學(xué)者涉獵的書籍極其廣博，還要從六藝中考察求實。

　　《詩》、《書》雖有殘缺，但虞舜、夏禹有文可知。

　　唐堯?qū)⒁宋?，禪讓給虞舜；虞舜將要退位，禪讓給夏禹。

　　都是諸侯和州牧共同推薦，這才攝位試用，執(zhí)掌職事數(shù)十年，待功業(yè)卓著，然后傳授政權(quán)。

　　由此表明天下的權(quán)柄是貴重的寶器，帝王是根本的統(tǒng)帥，傳授天下是如此的煩難。

　　而諸子雜記說堯要將天下讓給許由，許由不接受，以之為恥辱而逃去隱居。

　　到夏朝的時候，又有卞隨、務(wù)光不接受商湯讓位，這該如何稱頌?zāi)兀刻饭f：我登上箕山，那山上據(jù)說有許由的墳?zāi)埂?br />
　　孔子論述和排列古代的圣賢仁人，如吳太伯、伯夷一類人頗為詳細(xì)。

　　我認(rèn)為所聽到的許由、務(wù)光德義最高尚，但儒家經(jīng)文和圣人言辭卻并未提及他們，這是為什么呢？孔子說“：伯夷、叔齊不記舊仇，因此怨恨稀少?！薄白非笕实卤愕玫饺实?，又有何怨恨呢？”我悲憫伯夷的志意，目睹軼詩而感到詫異，其傳記說：伯夷、叔齊，是孤竹君的兩個兒子。

　　其父想立叔齊為君。

　　待到父親死后，叔齊讓伯夷為君。

　　伯夷說“：這是父親的遺命。”于是逃走。

　　叔齊也不肯即位而逃走。

　　國人只好擁立孤竹君的中子為君。

　　這時伯夷、叔齊聽說西伯姬昌善待收養(yǎng)老年人，何不前往投奔那里呢？待到了那里，西伯已經(jīng)死了，周武王載著他的靈碑，尊號為文王，東進(jìn)討伐殷紂。

　　伯夷、叔齊扣住馬韁諫阻說：“父死不葬，便動起干戈，能叫做孝順嗎？以臣弒君，能叫做仁愛嗎？”武王左右隨從要殺他們。

　　太公說：“這是守義之人?！蓖旆鏊麄冸x去。

　　武王平定殷紂亂政之后，天下以周為宗主，而伯夷、叔齊以之為恥，堅守節(jié)義而不食周粟，隱居于首陽山，采摘野薇充饑。

　　將要餓死，作了一首歌。

　　那歌辭說：“登上那西山啊，采摘那野薇。

　　以暴力代替暴力啊，竟不知其非。

　　神農(nóng)虞夏的盛世倏忽消逝啊，我們何處歸？?。∷劳霭?，命運衰微！”于是餓死在首陽山。

　　由此看來，他們是怨恨呢？還是不怨恨呢？有人說：“天道不偏私，永遠(yuǎn)幫助善人?！毕癫?、叔齊，是可以稱為善人呢？還是不可以稱為善人呢？如此積累仁德保持高潔品行，卻終于餓死！再說孔子的七十高足中，仲尼惟獨稱說顏淵為好學(xué)。

　　但是顏淵每每貧困纏身，糟糠不能裹腹，而終于短命而亡。

　　天道報施善人，究竟如何呢？盜跖成天殺害無罪之人，膾炒人肝為食，殘暴兇狠，為所欲為，聚集數(shù)千黨徒橫行天下，竟然壽終正寢，這是遵循的什么道德呢？這是些特別重大而顯著的事例。

　　至于近世，那些品行不合正道，專門違犯禁忌，卻終身安逸享樂，富裕優(yōu)渥累世不斷，而有的人選擇好地方才動步，看準(zhǔn)時機(jī)才說話，走路不敢抄近道，不為公正不發(fā)憤，反而遭遇禍災(zāi)的，數(shù)也數(shù)不盡。

　　我對此大惑不解，倘若有所謂天道，這天道是對呢？還是不對呢？孔子說“：宗旨不同的人不通謀劃”，也只能各行其是。

　　所以他又說“：富貴如果可以追求到，即使為人執(zhí)鞭趕車，我也愿意去做；如果不可以追求，我就還是根據(jù)自己的喜好去做?！薄暗搅撕涞募竟?jié)，然后才知道松柏最后凋謝。”整個世上渾濁不堪，高潔之士才能顯現(xiàn)。

　　難道不是因為將德操看得那么重，才將貧富死生看得這么輕嗎？“君子疾恨身死而名無所稱?！辟Z誼說“：貪婪之人為財而死，壯烈之士為名而亡，矜夸之人爭權(quán)而死，平民百姓惜命貪生?！薄吨芤住氛f：“同為光明則互相映照，同為一類則彼此相求，云霧伴從飛龍，疾風(fēng)伴從奔虎，圣人述作而萬物顯露?！辈?、叔齊雖然賢明，得孔子序列而名聲更為顯著；顏淵雖然篤好學(xué)業(yè)，追隨孔子而品行更為顯著。

　　那些巖處穴居的隱士，進(jìn)退趨舍合時，也如同伯夷、叔齊，但美名湮滅而不被稱道。

　　可悲?。∑庨傁锏钠胀ㄊ咳?，想要砥礪德行，樹立名聲，如果不追隨于德高望重之士，怎能稱名于后世呢？