董仲舒，廣川人。
年輕時(shí)研讀《春秋》，是景帝朝的博士。
他在帷幕內(nèi)講學(xué)誦讀，由弟子傳授給弟子，連續(xù)不斷，以致諸多的“弟子”從來沒有與這位師傅謀面。
他好多年不走進(jìn)自家的園圃，而苦心孤詣地探究學(xué)問。
儀容舉止，進(jìn)退有節(jié)；違禮之事，從不染指，所以學(xué)人們都尊崇他，并引作楷模。
武帝即位不久，前后舉薦的賢良文學(xué)之士一百多人，只有仲舒對答過皇帝有關(guān)政治、經(jīng)義的策問。
制書說“：朕承繼先帝的極尊之位和完美之德，希望能傳之?dāng)?shù)代，乃至千秋萬載，因?yàn)槿沃囟肋h(yuǎn)，所以夙興夜寐，食不甘味，思慮著將很多的事情理出一個頭緒，生怕出現(xiàn)缺漏過失。
于是廣招四方豪杰之才，要求郡國、諸侯公正地選拔賢良、修潔、博習(xí)的人士，想聽到這些人士的治國方略、最佳建議。
現(xiàn)在，你成了賢良中的第一個對策者，朕非常的高興。
你必須認(rèn)真構(gòu)思，朕要親自聆聽、仔細(xì)提問的。
“聽說五帝三王的治道，是改制作樂使天下融洽和諧，后世的當(dāng)國者起而效法。
有虞氏的樂趕不上《韶》，周朝的樂則以《勺》為頂點(diǎn)。
圣王雖然早就去世了，但鐘鼓管弦之聲并沒有衰竭，而大道微缺，乃至出現(xiàn)了桀紂的倒行逆施，從此開始，王道大壞。
在這五百年的時(shí)間里，執(zhí)掌政權(quán)的國君，主管庶事的朝臣，都想效法先王，有所作為者比比皆是，卻還是不能返還于正道之上，很快歸于失敗，原因何在？難道只是他們在執(zhí)行中出現(xiàn)了差錯而失掉了頭緒？命運(yùn)本來就是上天安排好了的，一定要推進(jìn)到大衰大敗之后，才可停止？?。∈卤毓H，晚睡早起，努力師從五帝三王，還將會是無補(bǔ)于世嗎？三代接受天命，其符瑞還在嗎？災(zāi)異的出現(xiàn)，根由何在？人的歲數(shù)，或長或短，這是眾所周知之事，但此中的道理并非每個人都能講解清楚。
追求令行而禁止，刑輕而奸息，百姓愉悅，政事宣昭，瑞兆興而膏露降，百谷豐登，德被四海，延及草木，三光齊全，寒暑緩平，受天庇佑，得鬼神保護(hù)，德澤洋溢，漫流四方，施予民眾。
“你明曉先圣們的功業(yè)，熟悉風(fēng)習(xí)的變化，了解終始的順序，授業(yè)講學(xué)的時(shí)日已經(jīng)很長很長了，應(yīng)該清楚地向朕稟報(bào)。
條分縷析，有主有從，論之有理，引之有據(jù)。
朝臣之中的不正不直、不忠不勤、不敏不捷者，你也應(yīng)當(dāng)大膽報(bào)告，勿須擔(dān)驚害怕，朕會給以嚴(yán)格保密的。
你要盡心盡意，不得隱瞞。
你的對策，我準(zhǔn)備親自覽閱?！倍偈鎸Σ叩溃骸氨菹掳l(fā)出德音，頒布詔令，想謀求天命和情性，這都是愚臣我不能提供的。
請?jiān)试S臣引用《春秋》的觀點(diǎn)，來考察前代的所作所為，來品評天人相與之事，很是感到可畏。
國家即將走向失敗道路之時(shí)，上天便會降下災(zāi)害以示譴責(zé)警告，如果還不反省，上天又會拋出怪異以示提醒勸誡，若依然故我，傷損就會接踵而至。
從這一點(diǎn)來看，就可以見到上天的仁愛和制止動亂的情感。
只要不是地道的亡國之君，上天是會想方設(shè)法給以扶持保護(hù)的，但主要的還是國君的強(qiáng)勉努力。
強(qiáng)勉于學(xué)問，那么聞見廣博而智慧豐富；強(qiáng)勉于正道，那么德義日增而大有作為。
這全是立竿見影、速有成效的最佳措施。
《詩》說，‘夙夜不懈’，《書》稱‘勤勉勤勉’———便是這個意思。
“道，是引導(dǎo)人君走向治的路，仁義禮樂則為治國的工具。
圣王雖然死去好久好久了，但國家還能安定數(shù)百年，究其原因，是禮樂教化在起作用。
王者在沒有制禮作樂之前，采用的是有益于治國的先王之樂，用來教化百姓。
教化之情不得，雅頌之樂不成，所以國君在大治之后制樂，樂其德義的施行。
樂，能夠改變民風(fēng)，變化民俗；變革民風(fēng)也很容易，教化民眾也十分成功。
聲音從和諧中發(fā)出而源本于情感，觸及肌膚，深入骨髓。
即使王道微缺，但管弦之聲是不會衰竭的。
有虞氏的國家短命，可樂頌遺風(fēng)依然存在，所以就有了孔子在齊國聆聽《韶》樂的記載。
沒有哪位人君不想國家安寧而憎惡危亡，但政亂國亡者卻十分眾多，是由于他們用錯了人，走錯了路，而導(dǎo)致了失敗。
周朝衰敗在幽王、厲王，不是天道要這樣，是因?yàn)橛耐酢柾醪蛔哒馈?br />
到了宣王，思念先王們的功德，興滯補(bǔ)弊，彰明文王武王的功業(yè)，致使周道復(fù)興，詩人贊美，上天佑護(hù)，賜給賢佐，后世稱頌，至今不停，此乃夙夜不懈認(rèn)真行善的結(jié)果。
孔子說：‘人能把道廓大，不是用道來廓大人’———治亂興廢在人君自己，并非上天沒有降命，是人君操作不慎而喪失了頭緒。
“臣聽說上天之所以讓人君王天下，肯定有人力之外的因素，這便是受命的符瑞。
天下的民眾紛紛歸順，就像回到父母身邊一樣，是上天賜予的瑞兆，也是人君的真誠所致。
《書》記載‘白魚跳進(jìn)王乘坐的船中，火焰回返王居住的宮殿，而形成了火烏’，這大概就是受命之符兆。
周公說‘天照應(yīng)，天照應(yīng)’，孔子說‘有道德的人不會孤單，一定會有志同道合的人來和他做伴’，這便是積善累德的成效。
到了后世，淫佚衰微，不能統(tǒng)領(lǐng)民眾，使得諸侯背叛，不斷戰(zhàn)爭以爭奪土地，丟棄德義教化而重視的只是刑罰。
刑罰不公，就產(chǎn)生了邪氣，邪氣聚集于下，必定是對人君的怨恨。
上下不和，那么陰陽失調(diào)妖孽禍災(zāi)便會一齊到來。
這就是災(zāi)異出現(xiàn)的緣由。
“臣聽說命是上天的詔令，性是生命的本質(zhì)，情是人類的欲望。
或夭或壽，或仁或鄙，經(jīng)陶冶磨煉而形成，卻還不能盡善盡美，依然還有治有亂，所以不可以整齊劃一。
孔子說‘君子的德是風(fēng)，小人的德為草，草被風(fēng)一吹就會伏倒’，故堯舜行施德義而民眾仁壽，桀紂行施暴虐而民眾鄙夭。
上風(fēng)化下，下追隨上輪之，就如泥巴在鈞輪之上，任憑造瓦的人加工和打磨；猶似銅錫在爐中，全靠冶煉的人澆灌和鑄造。
‘一安撫百姓，百姓自會從遠(yuǎn)方來投靠；一動員百姓，百姓自會同心協(xié)力。’就是這個意思。
“臣謹(jǐn)按《春秋》之文，探求王道的開端，得力于正月。
正月之上為王，王之上為春。
春，上天的行為；正，人君的作為。
其大意是說，上承繼老天的行為，下則用來端正自己的行動，正月乃王道的開端而已。
做人君的想要有所作為，當(dāng)向上天乞求其開端。
天道的關(guān)鍵在陰陽。
陽為德，陰是刑；刑主殺戮而德主生存。
因此陽時(shí)常停留在大夏之中，以生育養(yǎng)長為己任；陰經(jīng)常居滯于大冬之中，而聚積在空虛不用的地方。
看來，上天是用德而不太重用刑的。
上天命令陽出來實(shí)行布施并主持歲功，讓陰隱伏著隨時(shí)出來輔佐陽；陽得不到陰的幫助，就不能獨(dú)立地成就歲。
卒以陽來成就歲，此為上天的意旨。
人君秉承天意來治國，故用德教而不施刑罰。
刑罰是不能用來治理國家的，就像陰不可以成為歲一樣。
為政而用刑罰，是不順從天意，所以先王們是堅(jiān)決反對的。
如果現(xiàn)在廢黜先王的德教之官，只是使用執(zhí)法之吏去治理民眾，難道不是倚重刑罰嗎？孔子說‘：不重教化而行誅殺稱之為虐?！罢糜谙?，而企圖想讓德教施行海內(nèi)，是很難成功的。
“臣謹(jǐn)按《春秋》所講的‘一元’之意，是說‘一’是萬事萬物的開始，‘元’為仁善中的大者、長者。
說‘一’是‘元’，表示大的開端而想端正根本。
《春秋》認(rèn)真探究其根本，卻是從貴出發(fā)的。
故為人君的，必須端正自己的思想行為才能振肅朝廷，朝廷端正百官才能端正，百官端正才可讓萬民端正，萬民端正方能端正天下四方。
天下四方端正，遠(yuǎn)近就不敢不統(tǒng)一于正，那么，邪惡不正就無法侵犯端正了。
于是陰陽調(diào)和而風(fēng)雨時(shí)至，群生一心而人口增殖，五谷豐登而草木茂盛———天地之間澤潤流溢而大豐大收，四海之內(nèi)聞聽盛德之后扶老攜幼前來投奔，各類幸福的事情，可招致吉祥，那么王道就是最好的王道了。
“孔子說：‘鳳鳥不來，河不出圖，我這一生恐怕是完了吧！’自悲可招來此物，但卑賤的地位是無法引來這些瑞物的。
如今陛下貴為天子，富有四海，占據(jù)著能得瑞物的位置，執(zhí)掌著可獲瑞兆的權(quán)勢，還有著獲得符瑞的才干，行為高尚，皇恩浩蕩；智慧豐富，心意美好；愛護(hù)百姓，喜好人才，可以說是位好天子。
可是天地間沒有符應(yīng)而美物祥瑞卻沒有到來，這是為什么？是由于教化未立、萬民不正。
民眾追逐利益，宛如水從高處流下，不用教化的堤防來阻擋他，就不會止息，因此教化建立而奸邪銷聲匿跡，是堤防堅(jiān)固；教化廢黜而奸邪并出，用刑罰也不能抑制，是堤防崩壞。
古代的人君明曉此理，所以南面稱王而天下大治，均是以教化為第一位。
設(shè)立大學(xué)在國都中施教，建立庠序在城邑內(nèi)施教，用‘仁’來引導(dǎo)民眾，以‘義’來砥礪百姓，讓‘禮’來規(guī)范庶人。
這樣一來，刑罰極輕卻無人犯法，教化大行而風(fēng)習(xí)嘉美。
“圣王繼亂世之后，全部清除其劣跡，又重新振興其教化。
教化彰明，風(fēng)俗形成，子孫因襲，五六百年國家尚且興盛。
進(jìn)入周代的末世，大興亡道，直至喪失天下。
秦踵其后，不僅沒有革改，反而加重加深了：嚴(yán)禁文學(xué)，不準(zhǔn)挾書，捐棄禮義而不得傳授。
他們的想法是要徹底消滅先王之道，行使的是自恣簡易之法，所以做天子只有十四年的功夫國家就破亡了。
自古到今，用亂來救治亂，而大失天下民心的，只有秦這個朝代。
秦的流毒影響，至今仍然沒有消除，使得習(xí)俗薄惡，民眾囂頑，違法亂紀(jì)，沒有那個朝代這般混亂的。
孔子說‘：腐爛了的木頭雕刻不得，糞土似的墻壁粉刷不得?！缃駶h承秦后，好似朽木糞墻，雖然很想治理好它，但卻是無從下手。
法令出而奸邪生，號令下而欺詐起，宛如揚(yáng)湯止沸，抱薪救火，越搶救禍害越大。
臣私底下打個比喻，就像調(diào)治琴瑟，只有改弦更張，才可彈撥。
為政而不走舊道，有作為的必然會另走新路，這樣才能大治。
當(dāng)改弦更張之時(shí)而不改弦更張，雖有最好的樂工也不能調(diào)理；當(dāng)另走新路之時(shí)而不走新路，雖有最好的臣僚也無法治理。
所以漢得天下以來，時(shí)常希望認(rèn)真治理但到如今還沒治理好，其失誤之處是當(dāng)另走新路之時(shí)而沒走新路。
古人有這樣的一句話：‘站立水邊想吃魚，不如回家去織網(wǎng)。’立國至今已經(jīng)七十多年了，很想把國家治理好，不如退下去重新開頭。
重新開頭便能夠大治，大治的話災(zāi)害便會不斷減少，福祿隨之也會逐漸增加。
《詩》云‘：善于安民善用人，受到天賜福祿長?！癁檎馨裁?，那肯定能夠得到上天的賜福。
仁義禮智信五常之道，人君應(yīng)當(dāng)研習(xí)遵循。
五常齊備，就能得到上天庇佑，而享受鬼神的保護(hù)，恩德便會流布四方，施及天下百姓?！碧熳幼x罷他的對策極其驚嘆，因此又提出了新的問題。
制書說：“聽說虞舜之時(shí)，游玩于巖郎之中，垂拱無為，但天下太平。
周文王忙到太陽偏西之時(shí)都沒有時(shí)間吃飯，國家治理得也不錯。
那帝王之道，為什么不是一樣的？為什么勞逸有如此區(qū)別？“節(jié)儉者是不會制作玄黃旌旗之飾的。
到周代的時(shí)候，設(shè)立兩觀，乘著玉路之車，使用紅色的盾和玉做的戚把，六十四人的樂舞陳列庭中，贊頌聲不斷。
難道帝王之道意趣有異？有人說良玉不加雕琢，又說無文不能輔德，二者又不相同。
“殷人用五種刑罰來督察奸宄，損傷肌膚用來制止丑惡。
成王康王束之高閣，四十多年，天下無犯罪之人，牢獄因此空虛。
秦國效法殷人，處死者甚眾，受刑者極多，朝廷空虛，實(shí)可悲痛！“啊！朕夙寤晨興，思慮著仿效前帝王之法，維護(hù)祖輩的尊嚴(yán)，彰明他們的功業(yè)，根本在于努力農(nóng)業(yè)選賢任能。
眼下朕親自耕耘藉田以為農(nóng)人之先，勸獎孝悌，尊崇有德，派出的使者接連不斷，是為了慰問勤勞，撫恤孤獨(dú)，竭盡了全力，在功德方面卻沒有多少收獲。
現(xiàn)在陰陽錯位，惡氣充塞，群生少減，黎民不安，廉恥紊亂，賢與不肖難以判別，由于找不到內(nèi)中真正的原因，所以盡力地延請?zhí)禺愔?，目的該能達(dá)到吧！時(shí)下待詔的大夫一百多人，有的說世務(wù)沒有處理好，考察起來，與上古有差別，若照搬前人之法卻很難施行，這豈不是懼怕文吏之法而束縛了手腳？將要使用異術(shù)，聞聽殊道嗎？你們都要大膽地發(fā)表意見，而且最好書寫在策簡之上，不要擔(dān)心或顧忌朝中的大臣。
明確提出治國的方略，朕好同你們切磋探求，直至符合朕的心愿?！倍偈鎸Σ叩溃骸俺悸犝f堯接受天命，以天下之憂為憂，而未嘗以得位為歡樂，故能逐驅(qū)亂臣，廣招賢圣，于是引來了舜、禹、稷、碔、咎陶。
眾圣輔德，賢能佐職，教化大行，天下和洽，萬民都能安仁樂義，各得其所，舉止合禮，動作中道，故孔子說‘如果有受命的天子，經(jīng)過三十年的努力，仁政方可成就’，就是這個意思。
堯在位七十多年，遜位給虞舜。
堯死，天下之人不順從堯的兒子丹，卻歸附于舜。
舜知道這種形勢難以扭轉(zhuǎn)，乃即天子之位，提拔禹作相，依靠堯的輔佐，繼成了大業(yè)，因此垂拱無為而天下大治。
孔子說‘《韶》樂美極了，而且好極了’，就是這個意思。
到了殷紂王時(shí)，逆天暴物，殺戮賢智，殘害百姓。
伯夷、太公都是當(dāng)時(shí)有名的賢人，埋名隱居卻不做殷的臣民；官宦之人全奔亡逃竄，入于山林河海。
天下大亂，民眾不安，因此百姓拋棄殷國而順從了周朝。
文王順天應(yīng)命，師事賢圣，所以閎夭、大顛、散宜生等不約而同地聚集于朝廷。
恩愛施惠于萬民，萬民紛紛前來歸服，所以太公起于海濱而做了三公。
在這個時(shí)候，假如紂還居于天子之位的話，尊卑也會混亂，百姓肯定逃亡，所以文王哀悼他們的悲苦而想將他們安定下來，于是太陽偏西也顧不上吃飯。
孔子撰作《春秋》，說是他遭遇的時(shí)代不好。
孔子說‘《武》樂美極了，卻還不夠好’，就是這個意思。
“臣聽說制度文采玄黃的裝飾，是用來判別尊卑，區(qū)別貴賤，勸賞有德的。
故《春秋》記載人君接受天命后最先要作的事，是改正朔，易服色，以符合上天的要求。
不過，宮室旌旗的制度，因?yàn)橛蟹ǘ染统闪诉@個樣子。
所以孔子說‘：奢侈豪華就顯得驕傲，省儉樸素就顯得寒傖。’省儉并非圣人的制度。
臣聽說良玉不琢，資質(zhì)潤美，不待磨刻，這與達(dá)巷黨人不學(xué)而知毫無差別。
當(dāng)然口羅，常玉不琢，就不能顯示光彩；君子不學(xué)，則無法成就德業(yè)。
“臣聽說圣王治理天下的道理，是在年輕時(shí)讓人努力學(xué)習(xí)，長成人后授予某種官職以測試才干，豐厚爵位俸祿以培養(yǎng)他們的品德，嚴(yán)厲刑罰來懲處他們的過失，于是民眾熟悉禮義而恥于犯上。
武王施行大義，平定了殘賊，周公制作禮樂用文雅輔助，以至成康盛世，牢獄空虛了四十多年。
這也是教化影響仁義的結(jié)果，不是傷筋動骨之法所能奏效的。
進(jìn)入秦代，卻不是這樣。
師承申不害、商鞍之法而奉行韓非的學(xué)說，仇視帝王的治道，將貪婪推廣到了全國，這不是用文德來教訓(xùn)天下。
責(zé)名而不求實(shí)，為善的人可能遭受刑罰，而犯罪者卻不一定得到懲處。
故百官皆崇空言而不求實(shí)際，表面上看很是忠實(shí)于君王，內(nèi)心里卻時(shí)時(shí)刻刻在考慮著叛逆，造偽飾詐，見利忘義，秦還喜用殘暴之吏，賦斂沒有一定的限度，大肆搜刮，致使百姓散亡，無法定居本土而從事耕織之業(yè)，群盜蜂起。
結(jié)果是受刑者極多，死者接連不斷，但奸邪卻并未止息，這是邪惡風(fēng)俗造成的影響。
因此孔子說：‘用政法來誘導(dǎo)他們，用刑罰來整頓他們，人民只是暫時(shí)地免于罪過，卻沒有廉恥之心。’便是針對此而言的。
“如今陛下并有天下，海內(nèi)沒有不歸服的。
廣覽兼聽，集中了群下的智慧，囊括了天下的美好，德義昭昭，施于天下。
夜郎、康居，遠(yuǎn)在萬里之外，因仰慕仁德而投奔中國，這是太平之勢所致。
不過功還沒有施加于民眾身上，大概是王心沒有濃厚的緣故。
曾子說‘：尊重那聽說到的，自己就會高明起來；執(zhí)行那正確的，事業(yè)便會光大起來。
高明光大，不在于其他方面，而起作用的則是自己的意識而已?！副菹虏捎贸甲觽兊穆勔?，誠心誠意而身體力行，那么，便可以同三王媲美！“陛下親手耕耘藉田作為農(nóng)民的榜樣，早起晚睡，憂勞萬民，思念往古，而一心求賢。
這也是堯舜的用心，但卻還沒有收獲，是由于士人們未砥礪其行。
平時(shí)不養(yǎng)士人而想求得賢人，就好像不琢玉石而企求文采。
故養(yǎng)士最大的要務(wù)，是要以太學(xué)為先；太學(xué)，賢士們?nèi)胧说谋亟?jīng)之途，更是教化的根本所在。
如今用一郡一國的士人，卻極少有應(yīng)賢良之策者，是王道斷絕的重要原因。
臣希望陛下能復(fù)興太學(xué)，安置好的教師，用來供養(yǎng)天下的士人，多次考試策問，那么就可以獲取英俊杰出之才。
現(xiàn)在的郡守、縣令，是民眾的師傅表率，他們的任務(wù)是繼承傳統(tǒng)、宣布教化；如果這些師傅表率不夠賢明，那么主德就得不到傳播，恩澤就沒法推及民眾。
如今的官吏在下既沒有教訓(xùn)，或者不實(shí)行天子制定的法則，暴虐百姓，與奸人相互勾結(jié)，貧窮孤弱，怨聲載道，流離失所，極不符合陛下的意旨。
是以陰陽錯位，惡氣充塞，群生少減，黎民不濟(jì)，這都是長吏愚昧，而造成的惡果。
“這些長吏多由郎中、中郎中提拔，二千石的子弟被選舉為郎吏，又加上家庭富裕，所以他們未必是賢才。
再說古所謂有功者，多以任官稱職為等次，并非是以時(shí)間為標(biāo)準(zhǔn)。
故小材雖然任職時(shí)間很長久，但依舊是小官；賢才即使為官時(shí)間很短暫，但不妨礙做輔佐。
因此有關(guān)部門竭力盡智，一心治業(yè)而追求功績。
如今卻不是這樣。
任職時(shí)間越長就越可得富貴，為官時(shí)間越久越可獲高官，這樣一來，廉恥互易，賢與不肖混雜，肯定收羅不到賢才。
臣私底下認(rèn)為，應(yīng)該讓各個諸侯、郡守、二千石選擇所治之地的賢士，每年各貢獻(xiàn)兩個人給朝廷做宿衛(wèi)，以此考察大臣們的才能；貢獻(xiàn)了賢士就給予獎賞，推舉了不肖，就進(jìn)行處罰。
這樣一作，諸侯、二千石就會盡心于求賢，天下的士人便能夠得到官位而效力國家。
如果求得了很多的賢才，那么三王的功業(yè)就很容易成就，堯舜的名聲就能夠追及。
不要將時(shí)間的長久作為功業(yè)，而應(yīng)以才干為基礎(chǔ)，量才而授官，視德而予爵，于是廉恥區(qū)分，賢與不肖不相雜混了。
敬請陛下賜給恩惠，寬恕臣的冒失，千萬不要受臣表奏的束制，而能夠吸取內(nèi)中有用的東西，只有這樣，臣就會大膽獻(xiàn)上自己的愚見！”這時(shí)，天子再次策問。
制書說“：聽說‘善言天命的人必定求證于人，善言古事的人必定檢驗(yàn)于今’。
所以朕詢問于天人之應(yīng)，上尊唐虞，下悼桀紂，漸微漸滅漸明漸昌的道理，應(yīng)該虛心給予研究。
現(xiàn)在你們明曉陰陽所以能夠造化，而且熟悉先圣們的德業(yè)，但是文采還沒有充分發(fā)揮，難道是當(dāng)世之務(wù)迷惑了嗎？條貫不一，統(tǒng)紀(jì)未終，豈非是朕的愚昧？聞見不廣？三王的教化開端不同，但均有過失，有人說長久不改易的是道，難道在這方面也有差異嗎？眼下你們已經(jīng)著明了大道的終極，陳述了治和亂的開端，應(yīng)該熟悉它研究它，考察它重復(fù)它。
《詩》不是這樣說過嗎？‘唉！你們君子們：不要常常圖安息，神明聽見了這些，會將最大的福祿賜給你?！逌?zhǔn)備親自閱覽，你們應(yīng)該勉力呀！”董仲舒再次對策說：“臣聽《論語》講：‘有始有終者，只有圣人能夠做到！’陛下今天施加恩寵，聽取了為臣的意見，再下制策，重申其意，而盡宣圣德，臣禁不住叩頭致謝。
前幾次的上對，條貫未竟，統(tǒng)紀(jì)不終，辭不達(dá)意，旨趣不明，這是臣子孤陋寡聞的過失所致。
“制書說：‘善言天命的人必定求證于人，善言古事的人必定檢驗(yàn)于今?！悸犝f上天是萬物的主宰，故包羅萬象而沒有絲毫不同，建造日月風(fēng)雨以與其配合，歷經(jīng)陰陽寒暑以與其統(tǒng)一。
所以圣人效法上天而樹立大道，也是泛愛天下而大公無私，布德施仁來富裕大道，設(shè)義立禮以引導(dǎo)民眾。
春季由上天所創(chuàng)造，仁德為國君所喜愛；春季由上天所撫育，德義為國君所培養(yǎng)；霜凍是上天的肅殺，刑罰是國君的手段。
由此說來，天人之征兆，古今之治道。
孔子作《春秋》，上揣度天道，下質(zhì)諸人情，參考古代，核查今日。
所以《春秋》譏諷的，是災(zāi)禍降臨的；《春秋》所厭惡的，是怪異所出現(xiàn)的。
記載邦家的過失，兼述災(zāi)異的變化，依此便可以看到人們的所作所為。
美惡的由來，才能夠與天地相通相應(yīng)，這講的是上天的一個方面。
古代的教訓(xùn)之官，致力于用德善育民，民眾向善之后，天下的牢獄也就不復(fù)存在了。
如今廢止而不修復(fù)，便無法用來化民，因此民眾拋棄仁義而追逐財(cái)利，于是犯法獲罪者多。
一歲之中進(jìn)入牢獄的有成千上萬。
依此可見，古法不可不用，所以《春秋》對變更古法之事多行譏誚。
上天的令稱之為命，命，只有圣人才會執(zhí)行；質(zhì)樸稱之為性，性，只有教化才能養(yǎng)成；人欲稱之為情，情，沒有制度就無法節(jié)制。
因而人君恭謹(jǐn)?shù)亟邮芴烀?，以順?yīng)其命令；認(rèn)真地推行教化，以養(yǎng)成民眾的性；端正法度，分別上下，以抑制其欲望。
修煉此三道，那么根本就牢固了。
人受命于上天，便會超然有異于群生，入門有父子兄弟之親情，出門有君臣上下之友誼，聚會相遇，便有耆老長幼之次序；燦然有文相連接，歡然有恩相敬愛，這是人們最寶貴的。
生長的五谷是糧食，植種的桑麻是衣服，豢養(yǎng)的六畜是肉類，牛耕地馬騎乘，圈養(yǎng)豹虎，是獲得了上天的精靈，比物貴重。
所以孔子說‘：天地間的生命人最偉大?！鲿蕴煨?，知道自己比物高貴；知道自己比物尊崇，就會懂得仁義；懂得仁義，便會重視禮節(jié)；重視禮節(jié)，便能一心一意行走善道；安處善道，就可以高興地依順物理；依順物理，就能夠稱得上君子。
所以孔子說：‘不了解天命，就不能成為君子。’就是這個意思。
“制書說：‘上尊唐虞，下悼桀紂，漸微漸滅漸明漸昌的道理，應(yīng)該虛心給予研究?！悸犝f積少成多，聚小致大，所以圣人莫不以暗致明，以微致顯。
因此堯從諸侯升位天子，舜從歷山之中興起，并不是一天時(shí)間就顯著的，而是慢慢發(fā)展進(jìn)步的結(jié)果。
言語從自己的口中道出，是無法收回去的；行動是由身體實(shí)行的，是沒法遮掩住的。
言語行動，治國的基準(zhǔn)，這便是君子能夠感動天地的原因。
故能盡眾小，則致高大；能慎至微，則致彰明。
《詩》云：‘只有文王，小心謹(jǐn)慎?！蕡蚓ぞI(yè)業(yè)日行其道，舜戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢日致其孝，積善而名顯，彰德而身榮，這就是漸明漸昌的道理。
積善于身，猶如自幼至壯，人們不大驚詫；積惡于身，就像烈火銷膏，人們見怪不怪。
不明了情性不清楚流俗，誰人能夠知曉？這也就是唐虞能夠獲得好名聲，而桀紂被當(dāng)作借鑒的主要原因。
善惡相從，如影響之隨形聲。
桀紂暴戾怠慢，所以讒臣并進(jìn)，賢智隱伏，罪惡日顯，朝綱日壞，還依然洋洋自得，以為日在中天，最終遭受陵夷而國家滅亡。
暴逆不仁，不是一天就要滅亡的，也是慢慢發(fā)展的，因此桀紂雖然無道，還在王位十多年，這便是漸微漸滅的道理。
“制書道：‘三王的教化開端不同，但均有過失，有人說長久不改易的是道，難道在這方面也有差異嗎？’臣聽說快樂而不淫亂、反復(fù)施行也不厭倦者稱之為道；道者，萬世不會出現(xiàn)弊端，出現(xiàn)弊端便是道的喪失。
先王之道一定有偏而不全之處，故政有不明而不能徹底施行，只得糾正偏頗以補(bǔ)救失誤。
三王之道的開端不同，不是相反，擬將救溢扶衰，而所遇到的情況卻發(fā)生了變化。
所以孔子說‘：無為而治的人，只有舜??！’改正朔，變換衣服的顏色，是為了求得順應(yīng)天命；其余的則完全遵循堯道，還有什么好更改！因此人君只有改制之名，而無變道之實(shí)。
當(dāng)然夏崇尚忠誠，殷崇尚恭敬，周崇尚文雅，人君所繼承的、所補(bǔ)救的，應(yīng)用上述措施。
孔子稱：‘殷沿襲夏朝的禮儀制度，所廢除的、所增加的，是可以知道的；周沿用殷代的禮儀制度，所廢除的、所增加的，也是可以知道的。
那么，假定有繼承周而當(dāng)政的人，就是以后一百代，也是可以預(yù)先知道的?！司湓捴v百王所用，都是夏商周的。
夏因襲于虞，卻不講所廢除的、所增加的，其道是一致的，而崇尚是相同的。
道的本原來自于上天，上天不變，道也不會變。
是以禹繼舜，舜繼堯，三圣相承而遵從一道，就沒有弊端補(bǔ)救，故不講夏世的減損增益。
依此可見，承繼治世的其道也相同，承繼亂世的其道就有了改變。
如今我漢因襲大亂之后，應(yīng)該稍微減損周朝的文雅，還要采用夏代的忠誠。
“陛下?lián)碛忻鞯旅赖?，憐憫世俗的菲薄，哀悼王道的不昭，故薦舉賢良方正之士，議論考問，將要復(fù)興仁義這種美德，顯明帝王們的法制，建立太平之大道。
臣愚鈍不肖，敘述聽到的，誦讀學(xué)過的，引用老師的言語，希望不要出現(xiàn)遺漏罷了。
如果是討論政事的得失，考察天下的虛實(shí)，當(dāng)為大臣輔佐們的職掌，三公九卿的責(zé)任，臣仲舒是不具備資格的。
不過，臣私底下也有感覺奇異的地方。
古時(shí)的天下也就是當(dāng)今的天下，如今的天下也就是古時(shí)的天下，同是天下，古時(shí)則為大治，上下和睦，習(xí)俗美盛，不下命令事情就能做好，不發(fā)禁令奸邪就可止息，吏中無壞人，民中無盜賊，牢獄空虛，德潤草木，澤流四海，鳳凰來朝，麒麟來游，用古量今，為何會有如此大的差距！是錯誤暴戾陵夷的結(jié)果？還是喪失了古代的大道？抑或是違反上天的意旨？嘗試著稽考古代，返歸上天，大概可以找出其中的原因吧？“上天所分配的、賜予的，賜予牙齒的則不分配角，分配給雙翅的則只有兩只腳，這便是接受了大的就不能獲得小的的道理。
古代支付給官員的俸祿，不要求接受者去種地，去經(jīng)商，這也是接受了大的就不能獲得小的的道理，與上天的意旨相同。
那已經(jīng)接受了大的，卻還要得到小的，連上天也無法滿足，何況是人啦！這乃是民眾怨聲不斷，從不滿足的根由。
身寵又有高位，家富還食厚祿，于是便憑借著高官厚祿，與天下的百姓爭利，民眾怎能聽話！喚使著眾多奴婢，豢養(yǎng)著不少牛羊，拼命地?cái)U(kuò)充田宅，增加產(chǎn)業(yè)，積蓄資產(chǎn)，一心于此而無止息，以此剝奪貧民，貧民因時(shí)時(shí)受到搜括，越發(fā)窮困了。
富人家奢侈羨溢，窮人家是窮急愁苦；窮急愁苦卻得不到國家的救助，那么百姓就不樂生了；百姓無法安居樂業(yè)，便會連死都不怕，哪能不犯罪呢！這就是刑罰之所以眾多但奸邪數(shù)不勝數(shù)的原因。
因此，食祿之家，只是食祿罷了，而不與下民爭業(yè)，這樣，利可平均，家給人足，這就是上天之理，也是太古之道，天子應(yīng)當(dāng)效法以為準(zhǔn)制，大夫應(yīng)該遵循以為行動。
公儀休為魯之國相，回家后看見妻子在織布，十分惱怒而休掉了發(fā)妻；在家吃飯看見了菜盤中的葵，滿臉不高興地跑去拔掉了葵，說：‘我有國家支付的俸祿，怎么能夠攫奪園夫紅女的利益呢！’古時(shí)的賢人君子身居官位的全是如此，所以下面的百姓贊賞他們的行為而樂于聽從他們的指教，民眾廉潔卻不貪婪。
當(dāng)周室衰敗之時(shí)，那些卿大夫們不急于行義卻匆匆忙忙地去逐利，從此喪失了推讓之風(fēng)，則興起了爭田的訴訟。
這就引發(fā)了詩人的嫉恨和譏諷，說：‘又高又險(xiǎn)的南山，大石堆積成岡巒，威風(fēng)凜凜尹太師，十目所視萬民瞻?！愫昧x，民眾便會向往仁義而風(fēng)俗大變；你好利，百姓便會邪惡放縱而風(fēng)氣大壞。
依此看來，天子、大夫，下邊的民眾都盯著你、效法你，遠(yuǎn)方的人則會引頸觀望，準(zhǔn)備投奔。
近處的人看著你效仿著你，遠(yuǎn)方的人觀望著模仿著，怎么能夠占居賢人的位置卻做著庶人才可以做的事情！皇皇謀求財(cái)利時(shí)常憂愁匱乏的，是庶民的觀點(diǎn)；皇皇謀求仁義時(shí)常擔(dān)心教化民眾的，是大夫的思想。
《易》云：‘背著東西，乘坐車子，會招徠盜賊?！酥囎拥模蔷拥纳矸?，背著挑著東西的，是小人的事情，這句話是說居于君子之位卻做著小人的事情，肯定會招惹禍患的。
如果居于君子之位，干著君子的事務(wù)，就應(yīng)該像公儀休那樣。
若廢其所行，那么便會無所作為了。
“《春秋》的大一統(tǒng)思想，為天地之常經(jīng)，古今之通義。
如今師異道，人異論，百家主張，旨意不同，所以上邊不能一統(tǒng)；法制多次改變，下邊不知道如何維護(hù)。
臣愚以為那不在六藝之科和孔子之術(shù)的學(xué)說，應(yīng)該全部禁絕，設(shè)法廢黜。
邪僻之說滅熄之后統(tǒng)紀(jì)就能一致，法度即可彰明，老百姓也就有了跟隨的目標(biāo)?！睂Σ呓Y(jié)束，天子拜仲舒為江都相，服事易王。
易王，是天子的兄長，所以一向驕橫，喜好斗狠。
仲舒經(jīng)常用禮義勸諫匡正，王也因此敬重他。
后來，王向仲舒提問說“：越王勾踐和大夫泄庸、文種、范蠡等策劃伐吳之事，很快就滅掉了吳國。
孔子說殷世有三位仁人，寡人也認(rèn)為越國有三個仁人。
桓公請管仲解決疑難，寡人也求您解決疑難啦！”仲舒回答說：“臣愚昧不能夠回答大王的提問。
但聽說古時(shí)魯君問柳下惠：‘我打算討伐齊國，行嗎？’柳下惠答：‘不行。’回家后面有憂色，自言自語道：‘我聽說伐人之國不會向仁人征求意見的，國君為什么要向我提出這件事情？’只是問問而已，就使柳下惠感到了羞辱，何況是設(shè)詐去伐吳！依此推測，越國沒有一個仁人。
所謂仁人，是端正其義卻不謀求私利，顯明其正道而不計(jì)較功勞，所以仲尼的門下，五尺的孩童是羞于提到五霸的，這是由于春秋五霸先行詐力而后施仁義。
如果行詐力也就罷了，所以就不值得在大君子的門下宣傳稱贊。
同其他諸侯相比，五霸還是賢明的，但與三王對照，就像武夫之石和和氏璧一樣?！蓖趼牶螅苁歉吲d，說“好”！仲舒治理王國，用《春秋》災(zāi)異的變化來推測陰陽錯行的原由，若求雨，就堵塞陽，放縱陰；想止雨，就反其道而行之。
在王國中施行，總是隨心所欲。
不久罷相，成了中大夫。
早些時(shí)候，遼東高廟、長陵高園的大殿發(fā)生火災(zāi)，仲舒在家里推繹其意，草稿還沒有呈送之時(shí)，主父偃來拜訪，兩人見了面。
由于主父偃的嫉妒，就將草稿偷走并上奏給了皇帝。
皇帝將此草稿出示給儒生們觀看，仲舒的弟子呂步舒不知道這是自己的老師所為，認(rèn)為極其愚笨。
因此仲舒被捕入獄，論罪應(yīng)該處以死刑，但皇帝卻赦免了他。
之后，仲舒再也不敢談?wù)摓?zāi)異了。
仲舒為人廉潔正直。
這個時(shí)期正在打擊四夷的騷擾，公孫弘研治《春秋》趕不上仲舒，但他阿徇世俗，獲得了公卿的高位。
仲舒覺得公孫弘溜須拍馬，所以公孫弘很是嫉恨。
膠西王也是天子的兄長，特別的放縱恣肆，多次將一些二千石的官員陷害死。
于是公孫弘就向皇上報(bào)告說“：只有董仲舒做膠西的相最合適?！蹦z西王早就聽說仲舒是個大儒生，就很好地對待他，仲舒擔(dān)心時(shí)間長了會出事，便托病辭官了。
兩次做王國的相，侍奉驕橫之主，正身以率下，多次上疏進(jìn)諫勸告，在國中傳播教令，均有好的治績。
當(dāng)辭官歸家之后，從來不過問家事產(chǎn)業(yè)，只以讀書著書為樂。
仲舒辭官在家，如果朝廷有大事，一定會派出使者或者廷尉張湯到他這里征求看法，他的看法都很合乎天子的要求。
武帝即位不久，魏其、武安侯為相，他們十分尊崇儒生。
所以，仲舒上書對策，推贊孔氏，抑黜百家，建立管理學(xué)校的官員，州郡舉薦秀才孝廉，全是仲舒的建議主張。
年老，無疾而終于家。
后來其家遷居茂陵，子及孫輩均以學(xué)問深厚做過高官。
仲舒的著述，皆以發(fā)揮闡明經(jīng)術(shù)的意旨為主，加上他的上疏、條奏等，共計(jì)一百二十三篇。
其評說《春秋》史事的得失，還有《聞舉》、《玉杯》、《蕃露》、《清明》、《竹林》等等，共幾十篇，十多萬字，均流傳于后世———他認(rèn)為這些篇章有利于當(dāng)世，也有益于朝廷。
年輕時(shí)研讀《春秋》，是景帝朝的博士。
他在帷幕內(nèi)講學(xué)誦讀，由弟子傳授給弟子，連續(xù)不斷，以致諸多的“弟子”從來沒有與這位師傅謀面。
他好多年不走進(jìn)自家的園圃，而苦心孤詣地探究學(xué)問。
儀容舉止，進(jìn)退有節(jié)；違禮之事，從不染指，所以學(xué)人們都尊崇他，并引作楷模。
武帝即位不久，前后舉薦的賢良文學(xué)之士一百多人，只有仲舒對答過皇帝有關(guān)政治、經(jīng)義的策問。
制書說“：朕承繼先帝的極尊之位和完美之德，希望能傳之?dāng)?shù)代，乃至千秋萬載，因?yàn)槿沃囟肋h(yuǎn)，所以夙興夜寐，食不甘味，思慮著將很多的事情理出一個頭緒，生怕出現(xiàn)缺漏過失。
于是廣招四方豪杰之才，要求郡國、諸侯公正地選拔賢良、修潔、博習(xí)的人士，想聽到這些人士的治國方略、最佳建議。
現(xiàn)在，你成了賢良中的第一個對策者，朕非常的高興。
你必須認(rèn)真構(gòu)思，朕要親自聆聽、仔細(xì)提問的。
“聽說五帝三王的治道，是改制作樂使天下融洽和諧，后世的當(dāng)國者起而效法。
有虞氏的樂趕不上《韶》，周朝的樂則以《勺》為頂點(diǎn)。
圣王雖然早就去世了，但鐘鼓管弦之聲并沒有衰竭，而大道微缺，乃至出現(xiàn)了桀紂的倒行逆施，從此開始，王道大壞。
在這五百年的時(shí)間里，執(zhí)掌政權(quán)的國君，主管庶事的朝臣，都想效法先王，有所作為者比比皆是，卻還是不能返還于正道之上，很快歸于失敗，原因何在？難道只是他們在執(zhí)行中出現(xiàn)了差錯而失掉了頭緒？命運(yùn)本來就是上天安排好了的，一定要推進(jìn)到大衰大敗之后，才可停止？?。∈卤毓H，晚睡早起，努力師從五帝三王，還將會是無補(bǔ)于世嗎？三代接受天命，其符瑞還在嗎？災(zāi)異的出現(xiàn)，根由何在？人的歲數(shù)，或長或短，這是眾所周知之事，但此中的道理并非每個人都能講解清楚。
追求令行而禁止，刑輕而奸息，百姓愉悅，政事宣昭，瑞兆興而膏露降，百谷豐登，德被四海，延及草木，三光齊全，寒暑緩平，受天庇佑，得鬼神保護(hù)，德澤洋溢，漫流四方，施予民眾。
“你明曉先圣們的功業(yè)，熟悉風(fēng)習(xí)的變化，了解終始的順序，授業(yè)講學(xué)的時(shí)日已經(jīng)很長很長了，應(yīng)該清楚地向朕稟報(bào)。
條分縷析，有主有從，論之有理，引之有據(jù)。
朝臣之中的不正不直、不忠不勤、不敏不捷者，你也應(yīng)當(dāng)大膽報(bào)告，勿須擔(dān)驚害怕，朕會給以嚴(yán)格保密的。
你要盡心盡意，不得隱瞞。
你的對策，我準(zhǔn)備親自覽閱?！倍偈鎸Σ叩溃骸氨菹掳l(fā)出德音，頒布詔令，想謀求天命和情性，這都是愚臣我不能提供的。
請?jiān)试S臣引用《春秋》的觀點(diǎn)，來考察前代的所作所為，來品評天人相與之事，很是感到可畏。
國家即將走向失敗道路之時(shí)，上天便會降下災(zāi)害以示譴責(zé)警告，如果還不反省，上天又會拋出怪異以示提醒勸誡，若依然故我，傷損就會接踵而至。
從這一點(diǎn)來看，就可以見到上天的仁愛和制止動亂的情感。
只要不是地道的亡國之君，上天是會想方設(shè)法給以扶持保護(hù)的，但主要的還是國君的強(qiáng)勉努力。
強(qiáng)勉于學(xué)問，那么聞見廣博而智慧豐富；強(qiáng)勉于正道，那么德義日增而大有作為。
這全是立竿見影、速有成效的最佳措施。
《詩》說，‘夙夜不懈’，《書》稱‘勤勉勤勉’———便是這個意思。
“道，是引導(dǎo)人君走向治的路，仁義禮樂則為治國的工具。
圣王雖然死去好久好久了，但國家還能安定數(shù)百年，究其原因，是禮樂教化在起作用。
王者在沒有制禮作樂之前，采用的是有益于治國的先王之樂，用來教化百姓。
教化之情不得，雅頌之樂不成，所以國君在大治之后制樂，樂其德義的施行。
樂，能夠改變民風(fēng)，變化民俗；變革民風(fēng)也很容易，教化民眾也十分成功。
聲音從和諧中發(fā)出而源本于情感，觸及肌膚，深入骨髓。
即使王道微缺，但管弦之聲是不會衰竭的。
有虞氏的國家短命，可樂頌遺風(fēng)依然存在，所以就有了孔子在齊國聆聽《韶》樂的記載。
沒有哪位人君不想國家安寧而憎惡危亡，但政亂國亡者卻十分眾多，是由于他們用錯了人，走錯了路，而導(dǎo)致了失敗。
周朝衰敗在幽王、厲王，不是天道要這樣，是因?yàn)橛耐酢柾醪蛔哒馈?br />
到了宣王，思念先王們的功德，興滯補(bǔ)弊，彰明文王武王的功業(yè)，致使周道復(fù)興，詩人贊美，上天佑護(hù)，賜給賢佐，后世稱頌，至今不停，此乃夙夜不懈認(rèn)真行善的結(jié)果。
孔子說：‘人能把道廓大，不是用道來廓大人’———治亂興廢在人君自己，并非上天沒有降命，是人君操作不慎而喪失了頭緒。
“臣聽說上天之所以讓人君王天下，肯定有人力之外的因素，這便是受命的符瑞。
天下的民眾紛紛歸順，就像回到父母身邊一樣，是上天賜予的瑞兆，也是人君的真誠所致。
《書》記載‘白魚跳進(jìn)王乘坐的船中，火焰回返王居住的宮殿，而形成了火烏’，這大概就是受命之符兆。
周公說‘天照應(yīng)，天照應(yīng)’，孔子說‘有道德的人不會孤單，一定會有志同道合的人來和他做伴’，這便是積善累德的成效。
到了后世，淫佚衰微，不能統(tǒng)領(lǐng)民眾，使得諸侯背叛，不斷戰(zhàn)爭以爭奪土地，丟棄德義教化而重視的只是刑罰。
刑罰不公，就產(chǎn)生了邪氣，邪氣聚集于下，必定是對人君的怨恨。
上下不和，那么陰陽失調(diào)妖孽禍災(zāi)便會一齊到來。
這就是災(zāi)異出現(xiàn)的緣由。
“臣聽說命是上天的詔令，性是生命的本質(zhì)，情是人類的欲望。
或夭或壽，或仁或鄙，經(jīng)陶冶磨煉而形成，卻還不能盡善盡美，依然還有治有亂，所以不可以整齊劃一。
孔子說‘君子的德是風(fēng)，小人的德為草，草被風(fēng)一吹就會伏倒’，故堯舜行施德義而民眾仁壽，桀紂行施暴虐而民眾鄙夭。
上風(fēng)化下，下追隨上輪之，就如泥巴在鈞輪之上，任憑造瓦的人加工和打磨；猶似銅錫在爐中，全靠冶煉的人澆灌和鑄造。
‘一安撫百姓，百姓自會從遠(yuǎn)方來投靠；一動員百姓，百姓自會同心協(xié)力。’就是這個意思。
“臣謹(jǐn)按《春秋》之文，探求王道的開端，得力于正月。
正月之上為王，王之上為春。
春，上天的行為；正，人君的作為。
其大意是說，上承繼老天的行為，下則用來端正自己的行動，正月乃王道的開端而已。
做人君的想要有所作為，當(dāng)向上天乞求其開端。
天道的關(guān)鍵在陰陽。
陽為德，陰是刑；刑主殺戮而德主生存。
因此陽時(shí)常停留在大夏之中，以生育養(yǎng)長為己任；陰經(jīng)常居滯于大冬之中，而聚積在空虛不用的地方。
看來，上天是用德而不太重用刑的。
上天命令陽出來實(shí)行布施并主持歲功，讓陰隱伏著隨時(shí)出來輔佐陽；陽得不到陰的幫助，就不能獨(dú)立地成就歲。
卒以陽來成就歲，此為上天的意旨。
人君秉承天意來治國，故用德教而不施刑罰。
刑罰是不能用來治理國家的，就像陰不可以成為歲一樣。
為政而用刑罰，是不順從天意，所以先王們是堅(jiān)決反對的。
如果現(xiàn)在廢黜先王的德教之官，只是使用執(zhí)法之吏去治理民眾，難道不是倚重刑罰嗎？孔子說‘：不重教化而行誅殺稱之為虐?！罢糜谙?，而企圖想讓德教施行海內(nèi)，是很難成功的。
“臣謹(jǐn)按《春秋》所講的‘一元’之意，是說‘一’是萬事萬物的開始，‘元’為仁善中的大者、長者。
說‘一’是‘元’，表示大的開端而想端正根本。
《春秋》認(rèn)真探究其根本，卻是從貴出發(fā)的。
故為人君的，必須端正自己的思想行為才能振肅朝廷，朝廷端正百官才能端正，百官端正才可讓萬民端正，萬民端正方能端正天下四方。
天下四方端正，遠(yuǎn)近就不敢不統(tǒng)一于正，那么，邪惡不正就無法侵犯端正了。
于是陰陽調(diào)和而風(fēng)雨時(shí)至，群生一心而人口增殖，五谷豐登而草木茂盛———天地之間澤潤流溢而大豐大收，四海之內(nèi)聞聽盛德之后扶老攜幼前來投奔，各類幸福的事情，可招致吉祥，那么王道就是最好的王道了。
“孔子說：‘鳳鳥不來，河不出圖，我這一生恐怕是完了吧！’自悲可招來此物，但卑賤的地位是無法引來這些瑞物的。
如今陛下貴為天子，富有四海，占據(jù)著能得瑞物的位置，執(zhí)掌著可獲瑞兆的權(quán)勢，還有著獲得符瑞的才干，行為高尚，皇恩浩蕩；智慧豐富，心意美好；愛護(hù)百姓，喜好人才，可以說是位好天子。
可是天地間沒有符應(yīng)而美物祥瑞卻沒有到來，這是為什么？是由于教化未立、萬民不正。
民眾追逐利益，宛如水從高處流下，不用教化的堤防來阻擋他，就不會止息，因此教化建立而奸邪銷聲匿跡，是堤防堅(jiān)固；教化廢黜而奸邪并出，用刑罰也不能抑制，是堤防崩壞。
古代的人君明曉此理，所以南面稱王而天下大治，均是以教化為第一位。
設(shè)立大學(xué)在國都中施教，建立庠序在城邑內(nèi)施教，用‘仁’來引導(dǎo)民眾，以‘義’來砥礪百姓，讓‘禮’來規(guī)范庶人。
這樣一來，刑罰極輕卻無人犯法，教化大行而風(fēng)習(xí)嘉美。
“圣王繼亂世之后，全部清除其劣跡，又重新振興其教化。
教化彰明，風(fēng)俗形成，子孫因襲，五六百年國家尚且興盛。
進(jìn)入周代的末世，大興亡道，直至喪失天下。
秦踵其后，不僅沒有革改，反而加重加深了：嚴(yán)禁文學(xué)，不準(zhǔn)挾書，捐棄禮義而不得傳授。
他們的想法是要徹底消滅先王之道，行使的是自恣簡易之法，所以做天子只有十四年的功夫國家就破亡了。
自古到今，用亂來救治亂，而大失天下民心的，只有秦這個朝代。
秦的流毒影響，至今仍然沒有消除，使得習(xí)俗薄惡，民眾囂頑，違法亂紀(jì)，沒有那個朝代這般混亂的。
孔子說‘：腐爛了的木頭雕刻不得，糞土似的墻壁粉刷不得?！缃駶h承秦后，好似朽木糞墻，雖然很想治理好它，但卻是無從下手。
法令出而奸邪生，號令下而欺詐起，宛如揚(yáng)湯止沸，抱薪救火，越搶救禍害越大。
臣私底下打個比喻，就像調(diào)治琴瑟，只有改弦更張，才可彈撥。
為政而不走舊道，有作為的必然會另走新路，這樣才能大治。
當(dāng)改弦更張之時(shí)而不改弦更張，雖有最好的樂工也不能調(diào)理；當(dāng)另走新路之時(shí)而不走新路，雖有最好的臣僚也無法治理。
所以漢得天下以來，時(shí)常希望認(rèn)真治理但到如今還沒治理好，其失誤之處是當(dāng)另走新路之時(shí)而沒走新路。
古人有這樣的一句話：‘站立水邊想吃魚，不如回家去織網(wǎng)。’立國至今已經(jīng)七十多年了，很想把國家治理好，不如退下去重新開頭。
重新開頭便能夠大治，大治的話災(zāi)害便會不斷減少，福祿隨之也會逐漸增加。
《詩》云‘：善于安民善用人，受到天賜福祿長?！癁檎馨裁?，那肯定能夠得到上天的賜福。
仁義禮智信五常之道，人君應(yīng)當(dāng)研習(xí)遵循。
五常齊備，就能得到上天庇佑，而享受鬼神的保護(hù)，恩德便會流布四方，施及天下百姓?！碧熳幼x罷他的對策極其驚嘆，因此又提出了新的問題。
制書說：“聽說虞舜之時(shí)，游玩于巖郎之中，垂拱無為，但天下太平。
周文王忙到太陽偏西之時(shí)都沒有時(shí)間吃飯，國家治理得也不錯。
那帝王之道，為什么不是一樣的？為什么勞逸有如此區(qū)別？“節(jié)儉者是不會制作玄黃旌旗之飾的。
到周代的時(shí)候，設(shè)立兩觀，乘著玉路之車，使用紅色的盾和玉做的戚把，六十四人的樂舞陳列庭中，贊頌聲不斷。
難道帝王之道意趣有異？有人說良玉不加雕琢，又說無文不能輔德，二者又不相同。
“殷人用五種刑罰來督察奸宄，損傷肌膚用來制止丑惡。
成王康王束之高閣，四十多年，天下無犯罪之人，牢獄因此空虛。
秦國效法殷人，處死者甚眾，受刑者極多，朝廷空虛，實(shí)可悲痛！“啊！朕夙寤晨興，思慮著仿效前帝王之法，維護(hù)祖輩的尊嚴(yán)，彰明他們的功業(yè)，根本在于努力農(nóng)業(yè)選賢任能。
眼下朕親自耕耘藉田以為農(nóng)人之先，勸獎孝悌，尊崇有德，派出的使者接連不斷，是為了慰問勤勞，撫恤孤獨(dú)，竭盡了全力，在功德方面卻沒有多少收獲。
現(xiàn)在陰陽錯位，惡氣充塞，群生少減，黎民不安，廉恥紊亂，賢與不肖難以判別，由于找不到內(nèi)中真正的原因，所以盡力地延請?zhí)禺愔?，目的該能達(dá)到吧！時(shí)下待詔的大夫一百多人，有的說世務(wù)沒有處理好，考察起來，與上古有差別，若照搬前人之法卻很難施行，這豈不是懼怕文吏之法而束縛了手腳？將要使用異術(shù)，聞聽殊道嗎？你們都要大膽地發(fā)表意見，而且最好書寫在策簡之上，不要擔(dān)心或顧忌朝中的大臣。
明確提出治國的方略，朕好同你們切磋探求，直至符合朕的心愿?！倍偈鎸Σ叩溃骸俺悸犝f堯接受天命，以天下之憂為憂，而未嘗以得位為歡樂，故能逐驅(qū)亂臣，廣招賢圣，于是引來了舜、禹、稷、碔、咎陶。
眾圣輔德，賢能佐職，教化大行，天下和洽，萬民都能安仁樂義，各得其所，舉止合禮，動作中道，故孔子說‘如果有受命的天子，經(jīng)過三十年的努力，仁政方可成就’，就是這個意思。
堯在位七十多年，遜位給虞舜。
堯死，天下之人不順從堯的兒子丹，卻歸附于舜。
舜知道這種形勢難以扭轉(zhuǎn)，乃即天子之位，提拔禹作相，依靠堯的輔佐，繼成了大業(yè)，因此垂拱無為而天下大治。
孔子說‘《韶》樂美極了，而且好極了’，就是這個意思。
到了殷紂王時(shí)，逆天暴物，殺戮賢智，殘害百姓。
伯夷、太公都是當(dāng)時(shí)有名的賢人，埋名隱居卻不做殷的臣民；官宦之人全奔亡逃竄，入于山林河海。
天下大亂，民眾不安，因此百姓拋棄殷國而順從了周朝。
文王順天應(yīng)命，師事賢圣，所以閎夭、大顛、散宜生等不約而同地聚集于朝廷。
恩愛施惠于萬民，萬民紛紛前來歸服，所以太公起于海濱而做了三公。
在這個時(shí)候，假如紂還居于天子之位的話，尊卑也會混亂，百姓肯定逃亡，所以文王哀悼他們的悲苦而想將他們安定下來，于是太陽偏西也顧不上吃飯。
孔子撰作《春秋》，說是他遭遇的時(shí)代不好。
孔子說‘《武》樂美極了，卻還不夠好’，就是這個意思。
“臣聽說制度文采玄黃的裝飾，是用來判別尊卑，區(qū)別貴賤，勸賞有德的。
故《春秋》記載人君接受天命后最先要作的事，是改正朔，易服色，以符合上天的要求。
不過，宮室旌旗的制度，因?yàn)橛蟹ǘ染统闪诉@個樣子。
所以孔子說‘：奢侈豪華就顯得驕傲，省儉樸素就顯得寒傖。’省儉并非圣人的制度。
臣聽說良玉不琢，資質(zhì)潤美，不待磨刻，這與達(dá)巷黨人不學(xué)而知毫無差別。
當(dāng)然口羅，常玉不琢，就不能顯示光彩；君子不學(xué)，則無法成就德業(yè)。
“臣聽說圣王治理天下的道理，是在年輕時(shí)讓人努力學(xué)習(xí)，長成人后授予某種官職以測試才干，豐厚爵位俸祿以培養(yǎng)他們的品德，嚴(yán)厲刑罰來懲處他們的過失，于是民眾熟悉禮義而恥于犯上。
武王施行大義，平定了殘賊，周公制作禮樂用文雅輔助，以至成康盛世，牢獄空虛了四十多年。
這也是教化影響仁義的結(jié)果，不是傷筋動骨之法所能奏效的。
進(jìn)入秦代，卻不是這樣。
師承申不害、商鞍之法而奉行韓非的學(xué)說，仇視帝王的治道，將貪婪推廣到了全國，這不是用文德來教訓(xùn)天下。
責(zé)名而不求實(shí)，為善的人可能遭受刑罰，而犯罪者卻不一定得到懲處。
故百官皆崇空言而不求實(shí)際，表面上看很是忠實(shí)于君王，內(nèi)心里卻時(shí)時(shí)刻刻在考慮著叛逆，造偽飾詐，見利忘義，秦還喜用殘暴之吏，賦斂沒有一定的限度，大肆搜刮，致使百姓散亡，無法定居本土而從事耕織之業(yè)，群盜蜂起。
結(jié)果是受刑者極多，死者接連不斷，但奸邪卻并未止息，這是邪惡風(fēng)俗造成的影響。
因此孔子說：‘用政法來誘導(dǎo)他們，用刑罰來整頓他們，人民只是暫時(shí)地免于罪過，卻沒有廉恥之心。’便是針對此而言的。
“如今陛下并有天下，海內(nèi)沒有不歸服的。
廣覽兼聽，集中了群下的智慧，囊括了天下的美好，德義昭昭，施于天下。
夜郎、康居，遠(yuǎn)在萬里之外，因仰慕仁德而投奔中國，這是太平之勢所致。
不過功還沒有施加于民眾身上，大概是王心沒有濃厚的緣故。
曾子說‘：尊重那聽說到的，自己就會高明起來；執(zhí)行那正確的，事業(yè)便會光大起來。
高明光大，不在于其他方面，而起作用的則是自己的意識而已?！副菹虏捎贸甲觽兊穆勔?，誠心誠意而身體力行，那么，便可以同三王媲美！“陛下親手耕耘藉田作為農(nóng)民的榜樣，早起晚睡，憂勞萬民，思念往古，而一心求賢。
這也是堯舜的用心，但卻還沒有收獲，是由于士人們未砥礪其行。
平時(shí)不養(yǎng)士人而想求得賢人，就好像不琢玉石而企求文采。
故養(yǎng)士最大的要務(wù)，是要以太學(xué)為先；太學(xué)，賢士們?nèi)胧说谋亟?jīng)之途，更是教化的根本所在。
如今用一郡一國的士人，卻極少有應(yīng)賢良之策者，是王道斷絕的重要原因。
臣希望陛下能復(fù)興太學(xué)，安置好的教師，用來供養(yǎng)天下的士人，多次考試策問，那么就可以獲取英俊杰出之才。
現(xiàn)在的郡守、縣令，是民眾的師傅表率，他們的任務(wù)是繼承傳統(tǒng)、宣布教化；如果這些師傅表率不夠賢明，那么主德就得不到傳播，恩澤就沒法推及民眾。
如今的官吏在下既沒有教訓(xùn)，或者不實(shí)行天子制定的法則，暴虐百姓，與奸人相互勾結(jié)，貧窮孤弱，怨聲載道，流離失所，極不符合陛下的意旨。
是以陰陽錯位，惡氣充塞，群生少減，黎民不濟(jì)，這都是長吏愚昧，而造成的惡果。
“這些長吏多由郎中、中郎中提拔，二千石的子弟被選舉為郎吏，又加上家庭富裕，所以他們未必是賢才。
再說古所謂有功者，多以任官稱職為等次，并非是以時(shí)間為標(biāo)準(zhǔn)。
故小材雖然任職時(shí)間很長久，但依舊是小官；賢才即使為官時(shí)間很短暫，但不妨礙做輔佐。
因此有關(guān)部門竭力盡智，一心治業(yè)而追求功績。
如今卻不是這樣。
任職時(shí)間越長就越可得富貴，為官時(shí)間越久越可獲高官，這樣一來，廉恥互易，賢與不肖混雜，肯定收羅不到賢才。
臣私底下認(rèn)為，應(yīng)該讓各個諸侯、郡守、二千石選擇所治之地的賢士，每年各貢獻(xiàn)兩個人給朝廷做宿衛(wèi)，以此考察大臣們的才能；貢獻(xiàn)了賢士就給予獎賞，推舉了不肖，就進(jìn)行處罰。
這樣一作，諸侯、二千石就會盡心于求賢，天下的士人便能夠得到官位而效力國家。
如果求得了很多的賢才，那么三王的功業(yè)就很容易成就，堯舜的名聲就能夠追及。
不要將時(shí)間的長久作為功業(yè)，而應(yīng)以才干為基礎(chǔ)，量才而授官，視德而予爵，于是廉恥區(qū)分，賢與不肖不相雜混了。
敬請陛下賜給恩惠，寬恕臣的冒失，千萬不要受臣表奏的束制，而能夠吸取內(nèi)中有用的東西，只有這樣，臣就會大膽獻(xiàn)上自己的愚見！”這時(shí)，天子再次策問。
制書說“：聽說‘善言天命的人必定求證于人，善言古事的人必定檢驗(yàn)于今’。
所以朕詢問于天人之應(yīng)，上尊唐虞，下悼桀紂，漸微漸滅漸明漸昌的道理，應(yīng)該虛心給予研究。
現(xiàn)在你們明曉陰陽所以能夠造化，而且熟悉先圣們的德業(yè)，但是文采還沒有充分發(fā)揮，難道是當(dāng)世之務(wù)迷惑了嗎？條貫不一，統(tǒng)紀(jì)未終，豈非是朕的愚昧？聞見不廣？三王的教化開端不同，但均有過失，有人說長久不改易的是道，難道在這方面也有差異嗎？眼下你們已經(jīng)著明了大道的終極，陳述了治和亂的開端，應(yīng)該熟悉它研究它，考察它重復(fù)它。
《詩》不是這樣說過嗎？‘唉！你們君子們：不要常常圖安息，神明聽見了這些，會將最大的福祿賜給你?！逌?zhǔn)備親自閱覽，你們應(yīng)該勉力呀！”董仲舒再次對策說：“臣聽《論語》講：‘有始有終者，只有圣人能夠做到！’陛下今天施加恩寵，聽取了為臣的意見，再下制策，重申其意，而盡宣圣德，臣禁不住叩頭致謝。
前幾次的上對，條貫未竟，統(tǒng)紀(jì)不終，辭不達(dá)意，旨趣不明，這是臣子孤陋寡聞的過失所致。
“制書說：‘善言天命的人必定求證于人，善言古事的人必定檢驗(yàn)于今?！悸犝f上天是萬物的主宰，故包羅萬象而沒有絲毫不同，建造日月風(fēng)雨以與其配合，歷經(jīng)陰陽寒暑以與其統(tǒng)一。
所以圣人效法上天而樹立大道，也是泛愛天下而大公無私，布德施仁來富裕大道，設(shè)義立禮以引導(dǎo)民眾。
春季由上天所創(chuàng)造，仁德為國君所喜愛；春季由上天所撫育，德義為國君所培養(yǎng)；霜凍是上天的肅殺，刑罰是國君的手段。
由此說來，天人之征兆，古今之治道。
孔子作《春秋》，上揣度天道，下質(zhì)諸人情，參考古代，核查今日。
所以《春秋》譏諷的，是災(zāi)禍降臨的；《春秋》所厭惡的，是怪異所出現(xiàn)的。
記載邦家的過失，兼述災(zāi)異的變化，依此便可以看到人們的所作所為。
美惡的由來，才能夠與天地相通相應(yīng)，這講的是上天的一個方面。
古代的教訓(xùn)之官，致力于用德善育民，民眾向善之后，天下的牢獄也就不復(fù)存在了。
如今廢止而不修復(fù)，便無法用來化民，因此民眾拋棄仁義而追逐財(cái)利，于是犯法獲罪者多。
一歲之中進(jìn)入牢獄的有成千上萬。
依此可見，古法不可不用，所以《春秋》對變更古法之事多行譏誚。
上天的令稱之為命，命，只有圣人才會執(zhí)行；質(zhì)樸稱之為性，性，只有教化才能養(yǎng)成；人欲稱之為情，情，沒有制度就無法節(jié)制。
因而人君恭謹(jǐn)?shù)亟邮芴烀?，以順?yīng)其命令；認(rèn)真地推行教化，以養(yǎng)成民眾的性；端正法度，分別上下，以抑制其欲望。
修煉此三道，那么根本就牢固了。
人受命于上天，便會超然有異于群生，入門有父子兄弟之親情，出門有君臣上下之友誼，聚會相遇，便有耆老長幼之次序；燦然有文相連接，歡然有恩相敬愛，這是人們最寶貴的。
生長的五谷是糧食，植種的桑麻是衣服，豢養(yǎng)的六畜是肉類，牛耕地馬騎乘，圈養(yǎng)豹虎，是獲得了上天的精靈，比物貴重。
所以孔子說‘：天地間的生命人最偉大?！鲿蕴煨?，知道自己比物高貴；知道自己比物尊崇，就會懂得仁義；懂得仁義，便會重視禮節(jié)；重視禮節(jié)，便能一心一意行走善道；安處善道，就可以高興地依順物理；依順物理，就能夠稱得上君子。
所以孔子說：‘不了解天命，就不能成為君子。’就是這個意思。
“制書說：‘上尊唐虞，下悼桀紂，漸微漸滅漸明漸昌的道理，應(yīng)該虛心給予研究?！悸犝f積少成多，聚小致大，所以圣人莫不以暗致明，以微致顯。
因此堯從諸侯升位天子，舜從歷山之中興起，并不是一天時(shí)間就顯著的，而是慢慢發(fā)展進(jìn)步的結(jié)果。
言語從自己的口中道出，是無法收回去的；行動是由身體實(shí)行的，是沒法遮掩住的。
言語行動，治國的基準(zhǔn)，這便是君子能夠感動天地的原因。
故能盡眾小，則致高大；能慎至微，則致彰明。
《詩》云：‘只有文王，小心謹(jǐn)慎?！蕡蚓ぞI(yè)業(yè)日行其道，舜戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢日致其孝，積善而名顯，彰德而身榮，這就是漸明漸昌的道理。
積善于身，猶如自幼至壯，人們不大驚詫；積惡于身，就像烈火銷膏，人們見怪不怪。
不明了情性不清楚流俗，誰人能夠知曉？這也就是唐虞能夠獲得好名聲，而桀紂被當(dāng)作借鑒的主要原因。
善惡相從，如影響之隨形聲。
桀紂暴戾怠慢，所以讒臣并進(jìn)，賢智隱伏，罪惡日顯，朝綱日壞，還依然洋洋自得，以為日在中天，最終遭受陵夷而國家滅亡。
暴逆不仁，不是一天就要滅亡的，也是慢慢發(fā)展的，因此桀紂雖然無道，還在王位十多年，這便是漸微漸滅的道理。
“制書道：‘三王的教化開端不同，但均有過失，有人說長久不改易的是道，難道在這方面也有差異嗎？’臣聽說快樂而不淫亂、反復(fù)施行也不厭倦者稱之為道；道者，萬世不會出現(xiàn)弊端，出現(xiàn)弊端便是道的喪失。
先王之道一定有偏而不全之處，故政有不明而不能徹底施行，只得糾正偏頗以補(bǔ)救失誤。
三王之道的開端不同，不是相反，擬將救溢扶衰，而所遇到的情況卻發(fā)生了變化。
所以孔子說‘：無為而治的人，只有舜??！’改正朔，變換衣服的顏色，是為了求得順應(yīng)天命；其余的則完全遵循堯道，還有什么好更改！因此人君只有改制之名，而無變道之實(shí)。
當(dāng)然夏崇尚忠誠，殷崇尚恭敬，周崇尚文雅，人君所繼承的、所補(bǔ)救的，應(yīng)用上述措施。
孔子稱：‘殷沿襲夏朝的禮儀制度，所廢除的、所增加的，是可以知道的；周沿用殷代的禮儀制度，所廢除的、所增加的，也是可以知道的。
那么，假定有繼承周而當(dāng)政的人，就是以后一百代，也是可以預(yù)先知道的?！司湓捴v百王所用，都是夏商周的。
夏因襲于虞，卻不講所廢除的、所增加的，其道是一致的，而崇尚是相同的。
道的本原來自于上天，上天不變，道也不會變。
是以禹繼舜，舜繼堯，三圣相承而遵從一道，就沒有弊端補(bǔ)救，故不講夏世的減損增益。
依此可見，承繼治世的其道也相同，承繼亂世的其道就有了改變。
如今我漢因襲大亂之后，應(yīng)該稍微減損周朝的文雅，還要采用夏代的忠誠。
“陛下?lián)碛忻鞯旅赖?，憐憫世俗的菲薄，哀悼王道的不昭，故薦舉賢良方正之士，議論考問，將要復(fù)興仁義這種美德，顯明帝王們的法制，建立太平之大道。
臣愚鈍不肖，敘述聽到的，誦讀學(xué)過的，引用老師的言語，希望不要出現(xiàn)遺漏罷了。
如果是討論政事的得失，考察天下的虛實(shí)，當(dāng)為大臣輔佐們的職掌，三公九卿的責(zé)任，臣仲舒是不具備資格的。
不過，臣私底下也有感覺奇異的地方。
古時(shí)的天下也就是當(dāng)今的天下，如今的天下也就是古時(shí)的天下，同是天下，古時(shí)則為大治，上下和睦，習(xí)俗美盛，不下命令事情就能做好，不發(fā)禁令奸邪就可止息，吏中無壞人，民中無盜賊，牢獄空虛，德潤草木，澤流四海，鳳凰來朝，麒麟來游，用古量今，為何會有如此大的差距！是錯誤暴戾陵夷的結(jié)果？還是喪失了古代的大道？抑或是違反上天的意旨？嘗試著稽考古代，返歸上天，大概可以找出其中的原因吧？“上天所分配的、賜予的，賜予牙齒的則不分配角，分配給雙翅的則只有兩只腳，這便是接受了大的就不能獲得小的的道理。
古代支付給官員的俸祿，不要求接受者去種地，去經(jīng)商，這也是接受了大的就不能獲得小的的道理，與上天的意旨相同。
那已經(jīng)接受了大的，卻還要得到小的，連上天也無法滿足，何況是人啦！這乃是民眾怨聲不斷，從不滿足的根由。
身寵又有高位，家富還食厚祿，于是便憑借著高官厚祿，與天下的百姓爭利，民眾怎能聽話！喚使著眾多奴婢，豢養(yǎng)著不少牛羊，拼命地?cái)U(kuò)充田宅，增加產(chǎn)業(yè)，積蓄資產(chǎn)，一心于此而無止息，以此剝奪貧民，貧民因時(shí)時(shí)受到搜括，越發(fā)窮困了。
富人家奢侈羨溢，窮人家是窮急愁苦；窮急愁苦卻得不到國家的救助，那么百姓就不樂生了；百姓無法安居樂業(yè)，便會連死都不怕，哪能不犯罪呢！這就是刑罰之所以眾多但奸邪數(shù)不勝數(shù)的原因。
因此，食祿之家，只是食祿罷了，而不與下民爭業(yè)，這樣，利可平均，家給人足，這就是上天之理，也是太古之道，天子應(yīng)當(dāng)效法以為準(zhǔn)制，大夫應(yīng)該遵循以為行動。
公儀休為魯之國相，回家后看見妻子在織布，十分惱怒而休掉了發(fā)妻；在家吃飯看見了菜盤中的葵，滿臉不高興地跑去拔掉了葵，說：‘我有國家支付的俸祿，怎么能夠攫奪園夫紅女的利益呢！’古時(shí)的賢人君子身居官位的全是如此，所以下面的百姓贊賞他們的行為而樂于聽從他們的指教，民眾廉潔卻不貪婪。
當(dāng)周室衰敗之時(shí)，那些卿大夫們不急于行義卻匆匆忙忙地去逐利，從此喪失了推讓之風(fēng)，則興起了爭田的訴訟。
這就引發(fā)了詩人的嫉恨和譏諷，說：‘又高又險(xiǎn)的南山，大石堆積成岡巒，威風(fēng)凜凜尹太師，十目所視萬民瞻?！愫昧x，民眾便會向往仁義而風(fēng)俗大變；你好利，百姓便會邪惡放縱而風(fēng)氣大壞。
依此看來，天子、大夫，下邊的民眾都盯著你、效法你，遠(yuǎn)方的人則會引頸觀望，準(zhǔn)備投奔。
近處的人看著你效仿著你，遠(yuǎn)方的人觀望著模仿著，怎么能夠占居賢人的位置卻做著庶人才可以做的事情！皇皇謀求財(cái)利時(shí)常憂愁匱乏的，是庶民的觀點(diǎn)；皇皇謀求仁義時(shí)常擔(dān)心教化民眾的，是大夫的思想。
《易》云：‘背著東西，乘坐車子，會招徠盜賊?！酥囎拥模蔷拥纳矸?，背著挑著東西的，是小人的事情，這句話是說居于君子之位卻做著小人的事情，肯定會招惹禍患的。
如果居于君子之位，干著君子的事務(wù)，就應(yīng)該像公儀休那樣。
若廢其所行，那么便會無所作為了。
“《春秋》的大一統(tǒng)思想，為天地之常經(jīng)，古今之通義。
如今師異道，人異論，百家主張，旨意不同，所以上邊不能一統(tǒng)；法制多次改變，下邊不知道如何維護(hù)。
臣愚以為那不在六藝之科和孔子之術(shù)的學(xué)說，應(yīng)該全部禁絕，設(shè)法廢黜。
邪僻之說滅熄之后統(tǒng)紀(jì)就能一致，法度即可彰明，老百姓也就有了跟隨的目標(biāo)?！睂Σ呓Y(jié)束，天子拜仲舒為江都相，服事易王。
易王，是天子的兄長，所以一向驕橫，喜好斗狠。
仲舒經(jīng)常用禮義勸諫匡正，王也因此敬重他。
后來，王向仲舒提問說“：越王勾踐和大夫泄庸、文種、范蠡等策劃伐吳之事，很快就滅掉了吳國。
孔子說殷世有三位仁人，寡人也認(rèn)為越國有三個仁人。
桓公請管仲解決疑難，寡人也求您解決疑難啦！”仲舒回答說：“臣愚昧不能夠回答大王的提問。
但聽說古時(shí)魯君問柳下惠：‘我打算討伐齊國，行嗎？’柳下惠答：‘不行。’回家后面有憂色，自言自語道：‘我聽說伐人之國不會向仁人征求意見的，國君為什么要向我提出這件事情？’只是問問而已，就使柳下惠感到了羞辱，何況是設(shè)詐去伐吳！依此推測，越國沒有一個仁人。
所謂仁人，是端正其義卻不謀求私利，顯明其正道而不計(jì)較功勞，所以仲尼的門下，五尺的孩童是羞于提到五霸的，這是由于春秋五霸先行詐力而后施仁義。
如果行詐力也就罷了，所以就不值得在大君子的門下宣傳稱贊。
同其他諸侯相比，五霸還是賢明的，但與三王對照，就像武夫之石和和氏璧一樣?！蓖趼牶螅苁歉吲d，說“好”！仲舒治理王國，用《春秋》災(zāi)異的變化來推測陰陽錯行的原由，若求雨，就堵塞陽，放縱陰；想止雨，就反其道而行之。
在王國中施行，總是隨心所欲。
不久罷相，成了中大夫。
早些時(shí)候，遼東高廟、長陵高園的大殿發(fā)生火災(zāi)，仲舒在家里推繹其意，草稿還沒有呈送之時(shí)，主父偃來拜訪，兩人見了面。
由于主父偃的嫉妒，就將草稿偷走并上奏給了皇帝。
皇帝將此草稿出示給儒生們觀看，仲舒的弟子呂步舒不知道這是自己的老師所為，認(rèn)為極其愚笨。
因此仲舒被捕入獄，論罪應(yīng)該處以死刑，但皇帝卻赦免了他。
之后，仲舒再也不敢談?wù)摓?zāi)異了。
仲舒為人廉潔正直。
這個時(shí)期正在打擊四夷的騷擾，公孫弘研治《春秋》趕不上仲舒，但他阿徇世俗，獲得了公卿的高位。
仲舒覺得公孫弘溜須拍馬，所以公孫弘很是嫉恨。
膠西王也是天子的兄長，特別的放縱恣肆，多次將一些二千石的官員陷害死。
于是公孫弘就向皇上報(bào)告說“：只有董仲舒做膠西的相最合適?！蹦z西王早就聽說仲舒是個大儒生，就很好地對待他，仲舒擔(dān)心時(shí)間長了會出事，便托病辭官了。
兩次做王國的相，侍奉驕橫之主，正身以率下，多次上疏進(jìn)諫勸告，在國中傳播教令，均有好的治績。
當(dāng)辭官歸家之后，從來不過問家事產(chǎn)業(yè)，只以讀書著書為樂。
仲舒辭官在家，如果朝廷有大事，一定會派出使者或者廷尉張湯到他這里征求看法，他的看法都很合乎天子的要求。
武帝即位不久，魏其、武安侯為相，他們十分尊崇儒生。
所以，仲舒上書對策，推贊孔氏，抑黜百家，建立管理學(xué)校的官員，州郡舉薦秀才孝廉，全是仲舒的建議主張。
年老，無疾而終于家。
后來其家遷居茂陵，子及孫輩均以學(xué)問深厚做過高官。
仲舒的著述，皆以發(fā)揮闡明經(jīng)術(shù)的意旨為主，加上他的上疏、條奏等，共計(jì)一百二十三篇。
其評說《春秋》史事的得失，還有《聞舉》、《玉杯》、《蕃露》、《清明》、《竹林》等等，共幾十篇，十多萬字，均流傳于后世———他認(rèn)為這些篇章有利于當(dāng)世，也有益于朝廷。
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