（前略）批張君文雲(yún)︰用是生滅，體是真如，見相生滅，內(nèi)二分正智緣如；若克實(shí)言之，內(nèi)二分安立証義概屬正智邊；言以証自証為如自証緣之，則自証為智；以自証為如証自証緣之，則証自証為智雲(yún)雲(yún)。王君疑以証自証為如自証為如兩句，令為解之，分三段︰

　?。ㄒ唬┳栽^與如義︰《述記》五十五卷七頁(yè)右一行雲(yún)︰自証分與真如境體義無(wú)別?！读x演》二十三解之雲(yún)︰真如是一切法體，亦是無(wú)分別智之體，自証複是見相二分之體，據(jù)此道理說(shuō)雲(yún)無(wú)分別。相見道不法自証者，以其無(wú)分別與如俱屬體邊故也。相見後得須表詮分別，故唯法真見道之見分，屬用邊故也。是自証與如就用有分，就體雖非是一而無(wú)分也。

　　（二）自証緣如義︰智如雖二，然無(wú)分別智為能緣，緣真如所緣時(shí)宛若如一。且智不起用時(shí)，寂然泯然與如無(wú)別。智不起用者，如處女腹中他日有生子用，今日謂之為處女子，然實(shí)處女今日無(wú)子也。智雖不起，他日必起，今日不謂如而謂智，如處女子也。然其實(shí)智與如相處寂然泯然，無(wú)能條然即時(shí)別出其智，如實(shí)處女今日無(wú)子也。自証緣如與如相處，如是如是。

　　（三）批文是曲順自証緣如一句之意︰自証緣如，今自証緣自証及証自証緣自証，豈非不緣如耶？故曰︰以自証為如，以証自証為如也，以為之言，非自証即如，特以之為如耳（將能作所之意）。于此有難者曰︰如即是如，智即是智，絕然不同，而可容人隨意顛用耶？答︰依如為智體、智為相見體言，說(shuō)智而如攝其中，且以之為體，一無(wú)別也。依智不起用時(shí)言說(shuō)智而如不可離，二無(wú)別也。又況批文是說(shuō)能緣邊事，主旨成就內(nèi)二分是智之意也。能緣而緣其所緣，一向是說(shuō)真如所緣矣，今忽說(shuō)自証是所緣，不亦是變其能而作所境耶？能不可任意變作所而變之者，必其有可以變作之理在故也。即自証智不起用與其真如無(wú)別，所以以之為所，而緣彼之証自証亦乃得用其所謂能者也。然其實(shí)則非真如也。今批文亦然，以之為所、為如，非即是如故也。

　　然則以智緣智耶？以智緣如耶？克言之，以智緣如不可分之智如也。就如邊言曰正智緣如也，就智邊言曰自証智緣証自証智也。法相不可亂，而亦不可不細(xì)察其微也。（後略）