邪說(shuō)之外，有欺人之學(xué)，有耳食之學(xué)。何謂欺人之學(xué)？好為高談奇論，以駭人聽(tīng)聞，或剿襲前人之語(yǔ)，以示淵博。彼亦自知其為全然不解，但量他人亦莫之能深考也，此為欺人之學(xué)。何謂耳食之學(xué)？或竊聽(tīng)他人之說(shuō)，或偶閱先古之書，略記數(shù)語(yǔ)，自信為已得其秘，大言不慚，以此動(dòng)眾，所謂道聽(tīng)涂說(shuō)是也。如近人所談司天運(yùn)氣之類是矣。彼所謂司天運(yùn)氣者，以為何氣司天，則是年民當(dāng)何病。假如厥陰司天，風(fēng)氣主之，則是年之病，皆當(dāng)作風(fēng)治。此等議論，所謂耳食也。蓋司天運(yùn)氣之說(shuō)，黃帝不過(guò)言天人相應(yīng)之理如此，其應(yīng)驗(yàn)先候于脈。凡遇少陰司天，則兩手寸口不應(yīng)，厥陰司天，則右寸不應(yīng)，太陰司天，則左寸不應(yīng)，若在泉?jiǎng)t尺脈不應(yīng)亦如之；若脈不當(dāng)其位，則病相反者死，此診脈之一法也。至于病則必觀是年歲氣勝與不勝，如厥陰司天，風(fēng)淫所勝，民病心痛脅滿等癥。倘是年風(fēng)淫雖勝，而民另生他病，則不得亦指為風(fēng)淫之病也；若是年風(fēng)淫不勝，則又不當(dāng)從風(fēng)治矣。經(jīng)又云：相火之下，水氣乘之，水位之下，火氣承之。五氣之勝皆然，此乃亢則害，承乃制之理。即使果勝，亦有相克者乘之，更與司天之氣相反矣。又云初氣終三氣，天氣主之，勝之常也；四氣盡終氣，地氣主之，復(fù)之常也。有勝則復(fù)，無(wú)勝則否。則歲半以前屬司天，歲半以后又屬在泉，其中又有勝不勝之殊，其病更無(wú)定矣。又云：厥陰司天，左少陰，右太陽(yáng)。謂之左間右間，六氣皆有左右間，每間主六十日，是一歲之中復(fù)有六氣循環(huán)作主矣。其外又有南政北政之反其位，天符歲會(huì)三合之不齊，太過(guò)不及之異氣，欲辨明分晰，終年不能盡其蘊(yùn)。當(dāng)時(shí)圣人，不過(guò)言天地之氣運(yùn)行旋轉(zhuǎn)如此耳。至于人之得病，則豈能一一與之盡合？一歲之中，不許有一人生他病乎？故《內(nèi)經(jīng)》治歲氣勝?gòu)?fù)，亦不分所以得病之因?？傊?，則病治病，如風(fēng)淫于內(nèi)，則治以辛涼，六氣皆有簡(jiǎn)便易守之法。又云：治諸勝?gòu)?fù)，寒者熱之，熱者寒之，溫者清之，清者溫之。無(wú)問(wèn)其數(shù)，以平為期，何等劃一。凡運(yùn)氣之道，言其深者，圣人有所不能知，及施之實(shí)用，則平正通達(dá)，人人易曉。但不若今之醫(yī)者所云，何氣司天則生何病，正與《內(nèi)經(jīng)》圓機(jī)活法相背耳。