禪宗"不立文字"的淵源究竟何在呢？前邊湯用彤前輩講到這是慧能徒子徒孫的偽造。偽造歸偽造，這種思想在印度就早有淵源的。

　　還是龍樹(shù)和提婆師徒兩個(gè)。佛教早有所謂"二諦"的說(shuō)法，龍樹(shù)在他著名的《中論》里以新的眼光審查舊說(shuō)，說(shuō)佛陀講的話分為兩類，一類是"俗諦"，一類是"真諦"（真諦這個(gè)常用詞就是從這兒來(lái)的）。這一對(duì)概念各宗各派都有很復(fù)雜的解釋，掛一漏萬(wàn)而言，所謂俗諦，就是可以用語(yǔ)言表達(dá)的知識(shí)，是普通人可以靠著常識(shí)來(lái)理解的，是世俗真理；所謂真諦，是終極真理，更多地要依靠"現(xiàn)觀"才能獲得。--龍樹(shù)說(shuō)的"現(xiàn)觀"，大體上就是神秘的直覺(jué)和般若智慧。俗諦并不是終極真理，真諦才是，我們要追求的就是佛法的真諦。

　　那佛陀為什么還要講俗諦呢？龍樹(shù)解釋說(shuō)：俗諦是達(dá)到真諦的一個(gè)必要途徑。按照邏輯語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，俗諦是達(dá)到真諦的必要而不充分的條件。所以龍樹(shù)強(qiáng)調(diào)所謂"中道"，既不能偏重俗諦，也不能放棄俗諦直達(dá)真諦。--我們中國(guó)人可以用不偏不倚的"中庸"來(lái)理解"中道"，北宋的智圓和尚就說(shuō)：儒家說(shuō)的中庸就是龍樹(shù)說(shuō)的中道，名詞不同，意思差不多。智圓甚至還以和尚的身份給自己起了個(gè)"中庸子"的別號(hào)。（順便一說(shuō)，龍樹(shù)這種中道觀對(duì)慧能的禪法是很有影響的，但這種影響應(yīng)該是通過(guò)龍樹(shù)的著作被譯成中文在中國(guó)流行而間接地影響到慧能的，龍樹(shù)的著作對(duì)中國(guó)佛教影響很大，中國(guó)的三論宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、凈土宗、密宗都捧龍樹(shù)作自家的印度祖師爺，唐代中國(guó)佛教八大宗派里龍樹(shù)一脈就占了一多半，流波所及，慧能自然也感受得到。八宗當(dāng)中，又以天臺(tái)宗、法相宗、華嚴(yán)宗、禪宗為最盛，時(shí)稱禪宗為"教外別傳"便是相對(duì)于被稱為"教下三家"的天臺(tái)宗、法相宗和華嚴(yán)宗。在這四大宗里，龍樹(shù)一脈仍然占到一半。后來(lái)禪宗編造自家的西天譜系，也把龍樹(shù)編進(jìn)去了。）

　　在真俗諦二諦的問(wèn)題上，提婆比老師更進(jìn)了一步，說(shuō)俗諦是"假有"，真諦是"真有"，意思是：判斷佛法的真假有一個(gè)好辦法，凡是用語(yǔ)言文字表達(dá)得出來(lái)的都是假的，反之則是真的。--這簡(jiǎn)直和"道可道，非常道"是從一個(gè)鍋里烙出來(lái)的。

　　好了，真諦既然是語(yǔ)言文字表達(dá)不出來(lái)的，怎么才能讓別人理解呢？這就需要通過(guò)俗諦來(lái)作個(gè)中介，這個(gè)中介并不是真諦本身，所以是"假有"，等你通過(guò)這個(gè)中介到達(dá)真諦之后，就應(yīng)該拋棄這個(gè)中介，不可把假有當(dāng)作真有，這就像你通過(guò)中介公司租房子一樣。

　　再來(lái)打個(gè)比方吧，你想認(rèn)識(shí)一個(gè)美女，對(duì)這個(gè)美女你只是聽(tīng)說(shuō)過(guò)，卻沒(méi)見(jiàn)過(guò)?，F(xiàn)在，這個(gè)美女就是你的終極目標(biāo)，就是你的真諦、真有。你想知道這個(gè)美女到底長(zhǎng)什么樣，張三說(shuō)她是臥蠶眉、丹鳳眼，李四說(shuō)她是大耳垂肩、雙手過(guò)膝，但任何描述都不可能把那位美女的形象逼真地再現(xiàn)出來(lái)，這就是所謂的"凡是用語(yǔ)言文字表達(dá)得出來(lái)的都是假的"，或者"道可道，非常道"。

　　你現(xiàn)在的難題是，只有先準(zhǔn)確知道了這個(gè)美女的長(zhǎng)相才能見(jiàn)到她。于是，你的導(dǎo)師給了你一套這個(gè)美女的寫真集，這就比語(yǔ)言描述要靠譜多了--這套寫真集就是所謂俗諦、假有，它們并非美女本身，卻可以讓你借它的幫助來(lái)認(rèn)識(shí)美女。于是，你通過(guò)寫真集了解清楚了這個(gè)美女的長(zhǎng)相，覺(jué)得正是自己喜歡的類型，于是見(jiàn)到了她，用你的體溫去接觸她，用你的真心去感受她（這個(gè)"接觸"和"感受"就是龍樹(shù)說(shuō)的"現(xiàn)觀"），最后你和她結(jié)了婚。--你這就是到達(dá)真諦了。但結(jié)婚以后就不能再天天對(duì)著那套寫真集過(guò)日子了，而要天天陪著太太。--這就是提婆所謂的借助俗諦到達(dá)真諦之后就要拋開(kāi)俗諦、忘記俗諦。

　　所以，寫真集只是權(quán)宜之計(jì)，是屬于俗諦的，美女太太才是真諦。

　　這么說(shuō)來(lái)呢，我寫的這些東西也是俗諦，試圖描摹寫真集而已，不可太當(dāng)真的，不過(guò)，誰(shuí)要是想反駁我，他說(shuō)的話一樣也是俗諦，當(dāng)不得真。^_^

　　真諦與俗諦、假有與真有，現(xiàn)觀與中道，好多的專業(yè)名詞和彎彎繞的復(fù)雜說(shuō)理，后來(lái)發(fā)展下來(lái)，又演變出了種種復(fù)雜的說(shuō)法。其實(shí)這套說(shuō)法的核心觀念換成我們中國(guó)話說(shuō)大略就是"只可意會(huì)，不可言傳"，再加上一個(gè)"得意忘言"、理學(xué)版的"中庸之道"，大體也就差不多了。--這也正體現(xiàn)著中印思想的一處重要差別，印度人畢竟是在槍林彈雨里沖殺出來(lái)的（"槍林彈雨"不止是在比喻的意義上用，龍樹(shù)是被逼死的，提婆則死于外道的暗殺），所以非常重視思辯、邏輯，喜歡搞些復(fù)雜的理論體系，中國(guó)人在這方面就差些了。龍樹(shù)和提婆這套道理到了中國(guó)這兒，雖然也被繁瑣發(fā)展過(guò)一陣（比如三論宗、法相宗等等都有論說(shuō)），但真正流行的還是禪宗"不立文字，直指人心"的兩句口號(hào)和慧能用手指來(lái)指月亮的一個(gè)小故事。