景先，字光胄。幼小孤貧，無(wú)錢從師受學(xué)，他的母親自己教他《毛詩(shī)》、《曲禮》。十二歲半，向母親請(qǐng)求說(shuō)：“怎么可以讓兄當(dāng)雇工以供景先呢？我要求自求衣食，然后就學(xué)?！蹦赣H憐其幼小，不答應(yīng)。房景先苦苦請(qǐng)求，就依了，于是得到一件羊皮襖，房景先欣然自足。他白天打柴做活，晚上誦讀經(jīng)史，勤奮好學(xué)，大通六藝。太和年間，依慣例得以還鄉(xiāng)，郡府征為功曹。州中舉其為秀才，正逢州將卒，房景先不得對(duì)策。起官為太學(xué)博士。當(dāng)時(shí)的太常劉芳、侍中崔光都是當(dāng)代儒宗，贊嘆房景先的學(xué)識(shí)淵博，崔光于是奏薦他為兼著作佐郎，修撰國(guó)史。不久除任司徒祭酒、員外郎。侍中穆紹又啟奏薦房景先撰寫(xiě)《世宗起居注》。累遷為步兵校尉、領(lǐng)尚書(shū)郎、齊州中正，每任一職都有才當(dāng)其官的稱譽(yù)。

　　房景先沉敏方正，侍奉兄長(zhǎng)恭敬謹(jǐn)細(xì)出入家門(mén)都向兄第稟報(bào)，早晚參省，側(cè)立移時(shí)，兄也正襟危坐，兩人相敬如對(duì)賓客。兄長(zhǎng)曾經(jīng)臥病在床，房景先在一旁侍奉湯藥、衣冠不解，形容憔悴。親友見(jiàn)后無(wú)不哀憐。

　　神龜元年(518)，蕭衍的龍?bào)J將軍田申能據(jù)東陽(yáng)城內(nèi)附，帝派房景先為行臺(tái)，征發(fā)二荊州兵馬聲援他，房景先在軍中遇病還朝。這一年在家里去世，時(shí)年四十三歲。朝廷贈(zèng)他為使持節(jié)、冠軍將軍、洛州刺史，謚稱文景。房景先生前撰《五經(jīng)疑問(wèn)》一百多篇，其言精當(dāng)，今流行于世，原文很多，現(xiàn)略舉其中有關(guān)世教的文字：

　　“問(wèn)王者受命，木火相生曰：金、木、水、火、土五精交相感應(yīng)，秉受靈氣者興盛。金德方隆，祥發(fā)華渚；水運(yùn)告昌，瑤光啟祚。人道承天，天理應(yīng)實(shí)，承受、凋謝既已彰明，玄冥命祚相合如契。相生之義，相遞不違。至如湯武革命，任用殺伐，水火為次，遵而不改。既然事乖代終，而數(shù)同納麓。逆順且殊，禎運(yùn)宜異，而兆征不差，有疑符應(yīng)。

　　“問(wèn)禹以鯀配天，舜不受命說(shuō)：明明上天，下土是冒。道高的負(fù)..四方，神積的郊原斯主。所以循天，不能私其子；尊堯，不敢尊其父。鯀既然罪行彰于山川，受極于羽裔，化質(zhì)與魚(yú)獸為群。銘精不能上乘冥尾，而厚尊配于國(guó)陽(yáng)，當(dāng)升煙之大禮。假如存之身邊，便亂祭禮大典。如此降上帝為罪鬼之位，奏夾鐘為介蟲(chóng)之樂(lè)，奉天的道教，不也淪落了嗎？

　　“問(wèn)湯尊稷廢柱曰：神積道存，異世同尊；列山被享，綿延前代。成湯革命承天，當(dāng)愆陽(yáng)之運(yùn)，他不思理數(shù)之有時(shí)，黜之功于百世。且畢、冥二宿感應(yīng)，風(fēng)雨出現(xiàn)異兆，尊崇播種繁殖的神靈，而邀滂潤(rùn)之祥，這升廢之道，不也謬妄嗎？如柱不應(yīng)舉薦，虞夏就應(yīng)失在前面；如以歲久應(yīng)遷，百神可計(jì)日而代。我求之二三，并未窮究過(guò)去的道理。

　　“問(wèn)湯克桀，欲遷夏社為不可；武王滅紂，以亳社為亡國(guó)之誡說(shuō)：神無(wú)定方，惟人為主，道協(xié)無(wú)為，依從天地，棄德不崇，百靈更祀。周武承天，禮存全秩，升崇后稷以當(dāng)四圭之尊，貶土祗隔牲幣之享。就如言之，稷秉掌靈威，誠(chéng)該追配合適的位置，社非商神，孝合爾考之過(guò)失，殷商一朝的教訓(xùn)，豈止在此？

　　“問(wèn)《易》著革命之爻，而沒(méi)有揖讓之象說(shuō)：玄黃剖斷分別，人道為尊上，含靈貯化，所以義始元首。因此飛龍啟征、大人乃就。等到理運(yùn)相推，帝圖異序。虞賓以為善終順守，有慚未盡，不顯揖讓卦象，而著往日之美。哪能示百姓為貽這樣的謀劃，訓(xùn)萬(wàn)世而開(kāi)安思之策？求之反哀，未識(shí)理恕?！?br />
　　符璽郎王神貴作書(shū)回答，名叫《辨疑》，合成十卷，也值一看。前廢帝時(shí)書(shū)奏上?；实塾H自執(zhí)卷，與神貴二人往復(fù)詰答，帝稱其用心良苦，特別除授神貴的兒子王鴻彥為奉朝請(qǐng)一職。

　　景先子房延..，武定末年(550)，為太子家令。