái)，其清如水，忽時(shí)黃色，臨小便時(shí)，其痛難忍，甚則心神煩躁，此肝心脾肺四臟之毒熱有余，而腎與小腸主氣不足也。脾肺心積熱，則腸干澀，腎與小腸虛憊，則水道滑，肝心積熱，則其血沸溢甚則血黯黑，熱毒之氣，如煙如霧，鎮(zhèn)在中焦，因其小腸虛憊，水道乘虛，只行于小腸此所以小便雖清，其痛難忍，其病有似于淋，而非淋疾，天下物理，有似是而非者，正謂此也，醫(yī)者治之，投暖藥以固小腸，而則滋其肝心熱毒之氣，而痛愈加，下涼藥通大府，則藥隨水道，只行于小腸，而病愈盛，冷熱之藥，俱難以進(jìn)，此有余不足之相礙也，治之之法，當(dāng)以通氣藥為湯，洗其谷道，先引其五臟之氣，歸入于胃，使其湯水稍隨氣而下入于胃，第二度，使水漸取得一兩個(gè)下氣，相次如藥取得些小干糞，氣歸大腸，所余湯水，亦隨氣行，歸入大腸，則未吃小腸氣藥，而小便自止也，漸次使藥通其肝心，熱毒之氣使出后，稍通便下藥，取其熱毒，所取下物，如半腐爛者，淤血之類，如此，然后得其病根之消減也。所下之藥，具在方中，此謂治其不足有余之相礙也，吁，醫(yī)術(shù)如林，余之所得，芽孽而已，醫(yī)道如海，余之所得，涓滴而已，因其所得，雖無(wú)寸長(zhǎng)，稽其用心，實(shí)非古人之形于筆舌者，今略舉數(shù)條，論之于前，以明醫(yī)道之大略而已。
[卷下] 涎論
論曰，舟非水不行，然波濤沸溢，則覆舟之患生，人非氣不活，然痰涎并積，則傾人之患至，波濤非自生也，其所以生者，不平之勢(shì)作之也，痰涎非自積也，其所以積者，不順之氣留之也。故善行舟者，不懼波濤，而懼舟之不完善攝生者，不懼痰涎，而懼氣之不順，故世人之疾病，其所以殘傷性命之急者，無(wú)甚于痰涎，而世之醫(yī)者，乃有見之而不能識(shí)，忽有識(shí)之而不能治。此不幸之人，其殘傷夭橫者，不可勝數(shù)，何則、舉天下之人，獨(dú)知風(fēng)氣之有涎，不知臟腑冷亦生涎，熱亦生涎，痰涎一生，千變?nèi)f化，而病之所起，非特一端，愚今略舉數(shù)端明之，后之學(xué)人，于診療之際，類而推之，亦庶幾其疾病之徒無(wú)夭橫者矣，夫涎之為名一也，而具數(shù)種。一曰風(fēng)涎，二曰熱涎，三曰冷涎，四曰病涎，五曰虛涎，六曰毒涎，其一曰風(fēng)涎蓋因人之風(fēng)氣之盛，上運(yùn)于涎，不能下入于胃，風(fēng)氣一蒸痰涎并起，而上填塞胸中，即使人悶倒無(wú)知，其風(fēng)氣久而不順，性命之傾危，速如反掌，若其風(fēng)氣未盛，逡巡之間，仍復(fù)自順，其涎亦隨氣而下，即平復(fù)如故，此蓋人之肌肉濃，湊里深，風(fēng)不得泄于外，風(fēng)熱內(nèi)攻大府秘?zé)?，毒瓦斯上攻，遂生斯疾，此名之曰風(fēng)涎，然風(fēng)涎之為名一也，而人臟腑虛實(shí)之不同，則涎之為病也，變化不一，愚得以命其變而言之，若今人之病，大府實(shí)熱，痰涎滿口，吐如清膠，胸中喘息如常，但湯水飲食俱不可進(jìn)，凡所飲食，只到喉中，即不能下用力咽下，即喉中隔絕，喘急悶倒，良久方愈，惟進(jìn)得些小膠粥，此亦風(fēng)涎之候也，然風(fēng)涎之候變不同，則當(dāng)如何而治之。
曰∶善除荊棘者，先斷其根，善治風(fēng)痰者，先順其氣，人身無(wú)倒上之涎，天下無(wú)逆流之水，今風(fēng)痰一上，而填塞胸中，傾人性命者，風(fēng)氣運(yùn)而上也，今之治風(fēng)涎者，多使天南星、半夏之類，是不知病之源流，去荊棘而不除其根也，茍能以藥先順其風(fēng)氣，兼發(fā)其湊理，使其風(fēng)氣得以發(fā)泄于外，順行于內(nèi)，則其胸中之痰涎，自隨氣而下，未吃涎藥，而痰涎自順矣，然病勢(shì)之有輕重則取之有緩急，若風(fēng)氣炎盛，膠涎并起，其氣卒難以順之者，當(dāng)制之以急，非吐之不可，風(fēng)氣未極，痰涎未并，為害未深者，當(dāng)制之以緩，先順其氣而后治其涎也，此亦治涎之大約也，然風(fēng)涎之候，又有冷熱之不同，或有寒風(fēng)所中，冷涎所聚，其人必先于半年或數(shù)月前，吃食減少，身體沉重，筋脈痿弱，才見肉味，便覺惡心，非時(shí)口中一兩點(diǎn)冷涎出，身不自覺，冷涎所并，忽悶倒不知人事，良久復(fù)蘇，即生麻痹，或生曳，或失音不語(yǔ)，冷涎所積，少有上并，多聚中焦，盈溢胸中，包裹心絡(luò)，能使人狂言妄語(yǔ)，神識(shí)不定，非特不覺，手臂忽自舉動(dòng)，如此為冷涎之所中也。
治之法，先以溫暖之藥，散其冷毒之氣，急以熱藥，發(fā)其腠理，然后以治涎之藥，取下其涎，雖且暫安，而寒風(fēng)所中于人，亦甚不久，何則、熱風(fēng)中人，如天地春夏之風(fēng)，長(zhǎng)含生氣，以養(yǎng)萬(wàn)物，其人雖病難死，此古人所謂風(fēng)所以能養(yǎng)人也，寒風(fēng)所中于人，如天地秋冬之風(fēng)，長(zhǎng)含殺氣，以肅殺萬(wàn)物，其人所中，非久必死，此古人所謂風(fēng)所以能害人也，其二曰熱涎，若今有取性之丈夫，多餐葷膩，好食咸酸，以色為心，恣貪補(bǔ)藥，忽因醉酒房室，勞傷其精，丹元髓海，雖以空虛，而臟腑骨，虛熱轉(zhuǎn)盛，其涎所積，隔在中焦，因其腎臟之虛寒，邪氣與熱涎相交，發(fā)為疼痛，重則不移時(shí)而傾人性命，醫(yī)者治之，不過(guò)曰，此肝腎之氣，是不知熱涎乃病之根本，然京三棱，蓬莪術(shù)，非能治氣，而世人用而不驗(yàn)者，不識(shí)其病之源流也，善為醫(yī)者，臨事制宜，隨機(jī)應(yīng)變，審當(dāng)輕重，涎多者吐之，涎少者下之，所用之藥，偏取肝家之風(fēng)毒，又何患乎人之不安哉，三曰冷涎者，若今人之肝臟有余，脾氣不足，忽因使性，長(zhǎng)懷淤怒，傷損肝心正氣，此冷涎之所以積也，脾氣不足，復(fù)因肝氣所乘，伏而不動(dòng)，停水滯谷，久而不化，肝心長(zhǎng)懷淤怒，則其氣滯澀而不行，此冷涎之所以積也，然肝生風(fēng)，性之不定，忽時(shí)而作，肝主怒，怒則氣逆，此冷涎所以隨氣而上，而生人之大病也，證其候而言之，則其病必先聞心前潰亂不快，相次聞?dòng)幸晃铮S氣而上，觸至咽喉，即悶倒不知人事，手足肌肉，漸次寒冷，逡巡復(fù)平愈，治之之法，當(dāng)以吐藥取之，得其所取之涎，其清如水，其冷如雪，取涎之后，更審其臟氣，隨其所病而調(diào)和之，亦無(wú)患乎藥之不驗(yàn)也，四曰病涎，其人必好食堅(jiān)硬之物，傷損脾氣，忽因淤怒，傷損心肝正氣，忽因寒邪熱毒之傷，忽因大病之后，余毒客在臟腑，其氣結(jié)澀昏滯，不能宣暢，是以痰涎因而聚積，涎與滯氣相交，往往發(fā)為疼痛，此名之為病涎者也。
明其病證，在心前痛，輕則連年累月，痛無(wú)暫停，重則傾人性命，速如反掌，重輕之殊，涎之多少也，治之之法，當(dāng)在量其病勢(shì)輕重，以利藥取之，輕則其涎如油，重則其凝如白膠，取涎之后，然后使藥清其藏氣，益其正氣，使之平復(fù)如故也，五曰虛涎，其人必因受氣之虛，忽因大病之后生冷所傷，忽因疾病之間，淫欲不節(jié)，致令臟腑之氣，空虛羸乏，而骨之間，虛熱上蒸，上氣鎮(zhèn)長(zhǎng)有余，下氣但常不足，陰陽(yáng)之氣，不相交際，不順之氣，隔在中焦，是以虛涎因而積聚，風(fēng)熱一攻，即其涎并上，初發(fā)作時(shí)，先覺清涎滿口，漸聞心前有一物，上觸咽喉，即喉中急促，悶倒不覺，兩手相亂把拽，風(fēng)氣極上，即頭上癢，忽皮臍間痛，逡巡風(fēng)氣順下，乃遂平復(fù)，治之之法，當(dāng)以臨發(fā)時(shí)使五分利藥取之，以其胃氣不足，不可十分利吐也，若利吐不出，非時(shí)以壞風(fēng)涎藥攪之，候分?jǐn)?shù)少減，即于氣海上安之一灸，引其涎下入于胃，然后使藥調(diào)其臟氣，酌量其臟腑之虛實(shí)，有余者瀉，不足者補(bǔ)，令上下之氣相等，可庶幾其全安也，若脈氣微細(xì)，大府虛冷，減其肝氣，益其胃氣斯可矣，若小兒得病者，全是胃氣之虛，氣海上安灸，補(bǔ)暖脾胃，以愈斯痰，仍不輒吃取風(fēng)涎藥也，六曰毒涎，若今人之患陽(yáng)毒傷寒，肝心脾肺受其疫毒之氣，因其毒涎相積聚在中，候其證，即使人大府秘?zé)?，小便黃澀，面色黯赤，渾身發(fā)熱，昏昏如醉，狂言妄語(yǔ)，不知人事，如此之候，悉皆是涎，診其脈氣，又卻沉伏，重手取之，骨間乃得。
此乃疫毒之涎，盈溢心胸，伏其脈氣，非脈氣之與病相反者也，此所謂毒涎者矣，治之之法，急以疏轉(zhuǎn)之藥，取其毒瓦斯，蕩下其涎所下之藥，須心肝脾肺四臟俱治，然當(dāng)以肝臟為主，偏下肝臟之藥為要也，雖然，涎之為病，千變?nèi)f化，其狀不一，是今之所舉數(shù)端，止其大略而已，后之學(xué)人，類而推之，加以識(shí)見之明，而診療無(wú)差，亦無(wú)患乎涎為人之大患者矣
[卷下] 治涎諸方
?。ǚ踩说弥挥写朔絻?nèi)一件一句病證，皆可吃此藥。）治一切丈夫婦人風(fēng)涎所積，非時(shí)急饑，見食即飽，心中嘔逆，一切飲食，都不聞味，口中涎溢，唾如濃膠，急即吐逆，食不住腹，面色青黑，肌肉干燥唇皮焦赤，忽時(shí)黑色，兩脅下氣跳忽沖，脅下跳戰(zhàn)，轉(zhuǎn)入背脾痛遍身肌肉，忽時(shí)跳戰(zhàn)，兩臂沉重，忽如有物壓著，夜間都睡不著，忽如有物上觸咽喉，即昏悶不醒須臾仍卻無(wú)事，忽時(shí)如有物纏系腰背，忽時(shí)有物橫在背上，腰背疼痛，忽滿口生瘡，忽時(shí)下赤糞，忽時(shí)泄瀉不定，頂上躁熱，小便赤色，通身發(fā)熱，眼色勁急，忽時(shí)心躁，熱上攻胸，額發(fā)汗如水，忽時(shí)項(xiàng)上皮肉間疼痛不可忍，忽時(shí)心前脅下迸重，如懸一片物，忽聞重處非時(shí)麻痹，忽身上肌肉結(jié)塊連綴，疼痛不安，忽時(shí)頭面小腹兩腳都腫，若是婦人，連陰門腫，忽起兩眼迸痛視物不明，若有此候，月水不行，通得月水，方為安校，忽時(shí)聞在兩脅下起，沖入胃管，上筑咽喉，昏悶不安須是開口仰項(xiàng)吐氣，方得稍快，忽時(shí)如有亂蟲咬心肝，不可眠臥，忽時(shí)聞氣在手指足指甲起，相次聚入胃管，即便大發(fā)熱，昏絕，不醒人事，須吐氣千百聲，良久方蘇，如此是臟腑有積毒風(fēng)涎之所致也，凡人不安，有此內(nèi)一件病證，皆可進(jìn)服此藥，但論輕重，加減服餌，吃此藥后，四肢八節(jié)，肌肉毛發(fā)，俱軋軋然有聲，即藥之驗(yàn)也，此涼藥也，吃后，大府反熱，即取病之證也，此病有根，受之太深，此藥不輟進(jìn)服，徐徐減病根，若病勢(shì)濃者，急灸肝俞減其風(fēng)氣，若是大府結(jié)澀，更添下面藥數(shù)味吃安校，若是太歲過(guò)六壬，丁卯、己亥之年，常有此候，己巳、己亥年，其病尤甚，若遇己上年辰，雖無(wú)病之人，亦可吃此藥免得生病。
[卷下] 治風(fēng)氣取涎方
荊芥穗麻黃（去根）薄荷羌活絲，各三分）牽牛（半兩）以上細(xì)搗為末，每服二錢，食后，煎生姜，薄荷湯調(diào)下，和滓服，若是大府秘?zé)幔z痰滿口，喉中咽藥不快，只請(qǐng)去滓吃，候風(fēng)氣少利，即和滓吃也。若是大府秘不出后，即用大黃一分，半夏三銖，牽牛一兩半，共三味，搗羅為末，作一處，每服用上面藥末三錢，牽牛等末三錢，共計(jì)六錢，滴熟水，丸如梧子大，為一服，巳午時(shí)，蔥湯下，大府尚不通，忽谷道中通糞不下，即用皂角、牽牛二味，搗羅為細(xì)末，筆管盛，納于谷道中，吹之，剪去指甲，用指頭谷道中撥取干糞下也。
[卷下] 痢論
夫痢之為病，世人所患者多，然方冊(cè)所載者，未嘗有必驗(yàn)之方，古人所談?wù)?，未嘗有卓然之論，服餌之間，世人夭橫者，莫知其數(shù)，此圣人名方為大奇，后之學(xué)人，不能思而自得之也。若今有人得一名方，自以為神傳圣惠，應(yīng)效不測(cè)，然有一人服之而減，未可圖其必然之驗(yàn)也，此愚以方冊(cè)所載者，未嘗有必驗(yàn)之方也，以赤為熱，以白為冷，醫(yī)者之辭，萬(wàn)口一說(shuō)，此愚以為古人所談，未嘗有卓然之論也，何則，以赤為熱，以白為冷，赤白為冷熱不和，獨(dú)知大綱，而痢之有變化重輕之別，得其粗而不得其詳，知其一不知其二者矣，夫痢之為痢，一名而具八種，一曰白痢，二曰赤痢，三曰赤白痢，四曰水谷痢，五曰血痢，六曰疫毒痢，七曰休息痢，八曰小兒疳痢，此皆受之不同，治之不得不異，索其詳而論之，則其痢之為病，雖變化重輕之不同，然一歸之脾氣之虛而已。
萬(wàn)物非土不生，五行非土不載，五臟非脾不養(yǎng)，脾者，中州之土，能化腐水谷，設(shè)滋味于肌膚，行糟粕于大腸，脾臟溫和，而諸臟之有冷熱不調(diào)，即自生他病，不為之痢也，是故赤痢雖熱，本因脾腎之虛，赤白相雜，雖為冷熱不和，而又有重輕之別，若今人之下赤痢，先轉(zhuǎn)數(shù)行，而后有赤痢之變，若以赤痢為熱，何乃有先轉(zhuǎn)之說(shuō)歟，以赤白為冷熱不和，而復(fù)有赤少白多，赤多白少，能無(wú)重輕之別乎，此病有變化之不同，予得以命其祖而言之也，一曰白痢者，五臟傷冷，脾胃極虛之所成也，其得之重，出后如雞卵清、如魚腦漿者，腎有所傷也，急以補(bǔ)脾腎藥以暖之，加以舶上硫黃丸，無(wú)問多少，空心即服，以止為度，蓋病勢(shì)之重，治之不可后時(shí)也，二曰赤痢者，三焦之熱血有余，而脾腎感寒之所成也，夫肝心積熱之人，多食生冷，愛吃涼水，口之所納，都聚于脾腎，寒溫之氣所傷，而肝心氣變，血損于中，此肝心之血，乘脾之虛，滲入大腸而赤痢者也，先服解寒氣藥，次吃暖脾藥，其治之如反掌爾，三曰赤白痢者，心肝血損，而脾之與胃，臟腑皆虛之所成也，脾氣之虛，則肝氣相乘，胃氣之虛，則停水滯谷，凝而為涕，肝氣乘脾氣，則肝心之熱血，乘脾之虛，滲入于大腸，與胃中之涕，相雜而下，此所以為赤白也，忽有赤少而白多，忽有赤多而白少，忽有赤白相等，此受病有淺深，下藥有輕重，當(dāng)在臨時(shí)度宜，隨機(jī)應(yīng)變，不可差之分毫也。愚初以謂赤多而白少者，清利肝氣，而輕暖脾胃也，白多而赤少者，微清肝心之氣，而甚暖脾胃也，赤白相等者，微利肝心，平益脾胃氣而自愈，但發(fā)寒熱為最重，方見痢方中，四曰水谷痢，其人多飲涼水，忽餐生冷之所成也。所下之痢，悉皆黃色，忽時(shí)下白沫，治之之法，補(bǔ)暖脾胃，而其疾自愈，五曰血痢，其人多淤怒，因更相毆擊忽因焦熱極，驟食生冷，脾胃損虛之成也，所下之痢，多黯赤色，無(wú)寒熱者，清其肝心之氣，而疾自去矣，六曰疫毒痢者，毒瓦斯所傳，一坊一境，家家戶戶，更相染易，無(wú)有不病，凡下痢之時(shí)，忽先發(fā)寒熱，忽先轉(zhuǎn)數(shù)行，忽生冷所傷，因而下痢，所下之利渾是赤色，濃如膿涕，忽時(shí)半盞下濃血，腹中刺痛，忽心中煩躁，三焦痞隔，全不思食，此名為疫毒痢也。然則疫毒所主五臟，從何而得，經(jīng)言，春若傷陽(yáng)，夏必人多瀉痢，此疫毒之根，先受之于肝也。
夫春氣本和，而反傷于熱，此陽(yáng)氣所勝，肝家受熱，而其氣有余者也，經(jīng)言五行受病，必先傳其所勝，則肝之得病，必先傳之與脾，而世人于夏月之間，多食生冷，傷損脾氣，脾氣虛，肝邪得以乘之，而脾受肝邪，伏而不動(dòng)，莫能消水化谷，此疫毒之痢，必先轉(zhuǎn)數(shù)行，而后有赤痢之變也，先轉(zhuǎn)數(shù)行者，脾受邪而脾已生病也，后有赤痢之變者，肝之血熱乘脾之虛，滲入大腸，而為赤痢也，中間忽有赤白相等者，此肝之毒血，雜胃中之寒涕也，若發(fā)寒熱，方見痢方中，有白少而赤多；或有白多而赤少，肝之邪毒，有輕重之不等也，七曰休息痢者，蓋患痢之人，其治痢之時(shí)，不能解肝邪，而肝家余毒之所成也，脾臟久受肝邪，則不能強(qiáng)健消化水谷，是毒痢之所下，纏綿久遠(yuǎn)而不較，此所以為休息也，八曰小兒痢者，蓋小兒肝受熱，而相刑于脾之所成也，肝之刑脾，則所下之痢，全是赤色，或赤白相雜，至脾之自受疳氣，則骨肉消瘦，所下之痢，多黃涕白沫，少有赤色相雜也，如此數(shù)端，亦治痢之大略而已，至于醫(yī)道之淵微，愚不能知其妙。
[卷下] 治痢諸方
治脾胃虛冷，停水滯氣，凝而成涕，所下之痢，渾是白涕，宜吃此方，初得痢時(shí)，并無(wú)壯熱頭痛，方可吃此藥。
舶上硫黃一兩，細(xì)研如塵。
上以白面一分，鍋內(nèi)炒令熟，放冷，于乳缽內(nèi)，與舶上硫黃末同研令勻，滴熟湯，丸如梧桐子大，每服五十丸，以止為度，空心，溫米湯下，若初得痢時(shí)，即不可吃此藥。
治脾胃氣冷，相刑于腎，土水相攻，寒濕交爭(zhēng)，所下之痢，全是清涎，有如雞卵清之類，宜吃此方，將舶上丸相間服。
石斛（去根）白術(shù)吳茱萸續(xù)斷風(fēng)（各一分）訶黎勒（逐個(gè)面裹，火炮熱，去核只使皮，秤半兩）牡蠣（一分，火煨通赤）以上細(xì)搗羅為末，煉蜜丸如梧子大，早朝空心，溫米湯下五十丸，空心服。有壯熱不請(qǐng)吃，治三焦壅熱，其血流散，乘脾之虛，滲入大腸，而所下之痢，盡皆赤色，別無(wú)白痢相雜，并不壯熱，亦無(wú)心腹疼痛，診其脈上都洪大，脾脈外鼓而沉大，宜服此方，候上焦氣清，赤痢消減，忽變成白，忽赤痢減后，卻聞得小腹迸脹，即便修合后方吃取平安。
麻黃（去根）防風(fēng)麥門冬（去心）獨(dú)活芥穗（各一分）蒲黃（四銖）上為細(xì)末，每服二錢，食后，熟湯調(diào)下，去滓服，候赤稍減，忽變成白，忽聞小腹膨脹，即修合后方吃也，治赤痢吃前方了，忽變成白，忽已校可，忽聞小腹膨脹，宜吃此方。
防風(fēng)甘草（炙，各一分）芎（半兩）木香（三銖）訶黎勒（面裹，火炮熟，去核，只使皮，半兩）上為細(xì)末，每服一錢半，水一盞，煎取九分，空心和滓吃。
治水谷痢，所下痢并無(wú)赤色，只下黃涕，忽時(shí)下白沫，飲食減少，肌體黃瘦，宜服此方訶子（面裹，火炮熟，去核，只使皮，一兩）黃橘皮白術(shù)芎（各半兩）甘草（四錢）肉豆蔻（一個(gè)）舶上硫黃（一兩，細(xì)研）上搗羅為細(xì)末，用舶上硫黃相和令勻，用薏苡仁作粉煮粥，丸如梧桐子大，急火焙干，每服五十丸，空心，溫米湯下，須是焙干，莫令損藥氣，治赤痢，所下之痢，渾是鮮血，忽有黯色，據(jù)候，多因使性瘀怒，傷損肝心正氣，忽因事爭(zhēng)打，傷損經(jīng)絡(luò)，致有斯疾。
桑寄生（一兩）獨(dú)活木香甘草（炙）上為細(xì)末，水一盞，煎取八分，非時(shí)吃，每服二錢。
治疫毒痢并論（痢藥，須子細(xì)對(duì)證用之，取效如神，大抵此一集方，無(wú)不精妙，但要病藥相對(duì)。）凡疫毒痢，一方一境，家家戶戶，更相染易，無(wú)不病，緣疫毒之痢，非獨(dú)一般，證候多端，根源奇異，雖神農(nóng)、岐伯，尚以為大奇之病，后之學(xué)醫(yī)，未識(shí)其粗跡，豈知其津涯，但言白痢為冷，赤痢為熱，赤白為冷熱不和，不知有何經(jīng)證，以白為冷，偏下暖藥，幸亦無(wú)差，以赤為熱，不知熱從何藏，愚者妄言，不過(guò)曰熱從肝心，因何無(wú)涼肝心必驗(yàn)之一方，定治赤痢以行于世，以赤白為冷熱不和，又不知指稱何藏，愚者妄言，不過(guò)曰，冷熱氣不和，復(fù)不知因何無(wú)和氣藥一方，定可用治赤白痢，以存之方冊(cè)，醫(yī)家自不知病在五臟，從何而生，只務(wù)檢方行藥，幸而偶有所中，入且獲安，不幸而差之毫厘，所投之藥，乃暗中與戰(zhàn)，但病者不見痕跡，所傷無(wú)能知覺，觀之得不寒心，吁，神農(nóng)之后，世世學(xué)醫(yī)者，未明天地之氣候，不識(shí)五臟之應(yīng)變者，不能知常病之源流，豈足與語(yǔ)奇病之變化，是以痢之一病，方冊(cè)所載，古人所談，未嘗有一言一句略明其粗，予嘗探尋五運(yùn)之氣數(shù)，稽諸天地之變化，推步六氣之行度，參考脈氣之纏注，以天驗(yàn)人，以人應(yīng)天，痢之一病，億萬(wàn)分中少知其一二，但以其變化之間，獨(dú)可神悟，難以言窮，筆舌之間，不能曲伸其旨，使后學(xué)人洞識(shí)精微，而無(wú)悟人之性命，深以為恨，今但子細(xì)陳其粗跡，以為后之醫(yī)者筌蹄，在詳審而用之，適足以知我之用心，誠(chéng)為愛人之切爾，經(jīng)言，春若傷陽(yáng)，夏必久多瀉痢，此之一節(jié)，無(wú)問太歲，但一春之間，早有炎暑暄熱之化，至于夏月，忽生瀉痢之病，通其肝氣，其病即愈，但兩三盞無(wú)驗(yàn)，更不請(qǐng)吃，若少有效驗(yàn)，吃之以較為期，蓋痢之一病，證候多端，藥中其源，即便安校，故無(wú)在于多吃也，切慮世醫(yī)誤認(rèn)證候，妄投藥餌，以傷性命，但患痢之人，所吃之藥，兩三盞不見效驗(yàn)，更不請(qǐng)進(jìn)服，今自有方，具其變之候，備別于下，更在詳擇而用之，永無(wú)差誤，緣疫痢之狀，變證多端，予請(qǐng)以太歲推之。
子午之年，君火司天，土性生金，火性制金，土火交生，濕蒸相搏，則宜其土有所潤(rùn)，火有所溽，火氣見郁，心氣內(nèi)傷，乃生赤白血痢，寅申之年，相火司天，土火并化，氣味交通，與此同候，丑未之年，太陰司天，土化流行，土火交通，濕熱并至，子母同化，性不相侔，溫濕攻心，脾郁，心氣內(nèi)變，血淤于中，注下赤白，且子午年、丑未年、寅申年、土之司天則異，而氣化之生病則同，何也，答曰，夏秋相交，火金相繼，土之一氣，常游于其間，土有所潤(rùn)，暑有所溽，然后金生，是以火土二位，氣位交通，事理相混，其所以司天之歲雖殊，相郁而生痢則一也，方見下，卯酉之年，陽(yáng)明司天，金行其令，氣化凄清，人少脾病，六月七月，水火相犯，八月九月，金木相攻，水之與木，一化有余，赤白下注，從此而生，是歲，君火司地，少陰在泉，火能制金，一旦于歲中火淫所勝，焰明郊野，則化來(lái)救寒，更作人病，赤白在下，己亥之年，少陽(yáng)在泉，相火司地，與此同化，然君火之化善，相火之化惡，善則傷人遲，惡則傷人速，治同法，方并見下。
辰戌之年，太陽(yáng)司天，水化流行，寒邪犯心，血?dú)鈨?nèi)變，傷損于中，因而下注赤白，此病世之罕有，蓋傷犯人之急也，但辰戌年之痢，發(fā)熱如火，當(dāng)痛，所下之痢，如紫草水，如膠涎，如茶腳，不急治之，其亡也如反掌，方并見下。
己亥之年，厥陰司天木化流行，土木相交，風(fēng)濕相爭(zhēng)脾土受邪，此肝之熱血，乘脾之困，滲入大腸，而生赤白瀉痢之病，方見下。
以上天地氣候，推之未詳，予請(qǐng)以五運(yùn)之政推之。
甲子、甲午，濕化有余丙子、丙午，寒運(yùn)太過(guò)，庚子、庚午，上受天刑，必有水救，以上年辰，天地相過(guò)，剛?cè)崾冀?，月氣是水與天相犯水火相持，以為一年病始，更遇寒濕之運(yùn)，與水相助，忽受刑之運(yùn)，有水相救，以上年辰，歲半之前多有清肅之化，至于夏月，氣候反，寒熱交爭(zhēng)，乃生赤白之痢，為此寒濕犯火德之與常例不同，自有方在下，子年為甚，而午年少減，若寒化偏多，陽(yáng)化少舉，乃生寒瘧傷寒麩瘡之病，痢疾乃加。
戊子年，上為天符，戊午年、天符歲會(huì)氣以之詳，人以之寧，一旦寒濕之氣，少犯于心，忽注下赤白，人多患暴死，有此證候，治之亦與丙申年同，議者謂戊子、戊午年，天氣運(yùn)氣皆是火，今乃言忽有寒濕犯心，何也，答曰，己午之上，有戊己之土，當(dāng)有寒濕之化，與火相持，然后使金得而生，此戊辰、戊午年，亦疑有寒濕之化相犯于心也，經(jīng)言，中執(zhí)法者，其病速而危，中行令者，其病徐而持，中貴人者，其病暴而死，蓋以此也！壬子、壬午，木運(yùn)相助，風(fēng)熱大盛，木能制土，脾乃受邪，若此歲中，忽有大風(fēng)炎熱之勝，人生瀉痢之病，其鬼在肝，方具于下，然子午之歲，地之初歲，寒邪與天相爭(zhēng)，丙丁之位，與戊己共居，若于歲中反有寒濕之多，所生之痢，治亦與甲子、丙午、甲寅、甲申、丙寅、丙申、戊申、庚寅、庚申、壬寅、壬申年，氣候大約與子午年同，所生之痢亦同，法方并見下。
乙丑、乙未、丁丑、丁未、己丑、己未、辛丑、辛未、癸丑、癸未、以上年辰，每一年之運(yùn)，各管三氣化，乙丑、乙未，金運(yùn)本涼，以其氣之不足，反與少征同化，然火土交味，太陰所寓，熱化并行，濕熱相持，心氣內(nèi)郁，血損于中，注下赤白，忽火之不常其德，侵傷其不足之金，則水必相救，寒邪犯心，因而生痢，此乙丑、乙未年之痢，忽有以土之郁火而生，忽有水之犯心而成。其受病臟腑雖不同，然土水共胞，寒濕同化，則其治大同而小異也，方并見下，經(jīng)言，其運(yùn)涼熱寒，蓋以此矣，向下準(zhǔn)此而推。
丁丑、丁未、木運(yùn)正，風(fēng)與天土相犯，然以氣之不足，反與少商同化，若于歲內(nèi)，金之不常其德，多有清肅之化，則火必相救，炎暑將至，與土相持，而濕熱相交，血?dú)鈨?nèi)損，乃注下赤白，然丑未之年，天能制色，土將犯水，木雖不足，而其怒無(wú)時(shí)，忽若風(fēng)化大來(lái)，土木相戰(zhàn)，則肝發(fā)傷脾，此丁丑、丁未年之痢，忽起于肝，忽生于脾者矣，方見下，經(jīng)言，丁丑未之年，其運(yùn)風(fēng)涼熱，蓋以此也。
己丑、己未年，天符歲會(huì)，氣以之詳，物以之寧，人以之安，然太陰之味，先苦后甘，氣化相交，土性生金，火性克金，忽于歲中火土相攻，心血內(nèi)變，痢疾所生，人多暴死，此蓋邪之不可侵傷于貴人也，方見下，遇此年辰，常吃調(diào)和脾氣藥，以安貴人，是服食之宜也辛丑、辛未，水運(yùn)不足，雖上受天刑，然下加太陽(yáng)，反歸乎氣，是歲，天土地水，寒濕偏多，火氣見郁，若有痢之疾生，其起在心，其鬼在于脾腎，方并見下。
癸丑、癸未，火當(dāng)其運(yùn)，其氣不足，反與少羽同化，是歲，太陽(yáng)在泉，寒氣不減，寒濕更作，火氣見傷，痢之所生，其病在心，其鬼在脾腎胃，方并見下。
寅申之年，大約與子午年同，但相火之政暴，遇其獨(dú)勝，則其害立至，若與水土相犯，其候變證多端，方具于下。
乙卯、乙酉年，金運(yùn)不足，本與少征同，然乙在卯上，為天符，反歸平氣，在酉上，為三合。名曰貴人，邪不可犯，然是歲、金位在上，火位在下，名為逆化，金燥交合，切忌火氣之勝，若火有所勝，水必來(lái)救，此年忽有痢疾之生，天氣炎熱，病起于心，氣候清寒，病起于腎，方具于下，丁卯之年，木運(yùn)不足，下加于卯，雖上受天刑，其政不減，是為歲中，忽有風(fēng)熱之勝，痢疾之生，其鬼在肝，乙酉之年，木受天刑，然是歲火司于地，與木相得，忽于歲中反有風(fēng)熱之作，方見下。
己卯、己酉年，土運(yùn)不足，然木受天刑，必難相犯，忽于歲中風(fēng)濕交爭(zhēng)，痢之所作，其鬼在脾，卯年宜有此候，酉年差減，若有此疾，治之亦同，辛卯、辛酉年，水運(yùn)不足，反與土同化，而歲水不及，火化妄行，與土相持，勝熱客于胃，多下赤痢，忽作便血，土勝則溽火而注下赤白，是歲若有痢疾之生，一起于心，一起于脾，有方治之，具見于下。
甲辰、甲戌、丙辰、丙戌之年，寒濕過(guò)多，火氣見溽，庚運(yùn)之年，清化亦甚，是歲運(yùn)氣，與天水相生，與地土相得，以上年辰，痢疾之生，切為大害，不可妄投涼藥，戊辰、戊戌之年，水火相戰(zhàn)，壬辰、壬戌之年，土木相攻，所生之痢，其證自各不同，方具于下。
乙巳、乙亥之年，金運(yùn)不足，無(wú)能與天相犯，乃與少征同化，丁巳、丁亥之年，上為天符，木化之甚。
己巳、己亥之年，木能制土，脾將受邪，辛巳、辛亥之年，水運(yùn)不足，與土化同，土木相攻，脾氣偏弱，癸巳、癸亥，不足之火，與天相得，與地相符，火致政不減，是痢疾所生，起在肝心，方并見下，以運(yùn)言之，猶且未足，予請(qǐng)以六氣推之，子午年、丑未年、寅申年、四月、五月，火土相交，辰戌年，四月、五月，水火相犯，己亥年，四月、五月、木土相攻，卯酉年，四月、五月，金火相持，水若相救，邪乃犯心，子午年，六月、七月，土火相郁，卯酉年，六月、七月，水火相犯，辰戌年，六月、七月，土木相攻，己亥年，六月、七月，火土相持，以上年月，忽生痢疾，皆隨其月氣相攻而成也，善為醫(yī)者，先治其鬼，其病自愈，議者謂六氣推遷，于十二月中各紀(jì)一步，今獨(dú)舉四月、五月、六月、七月，兩氣，以言痢疾，何也。答曰，夏秋相交，火金相繼，土水二化，長(zhǎng)游行于其間，土寄于巳，所以生金，火位于申，所以制金，土生于申，所以傳金，水生于申，所以救金，然后夏秋有相承之理，五行六氣，玄妙從此而著，人之痢疾從此五行玄妙中生，是故圣人名之曰大奇之病，予故陳逐年四月、五月、六月、七月之氣候以言之，其余他氣生痢，皆仿此而推，切以六氣之政化，見之未詳，予請(qǐng)以脈候明之。
若今人之下痢，服涼藥、暖藥，皆不驗(yàn)，診其脈，脾一指外鼓而沉，此名腸，其候非藥力可治，久當(dāng)自較，但世人有患不驗(yàn)，纏綿經(jīng)久，卻因亂吃一般物，便得安校，此乃正腸之候也，今有患痢，診其脈，肝脈一指小而緩，此病輕，治即愈，今有人患痢，診其脈，腎脈一指小而沉，所下之痢，皆是血痢，此之一病，受之非常，治之亦難，血溫身熱者死，方亦見下，今有人患痢，診其脈，肝心脈、脾脈，皆微細(xì)，不澀不絕，所下皆是血痢，藥到便安，今有人患痢，其脈微小，再三尋之，又沉而澀此之一候，若下白痢，其勢(shì)雖重，庶幾可治，若是下血，切忌發(fā)熱，通身發(fā)熱者死，熱見七日死，以上所陳，雖未足以達(dá)痢之淵源，亦足以明其粗跡議者謂，如子所言，自甲子至于癸亥，每六十年中，未嘗有一年不生痢疾，今世人患痢疾，于數(shù)年中間，忽止有一年，其故何也，答曰，六十年中，未嘗有一年無(wú)水土相攻，未嘗無(wú)土火相郁，未嘗無(wú)水火相犯，但五運(yùn)之政，譬如權(quán)衡，一年間五行氣數(shù)更相承制，得其平等，則其疾自然不作，忽若一氣大過(guò)，一藏有余，痢疾之生，應(yīng)不旋踵，予故備陳其粗，以開后學(xué)之未悟，庶幾診療之間，無(wú)差悟之過(guò)者矣，但毒痢傷人不一，惟水邪犯心為重，世人初患痢時(shí)，先發(fā)寒熱，投藥治之，其勢(shì)不退，發(fā)熱太甚，食則嘔逆，下痢不止，心熱如火，只要入涼處，只思吃冷水，狂走，渾身肌肉疼痛，著手不得，此候，十難治其三四也，治疫痢方，須是子細(xì)首尾讀此方論令分明，識(shí)病根源然后吃藥，但毒痢初得時(shí)，先發(fā)寒熱，忽頭痛，忽壯熱，忽轉(zhuǎn)數(shù)行便下，赤白相雜，忽止下白痢，忽先下白痢，后變成赤痢，忽先下赤痢，后卻變成白痢，宜吃此方，但初下痢時(shí)，先發(fā)寒熱頭痛，即是寒邪犯心，寒氣犯心，水火相戰(zhàn)，故初得病先發(fā)寒熱，水火相犯，血變于中，所以多下赤痢，如紫草水，如莧菜水，無(wú)色澤者，寒邪犯心之重也，先發(fā)寒熱，而所下之痢止白色者，寒邪犯心之未重也，先下白痢，而后有赤痢之變者，寒邪犯心，其勢(shì)漸加也，先下赤痢，而后變成白痢者，寒邪犯心，其勢(shì)漸減也。赤白相等者，□水火相犯其氣相等，寒濕之氣相搏而成也，忽有赤少而白少，此寒邪之勢(shì)有多少，毒痢之病有輕重，以白多為輕，以赤多為重，治之之法，先奪其寒，則所下之藥一也，以太歲分之，則丙子、丙午、甲子、甲午、庚子、庚午、丙寅、丙申年、甲寅甲申年，庚寅、庚申并辰戌之年，運(yùn)過(guò)丙申及庚運(yùn)所臨，其害尤甚，及丑未之年，宜有此候，又更無(wú)問太歲，蓋天地變化，其候多端，難可窮盡，今立此方，但世人亦不必椿定太歲，但看一年中春夏之內(nèi)，多有寒肅之化，陽(yáng)光少見，忽寒熱二氣更相交爭(zhēng)，忽于夏月多寒濕之化，寒邪犯心，所受之痢，先發(fā)寒熱，忽頭痛忽先轉(zhuǎn)數(shù)行，后有赤痢，忽赤白相雜，忽止下白痢，并宜吃此通神散，吃后取壯熱減退，若兩三盞后，壯熱不退，更不吃此方，自別有論方在下。
麻黃（去根節(jié)）官桂（去粗皮，各三分）甘草（各一分，炙）大芎兩）細(xì)辛（八銖）獨(dú)活桔梗（四銖，炒）上為細(xì)末，每服二錢，非時(shí)，熱湯調(diào)下，和滓熱吃，若吃三兩盞后，寒熱不退，更勿吃，自別有方論在下，若吃此藥后，寒熱已退，赤痢已消減，便修合第二、第三方藥，吃之取安校，若寒熱已退，赤痢未消減，更服三兩盞，然不可多吃，一日只兩盞，候赤痢消減，忽變成白痢，漸次修合第二方吃，候出后。
度數(shù)減少，便修合第三方，吃取平安也，但六甲之年，六庚之歲，春夏之內(nèi)，時(shí)氣多寒，人得痢疾，此藥通神，若是六甲之年，丑未之歲，濕化偏多，人得痢疾，先發(fā)寒熱，即于方內(nèi)添草豆蔻一兩修合也，又，不問太歲，但一年間，春夏之內(nèi)多寒，人有痢疾，先發(fā)寒熱，并宜吃此方，治毒痢初得時(shí)，先發(fā)寒熱，吃前方，寒熱已退，赤痢已消減，宜進(jìn)此方，還真散，若吃前方藥，寒熱未退，赤痢未消減，更勿進(jìn)此藥，但天地變化，其候非常，痢疾證候多端，此不得不盡子細(xì)故爾。
訶子（五個(gè)，用面裹，火炮熟，不要生，不要焦，得所去面，不使，就熱，咬訶子破，去核不用，只使皮焙干。）上細(xì)搗羅為末，每服二錢，以米湯一盞半，同藥煉取一盞吃，若吐出一兩口涎，便住，如此吃經(jīng)數(shù)盞，大府漸安，出后減少，便修合第三方藥吃，以牢固大腸，若吃前方藥，壯熱未退，血痢未減，不請(qǐng)進(jìn)此藥。
治疫毒痢，吃前兩方藥，病勢(shì)已減，所下之痢，止余些小，忽青糞，忽如鴨糞，忽如茶湯，如濁油，忽只余些小淺深紅色，宜吃此方，以牢固大腸，還復(fù)真氣，舶上硫黃丸。
舶上硫黃（一兩，去沙石，細(xì)研，如飛塵。）上以薏苡仁二兩，炒熟，搗為末，與舶上硫黃相和勻，滴水相和，丸如梧子大，空心，以米湯下五十丸。
治毒痢，初得時(shí)，先發(fā)寒熱，服前面毒痢方通神散三兩盞，一日，忽隔一夜，寒熱不退，下痢不減分?jǐn)?shù)，通身發(fā)熱，所下之痢，多是濃涕，如桃花色，如紅米膠，每一次忽下一盞半盞已來(lái)。吃此藥二盞三盞，經(jīng)一日，忽一夜，寒熱不退，下痢不減分?jǐn)?shù)，更不進(jìn)此藥，若依法進(jìn)藥兩盞，壯熱便退，下痢少減分?jǐn)?shù)，即請(qǐng)漸漸進(jìn)此藥，每日只兩盞，候赤痢稍減，忽變成白痢，卻修合上面還真散，吃取平安，且痢之有寒熱，其證一也，前方以暖藥解之，此方以涼藥投之，其說(shuō)何也。答曰，水邪犯心，身能發(fā)熱，土濕郁火，身亦發(fā)熱，肝熱刑脾，身亦發(fā)熱，惟至精者，識(shí)其秋毫之變，切恐世人未能通其妙旨，予因設(shè)此兩方，以救其失，然毒痢之傷人，惟水邪犯心最為極重，但患痢疾之人，有增寒壯熱，先吃上面通神散兩三服，寒熱不退，下痢不止，然后進(jìn)此藥，以太歲分之，惟六壬、六戊、寅申、巳亥之年，宜有此候，而六戊之年，尚有差變，蓋火盛之年，必有寒濕相犯，故然，以六氣推遷不定，又不可局定年辰，但一年之間，春夏之內(nèi)，熱氣偏多，濕化不舉，人有痢疾，肝脈弦，心脈洪，然后吃此藥，若吃兩盞后，不見效驗(yàn)，更勿進(jìn)服，蓋痢之所起，切忌水之犯心，不可妄投涼藥，故此方兩盞后無(wú)驗(yàn)，更不可服。
荊芥穗牡丹皮（去心）木香白頭翁連（蜜浸一宿，火上炙干，使三分）牽牛（炒，一分）上為細(xì)末，每服二錢，水一盞，煎一二沸急瀉出，食后溫和吃之，此藥少見效驗(yàn)，更可進(jìn)服，以安為期，然不可多吃，一日只兩盞，痢才住，便得止。
治毒痢，初得時(shí)，發(fā)寒熱，微有小寒，熱忽止，腹痛，出后時(shí)，糞后有少膠涎，與赤痢相雜，卻自誤吃涼藥，漸漸下痢極多，從早至暮，但只思睡，早朝即顏色枯瘁，身體稍涼，近晚至夜即面色赤，顏色光潤(rùn)，下痢極多，皆是清涎與赤痢相雜，通身發(fā)熱，不思飲食，渾身肌肉著床則痛。據(jù)此候，宜當(dāng)吃此藥，但身體大熱如火，與人相近，則熱氣逼人，其脈輕微，輕手取之，散滿指下，不分部位，全無(wú)骨力，指下如風(fēng)如氣，重手取之，指下全無(wú)，急用訶子五個(gè)炮制如下面法，掏羅為末，為一服先用熱米湯調(diào)，和滓熱服，吐出涎，脈氣方生可進(jìn)下面方白術(shù)（半兩）白芷芍藥大芎（各一分）甘草（四銖，炙）訶子（五個(gè)，面裹炮熟，上細(xì)搗羅為末，每服三錢，熱陳米湯調(diào)下和滓吃。
治毒痢初得病時(shí)，并無(wú)寒熱，所下之痢，全是濃血，忽黯血，左右三部脈氣，皆微細(xì)，宜吃此方。
桑寄生（一兩）防風(fēng)芎（各一分）甘草（四銖，炙）上搗羅為細(xì)末，每服二錢，水一盞，煎八分，空心和滓吃。
治赤白痢，初得時(shí)，并無(wú)寒熱，忽患赤白痢，經(jīng)久未較，別無(wú)增寒壯熱，宜此方。
淡豉（十個(gè)）黃連（四十九枚，每枚長(zhǎng)一粒飯?jiān)S）上件，用新瓶一個(gè)，安藥在內(nèi)，以新片瓦蓋瓶口，大火通赤后，煙絕取出，就熱，研如飛塵，每服二錢，熱鹽米湯調(diào)下，和滓服，應(yīng)是赤白痢，無(wú)問赤多白少，但身體無(wú)增寒壯熱者，皆可吃此方。
治赤痢，或赤白相雜，初得時(shí)，并無(wú)增寒壯熱，經(jīng)及數(shù)日，身體不熱，只聞小腹內(nèi)躁熱，下血不止，或止血便暖藥不見驗(yàn)效，宜服此方，寅申、己亥年，六壬之年，宜有此候，但吃兩盞后不見效，更不請(qǐng)吃此藥，但唇皮赤，忽腫，黯色，小便黃白，身體涼，夜間則發(fā)熱，如此，即肝熱刑脾之證也。
荊芥穗牡丹皮（去心）白頭翁地榆牽牛（炒熟，三銖）木香（三銖）上搗羅為細(xì)末，每服二錢，水一盞，煎兩沸，食后，和滓溫服。須是一年之間，春夏之內(nèi)，風(fēng)熱太甚，分明識(shí)其痢疾，定是伏熱，方可進(jìn)此藥。
治下赤痢，身體并無(wú)增寒壯熱，此名肝心變。
黃連（一兩，蜜浸一宿，炙令香熟）木香（三銖）上為細(xì)末，濃煎，陳米湯調(diào)下二錢，食后，和滓服。
治赤痢不止，其脈反微小沉而又澀，其身熱者死，熱七日死，此候極危困，但吃上面通神散一兩盞，發(fā)熱便退，亦庶幾可治，便修合上面還真散，舶上黃丸，吃取安校，若吃通神散后，發(fā)熱不退，難治之也。
治患赤痢赤白，忽因先寒瘧，后變成痢，忽因患痢后，卻變成寒瘧，但疾痢時(shí)，無(wú)問赤白，若有增寒壯熱，并宜吃上面通神散，吃了，熱壯已退，便修合還真散，舶上黃丸，吃取安校，緣此證候，乃水邪犯心，治之不可輕也。
桑寄生（半兩）地榆芎防風(fēng)（各一兩）木香（各三銖）上為細(xì)末，每服二錢，水一盞，煎取八分，和滓熱服，經(jīng)數(shù)日外，仍修合暖益脾藥吃。
此方。
使君子（半兩，蒸三度）訶子（一兩，面裹炮，去核使肉）白蕪荑萆榔肉豆蔻木香（各一分）上為末，每服一錢半，空心，倉(cāng)米湯調(diào)下，量?jī)捍笮》?br />
治小兒肝受疳氣，相刑于脾，所下之痢，多是鮮血，忽是膿血，忽赤白相雜，宜此方。
防風(fēng)地榆芎白蒺藜（去刺，各一分）草（各三銖，炙）黃連（四銖，二十四銖為上為細(xì)末，每服一錢半，非時(shí)或食后任意，煎點(diǎn)冷吃。治痰嗽，益真丸。
人參黃吳白術(shù)（各半兩）木香（一分）歸（去苗）白芍藥枳實(shí)（一錢，炒）上為細(xì)末，煉蜜丸如梧子大，非時(shí)，清湯下三十丸，一日兩服。
治氣弱腹結(jié)。
白術(shù)（半兩）人參（一錢）大芎甘草（炙）苓（三分）錢，炮）上為細(xì)末，空心，水一盞，姜三片，棗二個(gè)，破之，同煎七分，去滓服。
治心氣動(dòng)，肝脈虧。
桑寄生（一分）茯苓防風(fēng)獨(dú)活（一錢）上為細(xì)末，每服三錢，水一盞，磨沉香少許，煎七分。
治精血皆虛，鹿茸丸。
血茸（半兩，用酥微炙）五味子山藥（各一兩，以上三件為末）青鹽（三錢，令研上煉蜜和作一塊，收瓷合中，臨時(shí)丸，每服三十丸，食前溫酒下。
治肝腎氣虛，外應(yīng)目不榮，宜服此足精丸。
好熟干地黃（須是蒸九遍，用酒制造者）當(dāng)歸（去苗）白芍藥人參山藥（各半兩）茄茸（酥炙，去皮，七錢）五味子（六錢）活甘菊（各三錢）大芎肉蓯蓉（各四銖）上為細(xì)末，煉蜜丸如梧子大，空心，濃煎，糯米湯入鹽少許，下五十丸。
又服洗肝散。
天麻（半兩，酒浸一宿，濕紙裹煨）白僵蠶（去口，去絲）天南星（炮，各一分）（二錢）黃薏苡仁白芍藥（各半兩）白蒺藜（去刺，四分）（炙）人參（各三分）木香（一錢半）上為細(xì)末，水一盞，薄荷二葉，磨沉香少許，同煎藥之時(shí)，取七分，去滓服，日進(jìn)二三服，每服二錢。
補(bǔ)心氣人參散。
人參（七錢）伏神山藥（各半兩）白芍藥分半）甘草（一分，炙）上為細(xì)末，每服二錢，水一盞，生姜棗少許，煎七分。
司業(yè)六脈滿而不實(shí)，寸口倍于人迎尺脈。
血濁而氣浮，宜清血，抑肺氣，如此，即隔通而氣歸于下，不可服燥烈之藥，第一方。
人參（七錢，好者）陳橘皮（去白，一分半）白茯苓麥門冬（去心，三錢）梗紫菀防風(fēng)（各一分）黃刺）上為細(xì)末，每服三錢，非時(shí)或食后少時(shí)，水一盞，磨沉香少許，生姜一片，同煎八分，初服三四服，覺膈快，便不須服，卻只常服丸子，候三兩日間，覺似壅，即進(jìn)一服，此散子不常服。
又方。
天麻（面裹炮）肉蓯蓉（酒浸一宿）熟干地黃（好者）菟絲子（酒浸一宿）藥柏子仁（各半兩）萆茯苓錢）枳實(shí)（一分，面炒過(guò)）上為細(xì)末，搗薏苡仁為粉，煮作稀糊，丸如梧子大，陰干，每日空心，濃煎，糯米湯入鹽，下五十丸，治小兒腹中有氣不散，而臟腑微澀，夜有盜汗。
使君子（三錢）京三棱萆白茯苓活（二分）上為細(xì)末，非時(shí)，水半盞，煎二錢，煉取三分，去滓服，覺氣散，則已之，不可多服。
治小兒瀉，本因傷水。
訶子白術(shù)白芍藥（各一分）甘草（炙）連（半分，炒）上為粗末，煎一錢許，去滓服，水七分，煎至半盞。
久便血。
黃連（一錢，炒半焦）白蒺藜（去刺，半兩）槐花（炒焦）獨(dú)活枳實(shí)（炒焦）荊芥穗蔓荊子（各一分）錢，炙）上為細(xì)末，食后，水一盞，煎三錢匕，取七分，和滓服，或煉蜜丸如梧子大，清湯下三四十丸，無(wú)時(shí)日，一服或二服。
治小兒急慢驚風(fēng)。
人參（半兩，好者）天麻（炮）天南星（炮）黃芎（各二錢）薏苡仁獨(dú)活伏神蔓荊子（各一分）鱉甲（酥炙黑）木香（各一分半）甘草（一分）半夏（姜制，一錢半）干蝎（四個(gè)，全者，用糯米同炒，米熟為度）麝香（同朱砂研）朱砂（令兩臨脈旋入少許。）上為細(xì)末如飛塵，入朱砂麝香少許，每服二錢，同煎三四沸，與三匙頭，如更發(fā)數(shù)，即添麻黃一味，并煎服，不入麻黃如大府冷，即添白術(shù)末一二豆粒許，同煎，小兒藥、宜服細(xì)末，取其氣液之全，唯是止瀉痢，乃作丸耳。
治血滯精虛，肛門癢痛成痔。
白蘞黃（炙各半兩）槐花（微炒）茯苓各一分）南木香（錢半）上為粗末，非時(shí)，水一盞，煎三四錢匕，取八分，去滓服，每日空心，先服鹿茸青鹽丸，方在前。卻日進(jìn)三四服，以去痔根，初服只一二服，俟服青鹽丸及旬日，自然可載此藥，后續(xù)進(jìn)兩三服，二藥相兼而進(jìn)，久可以去其根本，下血日多，即令人心忪，無(wú)情緒，意思不悅，宜戒酒，慎護(hù)，病雖已止，宜服此二藥。
服藥若痔根已安，藏血未止，即更服后方。
新活鯽魚一個(gè)（重四五兩以上者，去腸，不去鱗。）白礬（三兩，微敲研）槐花（半兩）蒲黃（一分）上兌合，同納于魚腹中，納藥了，以線系之，入一合中，外以鹽泥固濟(jì)干，十斤炭蔟之，火盡取出，細(xì)研如塵，蒸餅丸如梧子大，非時(shí)，米湯下二三十丸，一日一兩服。
少陽(yáng)相火之復(fù)與水爭(zhēng)戰(zhàn)，耳痛方。
官桂（去皮，三錢）白芍藥白茯苓桔梗麥門冬（去心，各一分）黃（半兩）山茵陳（二錢）上為粗末，每服三錢，水一盞，生姜兩片，煎至七分，去滓服，日三，如不痛，更不消服，只進(jìn)補(bǔ)腎藥，小兒藏寒。
泄瀉不止，豆蔻丸。
草豆蔻（一枚，剝開皮，入乳香一塊在內(nèi)，復(fù)用和白面裹，慢火燒令熟，去面及豆蔻皮，不用。）上為細(xì)末，以粟米飲丸如麻子大，每服五七丸，米飲下，無(wú)時(shí)。
治婦人骨蒸方桑白皮黃薏苡仁（各半兩）茵芋紫蘇葉茯苓甘草（各一分，炙）官桂（去皮，二分）上為細(xì)末，每服四錢，水一盞，姜三片，煎八分服之，三四日，卻服后方。
微利不妨，如腳未消，即間用豆湯服一服。
又方牛膝（去頭，酒浸一宿）當(dāng)歸（去苗）茯苓熟干地黃心，各半兩）柏子仁上細(xì)末，煉蜜丸如梧子大，空心，鹽湯下五十丸。
小兒泄，濃腹丸。
地榆天麻芎赤石脂（各一分）姜炙）木香（半分）上為細(xì)末，棗肉為丸，非時(shí)服三十丸。
治久瀉方白術(shù)（半兩）白芍藥（半兩）桔梗（一分）白芷（半兩）上為細(xì)末，以豬肝四兩片切，如食法，入少鹽和之，不用油，用藥先和一半于銚內(nèi)，先爆過(guò)，次用木炭火上炙干，再傳末作兩三次食之，止泄最妙。
又方新制人參（一兩）黃薏苡仁糯米末草（炙）鱉甲（酥炙，各一分）白術(shù)（半兩）肉豆蔻（大者兩個(gè)）上為細(xì)末，不羅，非時(shí)，以水一盞，生姜一片，棗子一個(gè)，破之，同煎三錢，取七分服，去滓服，至十來(lái)服，或七八服，覺血淡，或微有些小腹痛，每服加白術(shù)少許，及烏梅肉半個(gè)煎，但血旋止，和胃藥，藥未可全去，只桔梗，枳實(shí)二味，以白蒺藜代之。
痢稍止未全減臟腑忽下血猶未止，卻服此方。
黃（輕炙）白蒺藜（去刺，各半兩）白蘞茯苓訶子皮（四錢）木香（一分）黃連（燒焦，二錢）上為末，煉蜜丸如梧子大，非時(shí)，清湯下二十丸至三十丸，米湯亦得。
又方訶子（炮令大熟）山藥人參白術(shù)（各半兩）去肝風(fēng)，但通腸于利藥中，使非訶子，不能為功。）上為末，煉蜜丸如梧子大，空心，米湯下三十丸，常服以去痔疾，又能足血。
進(jìn)飲食、香術(shù)丸。
白術(shù)（一兩，炒）丁香（一錢半）半夏木香（炮）（炒）神曲（炒，各半兩）上為末，水面糊丸如梧子大，每朝米湯下三十丸，食后服。
訣云，阿阿緩若春楊柳，此是脾家居四季，此叔和知之而未詳也。大抵胃脈雖和緩而貴不疾不速，重而取之，不虧乏，浮而取之，阿阿而至，不洪不濁，即為五臟脈全，若弦而急，又洪大而有骨力，即受肝熱邪，能生嘔逆，若弦而緊，即受肝冷邪，能生飧泄。訣又曰∶脾數(shù)即吐因脾熱，此非脾熱，乃肝熱而侵脾，故作此和神之方，須使去風(fēng)邪藥，以和胃藥，此方神效，但于使療處方覺其驗(yàn)。
訶子皮（一兩）削術(shù)（好者二兩）藿香本兩）根子〔（七銖），此用行肝氣，乃木香中揀圓小氣各一分）上為末，每服三錢，水一盞，煎取八分，去滓和滓任意服餌，才服逡巡，卻覺胸膈如饑，若是肝熱刑脾而吐，唇焦口膠，面赤，渴引飲，小便赤，背脊寒，灑灑如瘧，聞暖藥臭，只要涼水吃，即加荊芥穗（二錢）羌活（半兩）連翹（一分）秦膠（三銖）以上同為末，每服三錢，更入半夏二片，水一盞，生姜三片，同煎至七分服，若是脾濕冷泄，即加香白芷（一分）肉豆蔻草豆蔻（各半兩）如法修制，大抵用脾藥須要止風(fēng)邪藥相并，其他加減，乃臨時(shí)看風(fēng)氣多少，即萬(wàn)不失一，腳膝下邊生瘡，乃肺氣不下降使然，宜服降肺氣湯藥。
有病，吐半月不已，乃心鬲間有涎，宜用天南星去涎藥去之。
水邪攻心氣，素問云，攻所熱者死，用桂與姜，壯心氣勝之，其病，狂言身熱，骨節(jié)疼痛，面赤，眼如拔，而腦如脫。
小便白濁而口干，是土氣余而克腎水，以枳殼散清其脾，則安，痔病用荊芥熏，以釣?zāi)c丸服之。（方出靈，苑者是。）
[卷下] 為醫(yī)總論
道之渾淪，莫知其源，道之既判，變化無(wú)窮，莫知其端。推其變化之間，凝而為質(zhì)，五行名之，化而為氣，五運(yùn)統(tǒng)之，鐘而為人，五臟應(yīng)之，自此而后，物之可名，數(shù)之可推，理之可窮，而道之跡乃可得而言之也，大而天地，小而一身，理或皆然，統(tǒng)而論之，要其所養(yǎng)，一歸之無(wú)失而已。故云霧不精，則上應(yīng)白露不下，白露不下，則苑不榮，乃至賊風(fēng)數(shù)至，豪雨數(shù)起，天地四時(shí)不能相保，與此天氣不襲，道之相失也，人之起居乖宜，將養(yǎng)失度，一藏有余，一藏不足，寒溫之不能相交，榮衛(wèi)之不能相通，風(fēng)之氣乘隙而入，疾如飛矢，奇病苛疾，應(yīng)如反掌，此天地之與人，其理未嘗不一矣，古之圣人，和于陰陽(yáng)，調(diào)于四時(shí)，春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，與萬(wàn)物浮沉于生長(zhǎng)之門，故生身無(wú)奇病而壽敝天地，無(wú)有終時(shí)，此無(wú)他，養(yǎng)無(wú)失而生氣不竭者也，賢人則上配天以養(yǎng)頭，下象地以養(yǎng)足，中傍人事以養(yǎng)五臟而無(wú)失，亦可益壽而有極時(shí)，至于庶人，不能法天之紀(jì)用地之理，失于所養(yǎng)，天之邪氣，感而害五臟，水谷之寒熱，感而傷六腑，地之濕氣，感而害皮肉筋脈，百病無(wú)端，從斯而至，病之一生，千變?nèi)f化，莫能窮究，故世之善醫(yī)者，不患治病之難，患識(shí)病之難，患使藥之難，何則，受病有淺深，使藥有重輕，度其淺深，分毫之不可差，明其輕重，錙銖之不可偏，淺深輕重之間，醫(yī)者之精粗，病者之性命，差之毫厘，失之千里，得失之間，死生性命之所系，醫(yī)之道，不得不為之難也。故善為醫(yī)者，一病之生，必先考其根源，定其傳受，審其刑克，分其冷熱寒溫，辨其上下內(nèi)外，有真有邪，有虛有實(shí)，忽隔絕痞塞不通，忽空虛微弱失守，可針可灸，可下可汗，闕于不精，勇于必驗(yàn)，制之有先后，取之有輕重，條理具存，各有其常，而不可差之分毫也。夫病之所起，其來(lái)有根源，其次有傳受，其傳有刑克，此非常之證，勞傷之候也，夫勞之為病，始于丹元髓海之虛，則真病之所生，莫不先在于腎，水能勝火，故傳之于心?；鹉軇俳?，故傳之于肺，金能勝木，故傳之于肝，木能勝土，故傳之于脾，五臟相傳，五氣相滅，五神耗散，榮泣衛(wèi)除，而精神榮衛(wèi)，治之之法，其根在腎，而未傳于心者，投之以腎邪之藥，而其氣自損也，當(dāng)于腎之未治，而傳之與心，先治于腎，攻其鬼而伐其根也，次治心，逐其邪，而保安其心氣也，當(dāng)于心之未治，而傳之與肺，涕唾膠粘，喘嗽不安，先治于心，攻其鬼而斷其相傳之勢(shì)，火邪撲滅，肺藥未投，而喘嗽之消滅，十亦去八九矣，次治于肺，解其邪，而保安其金氣也，后治于腎，清其臟，而還其真氣也，當(dāng)此未治，而至于肺傳之肝，筋骨痿痹，隱伏于床，治之亦徒勞功。如此所為，考其根源，定其傳受，而審其刑克也，夫五臟溫和病安從來(lái)，將養(yǎng)乖宜，病生于變，是則百病之起，雖千變?nèi)f化之幾，而要其所歸，不出于寒溫?zé)崂涠?。冷者不可治之以溫，名曰不及，涼而治之以熱，名曰太過(guò)。不及者，病之不能滅，而太過(guò)者，反有所傷于真氣也，冷者熱之，寒者溫之，輕重得宜，疾徐有制，動(dòng)無(wú)毫厘之失，而所療之病，舉獲萬(wàn)全。此所為分其冷熱寒溫者矣。傳曰∶狂風(fēng)入林，枯枝先折，猛雨破堙，隙者先壞，則八邪之所以感傷于人，莫非乘隙而入，此人之所病，不能無(wú)內(nèi)外上下之辨也，肺氣喘嗽，膠痰堅(jiān)實(shí)，伏在胸中，潮涎并起，傾損性命，如此之類，病在上也，腳膝痿軟，行步無(wú)力，腰胯沉重，如此之類，病在下也，生于皮毛，染于筋骨，忽寒所中，飲食不消，忽熱毒所攻，大府秘澀，百端隨人冷熱，如此之類，病在內(nèi)也，在上者吐之而安，然不可吐者當(dāng)制之以緩，在下者補(bǔ)之而愈，然不可補(bǔ)者當(dāng)制之以急，在外者可針可灸可汗，隨其所宜，而在內(nèi)者可攻可補(bǔ)可下，隨其冷熱而已，其治之有方，其辨之有法，亦何患乎所投之藥，無(wú)必勝之驗(yàn)者哉，此辨其上下內(nèi)外者也。夫五味爽人之口，五色盲人之目，嗜欲無(wú)窮，貪著不已，憂患迭生，精神壞，而真殘根伐，是人之不能無(wú)虛實(shí)也。實(shí)者為有余，虛者為不足，有余者瀉之，不足者補(bǔ)之，而補(bǔ)瀉之間，又有內(nèi)外之辨，故形不足者，溫之以氣，精不足者，補(bǔ)之以味，五臟六腑之內(nèi)，實(shí)者通之以藥餌，四肢八節(jié)之外，實(shí)者瀉之以針石刺，此其補(bǔ)瀉之有所不同也，乃所為分其虛實(shí)者矣，夫古之人，年滿百而動(dòng)作不衰，今之人，年未滿五十而動(dòng)作有衰，非天之私于古而禍于今也。古之人知養(yǎng)道之術(shù)，嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，血?dú)獍埠途駜?nèi)守，故年滿百而動(dòng)作不衰，蓋真全而邪氣不能勝也，今之人不知養(yǎng)道之術(shù)，務(wù)快其心，逆于生樂，血?dú)饪菟?，精神耗散，乃有胎胎相傳，病病相孕，受氣虛微，肌體羸弱，呼吸喘息之間，而百病臻湊于五臟六腑者矣，此無(wú)他，精虛神乏，而外邪得以干其陰陽(yáng)之正氣也，善為醫(yī)者，保其真，去其邪，無(wú)使其過(guò)劑之藥，反有以賊其真也，此所謂分其真邪者矣，乃至有隔絕痞塞不通，空虛微弱失守，雖三尺之童，亦耳聞而心識(shí)者矣，夫病之在內(nèi)，藥餌攻之，病之在外，針石取之，其有病勢(shì)之急，而藥石之功緩而難制，圣人不能灸之法，類而舉之，若今陰毒傷寒，其四肢八節(jié)皆冷，面青唇黑，不知人事，急于氣海灸之，一灸不過(guò)十?dāng)?shù)壯，而人神氣完復(fù)矣，又有夏暑之月，任意取涼，頻飲涼水，忽飲冷酒后，恣貪色欲，精氣至虛，陰邪壯盛，陰陽(yáng)相奪，陰氣偏勝，獨(dú)守下元，陽(yáng)氣虛微，上攻頭項(xiàng)，其病腳冷如雪，四肢八節(jié)俱寒，脈氣深伏，但有其熱如火，其痛難忍，方此之際，針石何濟(jì)，急于氣海上灸之，一灸不過(guò)數(shù)十壯，而日前之所飲涼水冷酒皆轉(zhuǎn)下，須臾四肢八節(jié)俱暖，而陰陽(yáng)之氣仍相交際者，又有冷熱之癰腫，忽鮮赤而疼痛，忽堅(jiān)硬而不痛，急以濕紙?zhí)渖希瑢て浼堉雀商?，便灸，一灸至百壯余而后止，若以冷腫而紙上不得其先干處，即于腫處當(dāng)頭著灸，亦以百壯而止，但量肌體濃薄，方可安灸，瘦薄者少灸，肥濃者多灸，忽是冷腫，灸而不痛，則以聞痛而止，因吃硫黃后有此病，更在虛處不請(qǐng)安灸，夫病之可汗可下，可針可灸，其緩急之序，重輕之別，操之不失其宜，施之各有其度，又何患乎人之不安，病之不愈者哉。嗚呼！天地?zé)o全功，圣人無(wú)全能，雖黃帝、岐伯之論，尚有不治之病，則今有非常之候，不得其詳，未明其實(shí)，闕而勿治，醫(yī)者不為之辱也，茍其病之熾盛，人之危篤，醫(yī)者既明其理，又識(shí)其詳，當(dāng)此之時(shí)，不可有分毫之怯，急以毒藥驗(yàn)針，回其生于萬(wàn)死之地，舉必萬(wàn)全，然非至神，無(wú)能與此，愚者行之，無(wú)異于操刀殺人也，如此所為，闕于不精，勇于必驗(yàn)者矣，此皆持之有術(shù)，治之有統(tǒng)，不可相逾于規(guī)矩權(quán)衡者也，至于病之有非五行之所傳化，若寒壅之相交，陰陽(yáng)之相伏，忽似熱而反寒，忽似寒而反熱，忽兩寒兩熱之相攻，忽有余不足之相礙，千變?nèi)f化而生人之大病苦，今若肺藏本有實(shí)熱。反因臨大風(fēng)，冒大雨，極感于寒邪之氣，寒邪之氣客于肺經(jīng)，寒熱相交發(fā)而成嗽，醫(yī)者治之，投以涼藥，順其肺氣，則助其寒邪之勢(shì)，而嗽愈增，投以暖藥，則激其本藏之熱，而加喘急，寒溫之藥，俱難以進(jìn)，則修方使藥之輕重，當(dāng)見于此，或有以羌活。
黃橘皮麻黃（去根）紫菀杏仁（去雙仁皮尖）細(xì)辛獨(dú)活防風(fēng)桔梗上為末，每服二錢，沸湯點(diǎn)，（空心服，）不過(guò)數(shù)服而嗽止，此輕□□解其寒邪，空心賺其寒邪之氣流出于胃也。此所謂治其寒熱相交者矣，忽有人之臟腑根本實(shí)熱，卻因履天暑，冒大熱，驟入涼處，頓飲涼水，寒氣勝，畏其熱氣，陰陽(yáng)相伏，陰氣固而不散，陽(yáng)氣伏而不動(dòng)，其病結(jié)為一塊，伏在胸中，此病名為伏暑者也。其候忽寒，心中煩躁，狀似傷寒，而脈不甚數(shù)，醫(yī)者治之，妄投轉(zhuǎn)藥，雖六腑之精華，悉皆蕩盡，而心前之結(jié)塊，愈增堅(jiān)固，此無(wú)他，所下之藥助其寒邪之勢(shì)，陰氣轉(zhuǎn)堅(jiān)而不散也，治之之法。
芎細(xì)辛藿香黃橘皮上為末，每服二錢，水一盞，煎至七分為湯，空心服之，先解其寒邪之氣，不移時(shí)而心前之結(jié)塊頓然消散，然后更審其脈氣，察其暑毒之輕重，必投藥以解之，則亦何患乎藥之不驗(yàn)者哉。如此所謂治其陰陽(yáng)之相伏者矣，夫病有似熱而反寒者，若今有產(chǎn)后之病，五臟積冷，陰氣偏勝，乳汁倍多，無(wú)故流出，口舌常干，非時(shí)發(fā)渴，頭旋目暈，飲食減少，腸胃虛空，身體羸瘦，每思登后，忽又不通，淺學(xué)治之，不過(guò)曰口舌常干，非時(shí)發(fā)渴，上焦之有熱也，頭旋目暈，血熱而生風(fēng)也，每思登后又忽不通者，大腸之秘澀也，是不知乳汁倍多，無(wú)故流出，則口干而發(fā)熱，從可知矣，體氣虛弱，頭旋目暈，腸胃空虛，而傳送之氣不足，則每思登后，又忽不通，從可知矣，一旦誤以為熱，而投之冷藥豈不傾人性命于頃刻哉，病有似寒而反熱者，若今壯歲之男子，志在淫邪，恣貪補(bǔ)藥，以昏求色欲，熱藥所攻，榮衛(wèi)結(jié)澀，上氣有余，下氣不足，上下之氣不相交際，腳膝痿弱，行步無(wú)力，兩足多冷，或時(shí)增寒，肌體黑瘦，飲食減少，才吃咸味，即便惡心，醫(yī)者治之不過(guò)曰，此五臟六腑之虛弱也，投以暖藥，譬猶抱薪救火，與甚亡益也，才以清涼之藥，解利肺經(jīng)，散其毒熱上攻之氣，榮衛(wèi)一通，則其陰陽(yáng)之氣、仍相交際，手足自暖，腳膝損輕，而平復(fù)如故矣，此所謂似寒而反熱也，夫歲陽(yáng)太過(guò)，天地不無(wú)旱干之災(zāi)，歲陰太過(guò)，天地不無(wú)水潦之患，以虛生寒，以實(shí)生熱，則人之臟腑、不能無(wú)兩寒兩熱之相攻也，若今傷寒所謂陽(yáng)毒之類，皆兩寒兩熱之相攻者矣。哀哉，色欲無(wú)厭，喪身之本，世人多以迷心，恣其所欲，反餐毒熱之藥，以希茍活，其丹元髓海，雖已空虛，而臟腑骨槽，虛熱轉(zhuǎn)盛，此病之所生，不能無(wú)有余不足之相礙也，若今人之患大腸秘澀，忽五六日，忽十日，出后不通，小腸虛憊，日夜五六十次，每次小便，仍有一盞半盞已來(lái)，其清如水，忽時(shí)黃色，臨小便時(shí)，其痛難忍，甚則心神煩躁，此肝心脾肺四臟之毒熱有余，而腎與小腸主氣不足也。脾肺心積熱，則腸干澀，腎與小腸虛憊，則水道滑，肝心積熱，則其血沸溢甚則血黯黑，熱毒之氣，如煙如霧，鎮(zhèn)在中焦，因其小腸虛憊，水道乘虛，只行于小腸此所以小便雖清，其痛難忍，其病有似于淋，而非淋疾，天下物理，有似是而非者，正謂此也，醫(yī)者治之，投暖藥以固小腸，而則滋其肝心熱毒之氣，而痛愈加，下涼藥通大府，則藥隨水道，只行于小腸，而病愈盛，冷熱之藥，俱難以進(jìn)，此有余不足之相礙也，治之之法，當(dāng)以通氣藥為湯，洗其谷道，先引其五臟之氣，歸入于胃，使其湯水稍隨氣而下入于胃，第二度，使水漸取得一兩個(gè)下氣，相次如藥取得些小干糞，氣歸大腸，所余湯水，亦隨氣行，歸入大腸，則未吃小腸氣藥，而小便自止也，漸次使藥通其肝心，熱毒之氣使出后，稍通便下藥，取其熱毒，所取下物，如半腐爛者，淤血之類，如此，然后得其病根之消減也。所下之藥，具在方中，此謂治其不足有余之相礙也，吁，醫(yī)術(shù)如林，余之所得，芽孽而已，醫(yī)道如海，余之所得，涓滴而已，因其所得，雖無(wú)寸長(zhǎng)，稽其用心，實(shí)非古人之形于筆舌者，今略舉數(shù)條，論之于前，以明醫(yī)道之大略而已。
[卷下] 涎論
論曰，舟非水不行，然波濤沸溢，則覆舟之患生，人非氣不活，然痰涎并積，則傾人之患至，波濤非自生也，其所以生者，不平之勢(shì)作之也，痰涎非自積也，其所以積者，不順之氣留之也。故善行舟者，不懼波濤，而懼舟之不完善攝生者，不懼痰涎，而懼氣之不順，故世人之疾病，其所以殘傷性命之急者，無(wú)甚于痰涎，而世之醫(yī)者，乃有見之而不能識(shí)，忽有識(shí)之而不能治。此不幸之人，其殘傷夭橫者，不可勝數(shù)，何則、舉天下之人，獨(dú)知風(fēng)氣之有涎，不知臟腑冷亦生涎，熱亦生涎，痰涎一生，千變?nèi)f化，而病之所起，非特一端，愚今略舉數(shù)端明之，后之學(xué)人，于診療之際，類而推之，亦庶幾其疾病之徒無(wú)夭橫者矣，夫涎之為名一也，而具數(shù)種。一曰風(fēng)涎，二曰熱涎，三曰冷涎，四曰病涎，五曰虛涎，六曰毒涎，其一曰風(fēng)涎蓋因人之風(fēng)氣之盛，上運(yùn)于涎，不能下入于胃，風(fēng)氣一蒸痰涎并起，而上填塞胸中，即使人悶倒無(wú)知，其風(fēng)氣久而不順，性命之傾危，速如反掌，若其風(fēng)氣未盛，逡巡之間，仍復(fù)自順，其涎亦隨氣而下，即平復(fù)如故，此蓋人之肌肉濃，湊里深，風(fēng)不得泄于外，風(fēng)熱內(nèi)攻大府秘?zé)?，毒瓦斯上攻，遂生斯疾，此名之曰風(fēng)涎，然風(fēng)涎之為名一也，而人臟腑虛實(shí)之不同，則涎之為病也，變化不一，愚得以命其變而言之，若今人之病，大府實(shí)熱，痰涎滿口，吐如清膠，胸中喘息如常，但湯水飲食俱不可進(jìn)，凡所飲食，只到喉中，即不能下用力咽下，即喉中隔絕，喘急悶倒，良久方愈，惟進(jìn)得些小膠粥，此亦風(fēng)涎之候也，然風(fēng)涎之候變不同，則當(dāng)如何而治之。
曰∶善除荊棘者，先斷其根，善治風(fēng)痰者，先順其氣，人身無(wú)倒上之涎，天下無(wú)逆流之水，今風(fēng)痰一上，而填塞胸中，傾人性命者，風(fēng)氣運(yùn)而上也，今之治風(fēng)涎者，多使天南星、半夏之類，是不知病之源流，去荊棘而不除其根也，茍能以藥先順其風(fēng)氣，兼發(fā)其湊理，使其風(fēng)氣得以發(fā)泄于外，順行于內(nèi)，則其胸中之痰涎，自隨氣而下，未吃涎藥，而痰涎自順矣，然病勢(shì)之有輕重則取之有緩急，若風(fēng)氣炎盛，膠涎并起，其氣卒難以順之者，當(dāng)制之以急，非吐之不可，風(fēng)氣未極，痰涎未并，為害未深者，當(dāng)制之以緩，先順其氣而后治其涎也，此亦治涎之大約也，然風(fēng)涎之候，又有冷熱之不同，或有寒風(fēng)所中，冷涎所聚，其人必先于半年或數(shù)月前，吃食減少，身體沉重，筋脈痿弱，才見肉味，便覺惡心，非時(shí)口中一兩點(diǎn)冷涎出，身不自覺，冷涎所并，忽悶倒不知人事，良久復(fù)蘇，即生麻痹，或生曳，或失音不語(yǔ)，冷涎所積，少有上并，多聚中焦，盈溢胸中，包裹心絡(luò)，能使人狂言妄語(yǔ)，神識(shí)不定，非特不覺，手臂忽自舉動(dòng)，如此為冷涎之所中也。
治之法，先以溫暖之藥，散其冷毒之氣，急以熱藥，發(fā)其腠理，然后以治涎之藥，取下其涎，雖且暫安，而寒風(fēng)所中于人，亦甚不久，何則、熱風(fēng)中人，如天地春夏之風(fēng)，長(zhǎng)含生氣，以養(yǎng)萬(wàn)物，其人雖病難死，此古人所謂風(fēng)所以能養(yǎng)人也，寒風(fēng)所中于人，如天地秋冬之風(fēng)，長(zhǎng)含殺氣，以肅殺萬(wàn)物，其人所中，非久必死，此古人所謂風(fēng)所以能害人也，其二曰熱涎，若今有取性之丈夫，多餐葷膩，好食咸酸，以色為心，恣貪補(bǔ)藥，忽因醉酒房室，勞傷其精，丹元髓海，雖以空虛，而臟腑骨，虛熱轉(zhuǎn)盛，其涎所積，隔在中焦，因其腎臟之虛寒，邪氣與熱涎相交，發(fā)為疼痛，重則不移時(shí)而傾人性命，醫(yī)者治之，不過(guò)曰，此肝腎之氣，是不知熱涎乃病之根本，然京三棱，蓬莪術(shù)，非能治氣，而世人用而不驗(yàn)者，不識(shí)其病之源流也，善為醫(yī)者，臨事制宜，隨機(jī)應(yīng)變，審當(dāng)輕重，涎多者吐之，涎少者下之，所用之藥，偏取肝家之風(fēng)毒，又何患乎人之不安哉，三曰冷涎者，若今人之肝臟有余，脾氣不足，忽因使性，長(zhǎng)懷淤怒，傷損肝心正氣，此冷涎之所以積也，脾氣不足，復(fù)因肝氣所乘，伏而不動(dòng)，停水滯谷，久而不化，肝心長(zhǎng)懷淤怒，則其氣滯澀而不行，此冷涎之所以積也，然肝生風(fēng)，性之不定，忽時(shí)而作，肝主怒，怒則氣逆，此冷涎所以隨氣而上，而生人之大病也，證其候而言之，則其病必先聞心前潰亂不快，相次聞?dòng)幸晃铮S氣而上，觸至咽喉，即悶倒不知人事，手足肌肉，漸次寒冷，逡巡復(fù)平愈，治之之法，當(dāng)以吐藥取之，得其所取之涎，其清如水，其冷如雪，取涎之后，更審其臟氣，隨其所病而調(diào)和之，亦無(wú)患乎藥之不驗(yàn)也，四曰病涎，其人必好食堅(jiān)硬之物，傷損脾氣，忽因淤怒，傷損心肝正氣，忽因寒邪熱毒之傷，忽因大病之后，余毒客在臟腑，其氣結(jié)澀昏滯，不能宣暢，是以痰涎因而聚積，涎與滯氣相交，往往發(fā)為疼痛，此名之為病涎者也。
明其病證，在心前痛，輕則連年累月，痛無(wú)暫停，重則傾人性命，速如反掌，重輕之殊，涎之多少也，治之之法，當(dāng)在量其病勢(shì)輕重，以利藥取之，輕則其涎如油，重則其凝如白膠，取涎之后，然后使藥清其藏氣，益其正氣，使之平復(fù)如故也，五曰虛涎，其人必因受氣之虛，忽因大病之后生冷所傷，忽因疾病之間，淫欲不節(jié)，致令臟腑之氣，空虛羸乏，而骨之間，虛熱上蒸，上氣鎮(zhèn)長(zhǎng)有余，下氣但常不足，陰陽(yáng)之氣，不相交際，不順之氣，隔在中焦，是以虛涎因而積聚，風(fēng)熱一攻，即其涎并上，初發(fā)作時(shí)，先覺清涎滿口，漸聞心前有一物，上觸咽喉，即喉中急促，悶倒不覺，兩手相亂把拽，風(fēng)氣極上，即頭上癢，忽皮臍間痛，逡巡風(fēng)氣順下，乃遂平復(fù)，治之之法，當(dāng)以臨發(fā)時(shí)使五分利藥取之，以其胃氣不足，不可十分利吐也，若利吐不出，非時(shí)以壞風(fēng)涎藥攪之，候分?jǐn)?shù)少減，即于氣海上安之一灸，引其涎下入于胃，然后使藥調(diào)其臟氣，酌量其臟腑之虛實(shí)，有余者瀉，不足者補(bǔ)，令上下之氣相等，可庶幾其全安也，若脈氣微細(xì)，大府虛冷，減其肝氣，益其胃氣斯可矣，若小兒得病者，全是胃氣之虛，氣海上安灸，補(bǔ)暖脾胃，以愈斯痰，仍不輒吃取風(fēng)涎藥也，六曰毒涎，若今人之患陽(yáng)毒傷寒，肝心脾肺受其疫毒之氣，因其毒涎相積聚在中，候其證，即使人大府秘?zé)?，小便黃澀，面色黯赤，渾身發(fā)熱，昏昏如醉，狂言妄語(yǔ)，不知人事，如此之候，悉皆是涎，診其脈氣，又卻沉伏，重手取之，骨間乃得。
此乃疫毒之涎，盈溢心胸，伏其脈氣，非脈氣之與病相反者也，此所謂毒涎者矣，治之之法，急以疏轉(zhuǎn)之藥，取其毒瓦斯，蕩下其涎所下之藥，須心肝脾肺四臟俱治，然當(dāng)以肝臟為主，偏下肝臟之藥為要也，雖然，涎之為病，千變?nèi)f化，其狀不一，是今之所舉數(shù)端，止其大略而已，后之學(xué)人，類而推之，加以識(shí)見之明，而診療無(wú)差，亦無(wú)患乎涎為人之大患者矣
[卷下] 治涎諸方
?。ǚ踩说弥挥写朔絻?nèi)一件一句病證，皆可吃此藥。）治一切丈夫婦人風(fēng)涎所積，非時(shí)急饑，見食即飽，心中嘔逆，一切飲食，都不聞味，口中涎溢，唾如濃膠，急即吐逆，食不住腹，面色青黑，肌肉干燥唇皮焦赤，忽時(shí)黑色，兩脅下氣跳忽沖，脅下跳戰(zhàn)，轉(zhuǎn)入背脾痛遍身肌肉，忽時(shí)跳戰(zhàn)，兩臂沉重，忽如有物壓著，夜間都睡不著，忽如有物上觸咽喉，即昏悶不醒須臾仍卻無(wú)事，忽時(shí)如有物纏系腰背，忽時(shí)有物橫在背上，腰背疼痛，忽滿口生瘡，忽時(shí)下赤糞，忽時(shí)泄瀉不定，頂上躁熱，小便赤色，通身發(fā)熱，眼色勁急，忽時(shí)心躁，熱上攻胸，額發(fā)汗如水，忽時(shí)項(xiàng)上皮肉間疼痛不可忍，忽時(shí)心前脅下迸重，如懸一片物，忽聞重處非時(shí)麻痹，忽身上肌肉結(jié)塊連綴，疼痛不安，忽時(shí)頭面小腹兩腳都腫，若是婦人，連陰門腫，忽起兩眼迸痛視物不明，若有此候，月水不行，通得月水，方為安校，忽時(shí)聞在兩脅下起，沖入胃管，上筑咽喉，昏悶不安須是開口仰項(xiàng)吐氣，方得稍快，忽時(shí)如有亂蟲咬心肝，不可眠臥，忽時(shí)聞氣在手指足指甲起，相次聚入胃管，即便大發(fā)熱，昏絕，不醒人事，須吐氣千百聲，良久方蘇，如此是臟腑有積毒風(fēng)涎之所致也，凡人不安，有此內(nèi)一件病證，皆可進(jìn)服此藥，但論輕重，加減服餌，吃此藥后，四肢八節(jié)，肌肉毛發(fā)，俱軋軋然有聲，即藥之驗(yàn)也，此涼藥也，吃后，大府反熱，即取病之證也，此病有根，受之太深，此藥不輟進(jìn)服，徐徐減病根，若病勢(shì)濃者，急灸肝俞減其風(fēng)氣，若是大府結(jié)澀，更添下面藥數(shù)味吃安校，若是太歲過(guò)六壬，丁卯、己亥之年，常有此候，己巳、己亥年，其病尤甚，若遇己上年辰，雖無(wú)病之人，亦可吃此藥免得生病。
[卷下] 治風(fēng)氣取涎方
荊芥穗麻黃（去根）薄荷羌活絲，各三分）牽牛（半兩）以上細(xì)搗為末，每服二錢，食后，煎生姜，薄荷湯調(diào)下，和滓服，若是大府秘?zé)幔z痰滿口，喉中咽藥不快，只請(qǐng)去滓吃，候風(fēng)氣少利，即和滓吃也。若是大府秘不出后，即用大黃一分，半夏三銖，牽牛一兩半，共三味，搗羅為末，作一處，每服用上面藥末三錢，牽牛等末三錢，共計(jì)六錢，滴熟水，丸如梧子大，為一服，巳午時(shí)，蔥湯下，大府尚不通，忽谷道中通糞不下，即用皂角、牽牛二味，搗羅為細(xì)末，筆管盛，納于谷道中，吹之，剪去指甲，用指頭谷道中撥取干糞下也。
[卷下] 痢論
夫痢之為病，世人所患者多，然方冊(cè)所載者，未嘗有必驗(yàn)之方，古人所談?wù)?，未嘗有卓然之論，服餌之間，世人夭橫者，莫知其數(shù)，此圣人名方為大奇，后之學(xué)人，不能思而自得之也。若今有人得一名方，自以為神傳圣惠，應(yīng)效不測(cè)，然有一人服之而減，未可圖其必然之驗(yàn)也，此愚以方冊(cè)所載者，未嘗有必驗(yàn)之方也，以赤為熱，以白為冷，醫(yī)者之辭，萬(wàn)口一說(shuō)，此愚以為古人所談，未嘗有卓然之論也，何則，以赤為熱，以白為冷，赤白為冷熱不和，獨(dú)知大綱，而痢之有變化重輕之別，得其粗而不得其詳，知其一不知其二者矣，夫痢之為痢，一名而具八種，一曰白痢，二曰赤痢，三曰赤白痢，四曰水谷痢，五曰血痢，六曰疫毒痢，七曰休息痢，八曰小兒疳痢，此皆受之不同，治之不得不異，索其詳而論之，則其痢之為病，雖變化重輕之不同，然一歸之脾氣之虛而已。
萬(wàn)物非土不生，五行非土不載，五臟非脾不養(yǎng)，脾者，中州之土，能化腐水谷，設(shè)滋味于肌膚，行糟粕于大腸，脾臟溫和，而諸臟之有冷熱不調(diào)，即自生他病，不為之痢也，是故赤痢雖熱，本因脾腎之虛，赤白相雜，雖為冷熱不和，而又有重輕之別，若今人之下赤痢，先轉(zhuǎn)數(shù)行，而后有赤痢之變，若以赤痢為熱，何乃有先轉(zhuǎn)之說(shuō)歟，以赤白為冷熱不和，而復(fù)有赤少白多，赤多白少，能無(wú)重輕之別乎，此病有變化之不同，予得以命其祖而言之也，一曰白痢者，五臟傷冷，脾胃極虛之所成也，其得之重，出后如雞卵清、如魚腦漿者，腎有所傷也，急以補(bǔ)脾腎藥以暖之，加以舶上硫黃丸，無(wú)問多少，空心即服，以止為度，蓋病勢(shì)之重，治之不可后時(shí)也，二曰赤痢者，三焦之熱血有余，而脾腎感寒之所成也，夫肝心積熱之人，多食生冷，愛吃涼水，口之所納，都聚于脾腎，寒溫之氣所傷，而肝心氣變，血損于中，此肝心之血，乘脾之虛，滲入大腸而赤痢者也，先服解寒氣藥，次吃暖脾藥，其治之如反掌爾，三曰赤白痢者，心肝血損，而脾之與胃，臟腑皆虛之所成也，脾氣之虛，則肝氣相乘，胃氣之虛，則停水滯谷，凝而為涕，肝氣乘脾氣，則肝心之熱血，乘脾之虛，滲入于大腸，與胃中之涕，相雜而下，此所以為赤白也，忽有赤少而白多，忽有赤多而白少，忽有赤白相等，此受病有淺深，下藥有輕重，當(dāng)在臨時(shí)度宜，隨機(jī)應(yīng)變，不可差之分毫也。愚初以謂赤多而白少者，清利肝氣，而輕暖脾胃也，白多而赤少者，微清肝心之氣，而甚暖脾胃也，赤白相等者，微利肝心，平益脾胃氣而自愈，但發(fā)寒熱為最重，方見痢方中，四曰水谷痢，其人多飲涼水，忽餐生冷之所成也。所下之痢，悉皆黃色，忽時(shí)下白沫，治之之法，補(bǔ)暖脾胃，而其疾自愈，五曰血痢，其人多淤怒，因更相毆擊忽因焦熱極，驟食生冷，脾胃損虛之成也，所下之痢，多黯赤色，無(wú)寒熱者，清其肝心之氣，而疾自去矣，六曰疫毒痢者，毒瓦斯所傳，一坊一境，家家戶戶，更相染易，無(wú)有不病，凡下痢之時(shí)，忽先發(fā)寒熱，忽先轉(zhuǎn)數(shù)行，忽生冷所傷，因而下痢，所下之利渾是赤色，濃如膿涕，忽時(shí)半盞下濃血，腹中刺痛，忽心中煩躁，三焦痞隔，全不思食，此名為疫毒痢也。然則疫毒所主五臟，從何而得，經(jīng)言，春若傷陽(yáng)，夏必人多瀉痢，此疫毒之根，先受之于肝也。
夫春氣本和，而反傷于熱，此陽(yáng)氣所勝，肝家受熱，而其氣有余者也，經(jīng)言五行受病，必先傳其所勝，則肝之得病，必先傳之與脾，而世人于夏月之間，多食生冷，傷損脾氣，脾氣虛，肝邪得以乘之，而脾受肝邪，伏而不動(dòng)，莫能消水化谷，此疫毒之痢，必先轉(zhuǎn)數(shù)行，而后有赤痢之變也，先轉(zhuǎn)數(shù)行者，脾受邪而脾已生病也，后有赤痢之變者，肝之血熱乘脾之虛，滲入大腸，而為赤痢也，中間忽有赤白相等者，此肝之毒血，雜胃中之寒涕也，若發(fā)寒熱，方見痢方中，有白少而赤多；或有白多而赤少，肝之邪毒，有輕重之不等也，七曰休息痢者，蓋患痢之人，其治痢之時(shí)，不能解肝邪，而肝家余毒之所成也，脾臟久受肝邪，則不能強(qiáng)健消化水谷，是毒痢之所下，纏綿久遠(yuǎn)而不較，此所以為休息也，八曰小兒痢者，蓋小兒肝受熱，而相刑于脾之所成也，肝之刑脾，則所下之痢，全是赤色，或赤白相雜，至脾之自受疳氣，則骨肉消瘦，所下之痢，多黃涕白沫，少有赤色相雜也，如此數(shù)端，亦治痢之大略而已，至于醫(yī)道之淵微，愚不能知其妙。
[卷下] 治痢諸方
治脾胃虛冷，停水滯氣，凝而成涕，所下之痢，渾是白涕，宜吃此方，初得痢時(shí)，并無(wú)壯熱頭痛，方可吃此藥。
舶上硫黃一兩，細(xì)研如塵。
上以白面一分，鍋內(nèi)炒令熟，放冷，于乳缽內(nèi)，與舶上硫黃末同研令勻，滴熟湯，丸如梧桐子大，每服五十丸，以止為度，空心，溫米湯下，若初得痢時(shí)，即不可吃此藥。
治脾胃氣冷，相刑于腎，土水相攻，寒濕交爭(zhēng)，所下之痢，全是清涎，有如雞卵清之類，宜吃此方，將舶上丸相間服。
石斛（去根）白術(shù)吳茱萸續(xù)斷風(fēng)（各一分）訶黎勒（逐個(gè)面裹，火炮熱，去核只使皮，秤半兩）牡蠣（一分，火煨通赤）以上細(xì)搗羅為末，煉蜜丸如梧子大，早朝空心，溫米湯下五十丸，空心服。有壯熱不請(qǐng)吃，治三焦壅熱，其血流散，乘脾之虛，滲入大腸，而所下之痢，盡皆赤色，別無(wú)白痢相雜，并不壯熱，亦無(wú)心腹疼痛，診其脈上都洪大，脾脈外鼓而沉大，宜服此方，候上焦氣清，赤痢消減，忽變成白，忽赤痢減后，卻聞得小腹迸脹，即便修合后方吃取平安。
麻黃（去根）防風(fēng)麥門冬（去心）獨(dú)活芥穗（各一分）蒲黃（四銖）上為細(xì)末，每服二錢，食后，熟湯調(diào)下，去滓服，候赤稍減，忽變成白，忽聞小腹膨脹，即修合后方吃也，治赤痢吃前方了，忽變成白，忽已校可，忽聞小腹膨脹，宜吃此方。
防風(fēng)甘草（炙，各一分）芎（半兩）木香（三銖）訶黎勒（面裹，火炮熟，去核，只使皮，半兩）上為細(xì)末，每服一錢半，水一盞，煎取九分，空心和滓吃。
治水谷痢，所下痢并無(wú)赤色，只下黃涕，忽時(shí)下白沫，飲食減少，肌體黃瘦，宜服此方訶子（面裹，火炮熟，去核，只使皮，一兩）黃橘皮白術(shù)芎（各半兩）甘草（四錢）肉豆蔻（一個(gè)）舶上硫黃（一兩，細(xì)研）上搗羅為細(xì)末，用舶上硫黃相和令勻，用薏苡仁作粉煮粥，丸如梧桐子大，急火焙干，每服五十丸，空心，溫米湯下，須是焙干，莫令損藥氣，治赤痢，所下之痢，渾是鮮血，忽有黯色，據(jù)候，多因使性瘀怒，傷損肝心正氣，忽因事爭(zhēng)打，傷損經(jīng)絡(luò)，致有斯疾。
桑寄生（一兩）獨(dú)活木香甘草（炙）上為細(xì)末，水一盞，煎取八分，非時(shí)吃，每服二錢。
治疫毒痢并論（痢藥，須子細(xì)對(duì)證用之，取效如神，大抵此一集方，無(wú)不精妙，但要病藥相對(duì)。）凡疫毒痢，一方一境，家家戶戶，更相染易，無(wú)不病，緣疫毒之痢，非獨(dú)一般，證候多端，根源奇異，雖神農(nóng)、岐伯，尚以為大奇之病，后之學(xué)醫(yī)，未識(shí)其粗跡，豈知其津涯，但言白痢為冷，赤痢為熱，赤白為冷熱不和，不知有何經(jīng)證，以白為冷，偏下暖藥，幸亦無(wú)差，以赤為熱，不知熱從何藏，愚者妄言，不過(guò)曰熱從肝心，因何無(wú)涼肝心必驗(yàn)之一方，定治赤痢以行于世，以赤白為冷熱不和，又不知指稱何藏，愚者妄言，不過(guò)曰，冷熱氣不和，復(fù)不知因何無(wú)和氣藥一方，定可用治赤白痢，以存之方冊(cè)，醫(yī)家自不知病在五臟，從何而生，只務(wù)檢方行藥，幸而偶有所中，入且獲安，不幸而差之毫厘，所投之藥，乃暗中與戰(zhàn)，但病者不見痕跡，所傷無(wú)能知覺，觀之得不寒心，吁，神農(nóng)之后，世世學(xué)醫(yī)者，未明天地之氣候，不識(shí)五臟之應(yīng)變者，不能知常病之源流，豈足與語(yǔ)奇病之變化，是以痢之一病，方冊(cè)所載，古人所談，未嘗有一言一句略明其粗，予嘗探尋五運(yùn)之氣數(shù)，稽諸天地之變化，推步六氣之行度，參考脈氣之纏注，以天驗(yàn)人，以人應(yīng)天，痢之一病，億萬(wàn)分中少知其一二，但以其變化之間，獨(dú)可神悟，難以言窮，筆舌之間，不能曲伸其旨，使后學(xué)人洞識(shí)精微，而無(wú)悟人之性命，深以為恨，今但子細(xì)陳其粗跡，以為后之醫(yī)者筌蹄，在詳審而用之，適足以知我之用心，誠(chéng)為愛人之切爾，經(jīng)言，春若傷陽(yáng)，夏必久多瀉痢，此之一節(jié)，無(wú)問太歲，但一春之間，早有炎暑暄熱之化，至于夏月，忽生瀉痢之病，通其肝氣，其病即愈，但兩三盞無(wú)驗(yàn)，更不請(qǐng)吃，若少有效驗(yàn)，吃之以較為期，蓋痢之一病，證候多端，藥中其源，即便安校，故無(wú)在于多吃也，切慮世醫(yī)誤認(rèn)證候，妄投藥餌，以傷性命，但患痢之人，所吃之藥，兩三盞不見效驗(yàn)，更不請(qǐng)進(jìn)服，今自有方，具其變之候，備別于下，更在詳擇而用之，永無(wú)差誤，緣疫痢之狀，變證多端，予請(qǐng)以太歲推之。
子午之年，君火司天，土性生金，火性制金，土火交生，濕蒸相搏，則宜其土有所潤(rùn)，火有所溽，火氣見郁，心氣內(nèi)傷，乃生赤白血痢，寅申之年，相火司天，土火并化，氣味交通，與此同候，丑未之年，太陰司天，土化流行，土火交通，濕熱并至，子母同化，性不相侔，溫濕攻心，脾郁，心氣內(nèi)變，血淤于中，注下赤白，且子午年、丑未年、寅申年、土之司天則異，而氣化之生病則同，何也，答曰，夏秋相交，火金相繼，土之一氣，常游于其間，土有所潤(rùn)，暑有所溽，然后金生，是以火土二位，氣位交通，事理相混，其所以司天之歲雖殊，相郁而生痢則一也，方見下，卯酉之年，陽(yáng)明司天，金行其令，氣化凄清，人少脾病，六月七月，水火相犯，八月九月，金木相攻，水之與木，一化有余，赤白下注，從此而生，是歲，君火司地，少陰在泉，火能制金，一旦于歲中火淫所勝，焰明郊野，則化來(lái)救寒，更作人病，赤白在下，己亥之年，少陽(yáng)在泉，相火司地，與此同化，然君火之化善，相火之化惡，善則傷人遲，惡則傷人速，治同法，方并見下。
辰戌之年，太陽(yáng)司天，水化流行，寒邪犯心，血?dú)鈨?nèi)變，傷損于中，因而下注赤白，此病世之罕有，蓋傷犯人之急也，但辰戌年之痢，發(fā)熱如火，當(dāng)痛，所下之痢，如紫草水，如膠涎，如茶腳，不急治之，其亡也如反掌，方并見下。
己亥之年，厥陰司天木化流行，土木相交，風(fēng)濕相爭(zhēng)脾土受邪，此肝之熱血，乘脾之困，滲入大腸，而生赤白瀉痢之病，方見下。
以上天地氣候，推之未詳，予請(qǐng)以五運(yùn)之政推之。
甲子、甲午，濕化有余丙子、丙午，寒運(yùn)太過(guò)，庚子、庚午，上受天刑，必有水救，以上年辰，天地相過(guò)，剛?cè)崾冀?，月氣是水與天相犯水火相持，以為一年病始，更遇寒濕之運(yùn)，與水相助，忽受刑之運(yùn)，有水相救，以上年辰，歲半之前多有清肅之化，至于夏月，氣候反，寒熱交爭(zhēng)，乃生赤白之痢，為此寒濕犯火德之與常例不同，自有方在下，子年為甚，而午年少減，若寒化偏多，陽(yáng)化少舉，乃生寒瘧傷寒麩瘡之病，痢疾乃加。
戊子年，上為天符，戊午年、天符歲會(huì)氣以之詳，人以之寧，一旦寒濕之氣，少犯于心，忽注下赤白，人多患暴死，有此證候，治之亦與丙申年同，議者謂戊子、戊午年，天氣運(yùn)氣皆是火，今乃言忽有寒濕犯心，何也，答曰，己午之上，有戊己之土，當(dāng)有寒濕之化，與火相持，然后使金得而生，此戊辰、戊午年，亦疑有寒濕之化相犯于心也，經(jīng)言，中執(zhí)法者，其病速而危，中行令者，其病徐而持，中貴人者，其病暴而死，蓋以此也！壬子、壬午，木運(yùn)相助，風(fēng)熱大盛，木能制土，脾乃受邪，若此歲中，忽有大風(fēng)炎熱之勝，人生瀉痢之病，其鬼在肝，方具于下，然子午之歲，地之初歲，寒邪與天相爭(zhēng)，丙丁之位，與戊己共居，若于歲中反有寒濕之多，所生之痢，治亦與甲子、丙午、甲寅、甲申、丙寅、丙申、戊申、庚寅、庚申、壬寅、壬申年，氣候大約與子午年同，所生之痢亦同，法方并見下。
乙丑、乙未、丁丑、丁未、己丑、己未、辛丑、辛未、癸丑、癸未、以上年辰，每一年之運(yùn)，各管三氣化，乙丑、乙未，金運(yùn)本涼，以其氣之不足，反與少征同化，然火土交味，太陰所寓，熱化并行，濕熱相持，心氣內(nèi)郁，血損于中，注下赤白，忽火之不常其德，侵傷其不足之金，則水必相救，寒邪犯心，因而生痢，此乙丑、乙未年之痢，忽有以土之郁火而生，忽有水之犯心而成。其受病臟腑雖不同，然土水共胞，寒濕同化，則其治大同而小異也，方并見下，經(jīng)言，其運(yùn)涼熱寒，蓋以此矣，向下準(zhǔn)此而推。
丁丑、丁未、木運(yùn)正，風(fēng)與天土相犯，然以氣之不足，反與少商同化，若于歲內(nèi)，金之不常其德，多有清肅之化，則火必相救，炎暑將至，與土相持，而濕熱相交，血?dú)鈨?nèi)損，乃注下赤白，然丑未之年，天能制色，土將犯水，木雖不足，而其怒無(wú)時(shí)，忽若風(fēng)化大來(lái)，土木相戰(zhàn)，則肝發(fā)傷脾，此丁丑、丁未年之痢，忽起于肝，忽生于脾者矣，方見下，經(jīng)言，丁丑未之年，其運(yùn)風(fēng)涼熱，蓋以此也。
己丑、己未年，天符歲會(huì)，氣以之詳，物以之寧，人以之安，然太陰之味，先苦后甘，氣化相交，土性生金，火性克金，忽于歲中火土相攻，心血內(nèi)變，痢疾所生，人多暴死，此蓋邪之不可侵傷于貴人也，方見下，遇此年辰，常吃調(diào)和脾氣藥，以安貴人，是服食之宜也辛丑、辛未，水運(yùn)不足，雖上受天刑，然下加太陽(yáng)，反歸乎氣，是歲，天土地水，寒濕偏多，火氣見郁，若有痢之疾生，其起在心，其鬼在于脾腎，方并見下。
癸丑、癸未，火當(dāng)其運(yùn)，其氣不足，反與少羽同化，是歲，太陽(yáng)在泉，寒氣不減，寒濕更作，火氣見傷，痢之所生，其病在心，其鬼在脾腎胃，方并見下。
寅申之年，大約與子午年同，但相火之政暴，遇其獨(dú)勝，則其害立至，若與水土相犯，其候變證多端，方具于下。
乙卯、乙酉年，金運(yùn)不足，本與少征同，然乙在卯上，為天符，反歸平氣，在酉上，為三合。名曰貴人，邪不可犯，然是歲、金位在上，火位在下，名為逆化，金燥交合，切忌火氣之勝，若火有所勝，水必來(lái)救，此年忽有痢疾之生，天氣炎熱，病起于心，氣候清寒，病起于腎，方具于下，丁卯之年，木運(yùn)不足，下加于卯，雖上受天刑，其政不減，是為歲中，忽有風(fēng)熱之勝，痢疾之生，其鬼在肝，乙酉之年，木受天刑，然是歲火司于地，與木相得，忽于歲中反有風(fēng)熱之作，方見下。
己卯、己酉年，土運(yùn)不足，然木受天刑，必難相犯，忽于歲中風(fēng)濕交爭(zhēng)，痢之所作，其鬼在脾，卯年宜有此候，酉年差減，若有此疾，治之亦同，辛卯、辛酉年，水運(yùn)不足，反與土同化，而歲水不及，火化妄行，與土相持，勝熱客于胃，多下赤痢，忽作便血，土勝則溽火而注下赤白，是歲若有痢疾之生，一起于心，一起于脾，有方治之，具見于下。
甲辰、甲戌、丙辰、丙戌之年，寒濕過(guò)多，火氣見溽，庚運(yùn)之年，清化亦甚，是歲運(yùn)氣，與天水相生，與地土相得，以上年辰，痢疾之生，切為大害，不可妄投涼藥，戊辰、戊戌之年，水火相戰(zhàn)，壬辰、壬戌之年，土木相攻，所生之痢，其證自各不同，方具于下。
乙巳、乙亥之年，金運(yùn)不足，無(wú)能與天相犯，乃與少征同化，丁巳、丁亥之年，上為天符，木化之甚。
己巳、己亥之年，木能制土，脾將受邪，辛巳、辛亥之年，水運(yùn)不足，與土化同，土木相攻，脾氣偏弱，癸巳、癸亥，不足之火，與天相得，與地相符，火致政不減，是痢疾所生，起在肝心，方并見下，以運(yùn)言之，猶且未足，予請(qǐng)以六氣推之，子午年、丑未年、寅申年、四月、五月，火土相交，辰戌年，四月、五月，水火相犯，己亥年，四月、五月、木土相攻，卯酉年，四月、五月，金火相持，水若相救，邪乃犯心，子午年，六月、七月，土火相郁，卯酉年，六月、七月，水火相犯，辰戌年，六月、七月，土木相攻，己亥年，六月、七月，火土相持，以上年月，忽生痢疾，皆隨其月氣相攻而成也，善為醫(yī)者，先治其鬼，其病自愈，議者謂六氣推遷，于十二月中各紀(jì)一步，今獨(dú)舉四月、五月、六月、七月，兩氣，以言痢疾，何也。答曰，夏秋相交，火金相繼，土水二化，長(zhǎng)游行于其間，土寄于巳，所以生金，火位于申，所以制金，土生于申，所以傳金，水生于申，所以救金，然后夏秋有相承之理，五行六氣，玄妙從此而著，人之痢疾從此五行玄妙中生，是故圣人名之曰大奇之病，予故陳逐年四月、五月、六月、七月之氣候以言之，其余他氣生痢，皆仿此而推，切以六氣之政化，見之未詳，予請(qǐng)以脈候明之。
若今人之下痢，服涼藥、暖藥，皆不驗(yàn)，診其脈，脾一指外鼓而沉，此名腸，其候非藥力可治，久當(dāng)自較，但世人有患不驗(yàn)，纏綿經(jīng)久，卻因亂吃一般物，便得安校，此乃正腸之候也，今有患痢，診其脈，肝脈一指小而緩，此病輕，治即愈，今有人患痢，診其脈，腎脈一指小而沉，所下之痢，皆是血痢，此之一病，受之非常，治之亦難，血溫身熱者死，方亦見下，今有人患痢，診其脈，肝心脈、脾脈，皆微細(xì)，不澀不絕，所下皆是血痢，藥到便安，今有人患痢，其脈微小，再三尋之，又沉而澀此之一候，若下白痢，其勢(shì)雖重，庶幾可治，若是下血，切忌發(fā)熱，通身發(fā)熱者死，熱見七日死，以上所陳，雖未足以達(dá)痢之淵源，亦足以明其粗跡議者謂，如子所言，自甲子至于癸亥，每六十年中，未嘗有一年不生痢疾，今世人患痢疾，于數(shù)年中間，忽止有一年，其故何也，答曰，六十年中，未嘗有一年無(wú)水土相攻，未嘗無(wú)土火相郁，未嘗無(wú)水火相犯，但五運(yùn)之政，譬如權(quán)衡，一年間五行氣數(shù)更相承制，得其平等，則其疾自然不作，忽若一氣大過(guò)，一藏有余，痢疾之生，應(yīng)不旋踵，予故備陳其粗，以開后學(xué)之未悟，庶幾診療之間，無(wú)差悟之過(guò)者矣，但毒痢傷人不一，惟水邪犯心為重，世人初患痢時(shí)，先發(fā)寒熱，投藥治之，其勢(shì)不退，發(fā)熱太甚，食則嘔逆，下痢不止，心熱如火，只要入涼處，只思吃冷水，狂走，渾身肌肉疼痛，著手不得，此候，十難治其三四也，治疫痢方，須是子細(xì)首尾讀此方論令分明，識(shí)病根源然后吃藥，但毒痢初得時(shí)，先發(fā)寒熱，忽頭痛，忽壯熱，忽轉(zhuǎn)數(shù)行便下，赤白相雜，忽止下白痢，忽先下白痢，后變成赤痢，忽先下赤痢，后卻變成白痢，宜吃此方，但初下痢時(shí)，先發(fā)寒熱頭痛，即是寒邪犯心，寒氣犯心，水火相戰(zhàn)，故初得病先發(fā)寒熱，水火相犯，血變于中，所以多下赤痢，如紫草水，如莧菜水，無(wú)色澤者，寒邪犯心之重也，先發(fā)寒熱，而所下之痢止白色者，寒邪犯心之未重也，先下白痢，而后有赤痢之變者，寒邪犯心，其勢(shì)漸加也，先下赤痢，而后變成白痢者，寒邪犯心，其勢(shì)漸減也。赤白相等者，□水火相犯其氣相等，寒濕之氣相搏而成也，忽有赤少而白少，此寒邪之勢(shì)有多少，毒痢之病有輕重，以白多為輕，以赤多為重，治之之法，先奪其寒，則所下之藥一也，以太歲分之，則丙子、丙午、甲子、甲午、庚子、庚午、丙寅、丙申年、甲寅甲申年，庚寅、庚申并辰戌之年，運(yùn)過(guò)丙申及庚運(yùn)所臨，其害尤甚，及丑未之年，宜有此候，又更無(wú)問太歲，蓋天地變化，其候多端，難可窮盡，今立此方，但世人亦不必椿定太歲，但看一年中春夏之內(nèi)，多有寒肅之化，陽(yáng)光少見，忽寒熱二氣更相交爭(zhēng)，忽于夏月多寒濕之化，寒邪犯心，所受之痢，先發(fā)寒熱，忽頭痛忽先轉(zhuǎn)數(shù)行，后有赤痢，忽赤白相雜，忽止下白痢，并宜吃此通神散，吃后取壯熱減退，若兩三盞后，壯熱不退，更不吃此方，自別有論方在下。
麻黃（去根節(jié)）官桂（去粗皮，各三分）甘草（各一分，炙）大芎兩）細(xì)辛（八銖）獨(dú)活桔梗（四銖，炒）上為細(xì)末，每服二錢，非時(shí)，熱湯調(diào)下，和滓熱吃，若吃三兩盞后，寒熱不退，更勿吃，自別有方論在下，若吃此藥后，寒熱已退，赤痢已消減，便修合第二、第三方藥，吃之取安校，若寒熱已退，赤痢未消減，更服三兩盞，然不可多吃，一日只兩盞，候赤痢消減，忽變成白痢，漸次修合第二方吃，候出后。
度數(shù)減少，便修合第三方，吃取平安也，但六甲之年，六庚之歲，春夏之內(nèi)，時(shí)氣多寒，人得痢疾，此藥通神，若是六甲之年，丑未之歲，濕化偏多，人得痢疾，先發(fā)寒熱，即于方內(nèi)添草豆蔻一兩修合也，又，不問太歲，但一年間，春夏之內(nèi)多寒，人有痢疾，先發(fā)寒熱，并宜吃此方，治毒痢初得時(shí)，先發(fā)寒熱，吃前方，寒熱已退，赤痢已消減，宜進(jìn)此方，還真散，若吃前方藥，寒熱未退，赤痢未消減，更勿進(jìn)此藥，但天地變化，其候非常，痢疾證候多端，此不得不盡子細(xì)故爾。
訶子（五個(gè)，用面裹，火炮熟，不要生，不要焦，得所去面，不使，就熱，咬訶子破，去核不用，只使皮焙干。）上細(xì)搗羅為末，每服二錢，以米湯一盞半，同藥煉取一盞吃，若吐出一兩口涎，便住，如此吃經(jīng)數(shù)盞，大府漸安，出后減少，便修合第三方藥吃，以牢固大腸，若吃前方藥，壯熱未退，血痢未減，不請(qǐng)進(jìn)此藥。
治疫毒痢，吃前兩方藥，病勢(shì)已減，所下之痢，止余些小，忽青糞，忽如鴨糞，忽如茶湯，如濁油，忽只余些小淺深紅色，宜吃此方，以牢固大腸，還復(fù)真氣，舶上硫黃丸。
舶上硫黃（一兩，去沙石，細(xì)研，如飛塵。）上以薏苡仁二兩，炒熟，搗為末，與舶上硫黃相和勻，滴水相和，丸如梧子大，空心，以米湯下五十丸。
治毒痢，初得時(shí)，先發(fā)寒熱，服前面毒痢方通神散三兩盞，一日，忽隔一夜，寒熱不退，下痢不減分?jǐn)?shù)，通身發(fā)熱，所下之痢，多是濃涕，如桃花色，如紅米膠，每一次忽下一盞半盞已來(lái)。吃此藥二盞三盞，經(jīng)一日，忽一夜，寒熱不退，下痢不減分?jǐn)?shù)，更不進(jìn)此藥，若依法進(jìn)藥兩盞，壯熱便退，下痢少減分?jǐn)?shù)，即請(qǐng)漸漸進(jìn)此藥，每日只兩盞，候赤痢稍減，忽變成白痢，卻修合上面還真散，吃取平安，且痢之有寒熱，其證一也，前方以暖藥解之，此方以涼藥投之，其說(shuō)何也。答曰，水邪犯心，身能發(fā)熱，土濕郁火，身亦發(fā)熱，肝熱刑脾，身亦發(fā)熱，惟至精者，識(shí)其秋毫之變，切恐世人未能通其妙旨，予因設(shè)此兩方，以救其失，然毒痢之傷人，惟水邪犯心最為極重，但患痢疾之人，有增寒壯熱，先吃上面通神散兩三服，寒熱不退，下痢不止，然后進(jìn)此藥，以太歲分之，惟六壬、六戊、寅申、巳亥之年，宜有此候，而六戊之年，尚有差變，蓋火盛之年，必有寒濕相犯，故然，以六氣推遷不定，又不可局定年辰，但一年之間，春夏之內(nèi)，熱氣偏多，濕化不舉，人有痢疾，肝脈弦，心脈洪，然后吃此藥，若吃兩盞后，不見效驗(yàn)，更勿進(jìn)服，蓋痢之所起，切忌水之犯心，不可妄投涼藥，故此方兩盞后無(wú)驗(yàn)，更不可服。
荊芥穗牡丹皮（去心）木香白頭翁連（蜜浸一宿，火上炙干，使三分）牽牛（炒，一分）上為細(xì)末，每服二錢，水一盞，煎一二沸急瀉出，食后溫和吃之，此藥少見效驗(yàn)，更可進(jìn)服，以安為期，然不可多吃，一日只兩盞，痢才住，便得止。
治毒痢，初得時(shí)，發(fā)寒熱，微有小寒，熱忽止，腹痛，出后時(shí)，糞后有少膠涎，與赤痢相雜，卻自誤吃涼藥，漸漸下痢極多，從早至暮，但只思睡，早朝即顏色枯瘁，身體稍涼，近晚至夜即面色赤，顏色光潤(rùn)，下痢極多，皆是清涎與赤痢相雜，通身發(fā)熱，不思飲食，渾身肌肉著床則痛。據(jù)此候，宜當(dāng)吃此藥，但身體大熱如火，與人相近，則熱氣逼人，其脈輕微，輕手取之，散滿指下，不分部位，全無(wú)骨力，指下如風(fēng)如氣，重手取之，指下全無(wú)，急用訶子五個(gè)炮制如下面法，掏羅為末，為一服先用熱米湯調(diào)，和滓熱服，吐出涎，脈氣方生可進(jìn)下面方白術(shù)（半兩）白芷芍藥大芎（各一分）甘草（四銖，炙）訶子（五個(gè)，面裹炮熟，上細(xì)搗羅為末，每服三錢，熱陳米湯調(diào)下和滓吃。
治毒痢初得病時(shí)，并無(wú)寒熱，所下之痢，全是濃血，忽黯血，左右三部脈氣，皆微細(xì)，宜吃此方。
桑寄生（一兩）防風(fēng)芎（各一分）甘草（四銖，炙）上搗羅為細(xì)末，每服二錢，水一盞，煎八分，空心和滓吃。
治赤白痢，初得時(shí)，并無(wú)寒熱，忽患赤白痢，經(jīng)久未較，別無(wú)增寒壯熱，宜此方。
淡豉（十個(gè)）黃連（四十九枚，每枚長(zhǎng)一粒飯?jiān)S）上件，用新瓶一個(gè)，安藥在內(nèi)，以新片瓦蓋瓶口，大火通赤后，煙絕取出，就熱，研如飛塵，每服二錢，熱鹽米湯調(diào)下，和滓服，應(yīng)是赤白痢，無(wú)問赤多白少，但身體無(wú)增寒壯熱者，皆可吃此方。
治赤痢，或赤白相雜，初得時(shí)，并無(wú)增寒壯熱，經(jīng)及數(shù)日，身體不熱，只聞小腹內(nèi)躁熱，下血不止，或止血便暖藥不見驗(yàn)效，宜服此方，寅申、己亥年，六壬之年，宜有此候，但吃兩盞后不見效，更不請(qǐng)吃此藥，但唇皮赤，忽腫，黯色，小便黃白，身體涼，夜間則發(fā)熱，如此，即肝熱刑脾之證也。
荊芥穗牡丹皮（去心）白頭翁地榆牽牛（炒熟，三銖）木香（三銖）上搗羅為細(xì)末，每服二錢，水一盞，煎兩沸，食后，和滓溫服。須是一年之間，春夏之內(nèi)，風(fēng)熱太甚，分明識(shí)其痢疾，定是伏熱，方可進(jìn)此藥。
治下赤痢，身體并無(wú)增寒壯熱，此名肝心變。
黃連（一兩，蜜浸一宿，炙令香熟）木香（三銖）上為細(xì)末，濃煎，陳米湯調(diào)下二錢，食后，和滓服。
治赤痢不止，其脈反微小沉而又澀，其身熱者死，熱七日死，此候極危困，但吃上面通神散一兩盞，發(fā)熱便退，亦庶幾可治，便修合上面還真散，舶上黃丸，吃取安校，若吃通神散后，發(fā)熱不退，難治之也。
治患赤痢赤白，忽因先寒瘧，后變成痢，忽因患痢后，卻變成寒瘧，但疾痢時(shí)，無(wú)問赤白，若有增寒壯熱，并宜吃上面通神散，吃了，熱壯已退，便修合還真散，舶上黃丸，吃取安校，緣此證候，乃水邪犯心，治之不可輕也。
桑寄生（半兩）地榆芎防風(fēng)（各一兩）木香（各三銖）上為細(xì)末，每服二錢，水一盞，煎取八分，和滓熱服，經(jīng)數(shù)日外，仍修合暖益脾藥吃。
此方。
使君子（半兩，蒸三度）訶子（一兩，面裹炮，去核使肉）白蕪荑萆榔肉豆蔻木香（各一分）上為末，每服一錢半，空心，倉(cāng)米湯調(diào)下，量?jī)捍笮》?br />
治小兒肝受疳氣，相刑于脾，所下之痢，多是鮮血，忽是膿血，忽赤白相雜，宜此方。
防風(fēng)地榆芎白蒺藜（去刺，各一分）草（各三銖，炙）黃連（四銖，二十四銖為上為細(xì)末，每服一錢半，非時(shí)或食后任意，煎點(diǎn)冷吃。治痰嗽，益真丸。
人參黃吳白術(shù)（各半兩）木香（一分）歸（去苗）白芍藥枳實(shí)（一錢，炒）上為細(xì)末，煉蜜丸如梧子大，非時(shí)，清湯下三十丸，一日兩服。
治氣弱腹結(jié)。
白術(shù)（半兩）人參（一錢）大芎甘草（炙）苓（三分）錢，炮）上為細(xì)末，空心，水一盞，姜三片，棗二個(gè)，破之，同煎七分，去滓服。
治心氣動(dòng)，肝脈虧。
桑寄生（一分）茯苓防風(fēng)獨(dú)活（一錢）上為細(xì)末，每服三錢，水一盞，磨沉香少許，煎七分。
治精血皆虛，鹿茸丸。
血茸（半兩，用酥微炙）五味子山藥（各一兩，以上三件為末）青鹽（三錢，令研上煉蜜和作一塊，收瓷合中，臨時(shí)丸，每服三十丸，食前溫酒下。
治肝腎氣虛，外應(yīng)目不榮，宜服此足精丸。
好熟干地黃（須是蒸九遍，用酒制造者）當(dāng)歸（去苗）白芍藥人參山藥（各半兩）茄茸（酥炙，去皮，七錢）五味子（六錢）活甘菊（各三錢）大芎肉蓯蓉（各四銖）上為細(xì)末，煉蜜丸如梧子大，空心，濃煎，糯米湯入鹽少許，下五十丸。
又服洗肝散。
天麻（半兩，酒浸一宿，濕紙裹煨）白僵蠶（去口，去絲）天南星（炮，各一分）（二錢）黃薏苡仁白芍藥（各半兩）白蒺藜（去刺，四分）（炙）人參（各三分）木香（一錢半）上為細(xì)末，水一盞，薄荷二葉，磨沉香少許，同煎藥之時(shí)，取七分，去滓服，日進(jìn)二三服，每服二錢。
補(bǔ)心氣人參散。
人參（七錢）伏神山藥（各半兩）白芍藥分半）甘草（一分，炙）上為細(xì)末，每服二錢，水一盞，生姜棗少許，煎七分。
司業(yè)六脈滿而不實(shí)，寸口倍于人迎尺脈。
血濁而氣浮，宜清血，抑肺氣，如此，即隔通而氣歸于下，不可服燥烈之藥，第一方。
人參（七錢，好者）陳橘皮（去白，一分半）白茯苓麥門冬（去心，三錢）梗紫菀防風(fēng)（各一分）黃刺）上為細(xì)末，每服三錢，非時(shí)或食后少時(shí)，水一盞，磨沉香少許，生姜一片，同煎八分，初服三四服，覺膈快，便不須服，卻只常服丸子，候三兩日間，覺似壅，即進(jìn)一服，此散子不常服。
又方。
天麻（面裹炮）肉蓯蓉（酒浸一宿）熟干地黃（好者）菟絲子（酒浸一宿）藥柏子仁（各半兩）萆茯苓錢）枳實(shí)（一分，面炒過(guò)）上為細(xì)末，搗薏苡仁為粉，煮作稀糊，丸如梧子大，陰干，每日空心，濃煎，糯米湯入鹽，下五十丸，治小兒腹中有氣不散，而臟腑微澀，夜有盜汗。
使君子（三錢）京三棱萆白茯苓活（二分）上為細(xì)末，非時(shí)，水半盞，煎二錢，煉取三分，去滓服，覺氣散，則已之，不可多服。
治小兒瀉，本因傷水。
訶子白術(shù)白芍藥（各一分）甘草（炙）連（半分，炒）上為粗末，煎一錢許，去滓服，水七分，煎至半盞。
久便血。
黃連（一錢，炒半焦）白蒺藜（去刺，半兩）槐花（炒焦）獨(dú)活枳實(shí)（炒焦）荊芥穗蔓荊子（各一分）錢，炙）上為細(xì)末，食后，水一盞，煎三錢匕，取七分，和滓服，或煉蜜丸如梧子大，清湯下三四十丸，無(wú)時(shí)日，一服或二服。
治小兒急慢驚風(fēng)。
人參（半兩，好者）天麻（炮）天南星（炮）黃芎（各二錢）薏苡仁獨(dú)活伏神蔓荊子（各一分）鱉甲（酥炙黑）木香（各一分半）甘草（一分）半夏（姜制，一錢半）干蝎（四個(gè)，全者，用糯米同炒，米熟為度）麝香（同朱砂研）朱砂（令兩臨脈旋入少許。）上為細(xì)末如飛塵，入朱砂麝香少許，每服二錢，同煎三四沸，與三匙頭，如更發(fā)數(shù)，即添麻黃一味，并煎服，不入麻黃如大府冷，即添白術(shù)末一二豆粒許，同煎，小兒藥、宜服細(xì)末，取其氣液之全，唯是止瀉痢，乃作丸耳。
治血滯精虛，肛門癢痛成痔。
白蘞黃（炙各半兩）槐花（微炒）茯苓各一分）南木香（錢半）上為粗末，非時(shí)，水一盞，煎三四錢匕，取八分，去滓服，每日空心，先服鹿茸青鹽丸，方在前。卻日進(jìn)三四服，以去痔根，初服只一二服，俟服青鹽丸及旬日，自然可載此藥，后續(xù)進(jìn)兩三服，二藥相兼而進(jìn)，久可以去其根本，下血日多，即令人心忪，無(wú)情緒，意思不悅，宜戒酒，慎護(hù)，病雖已止，宜服此二藥。
服藥若痔根已安，藏血未止，即更服后方。
新活鯽魚一個(gè)（重四五兩以上者，去腸，不去鱗。）白礬（三兩，微敲研）槐花（半兩）蒲黃（一分）上兌合，同納于魚腹中，納藥了，以線系之，入一合中，外以鹽泥固濟(jì)干，十斤炭蔟之，火盡取出，細(xì)研如塵，蒸餅丸如梧子大，非時(shí)，米湯下二三十丸，一日一兩服。
少陽(yáng)相火之復(fù)與水爭(zhēng)戰(zhàn)，耳痛方。
官桂（去皮，三錢）白芍藥白茯苓桔梗麥門冬（去心，各一分）黃（半兩）山茵陳（二錢）上為粗末，每服三錢，水一盞，生姜兩片，煎至七分，去滓服，日三，如不痛，更不消服，只進(jìn)補(bǔ)腎藥，小兒藏寒。
泄瀉不止，豆蔻丸。
草豆蔻（一枚，剝開皮，入乳香一塊在內(nèi)，復(fù)用和白面裹，慢火燒令熟，去面及豆蔻皮，不用。）上為細(xì)末，以粟米飲丸如麻子大，每服五七丸，米飲下，無(wú)時(shí)。
治婦人骨蒸方桑白皮黃薏苡仁（各半兩）茵芋紫蘇葉茯苓甘草（各一分，炙）官桂（去皮，二分）上為細(xì)末，每服四錢，水一盞，姜三片，煎八分服之，三四日，卻服后方。
微利不妨，如腳未消，即間用豆湯服一服。
又方牛膝（去頭，酒浸一宿）當(dāng)歸（去苗）茯苓熟干地黃心，各半兩）柏子仁上細(xì)末，煉蜜丸如梧子大，空心，鹽湯下五十丸。
小兒泄，濃腹丸。
地榆天麻芎赤石脂（各一分）姜炙）木香（半分）上為細(xì)末，棗肉為丸，非時(shí)服三十丸。
治久瀉方白術(shù)（半兩）白芍藥（半兩）桔梗（一分）白芷（半兩）上為細(xì)末，以豬肝四兩片切，如食法，入少鹽和之，不用油，用藥先和一半于銚內(nèi)，先爆過(guò)，次用木炭火上炙干，再傳末作兩三次食之，止泄最妙。
又方新制人參（一兩）黃薏苡仁糯米末草（炙）鱉甲（酥炙，各一分）白術(shù)（半兩）肉豆蔻（大者兩個(gè)）上為細(xì)末，不羅，非時(shí)，以水一盞，生姜一片，棗子一個(gè)，破之，同煎三錢，取七分服，去滓服，至十來(lái)服，或七八服，覺血淡，或微有些小腹痛，每服加白術(shù)少許，及烏梅肉半個(gè)煎，但血旋止，和胃藥，藥未可全去，只桔梗，枳實(shí)二味，以白蒺藜代之。
痢稍止未全減臟腑忽下血猶未止，卻服此方。
黃（輕炙）白蒺藜（去刺，各半兩）白蘞茯苓訶子皮（四錢）木香（一分）黃連（燒焦，二錢）上為末，煉蜜丸如梧子大，非時(shí)，清湯下二十丸至三十丸，米湯亦得。
又方訶子（炮令大熟）山藥人參白術(shù)（各半兩）去肝風(fēng)，但通腸于利藥中，使非訶子，不能為功。）上為末，煉蜜丸如梧子大，空心，米湯下三十丸，常服以去痔疾，又能足血。
進(jìn)飲食、香術(shù)丸。
白術(shù)（一兩，炒）丁香（一錢半）半夏木香（炮）（炒）神曲（炒，各半兩）上為末，水面糊丸如梧子大，每朝米湯下三十丸，食后服。
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