太史公說：我閱讀有關教育的法規(guī)，讀到廣開勉勵學官興辦教育之路時，不禁放下書本慨嘆說：唉！周王室衰微了，《關睢》詩就出現(xiàn)了；周厲王、幽王的統(tǒng)治衰敗了，禮崩樂廢，諸侯恣意橫行，政令由強大的諸侯國發(fā)布。
所以孔子擔憂王道弛廢而霸道興起，于是編定《詩》、《書》，整修禮儀音樂。
當他到齊國聽到美妙的《韶》樂，竟三個月品嘗不出肉的美味。
他從衛(wèi)國返回魯國后，開始校正音樂，使《雅》、《頌》樂歌各歸其位。
由于世道混亂污濁無人起用他，因而孔子周游列國見過七十幾位國君而無知遇。
慨嘆說“：若有人肯用我，只需一年就可治理好國政了?！碑斔勚攪鹘加腥双C獲了麒麟，就哀嘆說：“我的治國之道無用了?！庇谑撬贼攪延械臍v史記載撰寫《春秋》，用它來充當天子的王法，文辭精深而寓意豐博，后代學者很多人都傳錄它。
孔子逝世后，他的七十多名好學生四散去諸侯國交游。
有的當了國君的老師或卿相一類大官，有的結(jié)交、教導士大夫，有的隱居避世。
子路在衛(wèi)國做官，子張在陳國做官，澹臺子羽住在楚國，子夏在西河教授，子貢終老于齊。
像田子方、段干木、吳起、禽滑矨等，都曾受業(yè)于子夏，然后當了國君的老師。
那時只有魏文侯最虛心求教于儒學，后儒學漸衰頹直到秦始皇時遭到滅頂之災。
戰(zhàn)國時，天下群雄并爭，儒學已受到排擠，但在齊、魯一帶，學習研究它的人，獨不廢棄。
在齊威王、宣王當政時期，孟子、荀卿等人繼承并發(fā)揚光大了孔子的事業(yè)，憑自己的學說顯名于當世。
到秦末，秦始皇焚燒《詩》、《書》，坑殺儒生，儒家典籍六藝從此殘缺。
陳涉自立為王時，魯?shù)厝迳鷤償y帶孔子家傳的禮器去投奔他。
于是孔甲當了陳涉的博士，最終和陳涉同死。
陳涉以一普通百姓，驅(qū)使戍邊的烏合之眾，月內(nèi)就稱王于楚地，不足半年又滅亡。
他的事業(yè)根基非常淺薄，而體面的士大夫們卻背負著孔子的禮器去歸順向他稱臣，是什么原因？因秦王朝焚毀了他們的書籍學業(yè)，迫使他們投奔陳王來發(fā)泄?jié)M腔憤恨。
到高祖皇帝殺死項籍，率軍包圍魯國時，魯中的儒生仍在講誦經(jīng)書，演習禮樂，弦歌之聲不絕，這難道不是古圣人遺風教化，深愛禮樂的國家嗎？所以孔子出游到陳國后說“：回去吧！回去吧！我們鄉(xiāng)里的青年，志向高遠，文采錦繡，我不知如何教導他們才好。”自古齊魯人愛好文化儀典已是自然風尚。
漢朝興建，儒生們重新獲得研究經(jīng)學的機會，又演習起大射和鄉(xiāng)飲的禮儀。
叔孫通制定漢廷禮儀后做了太常官，和他共同參與判定的儒生弟子，也都被選為朝官。
于是人們喟然感嘆，對儒學產(chǎn)生了興趣。
但由于當時天下戰(zhàn)亂尚未止息，皇帝忙于平定四海，無暇顧及興辦學校之事。
孝惠帝、呂后當政時，公卿大臣都是武藝高強、戰(zhàn)功卓著的人，孝文帝時略微起用儒生為官，但他原本只愛刑名學說。
到孝景帝當政，不用儒生，且竇太后又喜好道家思想，因而列位博士的官職閑置待詔，無人受重用。
直到當今皇上即位，趙綰、王臧等人深明儒學，而皇上也心向往之，于是朝廷下令舉薦品德賢良方正而通曉經(jīng)學的文士學者。
從此，講《詩》的在魯?shù)赜猩昱喙邶R地有轅固生，燕地有韓太傅。
講《尚書》的有濟南伏生。
講《禮》的有魯?shù)馗咛蒙?br />
講《易》的有來自..川的田生。
講《春秋》的在齊魯之地有胡毋生，趙地史記有董仲舒。
到竇太后去世，武安侯田蟲分做了丞相，他廢棄道家、刑、名家等百家學說，延請治經(jīng)學的儒生數(shù)百人入朝為官，而公孫弘竟以精通《春秋》從一介平民榮居天子左右的三公尊位，封為平津侯。
從此天下學子莫不心馳神往，潛心鉆研儒學了。
公孫弘曾拜為博士，他深恐儒學被阻滯得不到傳揚，于是上奏說：“丞相御史啟稟皇上：陛下曾下令說：‘聽說為政者，應用禮儀教導百姓，用音樂感化他們。
婚姻之事，乃是夫妻間最重要的倫理關系。
如今禮樂被破壞廢棄，我深感憂慮。
所以大力延請?zhí)煜缕返路秸龑W識淵博的人都來入朝做官。
我下令禮官鼓勵學習之風，講論儒術，復興禮樂，以為天下人表率。
經(jīng)太常商議，給博士配弟子，使民間都崇尚教化，來開拓培養(yǎng)賢才的道路’。
據(jù)此，臣與太?？钻?、博士平等人認真商議決定：聽說夏、商、周三代治國之道是：鄉(xiāng)里之間都有教育的場所，夏代稱校，殷代稱序，周代稱庠，他們勉勵為善者，讓他們在朝中顯達揚名；對作惡者就以刑罰懲治。
教化的實施要首先從京城開始樹立榜樣再推廣到地方。
如今陛下已明示無上的恩德，放射出日月般的光輝，它符合天地之道，依據(jù)人倫之常理，鼓勵學術，講究禮義，崇尚教化，獎勵賢良，使海內(nèi)四方從風向善，這正是實現(xiàn)太平之治的本源?。≡鹊恼谓袒粎f(xié)和，禮儀不完備，現(xiàn)在請借助原有的官職來興盛它。
請為博士官配置弟子五十人，并免除他們的賦稅徭役。
讓太常從百姓中挑選十八歲以上，儀表端正的人，補充博士弟子。
郡國、縣、道、邑中有喜好經(jīng)學，尊敬長上，嚴守政教，友愛鄉(xiāng)鄰，出入言行都不違背所學教誨的人，侯國相、縣長、縣丞要向上級郡守和諸侯王國相舉薦，經(jīng)其認真考察合格者，應與上計吏同赴京師太常處，接受和博士弟子相同的教育。
他們學滿一年都要考試，能精通一種經(jīng)書以上的人，可補文學掌故的缺官；其中成績好名次高的可以任用為郎中，由太常造冊上奏。
特別優(yōu)異出眾的，可直接將其姓名上報。
那些不努力學習、才能低下者，或不能通曉一種經(jīng)學的人，就要罷斥，并懲罰舉薦他們的不稱職的官吏。
臣認真領會陛下所下達的詔書和律令，它們闡明了天道和人道的關系，貫通古今治國的要理，文章雅正，教誨之辭含義深刻豐富，它恩德無量將深深造福于社稷與百姓，但由于小官吏們見識淺陋，不能透徹解釋詔書律令，無法明白地把陛下旨意傳布曉喻天下。
而治禮和掌故之職是應由懂經(jīng)學禮儀的人擔當?shù)?，但他們的升遷很緩慢，故請求挑選其中官職比同二百石以上的人，和百石以上能通曉一種經(jīng)學的小吏，升左右內(nèi)史、大行卒史；挑選比同百石以下的人補郡太史守卒史；各郡定員二人，邊郡定員一人。
優(yōu)先選用熟知經(jīng)書能大量講誦的人，若人數(shù)不夠，就選用掌故補中二千石的屬吏，選用文學掌故補郡國的屬吏，將人員備齊。
請把這些人記入考選學官的法規(guī)，其他仍依照律令?！被噬吓菊f：“準奏?！睆慕褚院?，公卿大夫和一般士吏中就有很多文質(zhì)彬彬的經(jīng)學儒生了。
申公，魯國人。
高祖經(jīng)過魯國，申公以弟子身份跟老師到南宮去拜見他。
呂太后時，申公到長安游學，和劉郢同在老師浮丘伯門下。
畢業(yè)后劉郢封為楚王，便讓申公當他的太子劉戊的老師。
劉戊不好學習，憎恨申公，等到楚王劉郢去世，劉戊立為楚王，就把申公禁錮起來。
申公感到恥辱，就回魯國，隱退在家教書。
終身不出家門，還謝絕一切賓客，唯有魯恭王招請他才前往。
從遠方慕名而來向他求學的弟子有百余人。
申公教授《詩經(jīng)》，只講解詞義，而無闡發(fā)經(jīng)義的著述，凡有疑惑處，便闕而存之，不強作傳授。
蘭陵王臧向申公學《詩》之后，用它去侍奉孝景皇帝，當了太子少傅，后免官離朝。
當今皇上剛即位，王臧就上書請求入宮為皇上值宿警衛(wèi)。
他不斷升遷。
一年中做到郎中令，而代國人趙綰也曾向申公學習《詩經(jīng)》，他當了御史大夫。
趙綰、王臧請示皇上，想建造明堂用來召集諸侯舉行朝會，他們不能說服皇上同意此事，就舉薦老師申公。
于是皇上派遣使臣攜帶貴重禮物絹帛和玉璧，駕著駟馬安車迎請申公，趙綰、王臧二位弟子則乘坐普通驛車隨行。
申公來到，拜見天子。
天子向他詢問治國安邦之事，申公當時已年高八十多歲，人老了，只回答說“：當政的人不必多說話，只看盡力把事做得如何罷了?！边@時天子正喜好文詞夸飾，見申公如此答對，默然不樂。
但已經(jīng)把他召到朝中，只好讓他做了太中大夫，住在魯邸，商議建立明堂事宜。
太皇竇太后喜好老子學說，不喜歡儒術，她找出趙綰和王臧的過失來責備皇上，皇帝因此停止商議建造明堂的事，把趙綰、王臧都交付法官論罪，后二人皆自殺。
申公也以病免官返回魯國，數(shù)年后逝世。
申公弟子中拜為博士者有十幾人：孔安國官至臨淮太守，周霸官至膠西內(nèi)史，夏寬官至城陽內(nèi)史，碭魯賜官至東海太守，蘭陵人繆生官至長沙內(nèi)史，徐偃官至膠西中尉，鄒人闕門慶忌官至膠東內(nèi)史。
他們管理官吏和百姓都廉潔有節(jié)操，人們稱贊他們好學。
其他的學官弟子，品行雖不完美，但是官至大夫、郎中和掌故的人也有百余。
他們講解《詩經(jīng)》雖然有所不同，但是大多都依循申公的見解。
清河王劉承的太傅轅固生是齊國人。
因為研究《詩經(jīng)》，孝景帝時拜為博士。
他和黃生在景帝面前爭論。
黃生說“：湯王、武王并非秉承天命的繼位天子，而是弒君篡位?！鞭@固生反駁說：“不對。
那夏桀、殷紂暴虐昏亂，天下人心都歸順商湯、周武，商湯、周武順民心而殺死桀、紂，桀、紂的百姓不肯為他們效命而心向湯、武，湯、武不得已才立為天子，這不是秉承天命又是什么？”黃生說“：帽子雖破舊，但一定是戴在頭上；鞋雖新，但必定穿在腳下，這為什么呢？正是上下有別的道理。
桀、紂雖然無道，但他們是君主；湯、武雖圣明，卻是臣子。
君主有過錯，臣不能直言勸諫糾正來保持天子的尊嚴，反借其有過而誅殺君王，取代他自登南面稱王之位，這不是弒君篡位又是什么？”轅固生答道“：如果按你的說法來斷是非，那高皇帝取代秦朝即天子之位，也不對嗎？”于是景帝說：“吃肉不吃馬肝，不算不知肉的美味；談學問的人不談湯、武是否受天命繼位，不算愚笨。”于是爭論止息。
此后學者再無人敢爭辯湯武是受天命而立還是放逐桀紂篡奪君位的問題了。
竇太后喜歡《老子》這本書，召轅固生來問他讀此書的體會。
轅固生說“：這不過是普通人的言論罷了?！备]太后惱怒說“：它怎么能比得上管制犯人似的儒家詩書呢！”于是讓轅固生入獸圈刺殺野豬。
景帝知道太后發(fā)怒了，而轅固生直史記言無罪，就借給他鋒利兵器。
轅固生到獸圈內(nèi)，一刺中心，野豬應聲倒地。
太后無話可說，沒理由再治他的罪，只得作罷。
過不久，景帝認為轅固生廉潔正直，拜他為清河王劉乘的太傅。
很久之后，他因病免官。
當今皇上剛即位，又以品德賢良征召轅固生。
那些好阿諛逢迎的儒生們，多有嫉妒詆毀轅固生之語，說：“轅固生老了”，于是他被罷官遣歸。
這時轅固生已九十多歲了。
他被征召時，薛邑人公孫弘也被征召，卻不敢正視轅固生。
轅固生對他說：“公孫先生，務必以正直的學問論事，不要用邪曲之說迎合世俗。”此后，齊人講《詩》都依照轅固生的見解，一些齊人因研究詩經(jīng)有成績而仕途顯貴，他們都是轅固生的弟子。
韓生是燕郡人。
孝文帝時當博士，景帝時任常山王劉舜的太傅。
韓生推究《詩》的旨意而撰述了《內(nèi)傳》《外傳》達數(shù)萬言，書中的用語和齊、魯兩地頗為不同，但旨歸是一致的。
淮南賁生受業(yè)于他。
自此之后，燕趙一帶講《詩》的人都因循韓生的見解。
韓生的孫子韓商是當今皇上委任的博士。
伏生是濟南郡人。
先前做過秦朝博士。
孝文帝遍尋天下找不到能研究《尚書》的人，后聽說伏生會講授，就打算召用他。
當時伏生已九十多歲高壽，行動困難，于是文帝下令太常派掌故晁錯前往伏生處學習，秦焚燒儒書時，伏生把書藏在夾墻里，后戰(zhàn)亂擴大，伏生流亡。
漢朝平定天下后，他返回尋找藏書已丟失幾十篇，只剩二十九篇，于是他在齊、魯一帶教授殘存的《尚書》。
自此學者們很會講解《尚書》，肴殳山以東諸位學者無不涉獵《尚書》來教授學生了。
伏生教濟南張生和歐陽生，歐陽生教千乘兒寬，寬精通《尚書》后，憑借經(jīng)學成績參加郡科舉，前往博士官孔安國門下學習。
兒寬家貧無錢，時常當學生們的廚工，還經(jīng)常私出打工賺錢，以解決自己衣食之需。
他做工時常帶經(jīng)書，休息時閱讀體會。
按考試成績名次，補了廷尉史的缺官。
當時張湯正愛好儒學，就讓兒寬做自己的椽吏，負責呈報案情。
兒寬根據(jù)經(jīng)義古法論事判決疑難大案，得張湯寵用。
倪為人溫和善良，有聰明智慧和廉潔的操守，能把握自身言行且擅長著述、起草奏章文思敏捷，但口拙不善表達。
張湯認為他忠厚多次贊揚他。
張湯升御史大夫后，就讓兒寬當椽吏，向天子舉薦他。
天子召見詢問兒寬后，很喜歡他。
張湯死后六年，兒寬便官至御史大夫，在職九年去世。
兒寬身居三公之位，由于性情廉和馴良，能順從皇上旨意，善調(diào)解糾紛而得以官運久長，但他沒有匡正勸諫過皇上的過失。
居官期間，屬下官員輕視他不為他盡力。
張生也當了博士官。
而伏生的孫子也因研究《尚書》被征召，但是他并不能闡明《尚書》的經(jīng)義。
此后，魯人周霸、孔安國，洛陽人賈嘉，都很會講授《尚書》的內(nèi)容。
孔家有先秦古文撰寫的《尚書》，而孔安國用時下隸書字體把它們重新摹寫講讀，因此就興起了他自己的學術流派。
孔安國得到了《尚書》中失傳的十幾篇，大約至此《尚書》的篇目就增多起來了。
許多學者都解說《禮經(jīng)》，而魯郡人高堂生的見解是最切近本意的。
《禮經(jīng)》本來自孔子時起就不完整，到秦始皇焚書后，此書散失的篇目更多，今日只有《士禮》尚存，高堂生能講解它。
魯國徐生善于演習禮儀。
孝文帝時，徐生以此出任禮官大夫。
傳習禮儀于兒子，至孫子徐延、徐襄。
徐襄天性便擅長演習禮儀，但是不能通曉《禮經(jīng)》；徐延很通曉《禮經(jīng)》，卻不善于演習禮節(jié)儀式。
徐襄以擅長演習禮節(jié)儀式當了漢王朝的禮官大夫，官至廣陵內(nèi)史。
徐延及徐家弟子公戶滿意、桓生、單次，都曾出任漢朝的禮官大夫。
而瑕丘人蕭奮以通曉《禮經(jīng)》當了淮陽太守。
此后能夠講解《禮經(jīng)》并演習禮節(jié)儀式的人，都出自徐氏一家。
自從魯國商瞿從師孔子學習《易經(jīng)》，孔子死后，商瞿便傳授《易經(jīng)》，歷經(jīng)六代而傳至齊郡人田何；田何，字子莊，爾后漢朝建立，田何傳授于東武人王同；王同，字子仲，子仲傳于..川人楊何；楊何因通曉《易經(jīng)》，于元光元年(前134)被朝廷征召，官至中大夫。
齊人即墨成因通曉《易經(jīng)》官至城陽國相。
廣川人孟但因通曉《易經(jīng)》當了太子門大夫。
魯?shù)厝酥馨?、莒人衡胡，臨..人主父偃，都因《易經(jīng)》官做到二千石。
但是對《易經(jīng)》能講授得精當?shù)?，是源自于楊何一家的學說。
董仲舒，是廣川郡人。
因研究《春秋》，孝景帝時曾拜為博士。
他居家教書，上門求學的人很多，不能一一親授，弟子間就依學輩前后輾轉(zhuǎn)相傳，有的學子竟沒有見過他的面。
董仲舒三年間竟不曾觀賞過屋旁的園圃，他專一治學到如此程度。
他出入時，儀容舉止都合乎禮儀矩度，學生們都師法敬重他。
當今皇上即位后，他出任江都國相。
他依據(jù)《春秋》記載的自然災害的特異現(xiàn)象有變化來推求陰陽之道交替運行的原因，因而求雨時關閉種種陽氣，放出種種陰氣；止雨時則方法與之相反。
這種做法在江都國實行，無不實現(xiàn)了預期的效果。
后來他被貶為中大夫，居家寫作了《災異之記》。
這時遼東高帝廟發(fā)生火災，主父偃嫉妒他，就竊取了他的書上奏天子。
天子召集眾儒生把書拿給他們看，儒生們認為其中含有指責譏諷朝政之意。
董仲舒的學生呂步舒不知道這是自己老師的著作，認為它愚蠢之極，于是把董仲舒交法官論罪，判處死刑。
但是皇上降詔赦免了他。
于是董仲舒竟再不敢講災異之說。
董仲舒為人廉潔正直。
這一時期朝廷正用兵排除四方邊境內(nèi)外少數(shù)民族的侵擾，公孫弘研究《春秋》的成就不如董仲舒，但他隨世事變化而治事，做官直至公卿。
董仲舒認為他有阿諛的作風。
公孫弘因此嫉恨他，于是對皇帝說：“只有董仲舒可以派去當膠西王的國相?！蹦z西王早已聽說董仲舒有德行，對董仲舒很尊重。
董仲舒怕在國相位置上待久了會獲罪，告病免官歸家。
一直到死，始終不經(jīng)營家產(chǎn)，整日鉆研學問、著述文章。
因此，從漢高祖到漢武帝這五代皇帝統(tǒng)治期間，只有董仲舒號稱研究《春秋》最精通，名望甚高，他師承傳授的是《春秋》公羊?qū)W。
胡毋生，齊郡人。
孝景帝時拜為博士，后因年老返回故里講授《春秋》。
齊地解說《春秋》的人很多受教于胡毋生，公孫弘也受過他的教誨。
瑕丘人江生研究《春秋谷梁傳》。
自從公孫弘受到重用，他曾收集比較了谷梁學和公羊?qū)W的經(jīng)義，最后采用了董仲舒所傳授的公羊氏的學說。
董仲舒的弟子中有成就的人是蘭陵人褚大，廣川人殷忠，溫人呂步舒。
褚大史記官至梁相國。
呂步舒官至長史，手持符節(jié)出使去決斷淮南王劉安謀反的罪案，對諸侯王敢于自行裁決而不加請示。
他根據(jù)《春秋》經(jīng)義公正斷案，天子都認為很對。
弟子中官運通達的，做到了大夫之職，做郎官、謁者、掌故的則有百余人。
而董仲舒的兒子和孫子也都因精通儒學做了高官。
所以孔子擔憂王道弛廢而霸道興起，于是編定《詩》、《書》，整修禮儀音樂。
當他到齊國聽到美妙的《韶》樂，竟三個月品嘗不出肉的美味。
他從衛(wèi)國返回魯國后，開始校正音樂，使《雅》、《頌》樂歌各歸其位。
由于世道混亂污濁無人起用他，因而孔子周游列國見過七十幾位國君而無知遇。
慨嘆說“：若有人肯用我，只需一年就可治理好國政了?！碑斔勚攪鹘加腥双C獲了麒麟，就哀嘆說：“我的治國之道無用了?！庇谑撬贼攪延械臍v史記載撰寫《春秋》，用它來充當天子的王法，文辭精深而寓意豐博，后代學者很多人都傳錄它。
孔子逝世后，他的七十多名好學生四散去諸侯國交游。
有的當了國君的老師或卿相一類大官，有的結(jié)交、教導士大夫，有的隱居避世。
子路在衛(wèi)國做官，子張在陳國做官，澹臺子羽住在楚國，子夏在西河教授，子貢終老于齊。
像田子方、段干木、吳起、禽滑矨等，都曾受業(yè)于子夏，然后當了國君的老師。
那時只有魏文侯最虛心求教于儒學，后儒學漸衰頹直到秦始皇時遭到滅頂之災。
戰(zhàn)國時，天下群雄并爭，儒學已受到排擠，但在齊、魯一帶，學習研究它的人，獨不廢棄。
在齊威王、宣王當政時期，孟子、荀卿等人繼承并發(fā)揚光大了孔子的事業(yè)，憑自己的學說顯名于當世。
到秦末，秦始皇焚燒《詩》、《書》，坑殺儒生，儒家典籍六藝從此殘缺。
陳涉自立為王時，魯?shù)厝迳鷤償y帶孔子家傳的禮器去投奔他。
于是孔甲當了陳涉的博士，最終和陳涉同死。
陳涉以一普通百姓，驅(qū)使戍邊的烏合之眾，月內(nèi)就稱王于楚地，不足半年又滅亡。
他的事業(yè)根基非常淺薄，而體面的士大夫們卻背負著孔子的禮器去歸順向他稱臣，是什么原因？因秦王朝焚毀了他們的書籍學業(yè)，迫使他們投奔陳王來發(fā)泄?jié)M腔憤恨。
到高祖皇帝殺死項籍，率軍包圍魯國時，魯中的儒生仍在講誦經(jīng)書，演習禮樂，弦歌之聲不絕，這難道不是古圣人遺風教化，深愛禮樂的國家嗎？所以孔子出游到陳國后說“：回去吧！回去吧！我們鄉(xiāng)里的青年，志向高遠，文采錦繡，我不知如何教導他們才好。”自古齊魯人愛好文化儀典已是自然風尚。
漢朝興建，儒生們重新獲得研究經(jīng)學的機會，又演習起大射和鄉(xiāng)飲的禮儀。
叔孫通制定漢廷禮儀后做了太常官，和他共同參與判定的儒生弟子，也都被選為朝官。
于是人們喟然感嘆，對儒學產(chǎn)生了興趣。
但由于當時天下戰(zhàn)亂尚未止息，皇帝忙于平定四海，無暇顧及興辦學校之事。
孝惠帝、呂后當政時，公卿大臣都是武藝高強、戰(zhàn)功卓著的人，孝文帝時略微起用儒生為官，但他原本只愛刑名學說。
到孝景帝當政，不用儒生，且竇太后又喜好道家思想，因而列位博士的官職閑置待詔，無人受重用。
直到當今皇上即位，趙綰、王臧等人深明儒學，而皇上也心向往之，于是朝廷下令舉薦品德賢良方正而通曉經(jīng)學的文士學者。
從此，講《詩》的在魯?shù)赜猩昱喙邶R地有轅固生，燕地有韓太傅。
講《尚書》的有濟南伏生。
講《禮》的有魯?shù)馗咛蒙?br />
講《易》的有來自..川的田生。
講《春秋》的在齊魯之地有胡毋生，趙地史記有董仲舒。
到竇太后去世，武安侯田蟲分做了丞相，他廢棄道家、刑、名家等百家學說，延請治經(jīng)學的儒生數(shù)百人入朝為官，而公孫弘竟以精通《春秋》從一介平民榮居天子左右的三公尊位，封為平津侯。
從此天下學子莫不心馳神往，潛心鉆研儒學了。
公孫弘曾拜為博士，他深恐儒學被阻滯得不到傳揚，于是上奏說：“丞相御史啟稟皇上：陛下曾下令說：‘聽說為政者，應用禮儀教導百姓，用音樂感化他們。
婚姻之事，乃是夫妻間最重要的倫理關系。
如今禮樂被破壞廢棄，我深感憂慮。
所以大力延請?zhí)煜缕返路秸龑W識淵博的人都來入朝做官。
我下令禮官鼓勵學習之風，講論儒術，復興禮樂，以為天下人表率。
經(jīng)太常商議，給博士配弟子，使民間都崇尚教化，來開拓培養(yǎng)賢才的道路’。
據(jù)此，臣與太?？钻?、博士平等人認真商議決定：聽說夏、商、周三代治國之道是：鄉(xiāng)里之間都有教育的場所，夏代稱校，殷代稱序，周代稱庠，他們勉勵為善者，讓他們在朝中顯達揚名；對作惡者就以刑罰懲治。
教化的實施要首先從京城開始樹立榜樣再推廣到地方。
如今陛下已明示無上的恩德，放射出日月般的光輝，它符合天地之道，依據(jù)人倫之常理，鼓勵學術，講究禮義，崇尚教化，獎勵賢良，使海內(nèi)四方從風向善，這正是實現(xiàn)太平之治的本源?。≡鹊恼谓袒粎f(xié)和，禮儀不完備，現(xiàn)在請借助原有的官職來興盛它。
請為博士官配置弟子五十人，并免除他們的賦稅徭役。
讓太常從百姓中挑選十八歲以上，儀表端正的人，補充博士弟子。
郡國、縣、道、邑中有喜好經(jīng)學，尊敬長上，嚴守政教，友愛鄉(xiāng)鄰，出入言行都不違背所學教誨的人，侯國相、縣長、縣丞要向上級郡守和諸侯王國相舉薦，經(jīng)其認真考察合格者，應與上計吏同赴京師太常處，接受和博士弟子相同的教育。
他們學滿一年都要考試，能精通一種經(jīng)書以上的人，可補文學掌故的缺官；其中成績好名次高的可以任用為郎中，由太常造冊上奏。
特別優(yōu)異出眾的，可直接將其姓名上報。
那些不努力學習、才能低下者，或不能通曉一種經(jīng)學的人，就要罷斥，并懲罰舉薦他們的不稱職的官吏。
臣認真領會陛下所下達的詔書和律令，它們闡明了天道和人道的關系，貫通古今治國的要理，文章雅正，教誨之辭含義深刻豐富，它恩德無量將深深造福于社稷與百姓，但由于小官吏們見識淺陋，不能透徹解釋詔書律令，無法明白地把陛下旨意傳布曉喻天下。
而治禮和掌故之職是應由懂經(jīng)學禮儀的人擔當?shù)?，但他們的升遷很緩慢，故請求挑選其中官職比同二百石以上的人，和百石以上能通曉一種經(jīng)學的小吏，升左右內(nèi)史、大行卒史；挑選比同百石以下的人補郡太史守卒史；各郡定員二人，邊郡定員一人。
優(yōu)先選用熟知經(jīng)書能大量講誦的人，若人數(shù)不夠，就選用掌故補中二千石的屬吏，選用文學掌故補郡國的屬吏，將人員備齊。
請把這些人記入考選學官的法規(guī)，其他仍依照律令?！被噬吓菊f：“準奏?！睆慕褚院?，公卿大夫和一般士吏中就有很多文質(zhì)彬彬的經(jīng)學儒生了。
申公，魯國人。
高祖經(jīng)過魯國，申公以弟子身份跟老師到南宮去拜見他。
呂太后時，申公到長安游學，和劉郢同在老師浮丘伯門下。
畢業(yè)后劉郢封為楚王，便讓申公當他的太子劉戊的老師。
劉戊不好學習，憎恨申公，等到楚王劉郢去世，劉戊立為楚王，就把申公禁錮起來。
申公感到恥辱，就回魯國，隱退在家教書。
終身不出家門，還謝絕一切賓客，唯有魯恭王招請他才前往。
從遠方慕名而來向他求學的弟子有百余人。
申公教授《詩經(jīng)》，只講解詞義，而無闡發(fā)經(jīng)義的著述，凡有疑惑處，便闕而存之，不強作傳授。
蘭陵王臧向申公學《詩》之后，用它去侍奉孝景皇帝，當了太子少傅，后免官離朝。
當今皇上剛即位，王臧就上書請求入宮為皇上值宿警衛(wèi)。
他不斷升遷。
一年中做到郎中令，而代國人趙綰也曾向申公學習《詩經(jīng)》，他當了御史大夫。
趙綰、王臧請示皇上，想建造明堂用來召集諸侯舉行朝會，他們不能說服皇上同意此事，就舉薦老師申公。
于是皇上派遣使臣攜帶貴重禮物絹帛和玉璧，駕著駟馬安車迎請申公，趙綰、王臧二位弟子則乘坐普通驛車隨行。
申公來到，拜見天子。
天子向他詢問治國安邦之事，申公當時已年高八十多歲，人老了，只回答說“：當政的人不必多說話，只看盡力把事做得如何罷了?！边@時天子正喜好文詞夸飾，見申公如此答對，默然不樂。
但已經(jīng)把他召到朝中，只好讓他做了太中大夫，住在魯邸，商議建立明堂事宜。
太皇竇太后喜好老子學說，不喜歡儒術，她找出趙綰和王臧的過失來責備皇上，皇帝因此停止商議建造明堂的事，把趙綰、王臧都交付法官論罪，后二人皆自殺。
申公也以病免官返回魯國，數(shù)年后逝世。
申公弟子中拜為博士者有十幾人：孔安國官至臨淮太守，周霸官至膠西內(nèi)史，夏寬官至城陽內(nèi)史，碭魯賜官至東海太守，蘭陵人繆生官至長沙內(nèi)史，徐偃官至膠西中尉，鄒人闕門慶忌官至膠東內(nèi)史。
他們管理官吏和百姓都廉潔有節(jié)操，人們稱贊他們好學。
其他的學官弟子，品行雖不完美，但是官至大夫、郎中和掌故的人也有百余。
他們講解《詩經(jīng)》雖然有所不同，但是大多都依循申公的見解。
清河王劉承的太傅轅固生是齊國人。
因為研究《詩經(jīng)》，孝景帝時拜為博士。
他和黃生在景帝面前爭論。
黃生說“：湯王、武王并非秉承天命的繼位天子，而是弒君篡位?！鞭@固生反駁說：“不對。
那夏桀、殷紂暴虐昏亂，天下人心都歸順商湯、周武，商湯、周武順民心而殺死桀、紂，桀、紂的百姓不肯為他們效命而心向湯、武，湯、武不得已才立為天子，這不是秉承天命又是什么？”黃生說“：帽子雖破舊，但一定是戴在頭上；鞋雖新，但必定穿在腳下，這為什么呢？正是上下有別的道理。
桀、紂雖然無道，但他們是君主；湯、武雖圣明，卻是臣子。
君主有過錯，臣不能直言勸諫糾正來保持天子的尊嚴，反借其有過而誅殺君王，取代他自登南面稱王之位，這不是弒君篡位又是什么？”轅固生答道“：如果按你的說法來斷是非，那高皇帝取代秦朝即天子之位，也不對嗎？”于是景帝說：“吃肉不吃馬肝，不算不知肉的美味；談學問的人不談湯、武是否受天命繼位，不算愚笨。”于是爭論止息。
此后學者再無人敢爭辯湯武是受天命而立還是放逐桀紂篡奪君位的問題了。
竇太后喜歡《老子》這本書，召轅固生來問他讀此書的體會。
轅固生說“：這不過是普通人的言論罷了?！备]太后惱怒說“：它怎么能比得上管制犯人似的儒家詩書呢！”于是讓轅固生入獸圈刺殺野豬。
景帝知道太后發(fā)怒了，而轅固生直史記言無罪，就借給他鋒利兵器。
轅固生到獸圈內(nèi)，一刺中心，野豬應聲倒地。
太后無話可說，沒理由再治他的罪，只得作罷。
過不久，景帝認為轅固生廉潔正直，拜他為清河王劉乘的太傅。
很久之后，他因病免官。
當今皇上剛即位，又以品德賢良征召轅固生。
那些好阿諛逢迎的儒生們，多有嫉妒詆毀轅固生之語，說：“轅固生老了”，于是他被罷官遣歸。
這時轅固生已九十多歲了。
他被征召時，薛邑人公孫弘也被征召，卻不敢正視轅固生。
轅固生對他說：“公孫先生，務必以正直的學問論事，不要用邪曲之說迎合世俗。”此后，齊人講《詩》都依照轅固生的見解，一些齊人因研究詩經(jīng)有成績而仕途顯貴，他們都是轅固生的弟子。
韓生是燕郡人。
孝文帝時當博士，景帝時任常山王劉舜的太傅。
韓生推究《詩》的旨意而撰述了《內(nèi)傳》《外傳》達數(shù)萬言，書中的用語和齊、魯兩地頗為不同，但旨歸是一致的。
淮南賁生受業(yè)于他。
自此之后，燕趙一帶講《詩》的人都因循韓生的見解。
韓生的孫子韓商是當今皇上委任的博士。
伏生是濟南郡人。
先前做過秦朝博士。
孝文帝遍尋天下找不到能研究《尚書》的人，后聽說伏生會講授，就打算召用他。
當時伏生已九十多歲高壽，行動困難，于是文帝下令太常派掌故晁錯前往伏生處學習，秦焚燒儒書時，伏生把書藏在夾墻里，后戰(zhàn)亂擴大，伏生流亡。
漢朝平定天下后，他返回尋找藏書已丟失幾十篇，只剩二十九篇，于是他在齊、魯一帶教授殘存的《尚書》。
自此學者們很會講解《尚書》，肴殳山以東諸位學者無不涉獵《尚書》來教授學生了。
伏生教濟南張生和歐陽生，歐陽生教千乘兒寬，寬精通《尚書》后，憑借經(jīng)學成績參加郡科舉，前往博士官孔安國門下學習。
兒寬家貧無錢，時常當學生們的廚工，還經(jīng)常私出打工賺錢，以解決自己衣食之需。
他做工時常帶經(jīng)書，休息時閱讀體會。
按考試成績名次，補了廷尉史的缺官。
當時張湯正愛好儒學，就讓兒寬做自己的椽吏，負責呈報案情。
兒寬根據(jù)經(jīng)義古法論事判決疑難大案，得張湯寵用。
倪為人溫和善良，有聰明智慧和廉潔的操守，能把握自身言行且擅長著述、起草奏章文思敏捷，但口拙不善表達。
張湯認為他忠厚多次贊揚他。
張湯升御史大夫后，就讓兒寬當椽吏，向天子舉薦他。
天子召見詢問兒寬后，很喜歡他。
張湯死后六年，兒寬便官至御史大夫，在職九年去世。
兒寬身居三公之位，由于性情廉和馴良，能順從皇上旨意，善調(diào)解糾紛而得以官運久長，但他沒有匡正勸諫過皇上的過失。
居官期間，屬下官員輕視他不為他盡力。
張生也當了博士官。
而伏生的孫子也因研究《尚書》被征召，但是他并不能闡明《尚書》的經(jīng)義。
此后，魯人周霸、孔安國，洛陽人賈嘉，都很會講授《尚書》的內(nèi)容。
孔家有先秦古文撰寫的《尚書》，而孔安國用時下隸書字體把它們重新摹寫講讀，因此就興起了他自己的學術流派。
孔安國得到了《尚書》中失傳的十幾篇，大約至此《尚書》的篇目就增多起來了。
許多學者都解說《禮經(jīng)》，而魯郡人高堂生的見解是最切近本意的。
《禮經(jīng)》本來自孔子時起就不完整，到秦始皇焚書后，此書散失的篇目更多，今日只有《士禮》尚存，高堂生能講解它。
魯國徐生善于演習禮儀。
孝文帝時，徐生以此出任禮官大夫。
傳習禮儀于兒子，至孫子徐延、徐襄。
徐襄天性便擅長演習禮儀，但是不能通曉《禮經(jīng)》；徐延很通曉《禮經(jīng)》，卻不善于演習禮節(jié)儀式。
徐襄以擅長演習禮節(jié)儀式當了漢王朝的禮官大夫，官至廣陵內(nèi)史。
徐延及徐家弟子公戶滿意、桓生、單次，都曾出任漢朝的禮官大夫。
而瑕丘人蕭奮以通曉《禮經(jīng)》當了淮陽太守。
此后能夠講解《禮經(jīng)》并演習禮節(jié)儀式的人，都出自徐氏一家。
自從魯國商瞿從師孔子學習《易經(jīng)》，孔子死后，商瞿便傳授《易經(jīng)》，歷經(jīng)六代而傳至齊郡人田何；田何，字子莊，爾后漢朝建立，田何傳授于東武人王同；王同，字子仲，子仲傳于..川人楊何；楊何因通曉《易經(jīng)》，于元光元年(前134)被朝廷征召，官至中大夫。
齊人即墨成因通曉《易經(jīng)》官至城陽國相。
廣川人孟但因通曉《易經(jīng)》當了太子門大夫。
魯?shù)厝酥馨?、莒人衡胡，臨..人主父偃，都因《易經(jīng)》官做到二千石。
但是對《易經(jīng)》能講授得精當?shù)?，是源自于楊何一家的學說。
董仲舒，是廣川郡人。
因研究《春秋》，孝景帝時曾拜為博士。
他居家教書，上門求學的人很多，不能一一親授，弟子間就依學輩前后輾轉(zhuǎn)相傳，有的學子竟沒有見過他的面。
董仲舒三年間竟不曾觀賞過屋旁的園圃，他專一治學到如此程度。
他出入時，儀容舉止都合乎禮儀矩度，學生們都師法敬重他。
當今皇上即位后，他出任江都國相。
他依據(jù)《春秋》記載的自然災害的特異現(xiàn)象有變化來推求陰陽之道交替運行的原因，因而求雨時關閉種種陽氣，放出種種陰氣；止雨時則方法與之相反。
這種做法在江都國實行，無不實現(xiàn)了預期的效果。
后來他被貶為中大夫，居家寫作了《災異之記》。
這時遼東高帝廟發(fā)生火災，主父偃嫉妒他，就竊取了他的書上奏天子。
天子召集眾儒生把書拿給他們看，儒生們認為其中含有指責譏諷朝政之意。
董仲舒的學生呂步舒不知道這是自己老師的著作，認為它愚蠢之極，于是把董仲舒交法官論罪，判處死刑。
但是皇上降詔赦免了他。
于是董仲舒竟再不敢講災異之說。
董仲舒為人廉潔正直。
這一時期朝廷正用兵排除四方邊境內(nèi)外少數(shù)民族的侵擾，公孫弘研究《春秋》的成就不如董仲舒，但他隨世事變化而治事，做官直至公卿。
董仲舒認為他有阿諛的作風。
公孫弘因此嫉恨他，于是對皇帝說：“只有董仲舒可以派去當膠西王的國相?！蹦z西王早已聽說董仲舒有德行，對董仲舒很尊重。
董仲舒怕在國相位置上待久了會獲罪，告病免官歸家。
一直到死，始終不經(jīng)營家產(chǎn)，整日鉆研學問、著述文章。
因此，從漢高祖到漢武帝這五代皇帝統(tǒng)治期間，只有董仲舒號稱研究《春秋》最精通，名望甚高，他師承傳授的是《春秋》公羊?qū)W。
胡毋生，齊郡人。
孝景帝時拜為博士，后因年老返回故里講授《春秋》。
齊地解說《春秋》的人很多受教于胡毋生，公孫弘也受過他的教誨。
瑕丘人江生研究《春秋谷梁傳》。
自從公孫弘受到重用，他曾收集比較了谷梁學和公羊?qū)W的經(jīng)義，最后采用了董仲舒所傳授的公羊氏的學說。
董仲舒的弟子中有成就的人是蘭陵人褚大，廣川人殷忠，溫人呂步舒。
褚大史記官至梁相國。
呂步舒官至長史，手持符節(jié)出使去決斷淮南王劉安謀反的罪案，對諸侯王敢于自行裁決而不加請示。
他根據(jù)《春秋》經(jīng)義公正斷案，天子都認為很對。
弟子中官運通達的，做到了大夫之職，做郎官、謁者、掌故的則有百余人。
而董仲舒的兒子和孫子也都因精通儒學做了高官。
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