序

　　生者天地之大德也。域中操生人之柄者三。曰君曰相曰醫(yī)。夫君相調(diào)陰陽御六氣。噓為雨露。噫為雷霆。

　　其生人也宜。配之醫(yī)。非其倫。曰子獨(dú)不推夫醫(yī)之所祖乎。昔者神農(nóng)造醫(yī)藥。與飲食俱起。而本草作焉。黃帝岐伯問答之書。三墳無傳。存者素問而已。天下萬世之死而致生之。皆此二書矣。流傳既久?；蛘吣思倨鋾詺⑷恕Ｆ┲谌濉Ｔ姇l(fā)冢也。夫生人者書。殺人者亦書。何以救之。救之則仍以書。自張仲景著傷寒書。發(fā)明素問之意。而王叔和亂之。后千斯年莫救其失。中間亦嘗有人稍加是正。而述焉不精語焉不詳。故生人之功寡焉。天來先生以醫(yī)世其家。其為醫(yī)也。騰天潛淵。出鬼入神。若忘若遺。若思若迷。

　　忽焉而得。投之皆適。嘗遘危疾。幸不死。矢愿活千人。既而曰吾老矣。愿不易盈也。其著書乎。于是以素問為經(jīng)。以仲景書為緯。自叔和以下。合者擇之。謬者摘之。疑者釋之?；煺呶?。辨正三部九候十二經(jīng)二十四氣。與夫八脈五臟三焦六腑四時(shí)之。如畫棋局。如觀掌果。此書成活者豈千人而已。嘗與先生論醫(yī)之為道。若君相之治國。大黃芒硝蕩滌結(jié)。而元?dú)獠还獭Ｑ偃欢?。此商鞅之治秦也。參苓術(shù)養(yǎng)營衛(wèi)。而邪氣不除。蹶然而喪。此太叔之治鄭也。醫(yī)者以曹參之相齊。而兼孔明之治蜀。乃可以起晉侯之膏肓。療桓侯之骨髓。先生聞?dòng)嘌浴Ｎ丛酪詾楹訚h。此書之成。猶前志也。嗚呼。泰極則剝。中古而降。民之無罪而死者。死于兵。死于刑。死于水火。死于饑寒。而復(fù)死于疾病。醫(yī)之所治者疾病耳。然茍能生之。民已去一死矣。先生既以醫(yī)生人。而復(fù)以書告天下后世之生人者。雖謂先生之書輔君相之所不及?？梢病?br />
　　康熙戊子長(zhǎng)至日同里年家眷弟嚴(yán)虞書

自序

　　夫天地間風(fēng)寒暑濕之邪。皆可為病。人若中之。失治而致夭枉者多矣。雖古圣立法。載在靈樞素問兩經(jīng)之中。奈其義淵深。人莫能解。迨漢長(zhǎng)沙守張仲景憫宗族之淪喪。傷橫夭之莫救。乃勤古訓(xùn)。博采眾方。撰用素問九卷。八十一難。陰陽大論。胎臚藥錄。并平脈辨癥。為傷寒卒病論合十六卷。實(shí)祖述黃岐之經(jīng)義。論廣伊芳尹之湯液。追神農(nóng)體箕子而作也。其書統(tǒng)載于金匱玉函經(jīng)中。華佗見之而嘆曰。

　　此書可以活人。晉玄晏先生皇甫謐作甲乙經(jīng)。其論治傷寒。唯長(zhǎng)沙一人而已。宋文潞公藥準(zhǔn)云。仲景書為群方之祖。所以后起諸賢雖千變?nèi)f化。各鳴其所得。而無能逾越其矩度者。自西晉太醫(yī)令王叔和編次仲景方論十卷。附入己意為三十六卷。而卒病論六卷早已遺亡。不復(fù)得睹矣。至金成無己。尊奉叔和。又注為傷寒論十卷。今所行于世者。究?jī)H七卷。而前后舛錯(cuò)。六經(jīng)混淆。使讀之者茫無緒端。檢閱者漫難尋討。如少陽諸證。雜入太陽篇中。合病并病。散處三陽前后。結(jié)胸痞癥。曾不分別陰陽。

　　臟結(jié)三條。分隸四卷首尾。中風(fēng)傷寒紛出。麻黃桂枝雜陳。壞病無從安置。疑為久遠(yuǎn)遺失。溫病不知方法。

　　謂非作者所長(zhǎng)。致后人不知隨癥之治。而壞病遂無治法。概以麻黃桂枝治溫。而溫病每致云亡。凡此皆叔和編次之失。無己注釋之病也。及宋奉議朱肱活人書一出。始變長(zhǎng)沙之定法。而攪亂經(jīng)文?？煞Q作俑。明節(jié)庵陶華截江網(wǎng)殺車槌告成。盡廢仲景之原文。而奄為己有。實(shí)為僭竊。新安方有執(zhí)痛辟其非。

　　條辨因之而作。江右喻嘉言指摘其謬。尚論由此而成。然皆經(jīng)義未馴。豈能澄清其濁亂。陰陽莫辨。安能洞悉其淵微。潢以魯鈍之質(zhì)。自知谫劣。焉能少窺其淵奧。賴先人力學(xué)。仰聆訓(xùn)誨于童年。昔以知非之歲。

　　忽犯?jìng)?。將成不起。續(xù)得痛痹。幾殞其軀。既得復(fù)蘇。因念兩世食德。非立功何以報(bào)稱九死重生。唯活人乃可云酬。誓必治療千人。方為滿愿。既而思之?？衷复箅y盈。無如闡發(fā)先圣精微。務(wù)使流通遠(yuǎn)播。俾業(yè)醫(yī)者。臨癥可以辨疑。處方得其精當(dāng)。庶可以全天地之大德。拯生民之危殆。但三十年來。

　　風(fēng)塵鹿鹿。舊學(xué)荒疏。因遂發(fā)篋陳書。奮志苦讀。晝夜揣摩。寒暑無間?？治吹媒?jīng)旨。因注素問廿篇。然后更發(fā)仲景書讀之。遇隱義未明。必披羅經(jīng)傳。鉤玄索隱?；虺了寄?。輒擱筆連旬。仲景之文。或有脈無證?；蛴凶C無脈。或有方無法。或有法無方。凡遇艱難。無不殫心竭慮。不敢少有怠忽。務(wù)必闡發(fā)微妙。極盡精深。真所謂爬羅剔抉。刮垢磨光者也。至于疑似之間。鮮不盡力申明。若見昔人誤謬。

　　亦必極其辨論。雖或負(fù)罪于前賢。亦或有裨于后世。但自愧學(xué)力粗疏。識(shí)見短淺?；蚶砩钗催_(dá)。或舛錯(cuò)難明。姑存疑而有待。倘發(fā)端于后起。繼續(xù)奚窮。若賢智以挺生。曷其有極。竊潢立言之意。蓋欲使天下后世。皆蒙先圣先賢之澤。令沉奇疾。悉沾生和長(zhǎng)養(yǎng)之仁。是以直溯源流。深窮根柢。推求靈素。辨論陰陽。援古證今。分經(jīng)辨證。令讀之者。知癥所自起。變所由生。且明其立法之義。用藥之因。倘得道理分明。自然識(shí)見朗澈。但圣經(jīng)難讀。學(xué)人畏難。茍非潛心探索?？桃庋芯?。焉有不求而自至者哉。嗚呼。道風(fēng)久壞。邪說橫行。漸漬日久。入人甚深。訛偽相沿。俗習(xí)難改。恐一言之綿力。

　　不足以回傾倒之狂瀾。半隙之微光。豈能照漫漫之長(zhǎng)夜乎。姑錄存之。以俟英賢繼起。自能發(fā)先圣之意旨。

　　為吾道之干城。設(shè)以余言。為糠之導(dǎo)。而極盡其廣大精微。則斯道之幸。亦斯民之幸也。余又何慊焉。

　　虞山后人錢潢天來甫識(shí)