先說說第一個疑問，第二個疑問稍微往后放放。

　　慧能所說的，人人都有佛性，也就是人人都有成佛的可能，雖然在結(jié)果上并不見人人都成了佛，但至少在機會上大家是平等的。這個觀點放在現(xiàn)在，純屬老生常談，一點兒都不新鮮，但在慧能之前不久的時間，這卻堪稱佛門當(dāng)中辯論最烈的激進(jìn)思想之一。

　　現(xiàn)在的常識，也許正是當(dāng)年的異端。

　　佛性，這在印度佛教里是個小問題，但在中國佛教里是個大問題。這是大乘佛教的一個概念，細(xì)說起來無比復(fù)雜，簡略來說就是成佛的慧根。那么，是不是每個人都有成佛的慧根呢？這很難說。傳統(tǒng)理論認(rèn)為有所謂"一闡提"，說這種人是斷了慧根的，沒可能成佛--這大約就相當(dāng)于佛教里的血統(tǒng)論。

　　但是，晉代的竺道生精研《涅槃經(jīng)》，從經(jīng)中"眾生都可以成佛"的道理而推論說：一闡提也有佛性，也可以成佛。竺道生這個異端邪說激怒了佛教界，大家一合計，就把竺道生趕出了僧團(tuán)，趕出了京城。后來竺道生輾轉(zhuǎn)落腳在蘇州虎丘，仍然固執(zhí)己見，拒不低頭。傳說他向虎丘的石頭說法，說到一闡提可以成佛的時候，石頭都點頭稱贊，這便留下了一個"頑石點頭"的掌故。后來，《涅槃經(jīng)》出了更為完整的譯本，經(jīng)文里明明寫著一闡提可以成佛，竺道生也就從異端分子變回一位正信的佛教徒了。

　　竺道生是《涅槃經(jīng)》的大師，而《涅槃經(jīng)》正是禪宗的重要思想源泉之一，另外，這位竺道生后來還寫過《善不受報義》、《佛無凈土論》、《頓悟成佛義》，我們只從題目來看，似乎既有佛教的原教旨主義（其實內(nèi)容有些差別），也有后來讓慧能成就大名的"頓悟成佛"理論的影子。胡適和湯用彤就曾認(rèn)為，禪宗的頓悟理論是開始于竺道生的。

　　一闡提可以成佛，據(jù)呂瀓考證這個說法的原委，《涅槃經(jīng)》的前后兩部分并不是同時出現(xiàn)的。在印度，先出了前一部分，里邊既然明明說眾生都有佛性，又為什么還專門提出一個一闡提不能成佛呢？呂瀓說，大乘佛教提出這個一闡提其實是有針對性的：小乘信徒們既不接受大乘的教義，更不會按照大乘教義去實踐，甚至還常常攻擊、誹謗大乘，這些人真是廁所里的石頭--又臭又硬，朽木不可雕也，擺明了是成不了佛的，那怎么辦呢？于是大乘就專門打造了一闡提這個概念，這是為小乘信眾量身定做的。

　　再者，呂瀓說，梵文里"佛性"的"性"字正是種姓、種族的意思，一闡提的說法也為日后的"五種姓"開了端，這也反映了印度當(dāng)時的種姓制度給佛教帶來的影響。

　　而當(dāng)《涅槃經(jīng)》的后半部分推出的時候，對佛性的描述就和以前不同了，一闡提也可以成佛了，這是因為社會環(huán)境改變了，統(tǒng)治者開始重視大乘，不少小乘信徒也改宗大乘了，這時候再揪著人家小辮子不放就不合適了。

　　這段原委，竺道生當(dāng)時的中國佛教界應(yīng)該并不知情，結(jié)果又燃起了多年的烽煙戰(zhàn)火。

　　一闡提可以成佛，這個爭議雖然告一段落，但余波久久未息。既然一闡提都可以成佛，那么，能不能由此更進(jìn)一步，狗有沒有佛性？如果再進(jìn)一步：花花草草有沒有佛性？如果再進(jìn)一步：細(xì)菌有沒有佛性？--《金剛經(jīng)》里，佛陀明確地告訴過須菩提："不論是胎生的、卵生的、濕生的、化生的，只有是有生命的，我全讓它們成佛。"

　　愛喝酸奶的人要注意了：一杯酸奶里邊百千萬的乳酸菌也都是佛的種子呀！

　　那么，還能不能再進(jìn)一步：石頭瓦塊之類的東西也有佛性，也能成佛？

　　現(xiàn)在如果有誰問這種問題，肯定會被當(dāng)作鉆牛角尖、存心不良，如果你帶著一臉的莊嚴(yán)寶相拿這個問題去問佛教徒，說不定會被人家以降魔衛(wèi)道的姿態(tài)給打出來，說你戲弄佛門，妄造口業(yè)，必遭報應(yīng)。但是，古人們對追求信仰的真知卻是非常認(rèn)真的，正兒八經(jīng)地把這個問題當(dāng)作一個理論疑難來詳加闡釋。往西方看，亞里士多德就認(rèn)為植物存在靈魂；往近處看，湯用彤論述植物也有心理知覺，只是比動物簡單罷了，他說以后說不定也能證實植物也是有思想、有感情的。

　　--俗人眼中的扯淡卻是許多大學(xué)者通力思考的疑難命題。我們現(xiàn)在回到唐朝，盛世里的佛教精英們正就這些問題論辯得不亦樂乎。植物有佛性已經(jīng)不足為奇了，而石頭瓦塊有佛性的說法后來竟然也成為了唐宋佛教的一個流行觀念。有個著名的話頭叫"青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無非般若"，說的就是植物的佛性；蘇軾有一個名句是很多人都熟悉的："溪聲便是廣長舌，山色豈非清凈身"，說的是高山流水的佛性--"清凈身"和"廣長舌"都是佛家言，前邊講過佛陀有三十二相，"廣長舌"也是其中之一，特點是舌頭特別長，可以舔到腦門兒，據(jù)說長這種舌頭的人說出來的每句話都是真實可信的。--這個"據(jù)說"可不是道聽途說哦，是《大智度論》說的，作者是龍樹菩薩，譯者是鳩摩羅什，是一部響當(dāng)當(dāng)?shù)慕?jīng)典。

　　話說回來，慧能這里回答弘忍的話，說人雖分南北，佛性卻不分南北，就是這樣一個由竺道生而來的人人都有佛性的觀念，后來也成為慧能禪法的一個理論基礎(chǔ)。但這就給我們帶來了一個問題：慧能不是從小就做賣柴的營生沒受過教育么，他怎么會有這種前衛(wèi)的佛性論的認(rèn)識呢？要么慧能確有前世慧根，所以才和竺道生的說法不謀而合，要么慧能在離家遠(yuǎn)赴馮墓山求法之前或多或少總也學(xué)過一點兒什么，而且，學(xué)的應(yīng)該還就是竺道生精研的《涅槃經(jīng)》。

　　從《壇經(jīng)》來看，慧能是從一個文盲突然展現(xiàn)了對佛法的高超見解，而成書時間相近的《曹溪大師別傳》卻記載了一段慧能見到弘忍以前的學(xué)佛經(jīng)歷：有一年，慧能到了曹溪，和村里一個叫劉志略的人結(jié)為兄弟。劉志略有個姑姑，是個出家人，法號叫做無盡藏，經(jīng)常念誦《涅槃經(jīng)》?；勰芎蛣⒅韭园滋煸谒略豪锎螂s，晚上就聽尼姑誦經(jīng)，到了天明，慧能就給無盡藏講解佛經(jīng)的意思。

　　無盡藏把經(jīng)書遞給慧能，慧能一擺手："我不識字。"無盡藏吃了一驚："原來給我講解佛經(jīng)的人卻是個文盲！"

　　慧能倒很坦然："佛性的道理非關(guān)文字，文盲又怎么啦？"

　　此言一出，把大家全鎮(zhèn)住了，紛紛感嘆說："這般見地，這般天資，這可不是普通人呀！實在是個出家的好坯子，你就住到寶林寺去吧！"

　　就這樣，慧能住進(jìn)了寶林寺，一住就是三年，后來又投奔遠(yuǎn)禪師處學(xué)習(xí)坐禪，坐著坐著又覺得坐禪不是個正經(jīng)修行，空坐而已，這時候慧能才在一位禪師的指點下前往馮墓山求見弘忍。

　　這段經(jīng)過，和《壇經(jīng)》里的慧能自述全然不同，到底哪種說法更為可信，恐怕誰也說不清楚。但是，只從普通人的常理推斷，如果說慧能在見弘忍之前全然沒有接觸過佛法，這實在是很讓人吃驚的。尤其從《壇經(jīng)》的后文來看，弘忍也沒騰出工夫教給慧能多少東西，慧能甚至就連從舂米的工作中抽身去聽講的機會都沒有的。那么，慧能的許多佛學(xué)見解是從哪兒來的，這還真不容易讓人想通。

　　慧能在曹溪的這段軼事，后來也被采進(jìn)了其他一些書里，只是把事情的發(fā)生時間挪到了慧能在弘忍那里得到真?zhèn)髦?，這樣一來，就把《曹溪大師別傳》和《壇經(jīng)》的矛盾記載給抹平了。至于這樣的抹平有什么事實依據(jù)，嗯，善意的猜測是：一定有，只是我們還不知道罷了。