摯虞字仲洽，京兆長(zhǎng)安人。父親摯模，魏國(guó)的太仆卿。摯虞年少時(shí)侍奉皇甫謐，才學(xué)廣博，著述不倦，郡中選為主簿。

　　摯虞曾經(jīng)認(rèn)為死生有命，富貴在天。天所保佑的是道義，人所幫助的是誠(chéng)信；講信用順天命，是延求福澤的辦法；違背這些，就會(huì)招致禍殃。然而天道長(zhǎng)人世短，禍福錯(cuò)亂，誘迫之徒，不知所守，恣縱積憤，或迷惘或放蕩。所以憑借自身，假托人事，首先陳述處世不遇者的艱難，于是拋棄常道，輕率地遠(yuǎn)游，極盡常人迷惑之情思，然后用正道引導(dǎo)他們，使他們返回到禮義之途，在視聽(tīng)之外推舉神明的應(yīng)驗(yàn)，在智力之外崇尚否泰的命運(yùn)，借以說(shuō)明天命不可違，所以作《思游賦》。

　　推薦為賢良，與夏侯湛等十七人策選為下等。拜為中郎。武帝詔書(shū)說(shuō)：“省視各位賢良的答對(duì)之策，雖然所說(shuō)的辦法不同，但都能明于王道大義，有益于政道。我想詳細(xì)了解一下你們的應(yīng)對(duì)謀略，遍觀賢士大夫的良苦用心?！庇谑窍略t讓各位賢良進(jìn)獻(xiàn)直言，正值在東堂策問(wèn)，武帝道：“不久前正午時(shí)出現(xiàn)日食，水旱成災(zāi)，將修治什么來(lái)改變大災(zāi)禍？以及不適合當(dāng)今的法令，為公家私家所困苦擔(dān)憂的，都是什么事？大凡治平之世在于得賢才，得賢才的辦法也是靠耳聽(tīng)目察。如果有對(duì)時(shí)務(wù)有益的文武人才沒(méi)有申報(bào)列位的，各自舉薦出來(lái)，以及遭到時(shí)俗謗議，應(yīng)當(dāng)革除的，也各自講出來(lái)?！睋从莼卮鹫f(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)古代圣世明時(shí)，考究原始以求善終，體察根本以正其末。所以憂慮法度不當(dāng)，而不憂慮人物失所；憂慮人物失所而不憂慮災(zāi)害流行。果真以法求取，則萬(wàn)物都能治理；人們相處和睦，則災(zāi)禍就自會(huì)消除。日月有毛病，有水旱災(zāi)害，就應(yīng)反思自己的視聽(tīng)，尋求它產(chǎn)生之根由，遠(yuǎn)觀諸物，近查自身。耳聽(tīng)目察，是否有遮蔽耳目的東西呢？謀略政令，恐怕有傾覆常道的現(xiàn)象吧！大官要職，是否有的授任不當(dāng)其人呢？賞罰升降，是否有的不得其所呢？河邊山巖，是否有人胸懷圣道垂釣版筑隱居而沒(méi)有為夢(mèng)兆所感知呢？遠(yuǎn)方偏僻之地，是否有著名于世的杰出人才而未蒙受朝廷恩澤呢？推此之類，以求緣由，詢問(wèn)事實(shí)考核言論，力求盡合事實(shí)，那么天人之情就可以見(jiàn)，災(zāi)禍征兆也就可以補(bǔ)救了。倘若類推到萬(wàn)物而沒(méi)有違背，求于自身而沒(méi)有過(guò)失，萬(wàn)物理順，內(nèi)外合宜，祭祀之官祀辭公允，不負(fù)誠(chéng)信，那么日月運(yùn)行錯(cuò)亂，疾疫天災(zāi)不能戒除，這只是陰陽(yáng)之事，不是吉兇存在之所。機(jī)運(yùn)和度數(shù)，乃自然的職分，本來(lái)不是人事所能供御的，也只是開(kāi)倉(cāng)放糧分散積財(cái)，節(jié)省食用而已。因此果真遇到運(yùn)數(shù)，那么即使唐堯、商湯也不能改變；如果不是那機(jī)運(yùn)，那么就連宋國(guó)、衛(wèi)國(guó)的國(guó)君，諸侯的卿相，尚且能有所感化。希望陛下詳審咎兆出現(xiàn)的緣由，窮盡其事理，則天下萬(wàn)幸。我生長(zhǎng)在窮苦人家，沒(méi)遇過(guò)新奇事物，即使有賢才，也沒(méi)有結(jié)交相識(shí)，不敢胡言妄舉，沒(méi)有什么可以回答天子的詢問(wèn)?！睋从荼贿x拔為太子舍人，除任聞喜縣令。

　　當(dāng)時(shí)天子留心政道，又因吳地剛剛平定，天下治理安定，于是摯虞上《太康頌》來(lái)贊美晉朝的圣德。

　　因母親去世辭職。很長(zhǎng)時(shí)間后，召回補(bǔ)任尚書(shū)郎。

　　將作大匠陳?ài)耐诘氐玫揭话压懦?，尚?shū)上奏：“現(xiàn)在的尺子比古尺長(zhǎng)，應(yīng)以古尺為正?！迸嗽勒J(rèn)為今尺習(xí)用已久，不應(yīng)再改變。摯虞反駁道：“古代的圣人有感于天下的精微而比擬它的形貌，模寫(xiě)事物制作器具，以供給時(shí)用。所以《易》卦立數(shù)取奇數(shù)于天，偶數(shù)于地，使算數(shù)之綱紀(jì)正；按律計(jì)算分寸，來(lái)確定長(zhǎng)短度數(shù)。它的制作有法則，所以使用就有誠(chéng)信?？己诵Хㄌ斓兀瑒t天地之情就無(wú)所隱藏；標(biāo)準(zhǔn)地以日月星辰為正，則天象之謬無(wú)所容納；施用到金石音律方面，則音韻和諧；放置到規(guī)矩尺寸方面，則器用合宜。一個(gè)根本原則不差則萬(wàn)物都正確，等到有差錯(cuò)時(shí)，事物都謬誤了?，F(xiàn)在的尺子比古尺幾乎長(zhǎng)了半寸，樂(lè)府官使用它，則不合于音律；史官用它，則歷象無(wú)法測(cè)定；醫(yī)官用它，則穴位就乖錯(cuò)。這三類，是度量產(chǎn)生的原因，得失所取信的東西，都是互相牽掣就不能通的，所以應(yīng)當(dāng)改今制而從古制。唐虞的典制，度量衡律呂齊同，孔子的訓(xùn)教中，恭謹(jǐn)?shù)貦?quán)衡審度?，F(xiàn)在兩尺一齊用，不能叫做同一；知道錯(cuò)誤而實(shí)行，不能叫做謹(jǐn)慎。不同一、不謹(jǐn)慎，就叫做謬誤之法，不是統(tǒng)一萬(wàn)物發(fā)揚(yáng)典法并把最好法則示人的辦法。大凡事物有的是多而容易改，也有的是少而難收，也有的改變后而招致煩難，有的改變后而走向簡(jiǎn)易。度量是人所習(xí)用的，而尺寸長(zhǎng)短卻不是人所戀惜的，這就是雖然使用人多卻容易改正的。糾正錯(cuò)誤，獲得補(bǔ)益，使邪曲返歸正道，一時(shí)的變易，使永世不改變，這就是現(xiàn)在改變反而走向簡(jiǎn)易了。效法既成的法式，不失去舊日的典章，至于末代茍合的制度，異端雜制的使用，理當(dāng)按時(shí)更改，專主于古制。我認(rèn)為應(yīng)該如尚書(shū)所奏?！庇稚媳碚摲舛U事，見(jiàn)于《禮志》。

　　由于漢代末年的喪禮，譜法亡失很多，即使子孫也不能了解他們的先祖，摯虞便撰寫(xiě)了《族姓昭穆》十卷，上疏進(jìn)獻(xiàn)，自認(rèn)為足以備事致用，對(duì)增廣見(jiàn)聞?dòng)幸?，因定品秩違背法制，被司徒所彈劾，皇帝原諒了他。

　　當(dāng)時(shí)帝王的祖廟剛剛建成，下詔普遍增加爵位一等。后來(lái)由于主管的人沒(méi)有按詔書(shū)的旨意辦事，于是論議廢止。摯虞上表說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)古代的圣王明君，不吝惜千乘之國(guó)卻愛(ài)惜桐葉封弟的信譽(yù)，就是為了尊重至尊的詔命而通達(dá)萬(wàn)國(guó)的誠(chéng)信。前些時(shí)的《乙巳赦書(shū)》，發(fā)揚(yáng)先帝留下的恩澤，普遍增加爵位一等，以酬答天下歡欣愛(ài)戴的忠心。驛站傳布詔書(shū)，宣示于遠(yuǎn)近，沒(méi)有誰(shuí)不歡騰雀躍，欣喜蒙受恩澤。如今一旦因?yàn)橹鞴艿娜丝紤]文辭不周密，收回已往的詔令，奪走已普施的恩德，我私下認(rèn)為不應(yīng)該?！被实巯略t聽(tīng)從了他的意見(jiàn)。

　　元康中(291～299)，遷為吳王之友。當(dāng)時(shí)荀凱撰寫(xiě)了《新禮》，讓摯虞討論得失然后施行。元皇后死了，杜預(yù)上奏：“天子居喪之制，起自上古時(shí)代，固然商高宗、武丁沒(méi)有服喪的文字記載，只能說(shuō)明文字符合實(shí)際而沒(méi)說(shuō)。漢文帝規(guī)定服喪三十六天。魏朝以后，既葬而祭以為節(jié)度?；侍优c國(guó)家一體，理應(yīng)脫下喪服。哭罷便除服?！睋从荽饛?fù)杜預(yù)的信中說(shuō)：“陶唐稱作遏密，殷商叫做諒..，各舉其事以為名，不是已葬后服喪不同。周朝以來(lái)，叫做喪服。喪服就是用服表現(xiàn)喪。現(xiàn)在皇帝日理萬(wàn)機(jī)，太子監(jiān)護(hù)安撫天下的責(zé)任重大，以時(shí)宜改變喪禮，葬罷就除服，改變禮制通達(dá)事理，典制流傳到未來(lái)，何必依附于古代，使老儒紛爭(zhēng)呢？”皇太孫司馬尚死了，有司上奏為他穿喪服一年。下詔讓博士議論。摯虞說(shuō)：“太子活著，舉行成人的禮，那么未成年而死就理應(yīng)除去服喪了?；侍珜O也是繼體君傳重職，隨著地位成就而喪服完全，不是用年月計(jì)算的。”下詔依從他的意見(jiàn)。摯虞又議論玉輅車、立兩社之事，見(jiàn)于《輿服志》。

　　后來(lái)歷任秘書(shū)監(jiān)、衛(wèi)尉卿，跟著惠帝到長(zhǎng)安。等到關(guān)東軍隊(duì)來(lái)迎接天子時(shí)，百官奔散，于是摯虞流離到..杜之間，轉(zhuǎn)入南山之中，糧食斷絕餓得厲害，便拾橡子充饑。后來(lái)得以回到洛陽(yáng)，歷任光祿勛、太常卿。當(dāng)時(shí)懷帝司馬熾親自舉行郊祀。自元康(291)以來(lái)，天子不親自郊祀，禮儀廢棄。摯虞考證舊典，儀式用品粲然有序。等到洛京荒亂之時(shí)，盜賊橫行，人們餓得互相為食。摯虞一向清貧，于是餓死。

　　摯虞撰有《文章志》四卷，注釋《三輔決錄》，又編撰古代的文章，分類編為三十卷，名叫《流別集》，逐一加以評(píng)論，評(píng)論公允恰當(dāng)，為世所推崇。

　　摯虞善于觀察天象，曾經(jīng)對(duì)友人說(shuō)：“現(xiàn)在天下正大亂，能避難的地方，恐怕只有涼地吧！”生性喜愛(ài)士人，凡有推薦的表奏，常常為其說(shuō)辭。東平的太叔廣言語(yǔ)明辯，太叔廣談?wù)摰膯?wèn)題，摯虞不能應(yīng)對(duì)；摯虞書(shū)寫(xiě)的文章，太叔廣不能回答，互相嗤笑，紛紛然爭(zhēng)于世。