慧能說："各位，我講的這套佛法，從始祖?zhèn)魇谝詠?，無論頓修還是漸修，核心綱領(lǐng)都是以下這三條：無念為宗，無相為體，無住為本。所謂無相，就是接觸周圍的事物卻不執(zhí)著于這些事物；所謂無念，就是既有各種心念生起卻不執(zhí)著于這些心念；所謂無住，是說人本來的心念就是遷流不息的。"

　　簡(jiǎn)單理解，無相就是不執(zhí)著于客觀世界，無念就是不執(zhí)著于主觀心念，無住就是描述人類心理活動(dòng)的特性。慧能接下來便對(duì)這"三無"真諦作更詳細(xì)的闡釋，先解釋什么是無住："前一刻的心念、現(xiàn)在的心念、下一刻的心念，永遠(yuǎn)流轉(zhuǎn)不停。一旦心念停頓下來了，佛性也就脫離了人的肉身，成佛就沒有可能了。所以，要讓我們的一切心念自然流轉(zhuǎn)，不能讓它們停頓、中斷。如果有一個(gè)心念停頓下來，所有的心念也會(huì)跟著停頓下來，這就叫做束縛。如果對(duì)一切事物都不執(zhí)著，每一個(gè)心念都流轉(zhuǎn)不息，這就不會(huì)產(chǎn)生束縛了。以上所說，就是以無住為本的道理。"

　　我們想像一下自己的心理活動(dòng)的特征，確實(shí)是遷流不息的，以至于文學(xué)作品中還專門有一個(gè)"意識(shí)流"的說法。典型的意識(shí)流寫作方式還真是非常符合慧能所說的這個(gè)無?。盒睦锊]有什么故事的大綱、文章的構(gòu)架，只有桌子上的一沓紙、一支筆，不用任何思考，只是即使捕捉下腦子里閃過的任何一個(gè)念頭。

　　我們可以看看"垮掉的一代"中的經(jīng)典，杰克凱魯亞克的小說《在路上》的寫作過程："從1951年4月2日到22日，20天的時(shí)間里，杰克用一部打字機(jī)和一卷120英尺長(zhǎng)的打印紙完成了《在路上》。在那些日子里，杰克的房間里除了打字的聲音以外，就只剩下半空中飛揚(yáng)的情緒和思想。在紐約初春的天氣里，杰克卻寫得汗流浹背，以至于不得不把三條T恤輪流換著穿。寫作在那時(shí)仿佛成了一個(gè)體力活兒，如果不是因?yàn)槟贻p，如果不是旺盛的生命力和荷爾蒙，也許根本就不會(huì)有《在路上》這本書。而最初的版本是沒有標(biāo)點(diǎn)的，整本書只有一段，那里面，宣泄著一條激情的湍流……"

　　如果我們能找來一本初版的《在路上》，也許就能夠從中感受到念念不住的精髓。但問題是，即便是凱魯亞克本人，這種精神狀態(tài)又能夠持續(xù)多久呢？至于我們這些凡夫俗子們，日子寬裕點(diǎn)兒的人早晨一睜眼，就看到二十年的房屋貸款正從天花板上壓著自己；日子緊一點(diǎn)兒的人早晨一睜眼，就想到豬肉又漲價(jià)了，雞蛋又漲價(jià)了，發(fā)愁半天，只希望糧食不會(huì)漲價(jià)，如果糧食再漲價(jià)了，就只能希望棺材不要漲價(jià)了。

　　對(duì)于我們凡夫俗子來說，總會(huì)有"心里有事兒放不下"的時(shí)候，這就是執(zhí)著，就是束縛?？呻y道高僧大德們就真能擺脫執(zhí)著、擺脫束縛嗎？想想慧能逃命的時(shí)候，心里應(yīng)該也會(huì)時(shí)刻惦記著"可千萬別被他們抓到"吧？

　　慧能解釋無相，說："各位，能夠脫離外界事物的相狀就是無相。如果對(duì)外界事物不生執(zhí)著，那么自性就會(huì)明白清澈，這就是以無相為本的道理。"

　　關(guān)于無相，慧能是針對(duì)客觀世界來說的，山河大地、金錢美女、房屋貸款、豬肉雞蛋、柴米油鹽，凡此種種都不要執(zhí)著，有也好，沒也好，隨它去。往深些說，這是要人消弭主觀與客觀的界限，不要把外物與自我對(duì)立起來，物我一體，物我兩忘。禪宗語(yǔ)錄里有個(gè)看山看水三個(gè)階段的著名說法，大家應(yīng)該都很熟悉，為什么第一階段"看山是山，看水是水"呢？如果按慧能禪法來理解，這就是把主觀和客觀對(duì)立起來了，我是我，山是山，水是水，山和水都是客觀存在的風(fēng)景，我則是那個(gè)站在山前水畔欣賞風(fēng)景的人--這樣一個(gè)場(chǎng)面如果按王國(guó)維《人間詞話》的說法，就是"有我之境"。

　　到了第二階段，為什么"看山不是山，看水不是水"呢？因?yàn)槁犃嘶勰艿闹匾v話之后，主觀與客觀的界限已經(jīng)消弭不見了，山和水不再作為客觀存在的風(fēng)景而對(duì)立于我這個(gè)欣賞風(fēng)景的人，山、水、我，三者變得圓融起來，我看山水就好像大海里的一滴水去看大海里的另外兩滴水，我們其實(shí)都是在大海里邊合而為一的，并不存在"一滴水"的形態(tài)，而只有"一片大海"--按照王國(guó)維的說法，這就是"無我之境"。

　　當(dāng)然，這道理放在王國(guó)維那里就更容易理解，因?yàn)橥鯂?guó)維的話是局限在美學(xué)范疇里的，而如果把這個(gè)道理放在日常生活的方方面面中去，好像理解起來就難了。比如，你已經(jīng)進(jìn)入了物我兩忘的狀態(tài)，與大自然客觀世界合而為一，雖然眼前有一口水井，但你已經(jīng)到達(dá)"看水不是水"的境界，消弭了你的主觀自我與客觀水井之間的界限，從從容容一步踏了進(jìn)去……

　　所以我們還需要達(dá)到第三個(gè)階段才行："看山還是山，看水還是水。"^_^

　　慧能接下來解釋無念："心念不為外物所染，這就叫做無念。心念活動(dòng)應(yīng)該遠(yuǎn)離外物，不因外物而生起。但這并不是要你什么都不去想，因?yàn)橹灰幸荒钪袛啵@個(gè)人也就不復(fù)存在了，識(shí)神就會(huì)到別處轉(zhuǎn)生去了，仍然脫離不了生死輪回。修行之人千萬要注意這一點(diǎn)，這是佛法的關(guān)鍵，不要搞錯(cuò)了。拿這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)誤導(dǎo)別人那就更不該了，不但自己愚昧無知，還誹謗了佛法和佛經(jīng)，千萬不要哦！愚昧之人往往因?yàn)橥馕锒|動(dòng)心念，在心念上產(chǎn)生出各種錯(cuò)誤的見解，世間的所有煩惱執(zhí)著就是這樣產(chǎn)生出來的。所以我教給大家的，是要以無念為宗旨。

　　"那么，我們應(yīng)該遠(yuǎn)離一切事物而使自己不生出任何心念嗎？--即便真是這樣，也是做不到的。其實(shí)，無念的意思并不是'沒有心念'。所謂'無'，并不是'沒有'的意思，而是指超越有無、是非、內(nèi)外這些二元對(duì)立的觀念，不要把它們看成對(duì)立的，而要看成統(tǒng)一的，還要擺脫塵世間各種煩惱雜念。真如是心念之體，心念是真如之用，所以，從真如自性上生起的念頭雖然也會(huì)有感受、知覺的出現(xiàn)，但不會(huì)被外物所污染，真如本性永遠(yuǎn)是自由自在的?！毒S摩經(jīng)》說：'向外善于區(qū)分外物相狀，向內(nèi)永遠(yuǎn)守住真如佛性。'"

　　慧能這里一再聲明："無"不等于"沒有"。一個(gè)人哪能沒有任何心理活動(dòng)呢，除非是死人，如果人有不滅的靈魂的話，人死以后靈魂離開肉體，到別處投胎轉(zhuǎn)世，依然擺不脫輪回苦海--所以慧能說"只要有一念中斷，這個(gè)人也就不復(fù)存在了，識(shí)神就會(huì)到別處轉(zhuǎn)生去了，仍然脫離不了生死輪回"--識(shí)神大約相當(dāng)于不滅的靈魂，但這里很難判斷慧能這是比喻的說法還是真的相信靈魂不滅。如果當(dāng)真的話，看來他仍然贊同佛教的修行目的就是擺脫輪回。

　　這就只好不作深究了，但"無"不等于"沒有"這確是慧能的一個(gè)重點(diǎn)所在。無論如何，一個(gè)活人是不可能"沒有"心理活動(dòng)的，就算是睡著了，大腦也在活動(dòng)，所以慧能的"無"是"無差別"的意思，也就是超越非此即彼、非黑即白這樣的二元對(duì)立觀念。

　　二元對(duì)立觀念確實(shí)是我們凡夫俗子們最常見、也最習(xí)以為常的一種思維方式，而我們要知道，即便正方被證明為錯(cuò)，并不意味著反方一定就對(duì)，而且，世界上不一定只有正與反這兩個(gè)選擇。

　　常見的例子是：張三抵制日貨，李四評(píng)價(jià)說："張三很愛國(guó)。"--但反日的人也不一定就是愛國(guó)主義者，他也可以是一個(gè)國(guó)際主義者或者博愛分子。

　　張三說："中醫(yī)不好。"李四質(zhì)問道："難道西醫(yī)就好嗎？"--張三其實(shí)只表達(dá)了"中醫(yī)不好"，他既可能認(rèn)為西醫(yī)更不好，也可能完全不了解西醫(yī)而無從發(fā)表看法。

　　張三說："歷代很多專家對(duì)《春秋》的解釋在史實(shí)上未必站得住腳。"李四質(zhì)問道："難道《圣經(jīng)》和《荷馬史詩(shī)》就禁得起史實(shí)考據(jù)嗎？"--張三也許認(rèn)為《圣經(jīng)》和《荷馬史詩(shī)》更禁不起史實(shí)考據(jù)，也許對(duì)《圣經(jīng)》和《荷馬史詩(shī)》毫無了解，他在表達(dá)對(duì)《春秋》的這個(gè)看法的時(shí)候并沒有同時(shí)表達(dá)出對(duì)《圣經(jīng)》和《荷馬史詩(shī)》的任何看法。而且，他只是作了一個(gè)事實(shí)陳述（盡管這個(gè)陳述有可能是違反事實(shí)的），而不是價(jià)值陳述。換句話說，張三的這句話僅僅是一個(gè)實(shí)證表述，而不是規(guī)范表述。

　　還有另外一種表現(xiàn)方式：老師對(duì)小明說："你昨天為什么沒做值日？"小明的回答是："小毛前天還曠課了呢！"--老師說："小毛前天曠沒曠課我不知道，我可以去調(diào)查，但無論小毛前天曠沒曠課，這和你昨天做沒做值日一點(diǎn)兒關(guān)系都沒有。"

　　以上這些例子都是我們?nèi)粘Ｉ钪泻艹Ｒ姷模珖?yán)格說來，這都屬于邏輯問題，因?yàn)槲覀円话阍谒伎紗栴}的時(shí)候很難時(shí)時(shí)刻刻保持著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S，而是拿自己心里比較簡(jiǎn)化的思維模式來套在許多復(fù)雜的事物上?，F(xiàn)在要問的是，如果給定的選擇方案只有一黑一白，該怎么作才對(duì)呢？

　　--有人說禪學(xué)是世俗化的老莊哲學(xué)，這不是沒有道理，這種超越二元對(duì)立的觀念就很像《莊子齊物論》的主張。要注意的是，超越不等于消弭和抹殺，好比兩個(gè)矮子比高，爭(zhēng)得不可開交，姚明把這一切看在眼里，心里只覺得好笑。再如《三國(guó)演義》的開場(chǎng)詞說"是非成敗轉(zhuǎn)頭空"，說"青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅"，拿青山和夕陽(yáng)作參照系，豪杰們的是非成敗全是轉(zhuǎn)頭空，可要拿銀河系和河外星系作參照系，青山和夕陽(yáng)也得轉(zhuǎn)頭空了。這樣的道理給我們這些小人物以莫大的安慰，但轉(zhuǎn)念一想：難道因?yàn)檗D(zhuǎn)頭空我們就該放棄努力么？

　　傅雷當(dāng)初給兒子傅聰寫信，建議他多看看哲學(xué)書和天文學(xué)的書，理由是傅聰在國(guó)外正有少年得志的跡象，所以哲學(xué)和天文學(xué)有助于幫助他感受到自身的渺小，正是戒驕戒躁的好藥方。覺宇宙之無窮，識(shí)盈虛之有數(shù)，我們蕓蕓眾生無論是競(jìng)選小組長(zhǎng)還是競(jìng)選總統(tǒng)，在青山和夕陽(yáng)的視角下還不都是"蝸角虛名、蠅頭微利，算來直甚干忙"？

　　超越二元對(duì)立觀念，我們要站在青山和夕陽(yáng)的視角上。

　　但站在世俗的角度，這些道理細(xì)想起來，無非是得志者的清涼劑，失意者的安慰劑，心理醫(yī)生的作用確實(shí)能起得不錯(cuò)，可除此之外呢？

　　除此之外，我們可以聽聽遠(yuǎn)在慧能之前的古希臘先哲赫拉克利特在說什么："善和惡其實(shí)都是一回事。"--早就超越二元對(duì)立了不是？慧能也講過這個(gè)無善無惡、無對(duì)無錯(cuò)的人生觀?？墒?，為什么呢？大道理一聽上去很唬人，但除了唬人之外難道就只剩下荒謬了么？

　　赫拉克利特這樣解釋："對(duì)于神來說，所有事物都是善的；而在人類眼里，事物卻有些是善，有些是惡。對(duì)于神來說，所有事情都是對(duì)的；而在人類眼里，事情有些是對(duì)的，有些是錯(cuò)的。"這倒也是，蒼蠅一點(diǎn)都不邪惡，它之所以顯得邪惡只是因?yàn)槲覀儏拹核?，就連"敬畏大自然"的那些環(huán)保主義者們對(duì)蒼蠅顯然也缺乏足夠的敬意。好啦，如果我們明白了這個(gè)道理，從此可以無善無惡、無對(duì)無錯(cuò)地看待一切，也許我們就接近神了--或者按照印度的神秘說法，我們達(dá)到了"梵我合一"。

　　這個(gè)道理如果按世俗智慧來理解，其實(shí)并不那么復(fù)雜。比如我們每一天都分為白天和黑夜，但是，事實(shí)上并不是當(dāng)真存在一黑一白兩種東西在晝夜交替，只不過太陽(yáng)照過來的時(shí)候就是白天，太陽(yáng)落下去了、光線消失了，就是黑夜。換句話說，所謂黑夜，只是光線的缺席。--有基督教背景的人應(yīng)該會(huì)對(duì)這句話感到親切，因?yàn)樯駥W(xué)家們常常訴諸同樣的邏輯。當(dāng)有人質(zhì)疑說："既然上帝是全善的，為什么世間還存在那么多惡？"神學(xué)家們回答說："惡是不存在的。我們所謂的惡，只不過是善的缺席。"

　　除此之外，我們?cè)賮砺犅牱捶降囊庖姟?br />
　　胡適講莊子哲學(xué)的哲學(xué)的時(shí)候曾經(jīng)打過一個(gè)比方：兩個(gè)矮子比高，我說我比你高半寸，你說你比我高半寸，爭(zhēng)論不休。莊子過來排解說："你們兩位別爭(zhēng)了，我剛才從埃菲爾鐵塔看下來，覺得你們兩位的高矮實(shí)在也沒什么分別，何必多爭(zhēng)，不如算作一樣高吧。"

　　胡適接下來說：莊子這種學(xué)說，初聽了似乎極有道理，卻不知世界上學(xué)識(shí)的進(jìn)步只是爭(zhēng)這半寸的同異；世界上社會(huì)的維新，政治的革命，也只是爭(zhēng)這半寸的同異。若依莊子的話，把一切是非同異的區(qū)別都看破了，說泰山不算大，秋毫之末不算小，堯未必是，桀未必非，這種思想，見地固是"高超"，其實(shí)可使社會(huì)國(guó)家世界的制度習(xí)慣思想永遠(yuǎn)沒有進(jìn)步，永遠(yuǎn)沒有革新改良的希望。

　　接下來要問的是：慧能的這種超越二元對(duì)立的無念觀對(duì)成佛有什么幫助呢？很好理解：既然存了這種超越之心，對(duì)一切看開了、灑脫了，也就是不"執(zhí)著"了，不被"束縛"了。心性本凈，"本來無一物，何處惹塵埃"？心理狀態(tài)到了這一步，就該"見性成佛"了。

　　話是這么說，各位請(qǐng)捫心自問一下，你能做到嗎？

　　我們還是看看《莊子》。《莊子》里的《逍遙游》想必大家都了解吧，看人家文章一開頭："北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。"這是何等的氣勢(shì)，何等的逍遙！再往后讀，越來越瀟灑："若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮……"如果慧能看了，應(yīng)該贊許地說："這小子已經(jīng)成佛了。"

　　可咱們?cè)偻笞x，讀讀《莊子雜篇》里的《外物》（雖然這很可能不是莊子本人寫的），有"涸澤之魚"這么一個(gè)名段，說莊子家里窮，有一天可能是揭不開鍋了，就去找監(jiān)河侯借糧食。監(jiān)河侯很慷慨："沒問題，不就是一點(diǎn)兒糧食么，等我收完了稅，我借你一百萬美元！"

　　莊子一聽，臉都?xì)獍琢?，本想破口大罵，可轉(zhuǎn)念一想：知識(shí)分子罵人是不該帶臟字的，嗯，那就講個(gè)故事好了。于是，莊子開講："我昨天走路的時(shí)候聽見有人叫我，一看，車轍壓的溝里有一條魚。魚很著急，對(duì)我說：'我是東海的水官，落難在這里，快渴死了，你能給我弄一點(diǎn)兒水嗎？'我說：'好啊，等我到美國(guó)轉(zhuǎn)一圈，引太平洋的水來救你。'魚一下子把臉板起來了：'等你小子把太平洋的水引來，我就只剩下太平洋的深深傷心了，你也別來這兒找我了，直接到超市賣魚罐頭的地方找我好了，對(duì)了，要想從那么多魚罐頭里認(rèn)出我來，一定注意看標(biāo)簽上印的生產(chǎn)日期，我大概都已經(jīng)過了保質(zhì)期了。'"

　　我們把《莊子》前后這兩篇聯(lián)系起來看看，一個(gè)人再怎么"逍遙游"，到餓肚子的時(shí)候畢竟沒法"乘天地之正，而御六氣之辯"啊，還是得向勢(shì)利小人低頭借糧食去。這就是人生。