從前顓頊統(tǒng)治天下時，命南正重掌管天文，北正黎掌管地理。
唐虞時，又讓重、黎的后代繼續(xù)掌管天文、地理，直到夏、商時。
所以重、黎氏世代掌管天文、地理。
周朝時，程琳、休甫就是他們的后裔。
當(dāng)周宣王時，重黎氏因失去官守成為司馬氏。
司馬氏世代掌管周史。
周惠王、襄王統(tǒng)治時期，司馬氏離開周都到了晉國。
后晉國中軍元帥隨會逃奔秦國，司馬氏也隨遷少梁。
自從司馬氏離周到晉之后，族人分散到衛(wèi)、趙、秦國。
在衛(wèi)國的做了中山國相。
在趙國的以傳劍術(shù)理論而顯揚于世，蒯聵就是他們的后代。
在秦國的名叫司馬錯，曾與張儀發(fā)生爭論，秦惠王采納了他的意見，于是司馬錯率軍攻蜀國，攻取后，又讓他做了蜀地郡守。
司馬錯之孫司馬靳侍奉武安君白起。
而少梁已更名為夏陽。
司馬靳與武安君坑殺趙國長平軍，回來后與武安君一起被賜死于杜郵，埋葬在華池。
司馬靳之孫司馬昌，是秦國主管冶鑄鐵器的官員，生活在秦始皇時代。
蒯聵玄孫司馬邛，曾為武信君部將并帶兵攻占朝歌。
諸侯爭相為王時，司馬邛在殷地稱王。
漢王劉邦攻打楚霸王項羽之際，司馬邛歸降漢王，漢以殷地為河內(nèi)郡。
司馬昌生司馬無澤，司馬無澤擔(dān)任漢朝市長之職。
無澤生司馬喜，司馬喜封爵五大夫，死后都埋葬在高門。
司馬喜生司馬談，司馬談做了太史公。
太史公師從唐都學(xué)天文，師從楊何學(xué)《易經(jīng)》，師從黃子學(xué)道家理論。
太史公在建元至元封年間做官，他憂慮學(xué)子不能通曉各學(xué)派的要義而所學(xué)悖謬，于是論述陰陽、儒、墨、名、法和道德六家的要旨說：《周易·系辭傳》說：“天下人追求相同，而具體謀慮卻多種多樣；殊途同歸?！标庩柤?、儒家、墨家、名家、法家和道家都是致力于如何達到太平治世的學(xué)派。
只是他們所遵循的學(xué)說不是一個路子，有的顯明有的不顯明罷了。
我曾私下研究過陰陽之術(shù)，發(fā)現(xiàn)它注重吉兇禍福的預(yù)兆，禁忌避諱很多。
使人受束縛多所畏懼，但陰陽家關(guān)于一年四季運行順序的道理，是不可丟棄的。
儒家學(xué)說廣博但沒有抓住要領(lǐng)，費力大而實效少，故該學(xué)派的主張，難以完全遵從；然其君臣父子、夫婦長幼序列則是不可改變的。
墨家儉嗇而難以依遵，故該派主張不能全部遵循，但它關(guān)于強本節(jié)用的主張則不可廢棄。
法家主張嚴刑峻法卻刻薄寡恩，但它辨正君臣上下名分的主張，則是不可更改的。
名家使人受約束而失去真實性；但它辨正名與實的關(guān)系，則是不能不認真考察的。
道家使人精神專一，行動合乎無形之“道”，使萬物豐足。
道家之術(shù)是依據(jù)陰陽家關(guān)于四時運行順序之說，吸收儒、墨兩家之長，撮取名、法兩家之精要，隨時事而發(fā)展，順應(yīng)事物的變化，樹立良好風(fēng)俗，應(yīng)用于人事無所不宜。
意旨簡約扼要而容易掌握，事半而功倍。
儒家則不是這樣。
他們認為君主是天下表率，君主倡導(dǎo)，臣下應(yīng)和，君主先行，臣下隨從。
這樣一來君主勞累而臣下卻得安逸。
至于大道的要旨是舍棄剛強與貪欲，去掉聰明智慧而用智術(shù)治理天下。
精神過度使用就會衰竭，身體過度勞累就會疲憊，身體和精神不得安寧卻奢想與天地共長久，則是從未聽說過的事。
陰陽家認為四時、八位、十二度和二十四節(jié)氣各有一套禁忌規(guī)定，順應(yīng)者昌，逆背者亡，這未必對。
所以說陰陽家使人受束縛而多所畏懼。
春生、夏長、秋收、冬藏，這是自然界的規(guī)律，不順應(yīng)就無法制定天下綱紀，所以說，四時的運行是不能舍棄的。
儒家以《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》、《樂》等六藝為法式，而《六藝》的本文與傳注以千萬計，幾代相繼不能精通其學(xué)說，有生之年不能窮究其禮儀，所以說儒家“學(xué)說廣博但很少抓住要領(lǐng)，費力多而功效少”。
至于序列君臣父子之禮，夫婦長幼之別，即使百家之說也是不能改變它的。
墨家也崇尚堯舜之道，論述他們的品德行為說：“堂口三尺高，堂下土階只有三層，用茅草蓋屋頂而不加修剪，用櫟木做椽子而不經(jīng)刮削。
用陶簋吃飯，用陶钅刑喝湯，吃的糙米飯，喝的藜藿野菜羹。
夏穿葛布衣，冬穿鹿皮裘?！蹦覟樗勒咚驮嶂蛔鲆桓焙駜H三寸的桐木棺材，送葬者慟哭而不能盡訴其哀痛，教民喪禮，必須依此為萬民的統(tǒng)一標準。
假使天下都照此法去做，那貴賤尊卑就沒有區(qū)別了。
時代不同，時勢變化，人們所從事的事業(yè)不盡相同，所以說墨家“儉嗇而難以遵從”。
墨家學(xué)說的要旨強本節(jié)用，則是人人豐足，家家富裕之道。
這是墨家學(xué)說的長處，即使百家學(xué)說也是不能廢棄它的。
法家不區(qū)別親疏遠近，不區(qū)分貴賤尊卑，一律依據(jù)法令來決斷。
那么親親屬、尊長上的恩愛關(guān)系就斷絕了。
這只可作一時之計施行卻不可常用，所以說法家“嚴酷而刻薄寡恩”。
至于說法家使君主尊貴，臣下卑下，使上下名分、職分明確，不得互相逾越的主張，即使百家之說也是不能更改的。
名家刻細煩瑣，糾纏不清，使人不能反求其意，一切取決于概念名稱，卻失棄了一般常理，所以說它“使人受壓束而易喪失真實性”。
至于循名責(zé)實，要求名稱與實際進行比較驗證，這是不可不予認真考察的。
道家講“無為”，又說“無不為”，其實際主張容易施行，其文辭則深奧難以通曉。
其學(xué)說以虛無為理論基礎(chǔ)，以順應(yīng)自然為實用原則。
道家認為事物沒有既成不變之勢，沒有常存不變之形，所以能探求萬物的情理。
不做超越和落后于事物情形的事。
所以能夠成為萬物的主宰。
有法而不任法以為法，要順時勢以成其業(yè)；有度而不恃度，要根據(jù)萬物之形各成其度而與之相合。
所以說“圣人的思想和業(yè)績之所以不可磨滅就在于能夠史記順應(yīng)時勢變化。
虛無是道的永恒規(guī)律，順天應(yīng)人是國君治國理民的綱要”。
群臣一齊來到國君面前，君主應(yīng)讓他們各自明確自己的職分。
其實際情況符合其言論名聲者叫做“端”，不符合者叫做“鋂”。
不聽信“鋂”言，奸邪就不會產(chǎn)生，賢與不肖自然分清，黑白也就分明。
問題在于肯不肯運用，肯運用，什么事辦不成呢。
這樣才會合乎大道，一派混混冥冥的境界。
光輝照耀天下，重又返歸于無名。
大凡人活著是因為有精神，而精神又寄托于形體。
精神過度使用就會衰竭，形體過度勞累就會疲憊，神形分離就會死亡。
人死不能復(fù)生，神形分離便不能重新結(jié)合，所以圣人重視這個問題。
由此看來，精神是生命之本，形體是生命的依托。
不先安定自己的精神和身體，卻侈談治理天下，憑借的又是什么呢？太史公職掌天文，不管民事。
太史公談有個兒子名遷。
司馬遷生于龍門，在黃河之北、龍門山之南過著耕種畜牧生活。
年僅十歲便已習(xí)誦古文。
二十歲開始南游江淮地區(qū)，登會稽山，探察禹穴，觀覽九嶷山，泛舟于沅水、湘水之上；北渡汶水、泗水，在齊、魯兩地的都會研討學(xué)問，考察孔子的遺風(fēng)，在鄒縣、嶧山行鄉(xiāng)射之禮；困厄于鄱、薛、彭城，經(jīng)梁、楚之地回到家鄉(xiāng)。
于是司馬遷出仕為郎中，奉命出使西征巴蜀以南，往南經(jīng)略邛、..、昆明，歸來，向朝廷復(fù)命。
這一年，天子開始舉行漢朝的封禪典禮，而太史公談被滯留在周南，不能參與其事，所以心中憤懣生病將死。
恰逢其子司馬遷出使歸來，在黃河、洛水之間拜見了父親。
太史公握著司馬遷的手哭著說“：我們的先祖是周朝的太史。
遠在上古虞夏之世便顯揚功名，執(zhí)掌天文之事。
后世衰落，今天會斷絕在我手里嗎？你若繼做太史，就會接續(xù)祖先的事業(yè)了。
現(xiàn)天子繼承漢朝千年一統(tǒng)的大業(yè)，在泰山舉行封禪典禮，而我不能隨行，這是命啊，是命?。∥宜乐?，你必為太史；做了太史，不要忘記我想要撰寫的著述啊。
再說孝道始于奉養(yǎng)雙親，進而侍奉君主，最終在于立身揚名，揚名后世來顯耀父母。
這是最大的孝道。
天下稱誦周公，說他能夠論述、歌頌文王、武王的功德，宣揚周、邵的風(fēng)尚，通曉太王、王季之思慮，乃至于公劉的功業(yè)，并尊崇始祖后稷。
周幽王、厲王以后，王道衰敗，禮樂衰頹，孔子整理舊有的典籍，修復(fù)振興被廢棄破壞的禮樂，論述《詩經(jīng)》、《尚書》，寫作《春秋》，學(xué)者至今以之為準則。
自獲麟以來四百余年，諸侯相互兼并，史書丟棄殆盡。
如今漢朝興起，海內(nèi)統(tǒng)一，明主賢君忠臣死義之士，我作為太史都未能予以論評載錄，斷絕了天子的修史傳統(tǒng)。
對此我甚感惶恐，你可要記在心上??！”司馬遷低下頭流著眼淚說“：兒子雖然不聰敏，但我會詳述先人所整理的歷史舊聞，不敢稍有遺漏?！彼抉R談去世三年后司馬遷繼任太史令，開始收集補充歷史書籍及國家收藏的檔案文獻。
五年后，正當(dāng)漢太初元年十一月甲子朔旦冬至，漢朝歷法開始改用夏正，即以農(nóng)歷一月為正月，天子在明堂舉行實施新歷法的儀式，諸神皆受瑞紀。
太史公說“：先人說過‘，自周公死后五百年而有孔子。
孔子死后至今五百年，又有能繼承清明之世，正定《易傳》，接續(xù)《春秋》，闡述《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《樂經(jīng)》的人嗎？’其用意就在于此，其用意就在于此吧！我又怎敢推辭呢?！鄙洗蠓驂厮靻枴埃簭那翱鬃訛槭裁匆鳌洞呵铩纺兀俊碧饭f：“我聽董生講：‘周朝衰敗廢弛，孔子擔(dān)任魯國司寇，諸侯嫉害他，公卿大夫阻撓他。
孔子自知意見不被采納，政治主張無法實行，便以褒貶評定二百四十二年的是非，作為天下評判是非的標準，貶抑無道天子，斥退無禮諸侯，聲討亂政的大夫，為使王道通達而已?！鬃诱f‘：我與其載述空洞的說教，不如舉出在位者所作所為以見其是非美惡，這樣就更加深切顯明了?！洞呵铩愤@部書，上闡明三王的治道，下辨明人事的紀綱；辨別疑難，判明是非，論定猶豫不決之事，褒善止惡，尊重賢能，賤視不肖；使瀕臨滅亡的國家存在下去，斷絕了的世系得以繼續(xù)，補救衰敝之事，振興廢弛之業(yè)，這是最大的王道。
《易》載述天地、陰陽四時、五行，所以在說明方面見長；《禮》規(guī)范人倫，在行事方面見長；《書》記述先王事跡，所以在政治方面見長；《詩》記山川溪谷、禽獸草木雌雄，所以在風(fēng)土人情方面見長；《樂》是論述音樂立人的經(jīng)典，所以在和諧方面見長。
由此可見，《禮》是用來節(jié)制約束人的，《樂》是用來誘發(fā)人心平和的，《書》是來述說政事的，《詩》是用來表達情意的，《易》是用來講求變化的，《春秋》是用來論述道義的。
平定亂世使復(fù)歸正道，沒有什么著作比《春秋》更切近有效。
《春秋》不過數(shù)萬字，而其要旨就有數(shù)千條。
萬物的離散聚合都在《春秋》之中。
《春秋》記載弒君事件三十六起，記滅亡的國家五十二個，諸侯逃亡不能保全國家的數(shù)不勝數(shù)。
考察其變亂敗亡的原因，都是背離了立國立身的根本大義。
所以《易》中講‘失之毫厘，差以千里’。
說臣弒君、子弒父，并非一朝一夕的緣故，其發(fā)展?jié)u進已是很久了。
所以做國君的不可不知《春秋》，否則讒佞之徒站在面前亦視而不見，奸賊之臣跟在后面也不會發(fā)覺；為人臣者不可不知《春秋》，否則就只會墨守成規(guī)卻不懂得因事制宜，遇到突發(fā)事件就不知如何靈活對待。
做人君、人父者若不通曉《春秋》的要義，必會蒙受首惡之名；做人臣、人子者如不通曉《春秋》要義必定會陷于篡位弒上而被誅伐的境地，并蒙死罪之名。
其實他們都認為是好事而去做，只因不懂得《春秋》大義，而蒙受史家口誅筆伐的不實之詞卻不敢推卸罪名。
如不明了禮義的要旨，就會弄到君不像君、臣不像臣，父不像父、子不像子的地步。
君若不像君會被臣下冒犯，臣不像臣就會被誅戮，父不像父就昏聵無道，子不像子就會忤逆不孝。
這四種惡行，是天下最大的罪過。
把天下最大的罪過加在他身上，也只得接受而不敢推卸。
所以《春秋》這部經(jīng)典是禮義根本之所在。
禮是禁絕壞事于發(fā)生之前，法規(guī)施行于壞事發(fā)生之后；法紀的作用顯而易見，而禮教的預(yù)防作用卻隱而難知。”壺遂說：“孔子時代，上沒有圣明君主，他處在下面得不到任用，所以撰寫《春秋》，空留下一部史文來裁斷禮義，當(dāng)作一代帝王的法典。
現(xiàn)在先生上遇圣明天子，下能當(dāng)官任職，萬事已經(jīng)具備且各得其所，先生所要撰述的想要說明的是什么呢？”太史公說“：是，是??；不、不，不是這史記回事。
我聽先父說過：‘伏羲最為純厚，作《易》八卦?！瘓蛩吹膹娛ⅲ渡袝纷髁擞涊d，禮樂在那時興起。
商湯周武的鼎盛時代，詩人予以歌頌。
《春秋》揚善貶惡，推崇夏、商、周三代盛德，褒揚周王室。
所以修史并非僅限于譏諷呀。
漢朝興建以來至今，英明天子獲見符瑞，舉行封禪大典，改訂歷法，變換服色，受命于上天，恩澤流布無邊。
海外不同習(xí)俗的國家，輾轉(zhuǎn)幾重翻譯到中國邊關(guān)請求進獻朝見的不可勝數(shù)；臣下百官竭力頌揚天子的功德，仍不能表達出他們的心意。
再說士賢能而不被任用，是做國君的恥辱；君主圣明而不能廣泛傳揚使世人皆知，是有關(guān)官員的罪過。
況且我曾擔(dān)任太史令的職務(wù)，若棄置天子圣明盛德而不予記載，埋沒功臣、世家、賢大夫的功業(yè)而不予載述，違背先父臨終遺言，罪過就實在太大了。
我所說的綴述舊事，整理有關(guān)人物的家世傳記，并非所謂著作呀，而你拿它與《春秋》相比，那就錯了?！庇谑情_始論述編次所得文獻和材料。
到了第七年，太史公遭逢李陵之禍，被囚禁獄中。
于是喟然慨嘆說“：這是我的罪過??！這是我的罪過??！身體殘毀沒有用了?！蓖硕钏嫉溃骸啊对姟?、《書》含義隱微而簡約，是作者想要表達他們的心志和情緒。
從前周文王被拘禁..里，推演了《周易》；孔子困厄陳蔡后，作有《春秋》；屈原被放逐，創(chuàng)作了《離騷》；左丘明雙目失明，才編撰了《國語》；孫子受了臏刑，卻論述兵法；呂不韋被貶徙蜀郡，世上才流傳《呂覽》；韓非被囚禁秦國，才寫有《說難》、《孤憤》；詩三百篇，大都是圣人賢士抒發(fā)憤懣而作的。
這些人都是心中聚集郁悶憂愁，理想主張不得實現(xiàn)，因而追述往事，考慮未來?！庇谑墙K于下定決心記述陶唐以來直到漢武帝獲麟那一年的歷史，而始自黃帝。
從前皇帝以天為法，以地為則，顓頊、帝嚳、堯、舜四位圣明帝王，相繼建成一定法度。
堯禪位于舜，舜因自認為不能勝任而不悅。
這些帝王的美德豐功，萬世流傳。
作《五帝本紀》第一。
大禹治水有功，九州同享其成，光耀唐、虞之際，恩德流傳后世，夏桀荒淫驕橫，于是被放逐鳴條。
作《夏本紀》第二。
契建立商國傳到成湯；太甲被放逐居桐地改過反善，阿衡功德隆盛，武丁得有傅說輔佐，才被稱為高宗；帝辛沉湎無道，諸侯不再進貢。
作《殷本紀》第三。
棄發(fā)明種谷，西伯姬昌時功德隆盛；武王在牧野伐紂，安撫天下百姓；幽王、厲王昏暴淫亂，喪失了豐、鎬二京；王室衰敗直至赧王，洛邑斷絕了周室宗廟的祭祀。
作《周本紀》第四。
秦的祖先伯翳，曾經(jīng)輔佐大禹；秦穆公思及君義，祭悼秦國在..戰(zhàn)死的將士；穆公死后以活人殉葬，《黃鳥》一詩訴秦人哀傷；昭襄王開創(chuàng)了帝業(yè)。
作《秦本紀》第五。
秦始皇即位，兼并六國、銷毀兵器、鑄為鐘餎，希望干戈止息；尊稱為始皇帝，耀武揚威，專憑暴力；秦二世承受國運，子嬰投降做了俘虜。
作《始皇本紀》第六。
秦朝喪失王道，豪杰并起造反；項梁開創(chuàng)反秦大業(yè)，項羽接續(xù)；項羽殺了慶子冠軍宋義，解救了趙國，諸侯擁立他；可他誅殺子嬰，背棄義帝懷王，天下都責(zé)難他。
作《項羽本紀》第七。
項羽殘酷暴虐，漢王建功施德；發(fā)憤于蜀、漢，率軍北還平定三秦；誅滅項羽建立帝業(yè)，天下安定；又改革制度，更易風(fēng)俗。
作《高祖本紀》第八。
惠帝早逝，呂后用事使百姓不悅；呂后提高呂祿、呂產(chǎn)的地位，加強他們的權(quán)力，諸侯圖謀剪除他們；呂后殺害趙隱王，又囚殺趙幽王劉友，朝中大臣疑懼，終于導(dǎo)致呂氏覆滅之禍。
作《呂太后本紀》第九。
漢朝初建，惠帝死后帝位繼承人不明，眾臣迎立代王劉恒即位，天下心服；文帝廢除肉刑，開通水陸要道，博施恩惠，死后被稱為太宗。
作《孝文本紀》第十。
諸侯王驕橫放肆，吳王率先叛亂，朝廷派兵討伐，叛亂七國先后伏罪，天下太平安定富裕。
作《孝景本紀》第十。
漢朝興建五世，興隆盛世在建元年間，天子外攘夷狄，內(nèi)修法度，舉行封禪，修訂歷法，改變服色。
作《今上本紀》第十二。
夏商周三代太久遠了，具體年代已不可考，大致取之于傳世的《譜牒》舊聞，以此為據(jù)進而大略推斷，作《三代世表》第一。
幽王、厲王之后，周朝王室衰落，諸侯各自為政，《春秋》有些未作記載；而《譜牒》只記概要，五霸又交替盛衰，為考察周朝各諸侯國的先后關(guān)系，作《十二諸侯年表》第二。
春秋以后，陪臣執(zhí)政，強國之君競相稱王，及至秦王嬴政，終于吞并各國，鏟除封地，獨享尊號。
作《六國年表》第三。
秦帝暴虐，楚人陳勝發(fā)難，項氏大亂秦朝，漢王仗義征伐。
八年之間，天下三易其主，事變繁多，所以詳著《秦楚之際月表》第四。
漢朝興建以來，直到太初一百年間，諸侯廢立分割的情況，譜錄記載不明，史官也無法繼續(xù)記載，但可據(jù)其世系推知其強弱的原由。
作《漢興以來諸侯年表》第五。
高祖始取天下，輔佐他創(chuàng)業(yè)的功臣，都得到剖符封爵，恩澤傳給他們的后世子孫；有的忘其親疏遠近，分不出輩份，有的竟至殺身亡國。
作《高祖功臣侯者年表》第六。
惠帝、景帝年間，增封功臣宗屬爵位和食邑。
作《惠、景間侯者年表》第七。
北面攻打強悍的匈奴，南面誅討強勁的越人，征討四方夷蠻，不少人以武功封侯。
作《建元以來侯者年表》第八。
諸侯國日漸強大，吳楚等七國南北連成一片，諸侯王子弟眾多，沒有爵位封邑，朝廷下令推行恩義，分封諸侯王子弟為侯，致使王國勢力日益削弱，而德義卻歸于朝廷。
作《王子侯者年表》第九。
國家的賢相良將，是民眾的表率。
曾看到漢興以來將相名臣年表，對賢者則記其治績，對不賢者則明其劣跡。
作《漢興以來將相名臣年表》第十。
夏、商、周三代之禮，各有增減，但總的來看其要領(lǐng)都在于使禮切近人性，通于王道，所以禮根據(jù)人的質(zhì)樸本性而制成，去掉那些繁文縟節(jié)，大體順應(yīng)了古今之變。
作《禮書》第一。
樂是用來移風(fēng)易俗的。
自《雅》、《頌》之聲興起，人們就已經(jīng)喜好鄭衛(wèi)之音，由來已久了。
被人情所感發(fā)，那遠方異域之人，就會歸附。
仿照已有《樂書》來論述自古以來音樂的興衰。
作《樂書》第二。
史記沒有軍隊，國家不會強盛；沒有德政，國家就不會興旺。
黃帝、商湯、周武王以明于此而興，夏桀、商紂、秦二世以昧于此而亡，怎么可以對此不慎重呢？《司馬法》產(chǎn)生已很久了。
姜太公、孫武、吳起、王子成甫能繼承并有所發(fā)明，切合近世情況，極盡人世之變。
作《律書》第三。
樂律處于陰而治陽，歷法處于陽而治陰，律歷交替相治，其間不允許絲毫差錯。
原有五家的歷書相互悖逆不同，只有太初元年所論歷法為是。
作《歷書》第四。
星氣之書，雜有許多求福去災(zāi)，預(yù)兆吉兇的內(nèi)容，荒誕不經(jīng)；推究其文辭，考察其應(yīng)驗，并無什么特別之處。
等到武帝召集專人研討此事，并依次用軌度加以驗證。
作《天官書》第五。
承受天命做了帝王，封禪這樣的符瑞之事不可輕易舉行，如果舉行，那一切神靈沒有不受祭祀的F。
追溯祭祀名山大川諸神之禮，作《封禪書》第六。
大禹疏通河川，九州得以安寧；及至建立宣防宮之時，河道溝渠更被疏竣。
作《河渠書》第七。
錢幣的流通，是為溝通農(nóng)商；其弊端竟發(fā)展到玩弄技巧，兼并發(fā)財，爭相投機牟利，舍本逐末，棄農(nóng)經(jīng)商。
作《平準書》來考察事情的變化發(fā)展，這是第八。
太伯為讓季歷繼位，避居江南蠻夷之地，文王、武王才得以振興周邦，發(fā)展了古公..父的王業(yè)。
闔廬殺了吳王僚，奪取王位，降服楚國；夫差戰(zhàn)勝齊國，逼殺伍子胥以革囊盛其尸；聽信伯..的話親善越國，最終被越國所滅。
為贊許太伯讓位的美德，作《吳世家》第一。
申、呂兩國衰弱，尚父微賤坎坷，終于投歸西伯，為文王、武王之師；他的功勞為群臣之首，長于暗中設(shè)計權(quán)謀；頭發(fā)斑白，受封于齊，建都營丘，成為齊國始祖。
齊桓公不背棄與魯國在柯地所訂盟約，事業(yè)由此昌盛，多次會合諸侯，霸功顯赫。
田恒與闞止?fàn)帉?，姜姓齊國于是瓦解滅亡。
為贊美尚父的宏謀，作《齊太公世家》第二。
諸侯和部屬無論依順還是違抗的，周公都給予安撫；他努力宣揚文德；天下都響應(yīng)隨和；輔佐保護成王，諸侯以周天子為天下宗主。
隱公、桓公之際卻屢屢發(fā)生悖德非禮之事，是什么原因？只因三桓爭強，魯國國運于是不昌。
贊美周公旦的金鄊策文，作《周公世家》第三。
武王戰(zhàn)勝商紂后，天下尚未安定他便駕崩。
成王年幼，管叔、蔡叔懷疑周公篡位，淮夷也起兵作亂，于是召公以其高德率先支持周公，使王室安定團結(jié)，保證了周公東征的勝利，使東方得以安寧。
燕王噲的禪位，才造成了禍亂。
贊賞《甘棠》詩篇，作《燕世家》第四。
管、蔡二叔輔佐武庚，想要安定商朝舊地；周公旦攝政，二叔不服，周公便殺死管叔鮮，流放蔡叔度，周公盟誓忠于成王；大任生育十個兒子，周室以宗室繁盛而強大。
表彰蔡仲悔過，作《管蔡世家》第五。
先王后代，綿延不絕，舜、禹為此高興；他們的功德美好清明，后代得以繼承，百世享受祭祀。
到了周時，封陳國杞國，后被楚國滅掉。
齊田氏又使之興起，舜是位多么了不起的人?。 蛾愯绞兰摇返诹?。
收納殷的遺民，康叔始封邑。
周公用商朝亂德亡國的教訓(xùn)告誡他，寫了《酒誥》、《梓材》等辭來告誡他，到衛(wèi)公子朔出生，衛(wèi)國開始傾危不寧；南子憎惡蒯聵，造成兒子和父親名份顛倒。
周朝統(tǒng)治日益衰微，各諸侯國日益強大，衛(wèi)國因為弱小，國君角反而后亡。
贊美《康誥》，作《衛(wèi)世家》第七。
可嘆啊，箕子！可嘆啊，箕子！正確的意見沒有被采納，反被迫害裝瘋為奴。
武庚死后，周朝封微子于宋。
宋襄公在泓水之戰(zhàn)中受傷，又有哪位君子稱道？景公有自謙愛民之德，火星為之退行。
剔成暴虐無道，宋乃滅亡。
贊美微子請教太師，作《宋世家》第八。
武王去世后，叔虞封邑于唐。
君子譏諷晉穆侯為兒子取名之事，武公終于滅而代之。
獻公寵愛驪姬，造成五世之亂；重耳因有先前的不得志，故能威霸諸侯。
六卿專權(quán)，晉國衰亡。
贊美文公因功得天子王圭鬯，作《晉世家》第九。
重黎創(chuàng)業(yè)，吳回繼承；殷朝末年，有簡札記述鬻子為楚國始祖。
周成王將熊繹封為楚子，熊渠繼承先世之業(yè)。
楚莊王賢明，又恢復(fù)陳國。
赦免了鄭伯之罪，又因華元之言而班師回國。
懷王客死于秦，子蘭歸咎屈原；楚君喜阿諛奉迎信讒言，終于被秦所吞并。
贊美莊王的德義，作《楚世家》第十。
少康之子遠棄南海，紋身斷發(fā)，與黿魚單相處，守在封山禺山，侍奉大禹的祭祀。
勾踐受到夫差的困辱，于是信用文種、范蠡。
贊美勾踐身在夷蠻能修其德，消滅強大吳國以尊奉周室，作《越王勾踐世家》第十一。
桓公東遷，信用太史之言。
莊公派兵侵犯周土，割取莊稼，受到周王臣民的非議。
祭仲被宋脅迫結(jié)盟，鄭國長期不得昌興。
子產(chǎn)的仁政，后世稱道賢明。
三晉侵犯征伐，鄭終被韓吞并。
贊美鄭厲公接納周惠王，作《鄭世家》第十二。
驥馬錄駿馬使造父彰名。
趙夙侍奉晉獻公，趙衰繼承他的事業(yè)，輔佐晉文公尊奉國王，終于成為晉國輔臣。
趙襄子被困辱，卻擒捉了智伯。
主父遭臣子圍困，掏雀充饑活活餓死。
趙王遷邪僻淫亂，貶斥迫害良將。
表彰趙鞅子討平周王室之亂，作《趙世家》第十三。
畢萬在魏封爵，卜官預(yù)知其后代必昌盛，及至魏絳羞辱楊干，負罪完成與翟媾和之命。
文侯仰慕仁義，拜子夏為師。
惠王驕傲自大，受到齊國秦國的攻打。
安矨王懷疑信陵君，因而諸侯疏遠魏國。
魏終于被秦所滅，魏王假做了廝養(yǎng)卒。
贊美魏武子佐助晉文公創(chuàng)立霸業(yè)，作《魏世家》第十四。
韓厥善積陰德，趙武才得興立。
使滅國者重新振起，使廢棄者得再立，晉人尊崇他，韓昭侯在諸侯中地位顯要，重用申不害。
韓王懷疑韓非而不信用，秦攻襲韓。
贊賞韓厥輔佐晉君，匡正周王室的兵賦，作《韓世家》第十五。
完子避難，出奔齊國，請求援助，田氏暗施恩于民相繼五世，齊人歌頌他。
田成子奪得齊國政權(quán)，田和成為諸侯。
齊王建被奸計說動，使齊被滅，遷于共。
贊賞齊威王，齊宣王能沖破污濁之世而獨尊崇周天子，作《田敬仲完世家》第十六。
周王室已經(jīng)衰落，諸侯恣意而行。
孔子傷感禮樂崩廢，因而鉆研經(jīng)術(shù)，以重建王道，匡正亂世，使之返于正道，觀其著述，為天下制定禮義法度。
留下《六史記藝》綱紀于后世。
作《孔子世家》第十七。
桀、紂喪失王道，而湯武興起；周失其王道，而《春秋》一書問世；秦失其政道，陳涉發(fā)起反秦義舉，諸侯相繼造反，風(fēng)起云涌，終于滅掉秦國。
天下亡秦之始于陳涉發(fā)難。
作《陳涉世家》第十八。
成皋臺是薄氏的肇基之地。
竇太后被迫到了代國，才使竇氏家族得以富貴。
栗姬倚仗地位尊貴而自驕于人，王氏才得以順達顯貴。
陳皇后過于嬌貴，終于使子夫受到尊寵。
贊美衛(wèi)子夫德行如此之好，作《外戚世家》第十九。
漢高祖設(shè)詭計在陳擒拿韓信；越楚之民剽悍輕捷，于是封其弟劉交作了楚王，建都彭城，以加強淮、泗地區(qū)的統(tǒng)治，成為漢王朝的宗屬國。
楚王劉戊溺于邪僻合謀反叛，劉禮又被封為楚王繼承王業(yè)。
贊賞劉交輔佐高祖，作《楚元王世家》第二十。
高祖率軍反秦，劉賈加入其行列。
后被英布攻襲，喪失了他的荊、吳之地。
營陵侯使人游說感動呂侯，被封為瑯笽王，被祝午誘騙輕信齊王，前往齊國，不得歸返，用計離齊，西入關(guān)中，又遇到迎立孝文帝的事，獲封燕王。
當(dāng)天下未安定之時，劉賈、劉澤以高祖同族兄弟身份，成為其藩屬。
作《荊燕世家》第二十一。
天下平定后，高祖親屬已不多，齊悼惠王先長大成人，鎮(zhèn)守東部國土。
齊哀王擅自出兵是因為對諸呂用事感到憤怒；駟鈞粗暴乖戾，朝廷不準立其為帝。
厲王親屬內(nèi)部淫亂，殺身之禍成于主父偃之手。
表彰悼惠王劉肥為輔佐天子的股肱，作《齊悼惠王世家》第二十二。
楚霸王圍漢于滎陽，相持三年；蕭何鎮(zhèn)撫山西，計算人口，輸送兵員、糧食供給不斷，使百姓愛戴漢王，而不愿為楚王出力。
作《蕭相國世家》第二十三。
與韓信一起平定了魏地，又打敗趙國，攻取齊地，削弱了楚霸王的勢力。
繼蕭何之后為漢相國，凡事不作變更。
百姓得以安寧。
贊美曹參不夸耀自己的功勞和才能，作《曹相國世家》第二十四。
運籌帷幄之中克敵制勝，子房沒有智巧之名，勇武之功；從易處小處著手，解決難題，成就大事。
作《留侯世家》第二十五。
六出奇計都被高祖采納，諸侯歸附于漢；消滅諸呂，陳平為主謀，終于安定王室和國家。
作《陳丞相世家》第二十六。
諸呂勾結(jié)，陰謀削弱皇室，周勃在剪滅諸呂問題上，背離常規(guī)而合于權(quán)變之道；吳楚七國起兵叛亂，周亞夫駐軍于昌邑，以扼制齊趙之軍，放棄了求救的梁王。
作《絳侯世家》第二十七。
吳楚七國叛逆，藩屏天子的同姓王中，只有梁孝王抵御敵國；但他自恃寵愛夸耀前功，幾乎遭殺身之禍。
表彰他能抵抗吳楚叛軍，作《梁孝王世家》第二十八。
五宗封王以后，天子親屬融洽和睦，諸侯或大或小，皆為藩屏，各得其宜，僭位而自擬于天子之事逐漸減少。
作《五宗世家》第二十九。
當(dāng)今皇上三位皇子被封為王，策文文辭，典雅可觀。
作《三王世家》第三十。
末世爭權(quán)奪利，而伯夷、叔齊兄弟卻趨向仁義，為讓君位，雙雙出逃，不食周粟，雙雙餓死，天下稱道他們的美德。
作《伯夷叔齊列傳》第一。
晏子節(jié)儉，管仲則奢侈；齊桓公因得管仲輔佐而稱霸，齊景公因得晏子輔佐而國治。
作《管晏列傳》第二。
李耳主張無為而治，使百姓自化為善；清靜寡欲，使百姓自歸于正。
韓非揣度事物的實際情況，遵循事物發(fā)展的趨勢和道理。
作《老子韓非列傳》第三。
自古做帝王的都有《司馬法》，穰苴能夠闡述發(fā)揮。
作《司馬穰苴列傳》第四。
沒有信、廉、仁、勇，不能傳授兵法論說劍術(shù)，兵法劍術(shù)與道相符，內(nèi)可以修身，外可以應(yīng)變，君子對此重視并以之為德，作《孫子吳起列傳》第五。
太子建遇讒毀，禍及伍奢，伍尚救父，伍員逃奔吳國。
作《伍子胥列傳》第六。
孔子傳述文德，弟子振興其業(yè)，都成為師傅，教導(dǎo)人們尊仁行義。
作《仲尼弟子列傳》第七。
商鞅離衛(wèi)到秦，能闡明實施他的治國之術(shù)，使秦孝公強盛稱霸，后世遵循其法度。
作《商君列傳》第八。
天下憂慮連橫，秦將貪得無厭，蘇秦能保存諸侯利益，約定合縱來抑制秦的貪婪強暴。
作《蘇秦列傳》第九。
六國合縱相互親近，而張儀針對合縱的主張，提出連橫使已經(jīng)聯(lián)合對秦的諸侯再次離散瓦解。
作《張儀列傳》第十。
秦所以能夠向東侵伐，稱雄諸侯，是樗里、甘茂的良策。
作《樗里甘茂列傳》第十一。
席卷河山，圍困大梁，使諸侯拱手服事秦國，是魏冉的功勞。
作《穰侯列傳》第十二。
南面攻占鄢郢，北面摧毀昌平守軍，進而圍困趙都邯鄲，武安君是主將；攻楚滅趙是王翦的計謀。
作《白起王翦列傳》第十三。
涉獵儒墨的遺文，闡明禮義的紀綱，根絕梁惠王逐利的念頭，陳述往事的興衰。
作《孟子荀卿列傳》第十四。
喜愛門客、士人，士人歸附薛公，為齊抵御楚、魏。
作《孟嘗君列傳》第十五。
出于權(quán)變爭得馮亭所獻上黨之地，為解邯鄲之圍親自借兵赴楚求趙，使其國君再次稱雄于諸侯。
作《平原君虞卿列傳》第十六。
身為富貴而能尊重貧賤者，自身賢能而能屈就不肖，只有信陵君能夠如此。
作《魏公子列傳》第十七。
舍身以救其主，終于逃離強秦，使游說之士向南趨赴楚國，這是黃歇的忠義所致。
作《春申君列傳》第十八。
能忍辱于魏齊，卻揚威于強秦，推舉賢能讓出相位，范雎、蔡澤都有這樣的美德。
作《范雎蔡澤列傳》第十九。
身為主將施展謀略，聯(lián)合五國軍隊，為弱燕報復(fù)了強齊侵凌的仇恨，洗刷了燕國先君的恥辱。
作《樂毅列傳》第二十。
能在強秦朝廷上陳述己意，又能對廉頗忍讓謙恭，以盡忠其君，將相二人名重于諸侯。
作《廉頗藺相如列傳》第二十一。
齊盡王丟失臨淄后逃到莒邑，只有田單憑借即墨打敗敵軍驅(qū)逐騎劫，才保住齊國江山。
作《田單列傳》第二十二。
能用巧妙的說辭，解圍城之患，輕視爵位利祿，卻以盡其志趣為樂。
作《魯仲連鄒陽列傳》第二十三。
史記創(chuàng)作詩賦文章進行諷喻，連類比附來伸張正義，《離騷》有這樣的特色。
作《屈原賈生列傳》第二十四。
與子楚結(jié)交，使各諸侯國的士人爭相入秦，為秦效力。
作《呂不韋列傳》第二十五。
曹沫憑借匕首使魯國重獲失去的土地，也使齊君昭信于諸侯；豫讓守義，忠于其君而無二心。
作《刺客列傳》第二十六。
能夠闡明自己的謀略，順應(yīng)時勢推尊秦國，終于使秦得志于海內(nèi)，李斯實為謀首。
作《李斯列傳》第二十七。
為秦開拓疆土，增聚民眾，北面擊敗匈奴，據(jù)黃河為要塞，依山嶺為固堡，建榆中。
作《蒙恬列傳》第二十八。
平定趙國要塞常山，擴張河內(nèi)，削弱西楚霸王的勢力，彰明漢王信義于天下。
作《張耳陳馀列傳》第二十九。
收攏西河、上黨之兵，跟隨高祖直到彭城；彭越侵掠梁地以困擾項羽。
作《魏豹彭越列傳》第三十。
黥布以淮南之地叛楚歸漢，漢王通過他而得到楚大司馬周殷，最后在垓下打敗項羽。
作《黥布列傳》第三十一。
楚軍困迫漢軍于京索，韓信攻克魏、趙，平定燕、齊，使三分天下漢得其二，奠定消滅項羽的基礎(chǔ)。
作《淮陰侯列傳》第三十二。
楚漢相持于鞏、洛，韓信為漢鎮(zhèn)守潁川，盧綰斷絕了項羽軍隊的糧餉。
作《韓信盧綰列傳》第三十三。
諸侯背叛項王，唯有齊王在城陽牽制項羽，使?jié)h王得機攻入彭城。
作《田儋列傳》第三十四。
攻打城池，戰(zhàn)于曠野，獲功歸報，樊噲、酈商是出力最多的戰(zhàn)將；不僅隨時聽命漢王的驅(qū)遣，又常和漢王一起擺脫危難。
作《樊酈列傳》第三十五。
漢朝天下初定，文治條例未明，張蒼擔(dān)任主計，統(tǒng)一度量衡，編訂律歷。
作《張丞相列傳》第三十六。
游說通使，安撫諸侯；諸侯都親附漢朝，成為藩屬輔臣。
作《酈生陸賈列傳》第三十七。
想要了解秦楚之際的事情，只有周..最清楚，因為他經(jīng)常跟隨高祖，參加平定諸侯的軍事行動。
作《傅荊蒯成列傳》第三十八。
遷徙豪強大族，建都關(guān)中，與匈奴和親；明辨朝廷之禮，制定宗廟儀法。
作《劉敬叔孫通列傳》第三十九。
季布能改其剛戾為柔順，終于成為漢朝名臣；欒布不被威勢所迫背叛死者。
作《季布欒布列傳》第四十。
敢于犯顏強諫，使主上言行合于道義，不顧自身安危，為國家建立長遠方案。
作《袁盎晁錯列傳》第四十一。
維護法律不失大節(jié)，言稱古代賢人，增長君主之明。
作《張釋之馮唐列傳》第四十二。
敦厚慈孝，不善言辭，敏于行事，致力于謙恭，堪為君子長者。
作《萬石張叔列傳》第四十三。
恪守節(jié)操，懇切剛直，立足以稱清廉，行足以激勵賢能，擔(dān)任要職，而不能以無理使之屈服。
作《田叔列傳》第四十四。
扁鵲論醫(yī)，為醫(yī)家所尊奉，醫(yī)術(shù)精細高明；后世遵循其法，不能改易，而倉公可謂接近扁鵲之術(shù)了。
作《扁鵲倉公列傳》第四十五。
劉仲被削奪王爵，其子劉濞受封做了吳王，適逢漢朝初定天下，讓他鎮(zhèn)撫江淮之間。
作《吳王濞列傳》第四十六。
吳、楚叛亂，宗室親屬中只有竇嬰賢能而喜好士人，士人歸心于他，率軍在滎陽抵抗叛軍。
作《魏其武安侯列傳》第四十七。
智謀足以應(yīng)付近世之變，寬厚足以得人。
作《韓長孺列傳》第四十八。
勇于抗敵，仁愛士卒，號令簡明不繁，將士歸心于他。
作《李將軍列傳》第四十九。
自夏、商、周三代以來，匈奴常為中原禍害，為了解強弱時勢，設(shè)防征討，作《匈奴列傳》第五十。
拓直曲曲折折的邊塞，擴展河南之地，攻破祁連山，打開通往西域各國的道路，擊敗北方匈奴。
作《衛(wèi)將軍驃騎列傳》第五十一。
大臣和宗室以奢侈浪費爭高強，只有公孫弘節(jié)衣縮食為百官表率。
作《平津侯列傳》第五十二。
漢朝已經(jīng)平定中國，而趙佗能安定南越以保衛(wèi)南方藩屬之地，納貢盡職。
作《南越列傳》第五十三。
吳國叛逆，東甌人斬殺劉濞，保衛(wèi)封禺山，終為漢臣。
作《東越列傳》第五十四。
燕太子丹，敗撤于遼東地區(qū)，衛(wèi)滿收攏其逃亡百姓，聚集海東，以安定真藩等部，保衛(wèi)邊塞而成為塞外之臣。
作《朝鮮列傳》第五十五。
唐蒙出使經(jīng)略西南，通使夜郎，而邛..之君請求成為漢朝內(nèi)臣并接受朝廷所派官吏。
作《西南夷列傳》第五十六。
司馬相如作《子虛賦》、《大人賦》之事，深得君主喜歡。
雖然文辭過于華麗夸張，然其旨意在于諷諫，歸結(jié)于無為而治。
作《司馬相如列傳》第五十七。
黥布叛逆，高祖少子劉長封為那里的國王，鎮(zhèn)守江淮之間，安撫剽悍的楚地百姓。
作《淮南衡山列傳》第五十八。
遵奉法律，按照情理辦事的官吏，不自夸其功勞賢能，百姓對其無所稱贊，也沒有什么過失行為。
作《循吏列傳》第五十九。
端正衣冠立于朝廷，群臣沒人敢說虛浮不實的話，汲長孺剛正莊重；好薦賢人，稱道長者，鄭莊慷慨有節(jié)操。
作《汲鄭列傳》第六十。
自孔子去世后，京師沒有誰重視教育，只有建元至元狩之間，文辭教化燦爛輝煌。
作《儒林列傳》第六十一。
人們背棄本業(yè)而多巧詐，作奸犯科，玩弄法律，善人也不能感化他們，只有一切依法嚴懲，才能使他們遵守社會秩序。
作《酷吏列傳》第六十二。
漢與大夏通使之后，西方極遠的蠻族，伸長脖子望著內(nèi)地，想觀瞻中國文明。
作《大宛列傳》第六十三。
救人于難，濟人于貧，仁者有此美德；不失信用，不背諾言，義者有可取之處。
作《游俠列傳》第六十四。
侍奉君主能使其耳目愉快，臉色和悅，同時得到主上的親近，這不僅是美色得人喜愛，技能也各有特長。
作《佞幸列傳》第六十五。
不流于世俗，不爭奪勢利，上下無所阻礙，沒有人能傷害他們，因善用其道。
作《滑稽列傳》第六十六。
齊、楚、秦、趙占卜者，各有隨俗所用的方法。
想要總鑒其要旨，作《日者列史記傳》第六十七。
夏、商、周三代君主占卜之法不同，四方蠻夷卜筮風(fēng)俗各異，但都以卜筮判斷吉兇禍福。
粗略考察卜筮的要略，作《龜策列傳》第六十八。
布衣匹夫這種普普通通的人，不妨害政令和百姓，據(jù)時買賣增殖財富，智者在他們那里可取得借鑒。作《貨殖列傳》第六十九。
想我大漢王朝繼五帝遺風(fēng)，接三代中斷大業(yè)。
周朝王道廢弛，秦朝毀棄古代文化典籍，焚毀《詩》、《書》，所以明堂、石室金匱玉版圖籍散失錯亂。
這時漢朝興起，蕭何修訂法律，韓信申明軍法，張蒼制立章程，叔孫通確定禮儀，于是品學(xué)兼優(yōu)的文學(xué)之士逐漸進用?！对姟?、《書》不斷在各地發(fā)現(xiàn)。
自曹參薦舉蓋公講論黃老之道，而賈生、晁錯通曉申不害、商鞅之法，公孫弘以儒術(shù)顯貴。
百年之間，天下遺文古書無不匯集于太史公。太史公父子相繼執(zhí)掌這職務(wù)。
太史公說“：嗚乎！我先祖曾執(zhí)掌此事，揚名于唐虞之世，直至周朝，再次執(zhí)掌此事，所以司馬氏世代相繼主掌天官之事。
難道終止于我這一代嗎？敬記在心，敬記在心??！”網(wǎng)羅搜集天下散失的舊聞，對帝王興起的事跡溯源探終，既要看到它的興盛，也要看到它的衰亡。
研討考察各代所行之事，簡略推斷三代，詳細記錄秦漢，上記軒轅，下至于今，著十二本紀，按類別排列。有的同時異世，年代差誤不明，作十表。
禮樂增減，律歷改易，兵法權(quán)謀，山川鬼神，天與人的關(guān)系，趁其衰敗實行變革，以上作八書。
列二十八星宿環(huán)繞北辰，三十根車輻集于車轂，運行無窮，輔弼股肱之臣與此相似，他們忠信行道，以侍奉祖上，作三十世家。
有些人仗義而行，倜儻不羈，不使自己失去時機，立功名于天下，作七十列傳，總計一百三十篇，五十二萬六千五百字，稱為《太史公書》。
序略，以拾遺補充六藝，成為一家之言，協(xié)合《六經(jīng)》異傳，整齊百家雜語，藏之于名山，留副本在京都，留待后世圣人君子觀覽。第七十。
太史公說：我歷述皇帝以來史事至太初年止，共一百三十篇。
唐虞時，又讓重、黎的后代繼續(xù)掌管天文、地理，直到夏、商時。
所以重、黎氏世代掌管天文、地理。
周朝時，程琳、休甫就是他們的后裔。
當(dāng)周宣王時，重黎氏因失去官守成為司馬氏。
司馬氏世代掌管周史。
周惠王、襄王統(tǒng)治時期，司馬氏離開周都到了晉國。
后晉國中軍元帥隨會逃奔秦國，司馬氏也隨遷少梁。
自從司馬氏離周到晉之后，族人分散到衛(wèi)、趙、秦國。
在衛(wèi)國的做了中山國相。
在趙國的以傳劍術(shù)理論而顯揚于世，蒯聵就是他們的后代。
在秦國的名叫司馬錯，曾與張儀發(fā)生爭論，秦惠王采納了他的意見，于是司馬錯率軍攻蜀國，攻取后，又讓他做了蜀地郡守。
司馬錯之孫司馬靳侍奉武安君白起。
而少梁已更名為夏陽。
司馬靳與武安君坑殺趙國長平軍，回來后與武安君一起被賜死于杜郵，埋葬在華池。
司馬靳之孫司馬昌，是秦國主管冶鑄鐵器的官員，生活在秦始皇時代。
蒯聵玄孫司馬邛，曾為武信君部將并帶兵攻占朝歌。
諸侯爭相為王時，司馬邛在殷地稱王。
漢王劉邦攻打楚霸王項羽之際，司馬邛歸降漢王，漢以殷地為河內(nèi)郡。
司馬昌生司馬無澤，司馬無澤擔(dān)任漢朝市長之職。
無澤生司馬喜，司馬喜封爵五大夫，死后都埋葬在高門。
司馬喜生司馬談，司馬談做了太史公。
太史公師從唐都學(xué)天文，師從楊何學(xué)《易經(jīng)》，師從黃子學(xué)道家理論。
太史公在建元至元封年間做官，他憂慮學(xué)子不能通曉各學(xué)派的要義而所學(xué)悖謬，于是論述陰陽、儒、墨、名、法和道德六家的要旨說：《周易·系辭傳》說：“天下人追求相同，而具體謀慮卻多種多樣；殊途同歸?！标庩柤?、儒家、墨家、名家、法家和道家都是致力于如何達到太平治世的學(xué)派。
只是他們所遵循的學(xué)說不是一個路子，有的顯明有的不顯明罷了。
我曾私下研究過陰陽之術(shù)，發(fā)現(xiàn)它注重吉兇禍福的預(yù)兆，禁忌避諱很多。
使人受束縛多所畏懼，但陰陽家關(guān)于一年四季運行順序的道理，是不可丟棄的。
儒家學(xué)說廣博但沒有抓住要領(lǐng)，費力大而實效少，故該學(xué)派的主張，難以完全遵從；然其君臣父子、夫婦長幼序列則是不可改變的。
墨家儉嗇而難以依遵，故該派主張不能全部遵循，但它關(guān)于強本節(jié)用的主張則不可廢棄。
法家主張嚴刑峻法卻刻薄寡恩，但它辨正君臣上下名分的主張，則是不可更改的。
名家使人受約束而失去真實性；但它辨正名與實的關(guān)系，則是不能不認真考察的。
道家使人精神專一，行動合乎無形之“道”，使萬物豐足。
道家之術(shù)是依據(jù)陰陽家關(guān)于四時運行順序之說，吸收儒、墨兩家之長，撮取名、法兩家之精要，隨時事而發(fā)展，順應(yīng)事物的變化，樹立良好風(fēng)俗，應(yīng)用于人事無所不宜。
意旨簡約扼要而容易掌握，事半而功倍。
儒家則不是這樣。
他們認為君主是天下表率，君主倡導(dǎo)，臣下應(yīng)和，君主先行，臣下隨從。
這樣一來君主勞累而臣下卻得安逸。
至于大道的要旨是舍棄剛強與貪欲，去掉聰明智慧而用智術(shù)治理天下。
精神過度使用就會衰竭，身體過度勞累就會疲憊，身體和精神不得安寧卻奢想與天地共長久，則是從未聽說過的事。
陰陽家認為四時、八位、十二度和二十四節(jié)氣各有一套禁忌規(guī)定，順應(yīng)者昌，逆背者亡，這未必對。
所以說陰陽家使人受束縛而多所畏懼。
春生、夏長、秋收、冬藏，這是自然界的規(guī)律，不順應(yīng)就無法制定天下綱紀，所以說，四時的運行是不能舍棄的。
儒家以《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》、《樂》等六藝為法式，而《六藝》的本文與傳注以千萬計，幾代相繼不能精通其學(xué)說，有生之年不能窮究其禮儀，所以說儒家“學(xué)說廣博但很少抓住要領(lǐng)，費力多而功效少”。
至于序列君臣父子之禮，夫婦長幼之別，即使百家之說也是不能改變它的。
墨家也崇尚堯舜之道，論述他們的品德行為說：“堂口三尺高，堂下土階只有三層，用茅草蓋屋頂而不加修剪，用櫟木做椽子而不經(jīng)刮削。
用陶簋吃飯，用陶钅刑喝湯，吃的糙米飯，喝的藜藿野菜羹。
夏穿葛布衣，冬穿鹿皮裘?！蹦覟樗勒咚驮嶂蛔鲆桓焙駜H三寸的桐木棺材，送葬者慟哭而不能盡訴其哀痛，教民喪禮，必須依此為萬民的統(tǒng)一標準。
假使天下都照此法去做，那貴賤尊卑就沒有區(qū)別了。
時代不同，時勢變化，人們所從事的事業(yè)不盡相同，所以說墨家“儉嗇而難以遵從”。
墨家學(xué)說的要旨強本節(jié)用，則是人人豐足，家家富裕之道。
這是墨家學(xué)說的長處，即使百家學(xué)說也是不能廢棄它的。
法家不區(qū)別親疏遠近，不區(qū)分貴賤尊卑，一律依據(jù)法令來決斷。
那么親親屬、尊長上的恩愛關(guān)系就斷絕了。
這只可作一時之計施行卻不可常用，所以說法家“嚴酷而刻薄寡恩”。
至于說法家使君主尊貴，臣下卑下，使上下名分、職分明確，不得互相逾越的主張，即使百家之說也是不能更改的。
名家刻細煩瑣，糾纏不清，使人不能反求其意，一切取決于概念名稱，卻失棄了一般常理，所以說它“使人受壓束而易喪失真實性”。
至于循名責(zé)實，要求名稱與實際進行比較驗證，這是不可不予認真考察的。
道家講“無為”，又說“無不為”，其實際主張容易施行，其文辭則深奧難以通曉。
其學(xué)說以虛無為理論基礎(chǔ)，以順應(yīng)自然為實用原則。
道家認為事物沒有既成不變之勢，沒有常存不變之形，所以能探求萬物的情理。
不做超越和落后于事物情形的事。
所以能夠成為萬物的主宰。
有法而不任法以為法，要順時勢以成其業(yè)；有度而不恃度，要根據(jù)萬物之形各成其度而與之相合。
所以說“圣人的思想和業(yè)績之所以不可磨滅就在于能夠史記順應(yīng)時勢變化。
虛無是道的永恒規(guī)律，順天應(yīng)人是國君治國理民的綱要”。
群臣一齊來到國君面前，君主應(yīng)讓他們各自明確自己的職分。
其實際情況符合其言論名聲者叫做“端”，不符合者叫做“鋂”。
不聽信“鋂”言，奸邪就不會產(chǎn)生，賢與不肖自然分清，黑白也就分明。
問題在于肯不肯運用，肯運用，什么事辦不成呢。
這樣才會合乎大道，一派混混冥冥的境界。
光輝照耀天下，重又返歸于無名。
大凡人活著是因為有精神，而精神又寄托于形體。
精神過度使用就會衰竭，形體過度勞累就會疲憊，神形分離就會死亡。
人死不能復(fù)生，神形分離便不能重新結(jié)合，所以圣人重視這個問題。
由此看來，精神是生命之本，形體是生命的依托。
不先安定自己的精神和身體，卻侈談治理天下，憑借的又是什么呢？太史公職掌天文，不管民事。
太史公談有個兒子名遷。
司馬遷生于龍門，在黃河之北、龍門山之南過著耕種畜牧生活。
年僅十歲便已習(xí)誦古文。
二十歲開始南游江淮地區(qū)，登會稽山，探察禹穴，觀覽九嶷山，泛舟于沅水、湘水之上；北渡汶水、泗水，在齊、魯兩地的都會研討學(xué)問，考察孔子的遺風(fēng)，在鄒縣、嶧山行鄉(xiāng)射之禮；困厄于鄱、薛、彭城，經(jīng)梁、楚之地回到家鄉(xiāng)。
于是司馬遷出仕為郎中，奉命出使西征巴蜀以南，往南經(jīng)略邛、..、昆明，歸來，向朝廷復(fù)命。
這一年，天子開始舉行漢朝的封禪典禮，而太史公談被滯留在周南，不能參與其事，所以心中憤懣生病將死。
恰逢其子司馬遷出使歸來，在黃河、洛水之間拜見了父親。
太史公握著司馬遷的手哭著說“：我們的先祖是周朝的太史。
遠在上古虞夏之世便顯揚功名，執(zhí)掌天文之事。
后世衰落，今天會斷絕在我手里嗎？你若繼做太史，就會接續(xù)祖先的事業(yè)了。
現(xiàn)天子繼承漢朝千年一統(tǒng)的大業(yè)，在泰山舉行封禪典禮，而我不能隨行，這是命啊，是命?。∥宜乐?，你必為太史；做了太史，不要忘記我想要撰寫的著述啊。
再說孝道始于奉養(yǎng)雙親，進而侍奉君主，最終在于立身揚名，揚名后世來顯耀父母。
這是最大的孝道。
天下稱誦周公，說他能夠論述、歌頌文王、武王的功德，宣揚周、邵的風(fēng)尚，通曉太王、王季之思慮，乃至于公劉的功業(yè)，并尊崇始祖后稷。
周幽王、厲王以后，王道衰敗，禮樂衰頹，孔子整理舊有的典籍，修復(fù)振興被廢棄破壞的禮樂，論述《詩經(jīng)》、《尚書》，寫作《春秋》，學(xué)者至今以之為準則。
自獲麟以來四百余年，諸侯相互兼并，史書丟棄殆盡。
如今漢朝興起，海內(nèi)統(tǒng)一，明主賢君忠臣死義之士，我作為太史都未能予以論評載錄，斷絕了天子的修史傳統(tǒng)。
對此我甚感惶恐，你可要記在心上??！”司馬遷低下頭流著眼淚說“：兒子雖然不聰敏，但我會詳述先人所整理的歷史舊聞，不敢稍有遺漏?！彼抉R談去世三年后司馬遷繼任太史令，開始收集補充歷史書籍及國家收藏的檔案文獻。
五年后，正當(dāng)漢太初元年十一月甲子朔旦冬至，漢朝歷法開始改用夏正，即以農(nóng)歷一月為正月，天子在明堂舉行實施新歷法的儀式，諸神皆受瑞紀。
太史公說“：先人說過‘，自周公死后五百年而有孔子。
孔子死后至今五百年，又有能繼承清明之世，正定《易傳》，接續(xù)《春秋》，闡述《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《樂經(jīng)》的人嗎？’其用意就在于此，其用意就在于此吧！我又怎敢推辭呢?！鄙洗蠓驂厮靻枴埃簭那翱鬃訛槭裁匆鳌洞呵铩纺兀俊碧饭f：“我聽董生講：‘周朝衰敗廢弛，孔子擔(dān)任魯國司寇，諸侯嫉害他，公卿大夫阻撓他。
孔子自知意見不被采納，政治主張無法實行，便以褒貶評定二百四十二年的是非，作為天下評判是非的標準，貶抑無道天子，斥退無禮諸侯，聲討亂政的大夫，為使王道通達而已?！鬃诱f‘：我與其載述空洞的說教，不如舉出在位者所作所為以見其是非美惡，這樣就更加深切顯明了?！洞呵铩愤@部書，上闡明三王的治道，下辨明人事的紀綱；辨別疑難，判明是非，論定猶豫不決之事，褒善止惡，尊重賢能，賤視不肖；使瀕臨滅亡的國家存在下去，斷絕了的世系得以繼續(xù)，補救衰敝之事，振興廢弛之業(yè)，這是最大的王道。
《易》載述天地、陰陽四時、五行，所以在說明方面見長；《禮》規(guī)范人倫，在行事方面見長；《書》記述先王事跡，所以在政治方面見長；《詩》記山川溪谷、禽獸草木雌雄，所以在風(fēng)土人情方面見長；《樂》是論述音樂立人的經(jīng)典，所以在和諧方面見長。
由此可見，《禮》是用來節(jié)制約束人的，《樂》是用來誘發(fā)人心平和的，《書》是來述說政事的，《詩》是用來表達情意的，《易》是用來講求變化的，《春秋》是用來論述道義的。
平定亂世使復(fù)歸正道，沒有什么著作比《春秋》更切近有效。
《春秋》不過數(shù)萬字，而其要旨就有數(shù)千條。
萬物的離散聚合都在《春秋》之中。
《春秋》記載弒君事件三十六起，記滅亡的國家五十二個，諸侯逃亡不能保全國家的數(shù)不勝數(shù)。
考察其變亂敗亡的原因，都是背離了立國立身的根本大義。
所以《易》中講‘失之毫厘，差以千里’。
說臣弒君、子弒父，并非一朝一夕的緣故，其發(fā)展?jié)u進已是很久了。
所以做國君的不可不知《春秋》，否則讒佞之徒站在面前亦視而不見，奸賊之臣跟在后面也不會發(fā)覺；為人臣者不可不知《春秋》，否則就只會墨守成規(guī)卻不懂得因事制宜，遇到突發(fā)事件就不知如何靈活對待。
做人君、人父者若不通曉《春秋》的要義，必會蒙受首惡之名；做人臣、人子者如不通曉《春秋》要義必定會陷于篡位弒上而被誅伐的境地，并蒙死罪之名。
其實他們都認為是好事而去做，只因不懂得《春秋》大義，而蒙受史家口誅筆伐的不實之詞卻不敢推卸罪名。
如不明了禮義的要旨，就會弄到君不像君、臣不像臣，父不像父、子不像子的地步。
君若不像君會被臣下冒犯，臣不像臣就會被誅戮，父不像父就昏聵無道，子不像子就會忤逆不孝。
這四種惡行，是天下最大的罪過。
把天下最大的罪過加在他身上，也只得接受而不敢推卸。
所以《春秋》這部經(jīng)典是禮義根本之所在。
禮是禁絕壞事于發(fā)生之前，法規(guī)施行于壞事發(fā)生之后；法紀的作用顯而易見，而禮教的預(yù)防作用卻隱而難知。”壺遂說：“孔子時代，上沒有圣明君主，他處在下面得不到任用，所以撰寫《春秋》，空留下一部史文來裁斷禮義，當(dāng)作一代帝王的法典。
現(xiàn)在先生上遇圣明天子，下能當(dāng)官任職，萬事已經(jīng)具備且各得其所，先生所要撰述的想要說明的是什么呢？”太史公說“：是，是??；不、不，不是這史記回事。
我聽先父說過：‘伏羲最為純厚，作《易》八卦?！瘓蛩吹膹娛ⅲ渡袝纷髁擞涊d，禮樂在那時興起。
商湯周武的鼎盛時代，詩人予以歌頌。
《春秋》揚善貶惡，推崇夏、商、周三代盛德，褒揚周王室。
所以修史并非僅限于譏諷呀。
漢朝興建以來至今，英明天子獲見符瑞，舉行封禪大典，改訂歷法，變換服色，受命于上天，恩澤流布無邊。
海外不同習(xí)俗的國家，輾轉(zhuǎn)幾重翻譯到中國邊關(guān)請求進獻朝見的不可勝數(shù)；臣下百官竭力頌揚天子的功德，仍不能表達出他們的心意。
再說士賢能而不被任用，是做國君的恥辱；君主圣明而不能廣泛傳揚使世人皆知，是有關(guān)官員的罪過。
況且我曾擔(dān)任太史令的職務(wù)，若棄置天子圣明盛德而不予記載，埋沒功臣、世家、賢大夫的功業(yè)而不予載述，違背先父臨終遺言，罪過就實在太大了。
我所說的綴述舊事，整理有關(guān)人物的家世傳記，并非所謂著作呀，而你拿它與《春秋》相比，那就錯了?！庇谑情_始論述編次所得文獻和材料。
到了第七年，太史公遭逢李陵之禍，被囚禁獄中。
于是喟然慨嘆說“：這是我的罪過??！這是我的罪過??！身體殘毀沒有用了?！蓖硕钏嫉溃骸啊对姟?、《書》含義隱微而簡約，是作者想要表達他們的心志和情緒。
從前周文王被拘禁..里，推演了《周易》；孔子困厄陳蔡后，作有《春秋》；屈原被放逐，創(chuàng)作了《離騷》；左丘明雙目失明，才編撰了《國語》；孫子受了臏刑，卻論述兵法；呂不韋被貶徙蜀郡，世上才流傳《呂覽》；韓非被囚禁秦國，才寫有《說難》、《孤憤》；詩三百篇，大都是圣人賢士抒發(fā)憤懣而作的。
這些人都是心中聚集郁悶憂愁，理想主張不得實現(xiàn)，因而追述往事，考慮未來?！庇谑墙K于下定決心記述陶唐以來直到漢武帝獲麟那一年的歷史，而始自黃帝。
從前皇帝以天為法，以地為則，顓頊、帝嚳、堯、舜四位圣明帝王，相繼建成一定法度。
堯禪位于舜，舜因自認為不能勝任而不悅。
這些帝王的美德豐功，萬世流傳。
作《五帝本紀》第一。
大禹治水有功，九州同享其成，光耀唐、虞之際，恩德流傳后世，夏桀荒淫驕橫，于是被放逐鳴條。
作《夏本紀》第二。
契建立商國傳到成湯；太甲被放逐居桐地改過反善，阿衡功德隆盛，武丁得有傅說輔佐，才被稱為高宗；帝辛沉湎無道，諸侯不再進貢。
作《殷本紀》第三。
棄發(fā)明種谷，西伯姬昌時功德隆盛；武王在牧野伐紂，安撫天下百姓；幽王、厲王昏暴淫亂，喪失了豐、鎬二京；王室衰敗直至赧王，洛邑斷絕了周室宗廟的祭祀。
作《周本紀》第四。
秦的祖先伯翳，曾經(jīng)輔佐大禹；秦穆公思及君義，祭悼秦國在..戰(zhàn)死的將士；穆公死后以活人殉葬，《黃鳥》一詩訴秦人哀傷；昭襄王開創(chuàng)了帝業(yè)。
作《秦本紀》第五。
秦始皇即位，兼并六國、銷毀兵器、鑄為鐘餎，希望干戈止息；尊稱為始皇帝，耀武揚威，專憑暴力；秦二世承受國運，子嬰投降做了俘虜。
作《始皇本紀》第六。
秦朝喪失王道，豪杰并起造反；項梁開創(chuàng)反秦大業(yè)，項羽接續(xù)；項羽殺了慶子冠軍宋義，解救了趙國，諸侯擁立他；可他誅殺子嬰，背棄義帝懷王，天下都責(zé)難他。
作《項羽本紀》第七。
項羽殘酷暴虐，漢王建功施德；發(fā)憤于蜀、漢，率軍北還平定三秦；誅滅項羽建立帝業(yè)，天下安定；又改革制度，更易風(fēng)俗。
作《高祖本紀》第八。
惠帝早逝，呂后用事使百姓不悅；呂后提高呂祿、呂產(chǎn)的地位，加強他們的權(quán)力，諸侯圖謀剪除他們；呂后殺害趙隱王，又囚殺趙幽王劉友，朝中大臣疑懼，終于導(dǎo)致呂氏覆滅之禍。
作《呂太后本紀》第九。
漢朝初建，惠帝死后帝位繼承人不明，眾臣迎立代王劉恒即位，天下心服；文帝廢除肉刑，開通水陸要道，博施恩惠，死后被稱為太宗。
作《孝文本紀》第十。
諸侯王驕橫放肆，吳王率先叛亂，朝廷派兵討伐，叛亂七國先后伏罪，天下太平安定富裕。
作《孝景本紀》第十。
漢朝興建五世，興隆盛世在建元年間，天子外攘夷狄，內(nèi)修法度，舉行封禪，修訂歷法，改變服色。
作《今上本紀》第十二。
夏商周三代太久遠了，具體年代已不可考，大致取之于傳世的《譜牒》舊聞，以此為據(jù)進而大略推斷，作《三代世表》第一。
幽王、厲王之后，周朝王室衰落，諸侯各自為政，《春秋》有些未作記載；而《譜牒》只記概要，五霸又交替盛衰，為考察周朝各諸侯國的先后關(guān)系，作《十二諸侯年表》第二。
春秋以后，陪臣執(zhí)政，強國之君競相稱王，及至秦王嬴政，終于吞并各國，鏟除封地，獨享尊號。
作《六國年表》第三。
秦帝暴虐，楚人陳勝發(fā)難，項氏大亂秦朝，漢王仗義征伐。
八年之間，天下三易其主，事變繁多，所以詳著《秦楚之際月表》第四。
漢朝興建以來，直到太初一百年間，諸侯廢立分割的情況，譜錄記載不明，史官也無法繼續(xù)記載，但可據(jù)其世系推知其強弱的原由。
作《漢興以來諸侯年表》第五。
高祖始取天下，輔佐他創(chuàng)業(yè)的功臣，都得到剖符封爵，恩澤傳給他們的后世子孫；有的忘其親疏遠近，分不出輩份，有的竟至殺身亡國。
作《高祖功臣侯者年表》第六。
惠帝、景帝年間，增封功臣宗屬爵位和食邑。
作《惠、景間侯者年表》第七。
北面攻打強悍的匈奴，南面誅討強勁的越人，征討四方夷蠻，不少人以武功封侯。
作《建元以來侯者年表》第八。
諸侯國日漸強大，吳楚等七國南北連成一片，諸侯王子弟眾多，沒有爵位封邑，朝廷下令推行恩義，分封諸侯王子弟為侯，致使王國勢力日益削弱，而德義卻歸于朝廷。
作《王子侯者年表》第九。
國家的賢相良將，是民眾的表率。
曾看到漢興以來將相名臣年表，對賢者則記其治績，對不賢者則明其劣跡。
作《漢興以來將相名臣年表》第十。
夏、商、周三代之禮，各有增減，但總的來看其要領(lǐng)都在于使禮切近人性，通于王道，所以禮根據(jù)人的質(zhì)樸本性而制成，去掉那些繁文縟節(jié)，大體順應(yīng)了古今之變。
作《禮書》第一。
樂是用來移風(fēng)易俗的。
自《雅》、《頌》之聲興起，人們就已經(jīng)喜好鄭衛(wèi)之音，由來已久了。
被人情所感發(fā)，那遠方異域之人，就會歸附。
仿照已有《樂書》來論述自古以來音樂的興衰。
作《樂書》第二。
史記沒有軍隊，國家不會強盛；沒有德政，國家就不會興旺。
黃帝、商湯、周武王以明于此而興，夏桀、商紂、秦二世以昧于此而亡，怎么可以對此不慎重呢？《司馬法》產(chǎn)生已很久了。
姜太公、孫武、吳起、王子成甫能繼承并有所發(fā)明，切合近世情況，極盡人世之變。
作《律書》第三。
樂律處于陰而治陽，歷法處于陽而治陰，律歷交替相治，其間不允許絲毫差錯。
原有五家的歷書相互悖逆不同，只有太初元年所論歷法為是。
作《歷書》第四。
星氣之書，雜有許多求福去災(zāi)，預(yù)兆吉兇的內(nèi)容，荒誕不經(jīng)；推究其文辭，考察其應(yīng)驗，并無什么特別之處。
等到武帝召集專人研討此事，并依次用軌度加以驗證。
作《天官書》第五。
承受天命做了帝王，封禪這樣的符瑞之事不可輕易舉行，如果舉行，那一切神靈沒有不受祭祀的F。
追溯祭祀名山大川諸神之禮，作《封禪書》第六。
大禹疏通河川，九州得以安寧；及至建立宣防宮之時，河道溝渠更被疏竣。
作《河渠書》第七。
錢幣的流通，是為溝通農(nóng)商；其弊端竟發(fā)展到玩弄技巧，兼并發(fā)財，爭相投機牟利，舍本逐末，棄農(nóng)經(jīng)商。
作《平準書》來考察事情的變化發(fā)展，這是第八。
太伯為讓季歷繼位，避居江南蠻夷之地，文王、武王才得以振興周邦，發(fā)展了古公..父的王業(yè)。
闔廬殺了吳王僚，奪取王位，降服楚國；夫差戰(zhàn)勝齊國，逼殺伍子胥以革囊盛其尸；聽信伯..的話親善越國，最終被越國所滅。
為贊許太伯讓位的美德，作《吳世家》第一。
申、呂兩國衰弱，尚父微賤坎坷，終于投歸西伯，為文王、武王之師；他的功勞為群臣之首，長于暗中設(shè)計權(quán)謀；頭發(fā)斑白，受封于齊，建都營丘，成為齊國始祖。
齊桓公不背棄與魯國在柯地所訂盟約，事業(yè)由此昌盛，多次會合諸侯，霸功顯赫。
田恒與闞止?fàn)帉?，姜姓齊國于是瓦解滅亡。
為贊美尚父的宏謀，作《齊太公世家》第二。
諸侯和部屬無論依順還是違抗的，周公都給予安撫；他努力宣揚文德；天下都響應(yīng)隨和；輔佐保護成王，諸侯以周天子為天下宗主。
隱公、桓公之際卻屢屢發(fā)生悖德非禮之事，是什么原因？只因三桓爭強，魯國國運于是不昌。
贊美周公旦的金鄊策文，作《周公世家》第三。
武王戰(zhàn)勝商紂后，天下尚未安定他便駕崩。
成王年幼，管叔、蔡叔懷疑周公篡位，淮夷也起兵作亂，于是召公以其高德率先支持周公，使王室安定團結(jié)，保證了周公東征的勝利，使東方得以安寧。
燕王噲的禪位，才造成了禍亂。
贊賞《甘棠》詩篇，作《燕世家》第四。
管、蔡二叔輔佐武庚，想要安定商朝舊地；周公旦攝政，二叔不服，周公便殺死管叔鮮，流放蔡叔度，周公盟誓忠于成王；大任生育十個兒子，周室以宗室繁盛而強大。
表彰蔡仲悔過，作《管蔡世家》第五。
先王后代，綿延不絕，舜、禹為此高興；他們的功德美好清明，后代得以繼承，百世享受祭祀。
到了周時，封陳國杞國，后被楚國滅掉。
齊田氏又使之興起，舜是位多么了不起的人?。 蛾愯绞兰摇返诹?。
收納殷的遺民，康叔始封邑。
周公用商朝亂德亡國的教訓(xùn)告誡他，寫了《酒誥》、《梓材》等辭來告誡他，到衛(wèi)公子朔出生，衛(wèi)國開始傾危不寧；南子憎惡蒯聵，造成兒子和父親名份顛倒。
周朝統(tǒng)治日益衰微，各諸侯國日益強大，衛(wèi)國因為弱小，國君角反而后亡。
贊美《康誥》，作《衛(wèi)世家》第七。
可嘆啊，箕子！可嘆啊，箕子！正確的意見沒有被采納，反被迫害裝瘋為奴。
武庚死后，周朝封微子于宋。
宋襄公在泓水之戰(zhàn)中受傷，又有哪位君子稱道？景公有自謙愛民之德，火星為之退行。
剔成暴虐無道，宋乃滅亡。
贊美微子請教太師，作《宋世家》第八。
武王去世后，叔虞封邑于唐。
君子譏諷晉穆侯為兒子取名之事，武公終于滅而代之。
獻公寵愛驪姬，造成五世之亂；重耳因有先前的不得志，故能威霸諸侯。
六卿專權(quán)，晉國衰亡。
贊美文公因功得天子王圭鬯，作《晉世家》第九。
重黎創(chuàng)業(yè)，吳回繼承；殷朝末年，有簡札記述鬻子為楚國始祖。
周成王將熊繹封為楚子，熊渠繼承先世之業(yè)。
楚莊王賢明，又恢復(fù)陳國。
赦免了鄭伯之罪，又因華元之言而班師回國。
懷王客死于秦，子蘭歸咎屈原；楚君喜阿諛奉迎信讒言，終于被秦所吞并。
贊美莊王的德義，作《楚世家》第十。
少康之子遠棄南海，紋身斷發(fā)，與黿魚單相處，守在封山禺山，侍奉大禹的祭祀。
勾踐受到夫差的困辱，于是信用文種、范蠡。
贊美勾踐身在夷蠻能修其德，消滅強大吳國以尊奉周室，作《越王勾踐世家》第十一。
桓公東遷，信用太史之言。
莊公派兵侵犯周土，割取莊稼，受到周王臣民的非議。
祭仲被宋脅迫結(jié)盟，鄭國長期不得昌興。
子產(chǎn)的仁政，后世稱道賢明。
三晉侵犯征伐，鄭終被韓吞并。
贊美鄭厲公接納周惠王，作《鄭世家》第十二。
驥馬錄駿馬使造父彰名。
趙夙侍奉晉獻公，趙衰繼承他的事業(yè)，輔佐晉文公尊奉國王，終于成為晉國輔臣。
趙襄子被困辱，卻擒捉了智伯。
主父遭臣子圍困，掏雀充饑活活餓死。
趙王遷邪僻淫亂，貶斥迫害良將。
表彰趙鞅子討平周王室之亂，作《趙世家》第十三。
畢萬在魏封爵，卜官預(yù)知其后代必昌盛，及至魏絳羞辱楊干，負罪完成與翟媾和之命。
文侯仰慕仁義，拜子夏為師。
惠王驕傲自大，受到齊國秦國的攻打。
安矨王懷疑信陵君，因而諸侯疏遠魏國。
魏終于被秦所滅，魏王假做了廝養(yǎng)卒。
贊美魏武子佐助晉文公創(chuàng)立霸業(yè)，作《魏世家》第十四。
韓厥善積陰德，趙武才得興立。
使滅國者重新振起，使廢棄者得再立，晉人尊崇他，韓昭侯在諸侯中地位顯要，重用申不害。
韓王懷疑韓非而不信用，秦攻襲韓。
贊賞韓厥輔佐晉君，匡正周王室的兵賦，作《韓世家》第十五。
完子避難，出奔齊國，請求援助，田氏暗施恩于民相繼五世，齊人歌頌他。
田成子奪得齊國政權(quán)，田和成為諸侯。
齊王建被奸計說動，使齊被滅，遷于共。
贊賞齊威王，齊宣王能沖破污濁之世而獨尊崇周天子，作《田敬仲完世家》第十六。
周王室已經(jīng)衰落，諸侯恣意而行。
孔子傷感禮樂崩廢，因而鉆研經(jīng)術(shù)，以重建王道，匡正亂世，使之返于正道，觀其著述，為天下制定禮義法度。
留下《六史記藝》綱紀于后世。
作《孔子世家》第十七。
桀、紂喪失王道，而湯武興起；周失其王道，而《春秋》一書問世；秦失其政道，陳涉發(fā)起反秦義舉，諸侯相繼造反，風(fēng)起云涌，終于滅掉秦國。
天下亡秦之始于陳涉發(fā)難。
作《陳涉世家》第十八。
成皋臺是薄氏的肇基之地。
竇太后被迫到了代國，才使竇氏家族得以富貴。
栗姬倚仗地位尊貴而自驕于人，王氏才得以順達顯貴。
陳皇后過于嬌貴，終于使子夫受到尊寵。
贊美衛(wèi)子夫德行如此之好，作《外戚世家》第十九。
漢高祖設(shè)詭計在陳擒拿韓信；越楚之民剽悍輕捷，于是封其弟劉交作了楚王，建都彭城，以加強淮、泗地區(qū)的統(tǒng)治，成為漢王朝的宗屬國。
楚王劉戊溺于邪僻合謀反叛，劉禮又被封為楚王繼承王業(yè)。
贊賞劉交輔佐高祖，作《楚元王世家》第二十。
高祖率軍反秦，劉賈加入其行列。
后被英布攻襲，喪失了他的荊、吳之地。
營陵侯使人游說感動呂侯，被封為瑯笽王，被祝午誘騙輕信齊王，前往齊國，不得歸返，用計離齊，西入關(guān)中，又遇到迎立孝文帝的事，獲封燕王。
當(dāng)天下未安定之時，劉賈、劉澤以高祖同族兄弟身份，成為其藩屬。
作《荊燕世家》第二十一。
天下平定后，高祖親屬已不多，齊悼惠王先長大成人，鎮(zhèn)守東部國土。
齊哀王擅自出兵是因為對諸呂用事感到憤怒；駟鈞粗暴乖戾，朝廷不準立其為帝。
厲王親屬內(nèi)部淫亂，殺身之禍成于主父偃之手。
表彰悼惠王劉肥為輔佐天子的股肱，作《齊悼惠王世家》第二十二。
楚霸王圍漢于滎陽，相持三年；蕭何鎮(zhèn)撫山西，計算人口，輸送兵員、糧食供給不斷，使百姓愛戴漢王，而不愿為楚王出力。
作《蕭相國世家》第二十三。
與韓信一起平定了魏地，又打敗趙國，攻取齊地，削弱了楚霸王的勢力。
繼蕭何之后為漢相國，凡事不作變更。
百姓得以安寧。
贊美曹參不夸耀自己的功勞和才能，作《曹相國世家》第二十四。
運籌帷幄之中克敵制勝，子房沒有智巧之名，勇武之功；從易處小處著手，解決難題，成就大事。
作《留侯世家》第二十五。
六出奇計都被高祖采納，諸侯歸附于漢；消滅諸呂，陳平為主謀，終于安定王室和國家。
作《陳丞相世家》第二十六。
諸呂勾結(jié)，陰謀削弱皇室，周勃在剪滅諸呂問題上，背離常規(guī)而合于權(quán)變之道；吳楚七國起兵叛亂，周亞夫駐軍于昌邑，以扼制齊趙之軍，放棄了求救的梁王。
作《絳侯世家》第二十七。
吳楚七國叛逆，藩屏天子的同姓王中，只有梁孝王抵御敵國；但他自恃寵愛夸耀前功，幾乎遭殺身之禍。
表彰他能抵抗吳楚叛軍，作《梁孝王世家》第二十八。
五宗封王以后，天子親屬融洽和睦，諸侯或大或小，皆為藩屏，各得其宜，僭位而自擬于天子之事逐漸減少。
作《五宗世家》第二十九。
當(dāng)今皇上三位皇子被封為王，策文文辭，典雅可觀。
作《三王世家》第三十。
末世爭權(quán)奪利，而伯夷、叔齊兄弟卻趨向仁義，為讓君位，雙雙出逃，不食周粟，雙雙餓死，天下稱道他們的美德。
作《伯夷叔齊列傳》第一。
晏子節(jié)儉，管仲則奢侈；齊桓公因得管仲輔佐而稱霸，齊景公因得晏子輔佐而國治。
作《管晏列傳》第二。
李耳主張無為而治，使百姓自化為善；清靜寡欲，使百姓自歸于正。
韓非揣度事物的實際情況，遵循事物發(fā)展的趨勢和道理。
作《老子韓非列傳》第三。
自古做帝王的都有《司馬法》，穰苴能夠闡述發(fā)揮。
作《司馬穰苴列傳》第四。
沒有信、廉、仁、勇，不能傳授兵法論說劍術(shù)，兵法劍術(shù)與道相符，內(nèi)可以修身，外可以應(yīng)變，君子對此重視并以之為德，作《孫子吳起列傳》第五。
太子建遇讒毀，禍及伍奢，伍尚救父，伍員逃奔吳國。
作《伍子胥列傳》第六。
孔子傳述文德，弟子振興其業(yè)，都成為師傅，教導(dǎo)人們尊仁行義。
作《仲尼弟子列傳》第七。
商鞅離衛(wèi)到秦，能闡明實施他的治國之術(shù)，使秦孝公強盛稱霸，后世遵循其法度。
作《商君列傳》第八。
天下憂慮連橫，秦將貪得無厭，蘇秦能保存諸侯利益，約定合縱來抑制秦的貪婪強暴。
作《蘇秦列傳》第九。
六國合縱相互親近，而張儀針對合縱的主張，提出連橫使已經(jīng)聯(lián)合對秦的諸侯再次離散瓦解。
作《張儀列傳》第十。
秦所以能夠向東侵伐，稱雄諸侯，是樗里、甘茂的良策。
作《樗里甘茂列傳》第十一。
席卷河山，圍困大梁，使諸侯拱手服事秦國，是魏冉的功勞。
作《穰侯列傳》第十二。
南面攻占鄢郢，北面摧毀昌平守軍，進而圍困趙都邯鄲，武安君是主將；攻楚滅趙是王翦的計謀。
作《白起王翦列傳》第十三。
涉獵儒墨的遺文，闡明禮義的紀綱，根絕梁惠王逐利的念頭，陳述往事的興衰。
作《孟子荀卿列傳》第十四。
喜愛門客、士人，士人歸附薛公，為齊抵御楚、魏。
作《孟嘗君列傳》第十五。
出于權(quán)變爭得馮亭所獻上黨之地，為解邯鄲之圍親自借兵赴楚求趙，使其國君再次稱雄于諸侯。
作《平原君虞卿列傳》第十六。
身為富貴而能尊重貧賤者，自身賢能而能屈就不肖，只有信陵君能夠如此。
作《魏公子列傳》第十七。
舍身以救其主，終于逃離強秦，使游說之士向南趨赴楚國，這是黃歇的忠義所致。
作《春申君列傳》第十八。
能忍辱于魏齊，卻揚威于強秦，推舉賢能讓出相位，范雎、蔡澤都有這樣的美德。
作《范雎蔡澤列傳》第十九。
身為主將施展謀略，聯(lián)合五國軍隊，為弱燕報復(fù)了強齊侵凌的仇恨，洗刷了燕國先君的恥辱。
作《樂毅列傳》第二十。
能在強秦朝廷上陳述己意，又能對廉頗忍讓謙恭，以盡忠其君，將相二人名重于諸侯。
作《廉頗藺相如列傳》第二十一。
齊盡王丟失臨淄后逃到莒邑，只有田單憑借即墨打敗敵軍驅(qū)逐騎劫，才保住齊國江山。
作《田單列傳》第二十二。
能用巧妙的說辭，解圍城之患，輕視爵位利祿，卻以盡其志趣為樂。
作《魯仲連鄒陽列傳》第二十三。
史記創(chuàng)作詩賦文章進行諷喻，連類比附來伸張正義，《離騷》有這樣的特色。
作《屈原賈生列傳》第二十四。
與子楚結(jié)交，使各諸侯國的士人爭相入秦，為秦效力。
作《呂不韋列傳》第二十五。
曹沫憑借匕首使魯國重獲失去的土地，也使齊君昭信于諸侯；豫讓守義，忠于其君而無二心。
作《刺客列傳》第二十六。
能夠闡明自己的謀略，順應(yīng)時勢推尊秦國，終于使秦得志于海內(nèi)，李斯實為謀首。
作《李斯列傳》第二十七。
為秦開拓疆土，增聚民眾，北面擊敗匈奴，據(jù)黃河為要塞，依山嶺為固堡，建榆中。
作《蒙恬列傳》第二十八。
平定趙國要塞常山，擴張河內(nèi)，削弱西楚霸王的勢力，彰明漢王信義于天下。
作《張耳陳馀列傳》第二十九。
收攏西河、上黨之兵，跟隨高祖直到彭城；彭越侵掠梁地以困擾項羽。
作《魏豹彭越列傳》第三十。
黥布以淮南之地叛楚歸漢，漢王通過他而得到楚大司馬周殷，最后在垓下打敗項羽。
作《黥布列傳》第三十一。
楚軍困迫漢軍于京索，韓信攻克魏、趙，平定燕、齊，使三分天下漢得其二，奠定消滅項羽的基礎(chǔ)。
作《淮陰侯列傳》第三十二。
楚漢相持于鞏、洛，韓信為漢鎮(zhèn)守潁川，盧綰斷絕了項羽軍隊的糧餉。
作《韓信盧綰列傳》第三十三。
諸侯背叛項王，唯有齊王在城陽牽制項羽，使?jié)h王得機攻入彭城。
作《田儋列傳》第三十四。
攻打城池，戰(zhàn)于曠野，獲功歸報，樊噲、酈商是出力最多的戰(zhàn)將；不僅隨時聽命漢王的驅(qū)遣，又常和漢王一起擺脫危難。
作《樊酈列傳》第三十五。
漢朝天下初定，文治條例未明，張蒼擔(dān)任主計，統(tǒng)一度量衡，編訂律歷。
作《張丞相列傳》第三十六。
游說通使，安撫諸侯；諸侯都親附漢朝，成為藩屬輔臣。
作《酈生陸賈列傳》第三十七。
想要了解秦楚之際的事情，只有周..最清楚，因為他經(jīng)常跟隨高祖，參加平定諸侯的軍事行動。
作《傅荊蒯成列傳》第三十八。
遷徙豪強大族，建都關(guān)中，與匈奴和親；明辨朝廷之禮，制定宗廟儀法。
作《劉敬叔孫通列傳》第三十九。
季布能改其剛戾為柔順，終于成為漢朝名臣；欒布不被威勢所迫背叛死者。
作《季布欒布列傳》第四十。
敢于犯顏強諫，使主上言行合于道義，不顧自身安危，為國家建立長遠方案。
作《袁盎晁錯列傳》第四十一。
維護法律不失大節(jié)，言稱古代賢人，增長君主之明。
作《張釋之馮唐列傳》第四十二。
敦厚慈孝，不善言辭，敏于行事，致力于謙恭，堪為君子長者。
作《萬石張叔列傳》第四十三。
恪守節(jié)操，懇切剛直，立足以稱清廉，行足以激勵賢能，擔(dān)任要職，而不能以無理使之屈服。
作《田叔列傳》第四十四。
扁鵲論醫(yī)，為醫(yī)家所尊奉，醫(yī)術(shù)精細高明；后世遵循其法，不能改易，而倉公可謂接近扁鵲之術(shù)了。
作《扁鵲倉公列傳》第四十五。
劉仲被削奪王爵，其子劉濞受封做了吳王，適逢漢朝初定天下，讓他鎮(zhèn)撫江淮之間。
作《吳王濞列傳》第四十六。
吳、楚叛亂，宗室親屬中只有竇嬰賢能而喜好士人，士人歸心于他，率軍在滎陽抵抗叛軍。
作《魏其武安侯列傳》第四十七。
智謀足以應(yīng)付近世之變，寬厚足以得人。
作《韓長孺列傳》第四十八。
勇于抗敵，仁愛士卒，號令簡明不繁，將士歸心于他。
作《李將軍列傳》第四十九。
自夏、商、周三代以來，匈奴常為中原禍害，為了解強弱時勢，設(shè)防征討，作《匈奴列傳》第五十。
拓直曲曲折折的邊塞，擴展河南之地，攻破祁連山，打開通往西域各國的道路，擊敗北方匈奴。
作《衛(wèi)將軍驃騎列傳》第五十一。
大臣和宗室以奢侈浪費爭高強，只有公孫弘節(jié)衣縮食為百官表率。
作《平津侯列傳》第五十二。
漢朝已經(jīng)平定中國，而趙佗能安定南越以保衛(wèi)南方藩屬之地，納貢盡職。
作《南越列傳》第五十三。
吳國叛逆，東甌人斬殺劉濞，保衛(wèi)封禺山，終為漢臣。
作《東越列傳》第五十四。
燕太子丹，敗撤于遼東地區(qū)，衛(wèi)滿收攏其逃亡百姓，聚集海東，以安定真藩等部，保衛(wèi)邊塞而成為塞外之臣。
作《朝鮮列傳》第五十五。
唐蒙出使經(jīng)略西南，通使夜郎，而邛..之君請求成為漢朝內(nèi)臣并接受朝廷所派官吏。
作《西南夷列傳》第五十六。
司馬相如作《子虛賦》、《大人賦》之事，深得君主喜歡。
雖然文辭過于華麗夸張，然其旨意在于諷諫，歸結(jié)于無為而治。
作《司馬相如列傳》第五十七。
黥布叛逆，高祖少子劉長封為那里的國王，鎮(zhèn)守江淮之間，安撫剽悍的楚地百姓。
作《淮南衡山列傳》第五十八。
遵奉法律，按照情理辦事的官吏，不自夸其功勞賢能，百姓對其無所稱贊，也沒有什么過失行為。
作《循吏列傳》第五十九。
端正衣冠立于朝廷，群臣沒人敢說虛浮不實的話，汲長孺剛正莊重；好薦賢人，稱道長者，鄭莊慷慨有節(jié)操。
作《汲鄭列傳》第六十。
自孔子去世后，京師沒有誰重視教育，只有建元至元狩之間，文辭教化燦爛輝煌。
作《儒林列傳》第六十一。
人們背棄本業(yè)而多巧詐，作奸犯科，玩弄法律，善人也不能感化他們，只有一切依法嚴懲，才能使他們遵守社會秩序。
作《酷吏列傳》第六十二。
漢與大夏通使之后，西方極遠的蠻族，伸長脖子望著內(nèi)地，想觀瞻中國文明。
作《大宛列傳》第六十三。
救人于難，濟人于貧，仁者有此美德；不失信用，不背諾言，義者有可取之處。
作《游俠列傳》第六十四。
侍奉君主能使其耳目愉快，臉色和悅，同時得到主上的親近，這不僅是美色得人喜愛，技能也各有特長。
作《佞幸列傳》第六十五。
不流于世俗，不爭奪勢利，上下無所阻礙，沒有人能傷害他們，因善用其道。
作《滑稽列傳》第六十六。
齊、楚、秦、趙占卜者，各有隨俗所用的方法。
想要總鑒其要旨，作《日者列史記傳》第六十七。
夏、商、周三代君主占卜之法不同，四方蠻夷卜筮風(fēng)俗各異，但都以卜筮判斷吉兇禍福。
粗略考察卜筮的要略，作《龜策列傳》第六十八。
布衣匹夫這種普普通通的人，不妨害政令和百姓，據(jù)時買賣增殖財富，智者在他們那里可取得借鑒。作《貨殖列傳》第六十九。
想我大漢王朝繼五帝遺風(fēng)，接三代中斷大業(yè)。
周朝王道廢弛，秦朝毀棄古代文化典籍，焚毀《詩》、《書》，所以明堂、石室金匱玉版圖籍散失錯亂。
這時漢朝興起，蕭何修訂法律，韓信申明軍法，張蒼制立章程，叔孫通確定禮儀，于是品學(xué)兼優(yōu)的文學(xué)之士逐漸進用?！对姟?、《書》不斷在各地發(fā)現(xiàn)。
自曹參薦舉蓋公講論黃老之道，而賈生、晁錯通曉申不害、商鞅之法，公孫弘以儒術(shù)顯貴。
百年之間，天下遺文古書無不匯集于太史公。太史公父子相繼執(zhí)掌這職務(wù)。
太史公說“：嗚乎！我先祖曾執(zhí)掌此事，揚名于唐虞之世，直至周朝，再次執(zhí)掌此事，所以司馬氏世代相繼主掌天官之事。
難道終止于我這一代嗎？敬記在心，敬記在心??！”網(wǎng)羅搜集天下散失的舊聞，對帝王興起的事跡溯源探終，既要看到它的興盛，也要看到它的衰亡。
研討考察各代所行之事，簡略推斷三代，詳細記錄秦漢，上記軒轅，下至于今，著十二本紀，按類別排列。有的同時異世，年代差誤不明，作十表。
禮樂增減，律歷改易，兵法權(quán)謀，山川鬼神，天與人的關(guān)系，趁其衰敗實行變革，以上作八書。
列二十八星宿環(huán)繞北辰，三十根車輻集于車轂，運行無窮，輔弼股肱之臣與此相似，他們忠信行道，以侍奉祖上，作三十世家。
有些人仗義而行，倜儻不羈，不使自己失去時機，立功名于天下，作七十列傳，總計一百三十篇，五十二萬六千五百字，稱為《太史公書》。
序略，以拾遺補充六藝，成為一家之言，協(xié)合《六經(jīng)》異傳，整齊百家雜語，藏之于名山，留副本在京都，留待后世圣人君子觀覽。第七十。
太史公說：我歷述皇帝以來史事至太初年止，共一百三十篇。
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