如果說(shuō)達(dá)摩真是東土禪宗的始祖的話，那么慧能的這番話真當(dāng)?shù)闷?欺師滅祖"四個(gè)字了。

　　達(dá)摩的生平事跡迷霧很多，但他的修行法門大略可以確定為一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)、四項(xiàng)基本原則。一個(gè)中心是壁觀，兩個(gè)基本點(diǎn)是理入和行入，行入又為四項(xiàng)，即報(bào)怨行、隨緣行、無(wú)所求行和稱法行。

　　壁觀在前文已經(jīng)介紹過(guò)了，就是傳統(tǒng)瑜伽的禪定功夫，一動(dòng)不動(dòng)地打坐，據(jù)說(shuō)達(dá)摩一坐就是十年不起，把影子都烙在墻壁里了。那么按照慧能方才的說(shuō)法，達(dá)摩老祖這是大錯(cuò)特錯(cuò)、誤人子弟。--隨著慧能禪風(fēng)的流行，越來(lái)越多的人不做面壁的辛苦功夫了，但弟子們也不是一刀切的，有一位慧能的徒孫（百丈懷海的弟子）去了越南，在一所寺院里面壁數(shù)年，始終靜坐不動(dòng)、一言不發(fā)，由此開(kāi)創(chuàng)了越南禪宗的面壁派，這一派也從他的法號(hào)叫做無(wú)言通禪派。不知道達(dá)摩老祖知道這個(gè)消息之后會(huì)不會(huì)感到一點(diǎn)欣慰？

　　達(dá)摩法門，在面壁之外就是理入和行入。理入是從理論方面來(lái)說(shuō)，指通過(guò)對(duì)佛法的理解來(lái)幫助坐禪，體悟真如佛性，解脫成佛；行入是從實(shí)踐角度來(lái)講，分為四項(xiàng)：

　　第一，報(bào)怨行，是要人做到"逢苦不憂"。一般人遇到苦難了、遇到煩惱了，總會(huì)憂愁的，但是達(dá)摩告訴你：人生本來(lái)就是苦海，你過(guò)去造了業(yè)，現(xiàn)在就要遭受報(bào)應(yīng)，這是躲不開(kāi)的，坦然地承受報(bào)應(yīng)就相當(dāng)于對(duì)過(guò)去的行為負(fù)責(zé)，一個(gè)負(fù)責(zé)任的人是不應(yīng)該有所抱怨的。

　　第二，隨緣行，意思和報(bào)怨行差不太多，是說(shuō)人生的苦樂(lè)得失都是因緣聚合，買彩票中了大獎(jiǎng)并不值得高興，吃豆腐崩了牙齒也并不值得懊惱。用《菜根譚》的話說(shuō)，就是"寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，漫隨天外云卷云舒"。

　　第三，無(wú)所求行，就是教人無(wú)欲無(wú)求。達(dá)摩在這里秉持著印度古代傳統(tǒng)，認(rèn)為人之所以在輪回里承受無(wú)盡之苦，都是欲望惹的禍。只有斷絕了欲望才有望獲得解脫。古代印度講欲望偏重于性欲，前文介紹過(guò)的"不凈觀"主要就是針對(duì)斷絕性欲而設(shè)的。當(dāng)然也有更極端的做法，日本密宗的鐵門海就曾經(jīng)"欲練神功，揮刀自宮"。順便一提，他心目中的神功就是在死后可以肉身不腐--這是一項(xiàng)很艱難、很精致的技術(shù)活兒，他確實(shí)做到了，尸身披著紅色袈裟、戴著金冠被供在寺院里供人膜拜，雖然模樣有點(diǎn)兒嚇人?；勰軗?jù)說(shuō)也是死后肉身不腐。Discovery有一部紀(jì)錄片，介紹日本的四位肉身不腐的高僧，同時(shí)還介紹了技術(shù)手法，有毅力的朋友可以找來(lái)這部片子好好學(xué)一學(xué)。只要有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，有按部就班的科學(xué)方法，再有一點(diǎn)點(diǎn)運(yùn)氣，你或許也可以做到。

　　第四，稱法行，就是時(shí)時(shí)處處都要遵循佛法的要求，以實(shí)踐與義理相契合。這一項(xiàng)是帶有總結(jié)性質(zhì)的。

　　比照之下我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，行入當(dāng)中的隨緣行是明顯和慧能禪法兩相契合的，而壁觀卻變成慧能極力反對(duì)的東西。我們往北方看，神秀卻是壁觀法門的繼承者，而慧能這里所反對(duì)的"坐看心凈，不動(dòng)不起"的禪定修行正是神秀所傳授、所倡導(dǎo)的。--現(xiàn)在我們說(shuō)禪宗分南北，南宗慧能講頓悟，北宗神秀講漸修，這頓漸之別是南北禪法的根本分歧，其實(shí)我們會(huì)在后文發(fā)現(xiàn)：第一，頓漸之爭(zhēng)早在慧能和神秀之前就有了；第二，頓漸之別在慧能和神秀這時(shí)候并不那么嚴(yán)重，甚至是不大明確的，兩人的根本分歧就是這里講到的坐禪和反對(duì)坐禪的分歧。在這個(gè)分歧當(dāng)中，神秀是延續(xù)傳統(tǒng)的一方，慧能是起而發(fā)難的一方。再者，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，這也不能算是南禪、北禪的分歧，而是慧能一系和絕大多數(shù)佛教宗派的分歧，因?yàn)樽U不止禪宗才有，前文講過(guò)，天臺(tái)宗的止觀就是坐禪，其他宗派也講坐禪，甚至在佛陀之前的印度諸多宗派都講坐禪。所以慧能這番話看似針對(duì)神秀，其實(shí)打擊面要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大得多。

　　慧能批判坐禪，看上去是要彰顯"直心是凈土"，并且注重"當(dāng)下"。天真爛漫、率性隨心，擺脫一切執(zhí)著之念，才可以當(dāng)下解脫，得見(jiàn)佛國(guó)凈土，這樣一看，坐禪顯然太過(guò)人為、太過(guò)執(zhí)著了--腰椎病、頸椎病這些危險(xiǎn)不說(shuō)，要靜坐不動(dòng)地待上幾個(gè)小時(shí)這得多大的毅力呀?；勰芊磳?duì)坐禪，是反對(duì)這種"刻意"和"著力"。就好像老師教大家寫(xiě)作文，別的老師都說(shuō)：大家要多背漂亮詞、多讀范文，要知道記敘文六要素，要熟悉議論文的論證格式，天天都要寫(xiě)日記，有事沒(méi)事都要寫(xiě)，寫(xiě)不出來(lái)也要硬寫(xiě)；慧能老師卻說(shuō)：沒(méi)什么規(guī)矩，什么也不要背，有感而發(fā)就寫(xiě)一段，寫(xiě)不出來(lái)就不要硬寫(xiě)。現(xiàn)在問(wèn)大家：哪種方法更能訓(xùn)練出好作文呢？

　　這可能各人有各人的答案，但我想多數(shù)人會(huì)傾向于慧能的教學(xué)方式，畢竟我們都覺(jué)得有感而發(fā)、真情流露、不加雕琢的文章才有可能是好文章。但事實(shí)上，這兩種方法各有優(yōu)劣：第一種方法雖然很難培養(yǎng)出文章大家，甚至反而會(huì)起到制約文學(xué)天才的作用，但大多數(shù)人受過(guò)這樣的寫(xiě)作訓(xùn)練之后都能寫(xiě)出雖然談不上多好、卻也中規(guī)中矩的文章，而慧能的教學(xué)方法雖然能讓天才冒頭，能培養(yǎng)出文章大家，但對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)卻意義不大，一年級(jí)只會(huì)寫(xiě)流水帳的到五年級(jí)還是照樣寫(xiě)流水帳。

　　所以慧能說(shuō)，他的方法是針對(duì)上等根器之人的，這話真是一點(diǎn)不錯(cuò)。但這不意味著第一種方法就造不出大師來(lái)--老舍說(shuō)自己練習(xí)寫(xiě)作的方法就是天天練筆，寫(xiě)不出來(lái)也要硬憋。