《維摩經(jīng)》還給慧能的佛學(xué)革命提供了另一個(gè)理論武器--慧能不是說(shuō)"定慧等"么，完全脫離了幾千年的禪定傳統(tǒng)，他這個(gè)標(biāo)新立異其實(shí)在《維摩經(jīng)》里也是有依據(jù)的。

　　維摩詰錦衣玉食，流連于風(fēng)化場(chǎng)所，再看看佛陀十大弟子之一的舍利弗，把別人花在娛樂(lè)上的時(shí)間全都拿來(lái)打坐了。兩人的對(duì)比很是鮮明，照常理說(shuō)，維摩詰應(yīng)該感到害臊才是，可人家維摩詰不但沒(méi)有一丁點(diǎn)兒害臊，反倒批評(píng)起舍利弗來(lái)："舍利弗，嘿嘿嘿，說(shuō)你的，醒醒，醒醒，打坐有用嗎？別白費(fèi)力氣了！"

　　舍利弗身為佛陀親授的十大弟子之一，學(xué)習(xí)很用功，成績(jī)很好，素來(lái)享有"智慧第一"的美譽(yù)，還作了佛陀親生兒子的老師，這回卻在《維摩經(jīng)》里當(dāng)了反面教員。維摩詰的意思是：靠打坐、禪定來(lái)修行路太窄了，只要心里想得開(kāi)，在紅塵世界的紙醉金迷里也一樣可以成佛，這才是更高的境界。

　　維摩詰的這個(gè)意思很合中國(guó)傳統(tǒng)的"小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝"的說(shuō)法，好處是把修證從形式主義流弊引向了內(nèi)心的主觀解脫，壞處是讓不少在名利熏心的權(quán)力場(chǎng)上打轉(zhuǎn)的家伙也能公然擺出一副禪意人生的嘴臉，太過(guò)惡心。

　　《維摩經(jīng)》是把入世的行為往出世的一面解釋，而流風(fēng)所及，也有人便因此把佛教的出世往入世的一面解釋。特立獨(dú)行的思想家李贄在《焚書》里說(shuō)：人們都說(shuō)佛是戒除貪念的，照我看，佛比誰(shuí)都貪。正因?yàn)樗澱叽?，所以世人那點(diǎn)兒凡俗之樂(lè)根本就沒(méi)放在他眼里。不但釋迦牟尼這樣，就連孔子也是這種人，不受妻兒老小的牽絆，也不受名位利祿的牽絆，視富貴如浮云，所以孔子名為在家，實(shí)為出家。所以我說(shuō)釋迦牟尼是離家而出家的人，孔子則是在家而出家的人。

　　按李贄的說(shuō)法，佛陀出世是為了救世，孔子入世也是為了救世，因?yàn)樗澱叽?，所以可以輕易斬?cái)喾菜椎哪切┬⌒∝澯?-這里表現(xiàn)出來(lái)的正是中印思想的一個(gè)很大的區(qū)別，中國(guó)人更現(xiàn)實(shí)一些，儒家傳統(tǒng)又重，所以無(wú)論是在文化圈還是在老百姓那里，佛教的世俗化在中國(guó)總是勢(shì)不可擋；印度人則更加超脫，修行就是修行。

　　慧能就是給佛教世俗化的進(jìn)程添磚加瓦的一員大將。有了流行一時(shí)的《維摩經(jīng)》的理論鋪墊，慧能越發(fā)大膽地挑戰(zhàn)傳統(tǒng)--他不是貶低禪定，而是根本否定了禪定；認(rèn)為平日里直心而行的行、住、坐、臥都是修行，坐禪入定反而不是修行。

　　慧能繼續(xù)發(fā)揮說(shuō)：

　　迷人著法相，執(zhí)一行三昧：直心坐不動(dòng)，除妄不起心，即是一行三昧。若如是，此法同無(wú)情，卻是障道因緣。道須通流，何以卻滯？心不住即通流，住即被縛。若坐不動(dòng)是，維摩詰不合呵舍利弗宴坐林中！

　　這段是說(shuō)：迷妄的人執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)世界里眼見(jiàn)耳聞的事物，對(duì)一行三昧的理解也偏執(zhí)得很，他們以為一動(dòng)不動(dòng)地專心打坐，消除一切妄念，這就是一行三昧。如果真是這樣，一行三昧豈不成了石頭瓦片這類沒(méi)有生命的東西？這樣的坐禪只能越坐越糟。佛法的性質(zhì)是流暢而無(wú)窒礙的，如果心里有了執(zhí)著，執(zhí)著就會(huì)變成窒礙，這個(gè)人也就像是被繩子捆住了一樣。如果一動(dòng)不動(dòng)的打坐也能算正確的修行方式的話，維摩詰又為什么會(huì)批評(píng)舍利弗呢？

　　《景德傳燈錄》里有一段記載，說(shuō)神秀的弟子志誠(chéng)被派來(lái)聽(tīng)慧能說(shuō)法，慧能問(wèn)他："你老師都教你們什么呀？"

　　志誠(chéng)說(shuō)："他老人家時(shí)常教導(dǎo)我們穩(wěn)定心神，入靜打坐，一坐就坐好久，不許躺下。"

　　慧能說(shuō)："這是病，不是禪。長(zhǎng)時(shí)間坐著只能憋屈著身體，這對(duì)悟道能有什么好處？"

　　志誠(chéng)多年來(lái)的精神支柱一下子遭到動(dòng)搖，忙問(wèn)："那你說(shuō)該咋辦？"

　　慧能說(shuō)："如果我說(shuō)自己有佛法可以傳授別人，那我一定是在說(shuō)謊，不過(guò)我會(huì)因材施教、因地制宜地給人解除束縛。"

　　慧能最后這句話很容易被理解為謙詞，其實(shí)不是，慧能的佛學(xué)思想是"佛在自心，不假外求"，老師可以幫你找出你自己內(nèi)心的佛性，但老師沒(méi)辦法把你本心之外的什么佛法傳授給你。而老師的幫助就是"解除束縛"。

　　那么，坐禪是否也是對(duì)人的一種束縛呢？

　　現(xiàn)在，我們把《壇經(jīng)》和《景德傳燈錄》這兩段結(jié)合起來(lái)看，慧能的邏輯是：人如果長(zhǎng)坐不動(dòng)，除了容易得腰椎病、頸椎病之外不會(huì)對(duì)人有什么好處，生物的本性就是會(huì)動(dòng)，一動(dòng)不動(dòng)那是石頭，而石頭是不能悟道、不能成佛的，人要是模仿石頭的樣子希望能由此悟道成佛豈不是緣木求魚？

　　看，打坐不但沒(méi)用，而且有害。這可是慧能大師說(shuō)的。但我們一般對(duì)僧侶們的印象，比如電影、電視里拍到的寺院場(chǎng)景，和尚們總是要打坐的，如果有一點(diǎn)動(dòng)態(tài)的話，那就是敲著木魚念經(jīng)了。如果和尚不打坐，好像還真難想像他們每天都會(huì)做些什么。

　　"禪"的繁體字應(yīng)該是"禪"，上邊是兩個(gè)口，但我們會(huì)看到很多禪宗寺院招牌上的禪字都把兩個(gè)口換成了像簡(jiǎn)體字一樣兩個(gè)點(diǎn)，古來(lái)如此，這是為什么呢？因?yàn)樽U需要閉口，所以禪師們冒天下之大不韙，把祖國(guó)文字給擅自簡(jiǎn)化了。

　　坐禪需要閉口，況且，那么多大德高僧教人坐禪，從古代一直教到現(xiàn)在，難道他們統(tǒng)統(tǒng)都錯(cuò)了不成？難道他們統(tǒng)統(tǒng)都是在誤人子弟嗎？

　　慧能很肯定地說(shuō)："是的……"

　　善知識(shí)！又見(jiàn)有人教人坐，看心、看凈、不動(dòng)不起，從此置功。迷人不悟，便執(zhí)成顛，即有數(shù)百般，如此教道者，故知大錯(cuò)。

　　慧能說(shuō)："有這么一些人，指導(dǎo)別人坐禪，要人們?cè)谧U的時(shí)候?qū)Ｗ⒂诜鹦模瑢Ｗ⒂谇鍍?，一坐就是很久，一?dòng)也不動(dòng)，以為這樣就能修行成功。那些糊涂人還就相信這套東西，拿糞土當(dāng)寶石，比比皆是。這實(shí)在是大錯(cuò)特錯(cuò)了！"