開篇是講《壇經(jīng)》的緣起。慧能大師在韶州大梵寺講法授戒，韶州市長(zhǎng)韋據(jù)讓慧能的學(xué)生法海整理聽講筆記，以使慧能的宗旨可以在以后代代相傳的時(shí)候有個(gè)依據(jù)。

　　但是，事情才一開始，就難免令人起疑：許多人都知道，禪宗不是講究"不立文字"么？為什么韋據(jù)和法海他們還要如此大張旗鼓地搞一個(gè)會(huì)議紀(jì)要呢？--這事情越想就越讓人覺得矛盾：如果我要學(xué)禪，該不該去讀《壇經(jīng)》呢？如果讀了，那么，按照"不立文字"的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，我顯然是在緣木求魚，可如果不讀《壇經(jīng)》，只是找個(gè)老師來接受口傳心授，我又怎么知道老師教的就是正確的呢？

　　確實(shí)，在慧能之后，尤其到了宋代，禪宗的文字越來越多，像著名的那些《景德傳燈錄》、《碧巖錄》、《五燈會(huì)元》之類的東西真沒少寫，很反諷的是，如果不是借助于這些文字，我們又該從哪里來了解禪宗呢？

　　鈴木大拙曾經(jīng)作過一個(gè)很詭辯式的調(diào)和之論："不立文字"當(dāng)然是對(duì)的，但是，要理解"不立文字"，就必然需要很多文字。

　　鈴木前輩這個(gè)說法當(dāng)初真把我給唬住了，后來有一天突然想到：如果按照這個(gè)邏輯，是不是還可以說：戒酒當(dāng)然是應(yīng)該的，但要真正理解戒酒的意義，就需要喝很多酒；或者，戒色當(dāng)然是應(yīng)該的，但要真正理解戒色的意義，就需要荒淫無度？！

　　這道理細(xì)想一想倒也不錯(cuò)：只有酗過酒的人才知道酒的危害，只有縱欲過度的人才更容易體會(huì)到"女人不過如此"的真理。是的，對(duì)于一個(gè)愛吃蘋果的人來說，戒掉蘋果癮的一個(gè)有效方法就是狂吃蘋果以至于吃傷，下半輩子只要一想起蘋果就立刻嘔吐。--駭人的是，這個(gè)邏輯曾經(jīng)真的成為某些佛門宗派的修行理論。

　　進(jìn)一步的問題是：如果"不立文字"，那語言要不要立？假如唐朝時(shí)候就有錄音、錄像設(shè)備，慧能會(huì)不會(huì)拒絕呢？

　　--如果這問題不是我問的，而是別人來問我的，我會(huì)按照禪宗歷代祖師打機(jī)鋒的風(fēng)格這樣回答："今天天氣哈哈哈"，或者詩(shī)意一些地說："云在青天水在瓶"，或者什么話都不說，只是高深莫測(cè)地伸出一根食指。但既然問題是我自己?jiǎn)柕?，還是老實(shí)一些，按照普通人的邏輯好了。湯用彤曾舉了四個(gè)例子來證實(shí)"禪宗史傳之妄"，首先就把所謂"秘密相傳，不立文字"給擊破了，更推測(cè)說是慧能一系的后學(xué)們給自己爭(zhēng)正統(tǒng)，因?yàn)榛勰苁俏拿?，這才量身定做了這個(gè)"不立文字"的傳說。

　　不過話說回來，就算僅僅按照慧能的一貫教導(dǎo)來看，所謂"不立文字"也不應(yīng)該簡(jiǎn)單理解為不寫文字或不留文字，而是不拘泥于文字、不執(zhí)著于文字。我們現(xiàn)在有個(gè)常用的成語叫"一知半解"，這就是從禪宗來的，原話是"一知二解"，意思是說拘泥于文字的知解瑣碎而膚淺，不好不好。

　　所以呢，韋據(jù)讓法海作的會(huì)議紀(jì)要可以記、也可以不記，大家可以讀、也可以不讀，讀的時(shí)候也犯不上死較真（像我這樣）。

　　我自己恰好像是一個(gè)反面典型，但是，如果不是這樣較真的話，恐怕又想不通這個(gè)"不該較真"的道理，也會(huì)把"不立文字"作簡(jiǎn)單的字面理解了。

　　這是不是很辨證呢？是不是很像《老子》所謂的"道可道，非常道"的感覺呢？《壇經(jīng)》成書的過程是不是也像是傳說中老子騎青牛出函谷關(guān)被關(guān)尹逼著而寫下五千言呢？--這些問題如果匯總起來，如果再追問一步，就很容易變成這樣一個(gè)新問題：這到底還是佛教么？！

　　的確，這樣一想，禪宗的確不像佛教。麻天祥有過這樣一個(gè)論斷："禪宗之禪，是中國(guó)僧人和學(xué)者，借助創(chuàng)造性翻譯，而實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造性思維。它建立的基礎(chǔ)是中國(guó)的莊、老，而不是印度的佛教和婆羅門。是借佛教之軀，而賦莊、老之魂。它不是一種信仰，而是建立在對(duì)自心體認(rèn)基礎(chǔ)上的辨證思維。"一言以蔽之，則是："禪宗思想是大眾化的老莊哲學(xué)。"

　　這說法有些過激，在很大程度上否定了禪宗的佛學(xué)傳統(tǒng)，而這些佛學(xué)傳統(tǒng)有些又可以追溯到古印度的一些流行思想，但麻先生這么說也不是全無道理。話說回來，關(guān)于"不立文字"《壇經(jīng)》明確載有慧能的觀點(diǎn)--慧能說："有些人提倡不立文字，真要這樣的話人就別說話好了，因?yàn)檎f話也就是在使用文字嘛。"看來"不立文字"居然是這位禪宗祖師爺明確反對(duì)的，呵呵，那我就放心大膽地寫下去了。

　　對(duì)"不立文字"還有一種解釋，這是慧能的徒孫馬祖道一說的--慧能一系的禪宗真正宗風(fēng)大振就是在馬祖道一的時(shí)候。馬祖說："我們禪宗人士但凡說點(diǎn)兒什么，走的都是提婆老前輩的路線。"

　　提婆是誰呢？他是一位印度高僧，是大宗師龍樹的高徒。這師徒倆都是學(xué)問精深、能言善辯的人，平生最大的愛好就是四處出擊，尋找各種所謂"外道"去辯論，當(dāng)然，這些外道也包括佛教內(nèi)部的不同宗派。印度的宗教界歷來都有辯難的傳統(tǒng)，比我們中國(guó)的百家爭(zhēng)鳴還要熱鬧和激烈得多。他們不但互相著書立說攻擊對(duì)手，還常常短兵相接、當(dāng)場(chǎng)較量。理越辯越明，所以印度的宗教思想和哲學(xué)思想都那么發(fā)達(dá)。當(dāng)時(shí)的情形就像武俠小說里的世界一樣，無數(shù)山頭、無數(shù)宗派，高手行跡遍天下，半年之間連敗多少派的宗師，挑了多少個(gè)山頭，正邪不兩立，一戰(zhàn)定輸贏，等等等等……反正你把武俠小說里的練功和決斗替換成修行和辯論就行了。

　　龍樹這一輩子，雪山訪名師，龍宮得寶藏（這都是真的），遍閱經(jīng)典，加之天資極高，出世之后打遍天下無敵手，威震當(dāng)世。提婆本來也是個(gè)高手，久聞龍樹大名，找上門去要和龍樹單挑，結(jié)果發(fā)現(xiàn)龍樹高出自己太多，于是便拜在了龍樹門下。

　　這位提婆潛心學(xué)藝，進(jìn)境一日千里，這一天聽說某地佛教衰弱、外道盛行，就向師父請(qǐng)命，要下山去蕩平外道。龍樹知道敵人勢(shì)大，高手如云，對(duì)徒弟不大放心，但看徒弟執(zhí)意要去，也不好挫了他的熱情。于是，龍樹先把提婆留了幾天，在這幾天里龍樹施展各派武功與提婆過招，眼看著無論是少林金剛指還是武當(dāng)太極劍都收拾提婆不下，這才放心讓提婆下山。

　　提婆這一去，就好像張無忌現(xiàn)身光明頂，六大派無論多少高手全都敗在了他的手下。這只是提婆戰(zhàn)斗生涯的開始，在辯論一途上，他真是青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，比龍樹的殺傷力更大，所過之處，十步殺一人，千里不留行。

　　提婆就算著書，也全是進(jìn)手招數(shù)，像什么《破華山氣宗》、《破大理一陽(yáng)指》、《破全真劍法》……這就有點(diǎn)兒奇怪了，一般人著書都是有破有立，就算破敵無數(shù)的龍樹也多有自己的立論，而提婆卻只破不立，就像一位打遍天下無敵手的大俠把各門各派的武功都破了一個(gè)遍，卻從來沒有創(chuàng)立過自己的獨(dú)門武功，也不開山立派。提婆的一生就遵循著這樣的兩大原則，一是"只破不立"，二是"不立自宗"。

　　話說回來，馬祖道一所謂的走提婆老前輩的路線，說的就是這個(gè)"只破不立"，也就是說，禪宗講"不立文字"，這個(gè)"立"是和"破"相對(duì)而言的那個(gè)"立"。大家都知道禪宗有著多如牛毛的機(jī)鋒棒喝，還有燒佛像的、罵佛祖的，這種種稀奇古怪的招式歸根到底就是一個(gè)字--"破"。他們不會(huì)直接告訴弟子佛法是怎么回事，也就是不作"立"論，卻常以荒謬怪誕的方式來"破"掉弟子們的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。--這就是"不立文字"的馬祖版解釋。

　　當(dāng)然，這種教學(xué)方法都是慧能的徒子徒孫們搞出來的，慧能講話還是規(guī)規(guī)矩矩、有破有立，說的大多都是能讓普通人聽懂的話。