一提禪宗，大家很容易一下子就想起那些莫名其妙、眼花繚亂的機(jī)鋒公案，其實(shí)那些都是馬祖道一他們禪門(mén)后學(xué)搞出來(lái)的，越發(fā)展就越古怪，慧能這位祖師爺可從來(lái)不這么說(shuō)話，就算要打個(gè)比方，也都是連老婆婆都能明白的比方，現(xiàn)在這個(gè)燈和光的比方就是一例。

　　慧能說(shuō)："各位，定和慧為什么是一回事呢？這就好像燈光一樣，有了燈就有了光，沒(méi)有燈就沒(méi)有光。燈是光的本體，光是燈的效用，名字雖然有兩樣，其實(shí)都是一體的。定與慧的關(guān)系也是這樣。"

　　慧能所說(shuō)的燈是體、光是用，對(duì)應(yīng)前邊的定是體、慧是用，這就把傳統(tǒng)理論中定與慧之間的進(jìn)階關(guān)系顛覆掉了，這就隱隱透出了一些頓悟的意思。接下來(lái)，慧能就該講到頓悟和漸悟之別了。

　　善知識(shí)！法無(wú)頓漸，人有利鈍。迷即漸勸，悟人頓修。識(shí)自本心，見(jiàn)自本性。悟即元無(wú)差別，不悟即長(zhǎng)劫輪回。

　　慧能說(shuō)："各位，佛法從來(lái)就沒(méi)有過(guò)頓、漸之分，之所以有頓悟和漸悟的說(shuō)法，是因?yàn)槿说馁Y質(zhì)有優(yōu)有劣，佛法因材施教罷了。資質(zhì)差的就得慢慢來(lái)，資質(zhì)好的就適合頓修之法。等到修行者發(fā)現(xiàn)了本心，也發(fā)現(xiàn)了佛性。覺(jué)悟的人就會(huì)明白自己和佛原來(lái)是沒(méi)有差別的，覺(jué)悟不了的人就會(huì)永遠(yuǎn)處在生死輪回之中解脫不出。"

　　佛家教人覺(jué)悟，在用詞上有時(shí)候單用"覺(jué)"字，有時(shí)候單用"悟"字，有時(shí)候兩字連用，都是差不多的意思，這又是有佛教根源的常用詞。我們現(xiàn)在用"覺(jué)悟"這個(gè)詞已經(jīng)很世俗化了，實(shí)際這本是指"無(wú)上正等正覺(jué)"，如果按梵文的音譯，就是大家熟悉的《心經(jīng)》里的"阿搙多羅三藐三菩提"，是最高智慧、終極真理。

　　那么，要獲得這種大智慧，要覺(jué)悟，難不難呢？按照慧能的說(shuō)法，這因人而異：資質(zhì)差的人就得走漸修之路，慢慢來(lái)；資質(zhì)好的人就可以借著頓悟而一步登天。各位，想不想知道你們自己屬于哪種人呢，是碌碌之輩還是百年不遇的武學(xué)奇才？這很好檢驗(yàn)，現(xiàn)在我就能告訴你們：對(duì)不起，很不幸，我寫(xiě)到這里已經(jīng)快十萬(wàn)字了，凡是一直讀到現(xiàn)在還沒(méi)能明心見(jiàn)性、頓悟成佛的人，當(dāng)然不可能是百年不遇的武學(xué)奇才了！^_^

　　不過(guò)不要緊，如來(lái)神掌也是可以慢慢來(lái)學(xué)的，而且慧能還告訴我們：如來(lái)神掌的秘笈其實(shí)就在每個(gè)人的心中，覺(jué)悟的人就會(huì)明白自己和佛原來(lái)是沒(méi)有差別的。這就是所謂"佛在自心，莫向外尋"。

　　慧能的徒孫百丈懷海（也就是前邊講的那個(gè)野鴨子的故事里被馬祖道一險(xiǎn)些把鼻子擰下來(lái)的那位）對(duì)這層意思有過(guò)一個(gè)很著名的比喻。當(dāng)時(shí)有人問(wèn)他："我想成佛，該怎么做呢？"百丈回答說(shuō)："就像騎牛覓牛。"--牛就一直被你騎在胯下，你卻向外邊去找，自然找不到，只有向內(nèi)反觀，才會(huì)恍然大悟："哦，原來(lái)我要找的牛從來(lái)就沒(méi)有離開(kāi)過(guò)我呀！"

　　人們流傳這個(gè)比喻，有時(shí)候也把牛變成了驢，《志公和尚大乘贊》說(shuō)："不解即心即佛，真似騎驢覓驢。"所以呢，人要想悟道，說(shuō)難也難，說(shuō)易也易，你去找那頭牛，踏破鐵鞋無(wú)覓處，某天突然被人點(diǎn)醒，低頭往胯下一看，得來(lái)全不費(fèi)功夫--剎那之間就這么悟了，是謂頓悟。（"剎那"這個(gè)詞也是從佛經(jīng)來(lái)的，是梵文的音譯，和沙發(fā)、吉普這類(lèi)詞的性質(zhì)相同。）

　　剎那覺(jué)悟，慧能這是指出了一條成佛的捷徑，但按他的說(shuō)法，頓修與漸修并不是佛法有不同的兩種，而是針對(duì)不同人的兩種教學(xué)方式?；勰芸瓷先ゲ⒉幌袼耐阶油綄O那樣把頓悟與漸悟截然對(duì)立起來(lái)--神會(huì)在洛陽(yáng)無(wú)遮大會(huì)上就公然向神秀一系挑釁："頓悟才是禪門(mén)正宗，漸悟乃是旁門(mén)左道。"

　　但另一方面，慧能雖然并不否定漸修，卻明確反對(duì)坐禪，認(rèn)為頓修和漸修雖然是兩套功夫，卻并非佛法有不同，只是針對(duì)不同資質(zhì)的因材施教的不同方法而已，而坐禪根本就不是佛法--不但不是佛法，還是一條顯而易見(jiàn)的歪門(mén)邪道。然而，所謂漸修，不就是坐禪么？或者說(shuō)，漸修當(dāng)中最最核心的修行方法不就是坐禪么？慧能如果只反對(duì)坐禪，卻贊成漸修，那他贊成的到底是什么呢？

　　比較費(fèi)解哦。再者，說(shuō)到人們的資質(zhì)，我們照常理來(lái)看，庸人肯定遠(yuǎn)比天才要多，但慧能禪法后來(lái)大行天下，不但完全壓倒了神秀系，甚至幾乎使禪宗變成了佛教的同義詞，難道在我們祖國(guó)大地上真有那么多天資聰穎之士么？

　　從心理學(xué)角度來(lái)看，渴望捷徑是人類(lèi)永恒而普遍的追求，另一個(gè)原因是人們大多都會(huì)自視過(guò)高--當(dāng)紅娘的人就常會(huì)遇到這樣的問(wèn)題，你覺(jué)得焦大和周瑞家的非常般配，但兩人很可能互相看不上。極端的例子就是這樣的一些人：眼高于頂，手低于腳，恥為人后，好為人師，所以天才學(xué)習(xí)班很適合他們。

　　成佛原本不是這么容易的?，F(xiàn)在我們好像覺(jué)得佛教一直在講人人都有佛性、人人都能成佛，其實(shí)原本不是這樣。佛教早期只承認(rèn)唯一的一尊佛，就是釋迦牟尼，其他人無(wú)論再怎么修行也不會(huì)修行成佛的。從唯一的一尊佛到人人都能成佛，這中間是有著很漫長(zhǎng)的革命歷程的；接下來(lái)，從歷盡千難萬(wàn)險(xiǎn)才能成佛到一念之間便可頓悟成佛，這中間也一樣有著漫長(zhǎng)的革命歷程。

　　佛的唯一性在印度漸漸受到動(dòng)搖，部派佛學(xué)開(kāi)始提出在釋迦牟尼之前還有六尊佛，在釋迦牟尼之后還有一位彌勒佛，這就構(gòu)成了過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的三世佛的系統(tǒng)。但即便這樣，另外那七尊佛分屬過(guò)去和未來(lái)，各有各的時(shí)間段，在"現(xiàn)在"依然只有一位釋迦牟尼佛。這就像我們現(xiàn)在的國(guó)家總理一樣，在同一個(gè)任期內(nèi)只能有一位總理，雖然過(guò)去有過(guò)去的總理，未來(lái)有未來(lái)的總理，但不可能有好多總理同時(shí)并存。

　　后來(lái)出了一部大具革命性的《兜沙經(jīng)》，這部經(jīng)雖然并沒(méi)有打破時(shí)間段的概念，卻提出在空間上存在著無(wú)數(shù)的世界，所以無(wú)論有多少佛都住得下。這就好像告訴我們說(shuō)：中國(guó)并不是全世界，這世上還有無(wú)數(shù)的國(guó)家，每個(gè)國(guó)家都有總理的位子，即便每個(gè)國(guó)家在一屆任期內(nèi)只能有一位總理，但國(guó)家的數(shù)目是無(wú)窮多的。

　　這就給后來(lái)打開(kāi)了一個(gè)方便法門(mén)，但話雖如此，總理的位子確是有了，但絕對(duì)不是稀缺資源，無(wú)論是誰(shuí)，只要夠格就都可以當(dāng)上總理，然而，從平民百姓爬國(guó)家總理的路程依然是充滿艱難險(xiǎn)阻的。

　　按照小乘佛教原本的說(shuō)法，釋迦牟尼從凡人到成佛一共經(jīng)歷了十個(gè)階段。這就好像一個(gè)平民百姓先在一座工廠里經(jīng)受基層鍛煉，表現(xiàn)不錯(cuò)，被提拔為班組長(zhǎng)，然后一步步往上升，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的挫折打擊，但遇挫每強(qiáng)，歷經(jīng)十大升遷，終于成功地作了國(guó)家總理。

　　這十個(gè)階段已經(jīng)很不易了，但《兜沙經(jīng)》說(shuō)：這十個(gè)階段其實(shí)只是第一關(guān)里的十個(gè)小關(guān)卡而已，過(guò)十關(guān)斬十將連續(xù)打到關(guān)底，消滅了關(guān)底Boss，這只是打完了第一關(guān)而已，遠(yuǎn)不是最后的通關(guān)。要想通關(guān)，前邊還有五關(guān)要過(guò)，這五關(guān)的每一關(guān)也一樣各有十個(gè)小關(guān)卡。--《兜沙經(jīng)》堪稱(chēng)現(xiàn)代電子游戲的理論先驅(qū)。^_^

　　順便一提，《兜沙經(jīng)》的先驅(qū)地位還不僅是對(duì)電子游戲而言。呂瀓說(shuō)：印度本來(lái)的數(shù)字進(jìn)位法并沒(méi)有一定之規(guī)，一般是七進(jìn)制，而《兜沙經(jīng)》一連串的十階段則反映了十進(jìn)制的產(chǎn)生，而且表示數(shù)字十的末位的符號(hào)也由原來(lái)的一點(diǎn)變成了"〇"，后來(lái)通過(guò)貿(mào)易，從波斯、阿拉伯傳到西歐，發(fā)展成為世界通用的阿拉伯?dāng)?shù)字。

　　《兜沙經(jīng)》給出的這樣一條艱險(xiǎn)而漫長(zhǎng)的成佛之路足以把絕大多數(shù)人嚇回高老莊去。成佛既然太難，那么，退而求其次，能修成個(gè)菩薩也不錯(cuò)呀，這總不會(huì)很難吧？

　　說(shuō)不難確實(shí)也不難，看看菩薩的數(shù)量就能知道個(gè)大概，而且，印度當(dāng)初是有很多活菩薩的，不是手持凈瓶的觀音菩薩那種，而是，很多確確實(shí)實(shí)有史可考的佛門(mén)活人都是菩薩，老百姓們走在大街上經(jīng)常就能遇到一兩位菩薩。就算是我，如果乘坐時(shí)間機(jī)器飛到古代印度，我也很容易就能混上一個(gè)菩薩頭銜。

　　考究菩薩的原義，是說(shuō)釋迦牟尼即將成佛而尚未成佛的那個(gè)階段，后來(lái)這個(gè)概念不斷演變，直到大乘佛教把它拓展成凡是"發(fā)心向佛"、"行佛之行"的人都可以被稱(chēng)為菩薩。這一來(lái)菩薩可就多了。--從這層意義來(lái)說(shuō)，要作菩薩確實(shí)不難，至少比《兜沙經(jīng)》給出的成佛歷程要容易太多了。

　　但是，說(shuō)難也難。小乘佛教對(duì)這滿街菩薩的盛況看不順眼，據(jù)小乘經(jīng)典《大毗婆沙論》說(shuō)，從人變成菩薩的過(guò)程要經(jīng)過(guò)無(wú)窮無(wú)盡的時(shí)間，要感得所謂"三十二大人相"--這在前文講過(guò)一些，是說(shuō)佛陀與生俱來(lái)的三十二種體貌特征，《三國(guó)演義》說(shuō)劉備"大耳垂肩，雙手過(guò)膝"就是這三十二相的其中之二。總之，這個(gè)從人到菩薩的過(guò)程絕對(duì)不比從猴子到人更快捷、更容易。

　　如果把大乘、小乘的這一分歧比作軍事集團(tuán)的招兵買(mǎi)馬，大乘軍團(tuán)的招兵政策是：有腿的就收，輕度殘疾也行；小乘軍團(tuán)則是：輕功考核要?jiǎng)龠^(guò)楚留香，劍法考核要?jiǎng)龠^(guò)西門(mén)吹雪，意志考核要?jiǎng)龠^(guò)郭靖，五官相貌要?jiǎng)龠^(guò)小龍女。但教派發(fā)展絕不同于行軍打仗，從來(lái)是貴多不貴精的，象牙塔里的東西永遠(yuǎn)會(huì)被人民群眾拋棄，而越是烏合之眾就越有滾雪球效應(yīng)。所以，大乘在聲勢(shì)上終于大大壓過(guò)小乘也是情理之中的。

　　小乘愈嚴(yán)，大乘愈寬，已經(jīng)把菩薩的標(biāo)準(zhǔn)定得那么低了，人人都可以成菩薩，等而上之，人人都可以成佛也就是順理成章的事了。再往下發(fā)展發(fā)展，從人人可以比較苦難地成佛到人人可以剎那之間成佛，慧能就是這樣處在了這個(gè)脈絡(luò)的終點(diǎn)--再?zèng)]有更快捷、更簡(jiǎn)單的了，總不能說(shuō)每個(gè)人干脆就是佛、什么都不用修了吧？那樣的話，"人類(lèi)"這個(gè)詞就該成為歷史了，我們現(xiàn)在的地球上一共有六十億的"佛類(lèi)"。