"心念不為外物所染，這就叫做無念"--染（污染）與凈（干凈），這是禪宗的一對(duì)矛盾主旋律。簡(jiǎn)要來講，慧能的禪法是作減法，神秀的禪法是作加法。所謂加法，是說修行者應(yīng)該努力努力再努力，大搞題海戰(zhàn)術(shù)，懸梁刺股，克服千難萬(wàn)險(xiǎn)，功力越來越高，最終達(dá)到成佛這一目標(biāo)；所謂減法，是說修行者應(yīng)該減負(fù)，想吃就吃，想玩就玩，想學(xué)習(xí)了也沒人攔著你，等把心里的擔(dān)子全放下來，都放空了，也就成佛了。--這些擔(dān)子，就是"染"；本來的心性，就是"凈"。

　　神秀也說人人心里都有佛性，這和慧能是一樣的，但在神秀看來，佛性就像一面鏡子，本來是清清亮亮的，但上面早已堆積了無數(shù)的人生塵埃，鏡子的光亮一點(diǎn)都發(fā)不出來。那該怎么辦呢？--擦鏡子，使勁擦，每天都要擦，濕布用完用干布，"時(shí)時(shí)勤拂拭"，去污粉、潔廁靈、砂紙、刷子一起上，只要肯賣力，總有一天能把鏡子擦出來。當(dāng)然，擦出來之后也不能放松，神經(jīng)還得緊繃著，還得天天擦，因?yàn)檫@世界的污染實(shí)在太厲害了，臟東西天天往鏡子上落。

　　而慧能所理解的佛性更像一只垃圾桶，不過這垃圾桶是沒有底的，可是人們因?yàn)閳?zhí)著，便總是把各種各樣的垃圾牢牢地握在垃圾桶里不肯放手，隨著垃圾越來越多，人也越來越累?；勰芨嬖V大家：你只要?jiǎng)e再執(zhí)著，別那么累，放輕松，放開手，垃圾自己就會(huì)從桶底一下子漏下去的。這個(gè)垃圾桶本來就空空如也，上邊沒蓋，下邊沒底，不管外面的世界有多少垃圾，才一扔進(jìn)來就會(huì)從底下漏出去，毫不粘滯。

　　慧能的這個(gè)見解是當(dāng)時(shí)的一大革命，可慧能前邊明明說他的這套佛法是從祖師爺那兒傳下來的，這是怎么回事呢？

　　確實(shí)，無論慧能禪還是神秀禪，在印度都有源頭，所以把禪宗說成純粹本土的宗教是不大確切的。"心性本凈，客塵所染"本來是印度上座系的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為心的本性是清凈的，之所以清凈之心不能解脫，就是因?yàn)槭芰送饨绲奈廴?。所以，解脫之道就是去除污染?br />
　　上座系在這個(gè)問題上充分表現(xiàn)出了印度佛教的特色：復(fù)雜的分析與思辯，建立了一整套的令人眼花繚亂的論證體系，把"心"分出了八十九種范疇，大范疇又套小范疇，等等等等。簡(jiǎn)單再簡(jiǎn)單地來說，他們認(rèn)為去掉污染的方法就是禪定，從禪定當(dāng)中對(duì)心性作出深入的分析研究，最概括的分析是把心理現(xiàn)象分為九類，每一類都有各自的專有名詞，比如平靜狀態(tài)叫"有分心"，分別善惡叫"分別心"，九種心遷流不息、循環(huán)往復(fù)，是謂"九心輪"，比《神雕俠侶》里金輪法王的獨(dú)門武器還要多出四個(gè)輪子。最后，人死了，心也就變成了"死心"（又是一個(gè)從佛教而來的常用詞）。

　　我們追蹤到祖師爺?shù)募曳?，?huì)發(fā)現(xiàn)神秀才是真?zhèn)?，慧能才是旁門，神秀講的"觀心看凈"正是上座系乃至在佛陀以前就流行于印度大地的禪定方法，而慧能著力批判的也正是這種方法。不過這就沒法說了，歷史都是由勝利者書寫的，在宗教史上也是一樣，只是慧能勝得并不完全?，F(xiàn)在我們能夠看到的結(jié)果是：慧能系統(tǒng)幾乎一統(tǒng)禪宗天下，但事實(shí)上，坐禪的套路始終未廢。

　　神秀的擦鏡子我們可以說成"舍棄一切"，慧能的倒垃圾我們可以說成"沒有執(zhí)著"，這兩點(diǎn)其實(shí)有著共同的源頭，都是小乘佛教"四無量"所謂"慈、悲、喜、舍"中"舍"字的意思。

　　"四無量"也不是小乘的原創(chuàng)，而是印度各宗各教共通的內(nèi)容，只是在解釋上各有差別而已。后來大乘宗師龍樹著《菩提資糧論》，以"萬(wàn)法一如"的思想囊括一切，認(rèn)為既然萬(wàn)法一如，沒有分別，自然也就無可執(zhí)著；既然無可執(zhí)著，也就自然而然地舍棄了一切。

　　于是，"舍"這個(gè)概念就分為小乘的"有執(zhí)著、下功夫的舍"和大乘的"無執(zhí)著、自然而然的舍"--這我們就看清楚了，前者正是神秀禪，后者正是慧能禪。