今日支那內(nèi)學(xué)院法相大學(xué)特科開(kāi)學(xué)。創(chuàng)此大學(xué)者，為本人宜黃歐陽(yáng)漸。漸創(chuàng)此學(xué)，固必有其所創(chuàng)之宗旨，與其所經(jīng)之歷史。

　　今先述歷史。明清以來(lái)，隨手掇拾一經(jīng)一論，順文消釋?zhuān)土x敷陳，如是講壇，無(wú)時(shí)不有。興設(shè)學(xué)校，編製學(xué)科，三乘教義抉要示人，如是規(guī)模，則向來(lái)無(wú)。世法且忌躐等，學(xué)佛自當(dāng)有序。印土學(xué)人通例，先治小乘三年。降逮中國(guó)，鄙夷聲聞，小固可輕，然複何易？彼惟無(wú)悲，斯與大異；九事所攝，法則共同。小非外大，大實(shí)涵??；不知此小，焉足稱(chēng)大？吾華昧此，遺棄小乘，任彼高談，終嫌籠統(tǒng)。因其基礎(chǔ)，繼長(zhǎng)增高，固當(dāng)大小通談，融求的當(dāng)也。學(xué)校製度，通行東西，既著攸功，何妨采擷。我親教師楊老居士首創(chuàng)祗洹精舍，余亦曾觀發(fā)起。意在陶鑄真士，重入五天，考求文獻(xiàn)。一時(shí)學(xué)人有太虛、仁山上人、　明居士等。旋因款絀，半載即停。諦閑、月霞二大法師，相繼設(shè)學(xué)。今茲所存，惟武昌佛學(xué)院與本院，實(shí)承祗桓精舍而來(lái)也。

　　次揭宗旨?！惰べぁ啡咫?yún)︰菩薩發(fā)心由四種緣︰一、見(jiàn)佛神變；二、聞佛說(shuō)法，此二為佛在時(shí)而發(fā)心者；三、哀正法滅；四、悲眾生苦，此二為佛滅後而發(fā)心者。吾人不幸不能見(jiàn)佛聞法，因于佛後感而發(fā)心，遂不得不立二種宗旨︰

　　第一、哀正法滅，立西域?qū)W宗旨。正法能傳，賴(lài)真師承；真師承者，淵源于印度也。佛後真師，龍樹(shù)、無(wú)著，位皆初地，說(shuō)法獨(dú)正。何以故？緣藏識(shí)中無(wú)漏、有漏二類(lèi)種子絕對(duì)不蒙。下士凡夫無(wú)漏種隱、有漏種現(xiàn)，初地菩薩有漏種隱、無(wú)漏種現(xiàn)，無(wú)漏種現(xiàn)乃所謂正法也。初登地時(shí)，歡喜至極，說(shuō)法遂詳，詳則易解，接近世俗。馬鳴八地，語(yǔ)略難知。若夫智者自謂五品，等是凡夫；其在賢首，多襲天臺(tái)，所有說(shuō)言，更無(wú)足恃。是故非西域龍樹(shù)、無(wú)著之學(xué)不可學(xué)。

　　第二、悲眾生苦，立為人學(xué)宗旨。為人雲(yún)何？無(wú)我之謂。所謂無(wú)我，非先有我，後使之無(wú)，如先有樹(shù)，執(zhí)柯伐之。為己為人，方向不同，東西異步，為人則生心動(dòng)念止知有人，即至無(wú)上菩提亦非為己，眾生不成佛我不成佛，蓋以他為自，非推己及人耳。今來(lái)學(xué)者自問(wèn)︰是否發(fā)心因法欲滅？是否發(fā)心因眾生苦？吾志在此，合者都來(lái)破釜沉舟，同向毗盧遮那頂上行去也。（劉定權(quán)記）

　　民國(guó)十二年（1923）七月內(nèi)院第一次研究會(huì)紀(jì)錄

　?。ㄟx自《內(nèi)學(xué)》第二輯）