王恩洋

　　雲(yún)何謂佛法為今日所必需耶？答此問(wèn)題，先需聲明幾句話。便是一切有情，但有覺(jué)迷兩途，出迷還覺(jué)，舍佛法別無(wú)二道，是故欲出迷途，必由佛法。佛法者非今日始需，非現(xiàn)在始需，又非特中國(guó)人始需，又非特人類(lèi)始需。佛告須菩提︰諸菩薩摩訶薩，應(yīng)如是降伏其心，所有一切眾生之類(lèi)，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無(wú)色、若有想若無(wú)想、若非有想非無(wú)想，我皆令入無(wú)余涅　而滅度之。遍極大千沙界，窮極過(guò)現(xiàn)未來(lái)，一切一切，無(wú)量無(wú)邊，皆佛法之所當(dāng)覆，皆菩薩之所當(dāng)度者。而于時(shí)間則分現(xiàn)在，于空間則分中國(guó)，于眾生則分人類(lèi)。而曰人類(lèi)當(dāng)學(xué)佛法，中國(guó)人必需佛法，現(xiàn)在當(dāng)宏佛法，若是舍棄菩薩大愿，是為謗佛法，非宏佛法也。然而，謂佛法為今日所必需者，謂夫時(shí)危勢(shì)急，于今為極，迫不及待，不可稍緩之謂耳。

　　所以者何？答曰︰縱觀千古，橫察大地，今日非紛亂危急之秋乎？強(qiáng)凌弱，眾暴寡，武力專(zhuān)橫，金錢(qián)驕縱，殺人動(dòng)以千萬(wàn)計(jì)，滅國(guó)動(dòng)以數(shù)十計(jì)，陰慘橫裂，禍亂極矣。雖然，此猶非所最痛，亦非所最危。所謂最痛最危者，則人心失其所信，競(jìng)無(wú)安身立命之方，異說(shuō)肆其紛披，競(jìng)無(wú)蕩蕩平平之路。莊生有雲(yún)︰哀莫大于心死，而身死次之。心既失其所信，而無(wú)可適從，于是言語(yǔ)莫知所出，手足不知所措，行為不知所向。潦倒終古，酲　一生，如是而生，生曷如死﹗且夫人心不能無(wú)所用，不信于正則信于邪；人身不能無(wú)所動(dòng)，不動(dòng)于道則動(dòng)于暴。如是，則盜竊奸詭，何惡不作矣﹗

　　然則，今日世界之亂，特其果耳；今日人心之亂，乃其因也。蓋彼西歐，自希臘、羅馬之末，國(guó)勢(shì)危惴，學(xué)說(shuō)陵夷，于是北方蠻族，劫其主權(quán)，複有猶太耶教，劫其思想，千余年間，是稱(chēng)黑暗時(shí)代。然人心不能久蔽而不顯，思想不能久屈而不伸。爰有哲學(xué)家破上帝造物之說(shuō)，除迷信，研形而上學(xué)，而一元、二元之論，唯心、唯物之談，紛紜雜出；嗣有科學(xué)家，研物質(zhì)學(xué)，創(chuàng)造極多，而利用厚生、日用飲食之事，于茲大備。二者之間，科學(xué)盛行。持實(shí)驗(yàn)主義者，既不迷信宗教，亦不空談玄學(xué)，以為人生不可一日離者，衣食住也，要當(dāng)利用天然，以益人事，本科學(xué)之方法，謀人類(lèi)之幸福耳。夫利用厚生，亦何可少？人類(lèi)一日未離世間，一切有情，皆依食住，是故科學(xué)家言，甚盛行也。雖然，人心不能無(wú)思，所思不能以此衣食住為限；人心必有所欲，所欲不必唯在物質(zhì)之中。而欲人之盡棄哲學(xué)妙理而不談，而不思，而不欲，此大不可能之事也。又況唯是主張人生，于生從何來(lái)，歿從何去，一切不問(wèn)，但以數(shù)十年寒暑之安樂(lè)為滿足，其或有鄙棄此數(shù)十年之寒暑為不足，而更思其永久者，則又將奈何？又況科學(xué)進(jìn)步，物質(zhì)實(shí)在之論既已不真，彼蓋安斯坦輩之所要求者唯一方程式耳，羅素輩目中所見(jiàn)之物非物也，所見(jiàn)之人非人也，一件一件的事情，由論理學(xué)而組織之耳。由此以談，則所謂人者何？一方程式耳；物質(zhì)者何？現(xiàn)象之結(jié)合耳。如是，一切虛幻，除虛幻更無(wú)有實(shí)。是人生之價(jià)值既已完全取消，又何必勞勞終日，苦心焦思，以事創(chuàng)造，以事進(jìn)取耶？是故，今之哲學(xué)家之言，科學(xué)家言，大勢(shì)所趨，必歸于懷疑論。然于此際有異軍起，一切哲學(xué)理智及科學(xué)方法、論理學(xué)概念、觀念廢而不用，以為此皆不足以求真，皆不足創(chuàng)造，而別有主張，號(hào)為直覺(jué)，謂此直覺(jué)但事內(nèi)省，便可以得一切真，見(jiàn)一切實(shí)，便可以創(chuàng)造進(jìn)步，使生命綿延于無(wú)窮，則所謂伯格森者是也。平心論之，人類(lèi)之行為豈果出于理智？一舉一動(dòng)而必問(wèn)其所以然，而必推其結(jié)果，則天地雖大，實(shí)無(wú)所措其手足矣。是故，為行為之動(dòng)力者，純屬感情，則欲事創(chuàng)造生活，良以直覺(jué)為當(dāng)。雖羅素主張理性，而于行為則認(rèn)沖動(dòng)為本，故欲生命之綿延，柏氏主張誠(chéng)非無(wú)見(jiàn)。又科學(xué)之組織，純以概念觀念為具，以方程為準(zhǔn)。概念也，方程式也，皆名言也，皆假說(shuō)也。名言所得，唯是名言；假說(shuō)所得，唯是假說(shuō)。欲求本體，親証真實(shí)，愈趨愈遠(yuǎn)。是故，柏氏之反對(duì)科學(xué)，亦非無(wú)故。雖然，彼所主張之直覺(jué)，遂至當(dāng)乎？遂無(wú)弊乎？當(dāng)知吾人同在夢(mèng)中，于此夢(mèng)中，一切之意志、感情、知識(shí)均不可恃，則彼直覺(jué)亦胡可恃？蓋雜染種子，紛措混淆，隨緣執(zhí)我，所得常為非量故也。直覺(jué)之說(shuō)非至當(dāng)也，而彼主張理性主張科學(xué)者，又即以修正此情感沖動(dòng)之錯(cuò)誤為其理由。故羅素反對(duì)柏格林曰︰文明人都由理智，野蠻人反之；人類(lèi)都用理智，動(dòng)物反之。如尚談直覺(jué)，則請(qǐng)回到山林中可也。以吾觀之，使今人準(zhǔn)柏氏之道而行之，棄科學(xué)規(guī)律而不用，盲參瞎証，取舍任情，其不流入武斷派者鮮也。是故今日哲學(xué)界之大勢(shì)，一面為羅素之現(xiàn)象論，一面為柏氏之直覺(jué)論，由前之勢(shì)必走入懷疑，由後之道必走入獨(dú)斷。平心而論，羅氏、柏氏果非昔日之懷疑派、獨(dú)斷派乎？不過(guò)科學(xué)進(jìn)步，其所憑藉以懷疑、獨(dú)斷者根據(jù)既厚，以視昔之懷疑、獨(dú)斷者為有進(jìn)步焉耳。然在昔懷疑、獨(dú)斷風(fēng)行一世之日，又豈非持之有故，言之成理，而莫可奪者？後之視今，亦猶今之視昔，二者之辨，相差何能以過(guò)也。抑又以理推之，今後之哲學(xué)當(dāng)何如耶？吾意繼羅、柏而起者，必有風(fēng)行一世之虛無(wú)破壞斷滅派。何者？西方哲學(xué)于相反兩家學(xué)說(shuō)之後，必有一調(diào)和派出現(xiàn)。而二氏之學(xué)，果有調(diào)和之余地乎？以吾觀之，于善的一面部無(wú)調(diào)和之余地，于壞的方面，則融洽乃至易也。何者？由羅氏之推論，歸于一切皆虛，然懷疑至極，終難舍我。要知我執(zhí)至深，隨情即發(fā)，縱理論若何深刻，此我終不能化，羅氏既于哲理一面破壞所謂人之實(shí)在也，然而仍複主張改造，主張進(jìn)化，我既虛偽，改造奚為？故知其非真能忘我也。由我見(jiàn)之存，則柏氏直覺(jué)之說(shuō)即可乘機(jī)而入。其必曰︰一切皆假，唯我是實(shí)，但憑直覺(jué)，無(wú)為不可。以羅氏之理論，加入柏氏之方法，自茲而後，由懷疑而武斷，由武斷複懷疑。于外物則一切皆非，于自我則一切皆是。又複加以科學(xué)發(fā)達(dá)以來(lái)，工業(yè)進(jìn)步，一面殺人之具既精，一面貧富之差日遠(yuǎn)，由茲怨毒潛伏，苦多樂(lè)少，抑郁憤慨之氣，充塞人心，社會(huì)人群既無(wú)可聊生，從而主張破壞，主張斷滅，機(jī)勢(shì)既順，奔壑朝東。是故吾謂二氏之後，必有風(fēng)行一時(shí)之虛無(wú)破壞斷滅派出世也。諸君諸君，此時(shí)非遠(yuǎn)，現(xiàn)已預(yù)見(jiàn)其倪，邪思而橫議，橫議而狂行，破壞家庭，破壞國(guó)家，破壞社會(huì)，破壞世界，獸性橫流，天性將絕，馴至父子無(wú)親，兄弟相仇，夫婦則獸合而禽離，朋友則利交而貨賣(mài)。當(dāng)斯時(shí)也，不但諸佛正法滯礙不行，即堯舜周孔所持之世法亦滅亡淨(jìng)盡，人間地獄，天地鐵圍，危乎悲哉﹗吾人又當(dāng)思之，宗教果無(wú)死灰複燃之日乎？吾意當(dāng)彼支離滅裂之際，人心危脆，必有天魔者出，左手持經(jīng)，右手持劍，如模罕默德之徒，芟夷斬伐，聚殲無(wú)辜；又必有若秦始皇坑焚之舉，今古文獻(xiàn)，蕩滅無(wú)余，以行其崇奉一尊之信仰。何者？狂醉之思想，非宗教固不足以一之；紛亂之社會(huì)，非武力固不足以平之；而脆薄弱喪之人心，又至易以暴力、宗教惕服之也。若是，則全球盡為宗教、暴力所壓服，而人類(lèi)黑暗之時(shí)代複至矣。羅素在北京末次講演告我國(guó)人曰︰"中國(guó)人切莫要單靠西方文明，依樣模仿的移殖過(guò)來(lái)。諸君要知，西方文明到現(xiàn)在已經(jīng)走入末路了。近幾十年來(lái)，引入戰(zhàn)爭(zhēng)一天甚似一天，到得將來(lái)也許被他文明所引出的戰(zhàn)爭(zhēng)，將他那文明摧滅了。"此語(yǔ)之發(fā)，非無(wú)故也。吾人今日而不急起直追，破人類(lèi)一切疑，解人類(lèi)一切惑，除宗教上一切迷信，而與人類(lèi)以正信；辟哲學(xué)上一切妄見(jiàn)，而與人類(lèi)以正見(jiàn)，使人心有依，而塞未來(lái)之患，是即吾人之罪，遺子孫以無(wú)窮之大禍矣。諸君諸君，心其忍乎﹗

　　方今時(shí)勢(shì)之急，既有若此，然而求諸近代學(xué)說(shuō)能有挽此狂瀾，預(yù)防大禍者，縱眼四顧，除佛法曾無(wú)有二。蓋佛法者，真能除宗教上一切迷信，而與人以正信者也；佛法者，真能除哲學(xué)上一切邪見(jiàn)，而與人以正見(jiàn)者也。何以故？宗教家之信仰唯依乎人，佛法則唯依于法；宗教以上帝為萬(wàn)能，佛法則以自心為萬(wàn)能；宗教以宇宙由上帝所造，佛法則三界唯心、萬(wàn)法唯識(shí)，山河大地與我一體，自識(shí)變現(xiàn)非有主宰；宗教于彼教主視為至高無(wú)上，而佛法則種姓親因唯屬自我，諸佛菩薩譬如良友但為增上。又當(dāng)知︰即心即佛，即心即法，心佛眾生平等無(wú)二，從此則依賴(lài)之心去，而勇猛之志堅(jiān)矣。仰又當(dāng)知︰彼諸宗教唯以天堂為極樂(lè)，以自了為究竟，實(shí)亦不能究竟；而佛法者，發(fā)大菩提心，發(fā)大悲心，自未得度而先度他，三大僧祗皆為度眾。是故，菩薩不舍眾生不出世間，寧自入地獄而不愿眾生無(wú)間受苦。然則，佛法與宗教之異，非特真妄有殊，抑亦公私廣狹、博大卑陋永異矣﹗

　　複言佛法與哲學(xué)異。哲學(xué)家所言之真理乃屬虛妄，佛法言真如乃純親証；哲學(xué)家求真理不得便撥無(wú)真實(shí)，佛法則當(dāng)體即是更不待外求；哲學(xué)之言認(rèn)識(shí)但知六識(shí)，佛法則八識(shí)五十一心所無(wú)不洞了；哲學(xué)家惟由六識(shí)計(jì)度，佛法則以正智親知；哲學(xué)家不走絕端則模糊兩是，佛法則如如相應(yīng)，真實(shí)不虛；哲學(xué)家于宇宙則隔之為二，佛法則與我為一；哲學(xué)家則迷離而不知其所以然，佛法則親親切切起滅轉(zhuǎn)變一唯由我。以是之故，哲學(xué)家不走入懷疑而一切迷妄，則走入武斷而一切固執(zhí)；佛法則真真實(shí)實(shí)，是是非非，有則說(shuō)有，依他幻有、圓成實(shí)有故；無(wú)則說(shuō)無(wú)，遍計(jì)俱空故。由是，一切諸法，非有非無(wú)，亦有亦無(wú)，實(shí)有實(shí)無(wú)，不增不減，不迷不執(zhí)，遠(yuǎn)離二邊，契會(huì)中道。由上之故，一切哲學(xué)唯是說(shuō)夢(mèng)，于人事既無(wú)所關(guān)，于眾生且極危險(xiǎn)，懷疑武斷易入邪見(jiàn)故。入邪見(jiàn)者，執(zhí)斷執(zhí)常，計(jì)有計(jì)無(wú)。計(jì)無(wú)之禍其害尤烈。何以故？一切虛幻都無(wú)所有，善既無(wú)功，惡亦無(wú)報(bào)，更何為而修習(xí)功德？更何為而濟(jì)度眾生？由彼之言，必至任情取奪，異見(jiàn)橫生，破壞一切世間出世間善法故。而在佛法則異乎此，所謂依他如幻，以因緣生故；如幻有相，相複有體，即真如故。所謂一切唯識(shí)，但遮外境，而不遮識(shí)。當(dāng)知一切有情，皆有八識(shí)五十一心所，無(wú)始以來(lái)與我光光相網(wǎng)，俱遍法界，必發(fā)大悲大愿之心，與之同出苦海，不似計(jì)滅者，竟至忘情背恩入險(xiǎn)薄故。又當(dāng)知，依他起性如幻起滅，而真如體如如不動(dòng)，不增不減，無(wú)生滅故，現(xiàn)識(shí)雖複時(shí)起時(shí)滅，而八識(shí)持種，永無(wú)壞故。由斯過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)恆河沙劫，永非無(wú)有，以是因緣，當(dāng)勤修學(xué)，自利利他，善惡果報(bào)，毫發(fā)不爽故。故哲學(xué)為危險(xiǎn)之論，佛法為真實(shí)之談，取舍從違，理斯準(zhǔn)矣。

　　諸君應(yīng)知︰吾言佛法非宗教非哲學(xué)，非于佛法有所私，非于彼二有所惡也。當(dāng)知一切宗教家、哲學(xué)家皆吾兄弟，彼有信仰之誠(chéng)，是吾所敬；彼有求真之心，尤吾所愛(ài)；惟彼不得其道，不知其方，是用痛心，欲其歸正。又應(yīng)當(dāng)知︰佛法陵夷，于今為極，諸信佛法者流，不同二乘之顓愚，則同外道之橫議，坦坦大道，荊棘叢生。自近日西化東來(lái)，乃複依稀比附，或以擬彼宗教而類(lèi)我佛于耶穌，或以擬彼哲學(xué)而類(lèi)三藏于外道，婢膝奴顏，茍且圖活，此非所以宏佛法，是乃所以謗三寶也。諸君應(yīng)知︰天地在吾掌握，吾豈肯受宗教之束縛？萬(wàn)法具吾一心，吾豈甘隨哲學(xué)而昏迷？一切有情，但有覺(jué)迷兩途，世間那有宗教、哲學(xué)二物﹗當(dāng)知我佛以三十二種大悲而出于世，三十二種大悲者，即悲眾生起一切執(zhí)，生一切見(jiàn)耳。一切見(jiàn)中，差別有五︰一、我我所見(jiàn)；二、斷常見(jiàn)；三、邪見(jiàn)；四、見(jiàn)取；五、戒禁取。見(jiàn)取者何？謂于諸見(jiàn)及所依蘊(yùn)，執(zhí)為最勝，一切斗諍所依為業(yè)。戒禁取者何？謂于隨順諸見(jiàn)戒禁及所依蘊(yùn)能得清淨(jìng)，無(wú)利勤苦所依為業(yè)。所謂哲學(xué)，即是見(jiàn)取，一切斗諍之所由興故。所謂宗教，即戒禁取，一切無(wú)利勤苦所由起故。是二取者，佛法之所當(dāng)辟，而何複比附依違之也？

　　或複難曰︰佛法誠(chéng)高矣廣矣﹗雖然，當(dāng)今之世有強(qiáng)權(quán)而無(wú)公理，使人皆學(xué)佛，則國(guó)不亡、種不滅乎？又況乎佛法以出世為歸，以厭世為始，一切都是消極主義，于人類(lèi)之生存，世道之混亂，有何關(guān)乎？答曰︰凡此之難，如前所言，俱可解答。彼輩之惑，蓋一則以宗教例佛法，一則以二乘目大乘故耳。今後總答此問(wèn)，一者、當(dāng)知佛法根本乃菩提大愿，二者、當(dāng)知佛法方便多門(mén)不拘形式，三者、當(dāng)知學(xué)佛要?dú)v長(zhǎng)劫。菩提大愿者，求正覺(jué)而不求寂滅故，眾生不成佛，我誓不成佛故，由此大愿以為根本，曰定曰戒皆其方便。所謂方便多門(mén)不拘形式者，佛度眾生，其徒有四，曰比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，在家出家俱無(wú)礙故。佛有三乘，曰人天乘、曰小乘、（中分二︰聲聞，獨(dú)覺(jué)）曰大乘，種姓不定，應(yīng)機(jī)說(shuō)法故。佛法製戒，有大乘律，有小乘律，大乘持戒，菩提以為根本，是以經(jīng)權(quán)互用，利物濟(jì)生，犯而不犯故。所謂學(xué)佛要?dú)v長(zhǎng)劫者，佛由一切智智成，一切智智由大悲起，大悲由不舍眾生起，自未得度而先度人者，菩薩發(fā)心，眾生成佛菩薩成佛，菩薩以他為自故，他度為自度故。以是因緣，菩薩不厭生死，不住涅　，歷劫修行，俱在世間，化度愈宏，種姓斯生，馴而不已，即成正覺(jué)。而三身化度，窮未來(lái)際，是故佛不出世，佛不厭世，佛法非消極，佛法非退屈。治世御侮，濟(jì)亂持危，亦菩薩之所有事也?？傊?，佛法之始，唯在正信，唯在正見(jiàn)，唯在正行；佛法之終，唯在正覺(jué)。然則，根本決定，金剛不搖，外此則隨時(shí)方便，豈執(zhí)一也。然則，種種危懼，皆屬妄情，一切狐疑，非達(dá)佛旨。

　　如上所明，于佛法要義略示端倪，如欲求精詳，當(dāng)專(zhuān)研經(jīng)論。諸君諸君，今何世乎，眾生迷妄，大亂迫前，我不拔度，而誰(shuí)拔度﹗又複當(dāng)知，我佛大悲，說(shuō)法良苦，諸大菩薩，慘淡經(jīng)營(yíng)。我國(guó)先哲，隋唐諸彥，傳譯纂記，垂統(tǒng)綦勞；宋明以來(lái)，大道微矣，奘師、窺師之學(xué)，唯識(shí)、法相之義，若浮若沉，幾同絕響。是則，賢聖精神，擲諸虛牝，大道橐鑰，漫無(wú)迪人。譬諸一家，其父析薪，其子弗克負(fù)荷。既內(nèi)疚于神明，徒虛生于宇宙。誰(shuí)有智者，而不奮然以正法之宏揚(yáng)為己任，以眾生之?？喽涡模肯葮I(yè)中興，慧輪重耀，勃乎興起，是在丈夫。

　?。ǘ餮蟀?，此文吾師在南京高師哲學(xué)研究會(huì)之講演錄也。師以局于時(shí)間，未盡其意，詞亦未畢其半，恩洋複以平日所受，備而錄焉，以供同志研討。自"雲(yún)何佛法為今日所必需耶"以下，洋謬以己意續(xù)成之者。前後文詞未及修正，知不雅馴，閱者但求其意可耳。）

　　（據(jù)民國(guó)十一年（1922年）四月廣州惠愛(ài)中路壬癸坊即廬印行《佛法非宗教非哲學(xué)》單行本）