慧能說了，頓修與漸修并不是佛法有不同的兩種，而是針對不同人的兩種教學(xué)方式。是的，后輩們把頓漸大防搞得很厲害，好像這是南能北秀的第一大區(qū)別，但慧能顯然是承認(rèn)漸修的。

　　但話分兩頭，在這個問題上，慧能的老前輩卻和慧能的后輩們一樣，力主頓漸不兩立，佛法不偏安。

　　頓悟說并不是慧能的原創(chuàng)，在南北朝的時候就有了，原創(chuàng)大宗師當(dāng)推竺道生（前邊講過的）；而頓漸之爭也不是慧能之后才有的，在竺道生的時候就打得厲害了。

　　竺道生是唐僧那種學(xué)者型的高僧，天資高，用力勤，際遇好，所以成就也大，聲名也盛。據(jù)湯用彤說，竺道生的聲名在很大程度上來自于他常有獨到之論，而所有獨到之論中最出名的并不是那個一闡提能成佛，而是頓悟理論。

　　我們來對比一下。按照慧能的說法，見性成佛，我們需要尋找自己心中的那點佛性。這個尋找的過程大約就像尋寶游戲，漸修的方法是：從第一個線索出發(fā)，歷盡艱險有了突破，找到了第二個線索，又歷盡了一番艱險找到了第三個線索，線索可能突然中斷，尋寶者不得不另外發(fā)現(xiàn)蛛絲馬跡，最后憑著用力勤，終于找到了寶物。頓修的方法則是：知道有寶物這么回事，但也不費力氣去找，自己該干嗎還干嗎，吃飯喝茶，打牌聊天，有一天吃豆腐甭了牙，忽然開悟：我自己不就是那個寶物么！

　　體會竺道生的意思，漸修就像蓋樓，萬丈高樓平地起，要從地基開始一層層往上蓋。你眼看著自己這樓越蓋越高，心里也越來越高興：已經(jīng)九千丈了，再有一千丈就完工了！但是，竺道生說：樓根本就不是蓋出來的，而是本來就有的，我們需要做的是找到這座大樓。于是，踏破鐵鞋無覓處，柳暗花明又一村，轉(zhuǎn)過一棵大樹，大樓豁然就在眼前。--問題就在這里，既然大樓是本來就有的，尋找大樓這個過程只可能有兩種情況：找到了和沒找到。不可能先找到了一層，又找到一層，再找到一層，找來找去終于找齊了這座大樓。所以，漸修的說法是根本不成立的。

　　這樣看來，慧能的徒子徒孫們實際上是把頓悟理論跨過了慧能，追溯到了竺道生那里。

　　其實要跨出國界的話還能繼續(xù)往前追溯。訶黎跋摩的《成實論》歸納各家各派的十大根本分歧，其中第四項就是頓漸之爭，不過當(dāng)時他們爭的是"現(xiàn)觀"是頓得還是漸得。所謂現(xiàn)觀，就是在實踐上領(lǐng)會"四諦"（"四諦"是佛教最原始、最基本的一個理論，這里就不展開了。）

　　我們已經(jīng)越來越多地看到，禪宗雖然本土味道很重，但在很多理論和方法上都可以追溯到印度佛學(xué)的淵源，甚至是印度外道的淵源。所以那種說禪宗思想的主旨是產(chǎn)生于中國、塑造于中國的說法是有些片面的。一方面我們有許多線索可以追溯到印度佛源，另一方面很多問題雖然地處兩國，但人同此心、心同此理，不謀而合在所難免。

　　如果只從難易程度來看，蓋樓和找樓哪個難、哪個易，還真難說。心理學(xué)告訴我們：人們完成一個目標(biāo)取決于兩個因素--目標(biāo)難度和目標(biāo)承諾（所謂目標(biāo)承諾就是你為了達到這個目標(biāo)能下多大的決心），而在目標(biāo)的設(shè)置上，中短期的、有定期反饋的目標(biāo)要比長期目標(biāo)更有效。比如蓋樓，你預(yù)期一年之內(nèi)蓋一座十二層的高樓，每個月蓋起一層，在每個月的月底可以檢驗自己的短期成果，受到短期成果的鼓勵之后再進入下一個月的工作階段。但是，如果你的目標(biāo)不是十二層的高樓而是萬丈高樓，甚至這輩子蓋不完還要下輩子、下下輩子接著蓋，有多少人能堅持下來呢？所以這樣一種坐禪修佛之路尤其需要無與倫比的信念--也就是無與倫比的目標(biāo)承諾，以目標(biāo)承諾之長來補目標(biāo)難度之短，于是信念便被提到了首要的地位，所謂心誠則靈是很必要的。

　　找樓又是另外一種情況：你可能一輩子都踏破鐵鞋無覓處，也可能明天早上就得來全不費工夫，決心和努力不但不管用，反而會起到阻礙作用，也不存在可以反饋給你的短期成果。這還能怎么辦呢？只有一條路：順其自然。

　　但事情的另一面是：頓修很難讓人產(chǎn)生宗教體驗，而傳統(tǒng)坐禪式的漸修則相反。心理學(xué)還告訴了我們這樣一個道理：對一件事情的經(jīng)驗越多，行為改變的難度就越大。這道理對人類適用，對動物也一樣適用，人類當(dāng)中最常見的形式大概就是退休綜合癥。所以，當(dāng)漸修使人形成一種上癮型的感覺之后，修行者會欲罷不能、樂在其中，而頓修法門卻產(chǎn)生不了這種體驗。

　　對于一般人來講，機械化的刻板行為是最讓人踏實的--比如朝九晚五的上下班、每天的晨練、作一天和尚撞一天鐘，而自由是最讓人無所適從的。這種無所適從感常常會讓人產(chǎn)生對自由的恐懼。

　　所以，慧能禪法雖然后來遍行天下，但坐禪的路子也頑強地生存了下去--現(xiàn)在的很多修行者還是要打坐的，畢竟儀式化和程式化都是宗教行為中最不可少的因素。