先說(shuō)說(shuō)第一個(gè)疑問(wèn)，第二個(gè)疑問(wèn)稍微往后放放。

　　慧能所說(shuō)的，人人都有佛性，也就是人人都有成佛的可能，雖然在結(jié)果上并不見(jiàn)人人都成了佛，但至少在機(jī)會(huì)上大家是平等的。這個(gè)觀點(diǎn)放在現(xiàn)在，純屬老生常談，一點(diǎn)兒都不新鮮，但在慧能之前不久的時(shí)間，這卻堪稱(chēng)佛門(mén)當(dāng)中辯論最烈的激進(jìn)思想之一。

　　現(xiàn)在的常識(shí)，也許正是當(dāng)年的異端。

　　佛性，這在印度佛教里是個(gè)小問(wèn)題，但在中國(guó)佛教里是個(gè)大問(wèn)題。這是大乘佛教的一個(gè)概念，細(xì)說(shuō)起來(lái)無(wú)比復(fù)雜，簡(jiǎn)略來(lái)說(shuō)就是成佛的慧根。那么，是不是每個(gè)人都有成佛的慧根呢？這很難說(shuō)。傳統(tǒng)理論認(rèn)為有所謂"一闡提"，說(shuō)這種人是斷了慧根的，沒(méi)可能成佛--這大約就相當(dāng)于佛教里的血統(tǒng)論。

　　但是，晉代的竺道生精研《涅槃經(jīng)》，從經(jīng)中"眾生都可以成佛"的道理而推論說(shuō)：一闡提也有佛性，也可以成佛。竺道生這個(gè)異端邪說(shuō)激怒了佛教界，大家一合計(jì)，就把竺道生趕出了僧團(tuán)，趕出了京城。后來(lái)竺道生輾轉(zhuǎn)落腳在蘇州虎丘，仍然固執(zhí)己見(jiàn)，拒不低頭。傳說(shuō)他向虎丘的石頭說(shuō)法，說(shuō)到一闡提可以成佛的時(shí)候，石頭都點(diǎn)頭稱(chēng)贊，這便留下了一個(gè)"頑石點(diǎn)頭"的掌故。后來(lái)，《涅槃經(jīng)》出了更為完整的譯本，經(jīng)文里明明寫(xiě)著一闡提可以成佛，竺道生也就從異端分子變回一位正信的佛教徒了。

　　竺道生是《涅槃經(jīng)》的大師，而《涅槃經(jīng)》正是禪宗的重要思想源泉之一，另外，這位竺道生后來(lái)還寫(xiě)過(guò)《善不受報(bào)義》、《佛無(wú)凈土論》、《頓悟成佛義》，我們只從題目來(lái)看，似乎既有佛教的原教旨主義（其實(shí)內(nèi)容有些差別），也有后來(lái)讓慧能成就大名的"頓悟成佛"理論的影子。胡適和湯用彤就曾認(rèn)為，禪宗的頓悟理論是開(kāi)始于竺道生的。

　　一闡提可以成佛，據(jù)呂瀓考證這個(gè)說(shuō)法的原委，《涅槃經(jīng)》的前后兩部分并不是同時(shí)出現(xiàn)的。在印度，先出了前一部分，里邊既然明明說(shuō)眾生都有佛性，又為什么還專(zhuān)門(mén)提出一個(gè)一闡提不能成佛呢？呂瀓說(shuō)，大乘佛教提出這個(gè)一闡提其實(shí)是有針對(duì)性的：小乘信徒們既不接受大乘的教義，更不會(huì)按照大乘教義去實(shí)踐，甚至還常常攻擊、誹謗大乘，這些人真是廁所里的石頭--又臭又硬，朽木不可雕也，擺明了是成不了佛的，那怎么辦呢？于是大乘就專(zhuān)門(mén)打造了一闡提這個(gè)概念，這是為小乘信眾量身定做的。

　　再者，呂瀓說(shuō)，梵文里"佛性"的"性"字正是種姓、種族的意思，一闡提的說(shuō)法也為日后的"五種姓"開(kāi)了端，這也反映了印度當(dāng)時(shí)的種姓制度給佛教帶來(lái)的影響。

　　而當(dāng)《涅槃經(jīng)》的后半部分推出的時(shí)候，對(duì)佛性的描述就和以前不同了，一闡提也可以成佛了，這是因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境改變了，統(tǒng)治者開(kāi)始重視大乘，不少小乘信徒也改宗大乘了，這時(shí)候再揪著人家小辮子不放就不合適了。

　　這段原委，竺道生當(dāng)時(shí)的中國(guó)佛教界應(yīng)該并不知情，結(jié)果又燃起了多年的烽煙戰(zhàn)火。

　　一闡提可以成佛，這個(gè)爭(zhēng)議雖然告一段落，但余波久久未息。既然一闡提都可以成佛，那么，能不能由此更進(jìn)一步，狗有沒(méi)有佛性？如果再進(jìn)一步：花花草草有沒(méi)有佛性？如果再進(jìn)一步：細(xì)菌有沒(méi)有佛性？--《金剛經(jīng)》里，佛陀明確地告訴過(guò)須菩提："不論是胎生的、卵生的、濕生的、化生的，只有是有生命的，我全讓它們成佛。"

　　愛(ài)喝酸奶的人要注意了：一杯酸奶里邊百千萬(wàn)的乳酸菌也都是佛的種子呀！

　　那么，還能不能再進(jìn)一步：石頭瓦塊之類(lèi)的東西也有佛性，也能成佛？

　　現(xiàn)在如果有誰(shuí)問(wèn)這種問(wèn)題，肯定會(huì)被當(dāng)作鉆牛角尖、存心不良，如果你帶著一臉的莊嚴(yán)寶相拿這個(gè)問(wèn)題去問(wèn)佛教徒，說(shuō)不定會(huì)被人家以降魔衛(wèi)道的姿態(tài)給打出來(lái)，說(shuō)你戲弄佛門(mén)，妄造口業(yè)，必遭報(bào)應(yīng)。但是，古人們對(duì)追求信仰的真知卻是非常認(rèn)真的，正兒八經(jīng)地把這個(gè)問(wèn)題當(dāng)作一個(gè)理論疑難來(lái)詳加闡釋。往西方看，亞里士多德就認(rèn)為植物存在靈魂；往近處看，湯用彤論述植物也有心理知覺(jué)，只是比動(dòng)物簡(jiǎn)單罷了，他說(shuō)以后說(shuō)不定也能證實(shí)植物也是有思想、有感情的。

　　--俗人眼中的扯淡卻是許多大學(xué)者通力思考的疑難命題。我們現(xiàn)在回到唐朝，盛世里的佛教精英們正就這些問(wèn)題論辯得不亦樂(lè)乎。植物有佛性已經(jīng)不足為奇了，而石頭瓦塊有佛性的說(shuō)法后來(lái)竟然也成為了唐宋佛教的一個(gè)流行觀念。有個(gè)著名的話頭叫"青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無(wú)非般若"，說(shuō)的就是植物的佛性；蘇軾有一個(gè)名句是很多人都熟悉的："溪聲便是廣長(zhǎng)舌，山色豈非清凈身"，說(shuō)的是高山流水的佛性--"清凈身"和"廣長(zhǎng)舌"都是佛家言，前邊講過(guò)佛陀有三十二相，"廣長(zhǎng)舌"也是其中之一，特點(diǎn)是舌頭特別長(zhǎng)，可以舔到腦門(mén)兒，據(jù)說(shuō)長(zhǎng)這種舌頭的人說(shuō)出來(lái)的每句話都是真實(shí)可信的。--這個(gè)"據(jù)說(shuō)"可不是道聽(tīng)途說(shuō)哦，是《大智度論》說(shuō)的，作者是龍樹(shù)菩薩，譯者是鳩摩羅什，是一部響當(dāng)當(dāng)?shù)慕?jīng)典。

　　話說(shuō)回來(lái)，慧能這里回答弘忍的話，說(shuō)人雖分南北，佛性卻不分南北，就是這樣一個(gè)由竺道生而來(lái)的人人都有佛性的觀念，后來(lái)也成為慧能禪法的一個(gè)理論基礎(chǔ)。但這就給我們帶來(lái)了一個(gè)問(wèn)題：慧能不是從小就做賣(mài)柴的營(yíng)生沒(méi)受過(guò)教育么，他怎么會(huì)有這種前衛(wèi)的佛性論的認(rèn)識(shí)呢？要么慧能確有前世慧根，所以才和竺道生的說(shuō)法不謀而合，要么慧能在離家遠(yuǎn)赴馮墓山求法之前或多或少總也學(xué)過(guò)一點(diǎn)兒什么，而且，學(xué)的應(yīng)該還就是竺道生精研的《涅槃經(jīng)》。

　　從《壇經(jīng)》來(lái)看，慧能是從一個(gè)文盲突然展現(xiàn)了對(duì)佛法的高超見(jiàn)解，而成書(shū)時(shí)間相近的《曹溪大師別傳》卻記載了一段慧能見(jiàn)到弘忍以前的學(xué)佛經(jīng)歷：有一年，慧能到了曹溪，和村里一個(gè)叫劉志略的人結(jié)為兄弟。劉志略有個(gè)姑姑，是個(gè)出家人，法號(hào)叫做無(wú)盡藏，經(jīng)常念誦《涅槃經(jīng)》?；勰芎蛣⒅韭园滋煸谒略豪锎螂s，晚上就聽(tīng)尼姑誦經(jīng)，到了天明，慧能就給無(wú)盡藏講解佛經(jīng)的意思。

　　無(wú)盡藏把經(jīng)書(shū)遞給慧能，慧能一擺手："我不識(shí)字。"無(wú)盡藏吃了一驚："原來(lái)給我講解佛經(jīng)的人卻是個(gè)文盲！"

　　慧能倒很坦然："佛性的道理非關(guān)文字，文盲又怎么啦？"

　　此言一出，把大家全鎮(zhèn)住了，紛紛感嘆說(shuō)："這般見(jiàn)地，這般天資，這可不是普通人呀！實(shí)在是個(gè)出家的好坯子，你就住到寶林寺去吧！"

　　就這樣，慧能住進(jìn)了寶林寺，一住就是三年，后來(lái)又投奔遠(yuǎn)禪師處學(xué)習(xí)坐禪，坐著坐著又覺(jué)得坐禪不是個(gè)正經(jīng)修行，空坐而已，這時(shí)候慧能才在一位禪師的指點(diǎn)下前往馮墓山求見(jiàn)弘忍。

　　這段經(jīng)過(guò)，和《壇經(jīng)》里的慧能自述全然不同，到底哪種說(shuō)法更為可信，恐怕誰(shuí)也說(shuō)不清楚。但是，只從普通人的常理推斷，如果說(shuō)慧能在見(jiàn)弘忍之前全然沒(méi)有接觸過(guò)佛法，這實(shí)在是很讓人吃驚的。尤其從《壇經(jīng)》的后文來(lái)看，弘忍也沒(méi)騰出工夫教給慧能多少東西，慧能甚至就連從舂米的工作中抽身去聽(tīng)講的機(jī)會(huì)都沒(méi)有的。那么，慧能的許多佛學(xué)見(jiàn)解是從哪兒來(lái)的，這還真不容易讓人想通。

　　慧能在曹溪的這段軼事，后來(lái)也被采進(jìn)了其他一些書(shū)里，只是把事情的發(fā)生時(shí)間挪到了慧能在弘忍那里得到真?zhèn)髦?，這樣一來(lái)，就把《曹溪大師別傳》和《壇經(jīng)》的矛盾記載給抹平了。至于這樣的抹平有什么事實(shí)依據(jù)，嗯，善意的猜測(cè)是：一定有，只是我們還不知道罷了。