卷上
總略第一
敘曰︰應(yīng)學(xué)瑜伽學(xué)。瑜伽，梵語雲(yún)相應(yīng)，雲(yún)何相應(yīng)？相應(yīng)者如如，相應(yīng)者方便善巧，相應(yīng)者菩提涅 。學(xué)瑜伽學(xué)能自他利，曰瑜伽師。攝一切理盡，攝一切事盡，所依能持，其像如地，曰地論。非他師，非他論，依主釋，曰瑜伽師之地論。師攝論盡，論攝師盡，持業(yè)釋，曰瑜伽師即地論。將敘瑜伽，略舉四義︰一曰五分以敘事，二曰十要以提綱，三曰十支以暢義，四曰十系以廣學(xué)，而以緒言終焉。
五分第二
且初、五分以敘事者︰雲(yún)何《瑜伽》五分耶？三乘根本，有十七地以為宗要，攝文義盡，曰〈本地分〉；釋地中不盡要義，曰〈抉擇分〉；釋地中諸經(jīng)說解儀則，曰〈釋分〉；釋地中諸經(jīng)名義別異，曰〈異門分〉；釋地中三藏眾要事義，曰〈事分〉。初一是論，故稱《地論》，後四為釋，釋不名地，攝故名分。曰《瑜伽》五分。五分?jǐn)⑹码?yún)何耶？曰︰本論一分，以三相攝十七地；釋論四分，以重明攝本論及經(jīng)。
雲(yún)何本論一分，以三相攝十七地耶？今且略舉其事。凡教所明，惟有三種，曰境、行、果，是稱三相，依境起行証果，如是而為教故。境攝九地︰五識及意曰境體，一切皆以識為體故；尋、伺三地曰境相，上下粗細(xì)別故；等引及非有心無心曰境用，定散隱顯別故。行攝六地︰聞、思、修三曰通行，三慧修行被一切故；聲聞、緣覺、菩薩曰別行，隨機(jī)修法成自乘故。果攝二地︰有余、無余是曰通果，自性無住，別惟被大，此不詮別，惟普被故。是為略說十七地義。
次複廣說者，顯由五門，六識身轉(zhuǎn)，謂自性門、所依門、所緣門、助伴門、作業(yè)門。此作業(yè)一門，意地開十五勝相。此自性五門，色心所攝，意地則開十義。十五勝相者，始于分別所緣、審慮所緣，終于內(nèi)分死生、外分成壞。成後諸法二十四類，諸如是等。十義者，色聚相應(yīng)三世四相，四緣三性，增處釋名，善巧攝事。增處法差六百六十，諸如是等。法相無邊，一識呈現(xiàn)，豈其識外別有因緣？是為五識身地、意地，敘境體事。
顯由五門，三界法相，施設(shè)建立︰一、界門，界地處所業(yè)報因果，以九門敘。二、相門，則釋尋、伺七相。三、如理作意門，善及?；?，求受正行，三乘資糧，以八相敘。四、不如理作意門，外道異論以十六敘。五、雜染門，煩惱及業(yè)以九門敘，生四門敘。是為尋、伺等三地，敘境相事。
又複應(yīng)知︰七與四十本末作意，明定方便；四相、三十二相，明定相貌；五蓋、食非食，明定障礙對治。其前安立門，初禪五法，四禪十二支分及其別名，明靜慮義。其後經(jīng)宗要門，明解脫、等持、等至義。如是說等引地。自性不定，有十二相，說非等引地。一、地門；二、心亂不亂門；三、生不生門；四、分位門；五、第一義門，如是說有心無心地。是為三摩 多地、非三摩 多地、有心無心地，敘境用事。
複次，于五明處聽受、憶誦、無倒解了，名聞所成地。內(nèi)明四相，謂三藏等事、大小乘句四十五想、聖教等義、增十法門教應(yīng)知處，醫(yī)方四巧，因明七事，聲明六相，工業(yè)十二，如是五明，世、出世間，法相事理，一切攝盡。菩薩利他，如車有輪，如舟有楫，是故應(yīng)學(xué)。
于三種相，相應(yīng)善巧，名思所成地︰一、思性清淨(jìng)，有其九相。二、思擇所知，相性有無，各得其五，于有知有，于無知無。三、思擇諸法，謂擇契經(jīng)及與伽陀。勝義伽陀有四十四，明無我理；意趣伽陀有五十一，明三學(xué)義；體義伽陀有九十一，明法性別。如是三相，一切了義，抉擇無遺，是故應(yīng)學(xué)。
于四處七支，相應(yīng)善巧，名修所成地。生處無缺，為處所修；聞法圓滿，涅 為首，熟解慧熟，為因緣修；修習(xí)對治，為瑜伽修；世、出世間一切種淨(jìng)，為証果修。如是四處七支，廣聖教盡，除此更無若過若增，是故應(yīng)學(xué)。是為聞、思、修三地，敘通行事。
聲聞地四持︰初、種姓持，說其戒事；二、補(bǔ)特伽羅持，說三學(xué)依事；三、安立持，說止觀事；四、世、出世持，說定慧事。初、持三品。觀行所依，先須種姓，故先之于〈種姓〉。自性建立，相及有情，總略為一，名為種姓。聖道有種，方便趣求，故次之于〈趣入〉。正入二性、八建立，已入八相、四有情，總略為一，名為趣入。已入聖道，便出塵行，故次之于〈出離〉。三界世禪，離系解脫，二種離欲及其資糧，總略為一，名為出離。夫資糧者，自他圓滿，善法樂欲，戒根律儀，于食知量， 寤瑜伽，正知而住，善友聞思，無障慧舍，沙門莊嚴(yán)。如是多義，戒學(xué)所攝。是為初持種姓瑜伽，說戒事。
次持、十七，約為三聚。初聚、為學(xué)，有其六事。能証出離二十八類，由十一義差別建立，如是說品類建立事。有分別、無分別、事邊際、所作成辦、五停心、五善巧、四禪、四諦，如是說所緣事。諦定神變，說教授事。三學(xué)三根，及三解脫，正說學(xué)事。十想對治，說隨順學(xué)法事。是為初聚六事。次聚、瑜伽，有其七事。四壞四力，作意依緣，學(xué)修及果，次第說七。是中有四想修，有三十七菩提分修，為瑜伽修，應(yīng)勤修學(xué)。是為次聚七事。三聚、雜義，有其四事。如是三聚，諸多妙義，是為二持補(bǔ)特伽羅瑜伽，說三學(xué)依事。
三持、安立，則有五事。佛法鄭重，教學(xué)儀軌，如應(yīng)作已，然後安立。安立五事者︰一、儲定資糧；二、引定遠(yuǎn)離；三、正說定相，止九住心、觀四種慧，三門六事，九種加行，是為心一境性所說定相；四、止觀淨(jìng)障；五、作意証定，取相得定。如是五事，鄭重安立，是為三持安立瑜伽，說止觀事。
已得作意瑜伽師，已入少分樂斷?；蚰钍篱g趣，則以作意對治，離三界欲，八定、二定、五通，生處及相，一切有漏功德，次第修習(xí)，如是略為一事?；蚰畛鍪廊ぃ浪闹B境，起七作意，乃至証得阿羅漢果。此七作意，分配五位︰了相方便位，勝解善根位，遠(yuǎn)離見道位，觀察、攝樂、加行、究竟則修道位，果則究竟位，如是略為一事。是為四持世、出世瑜伽，說定慧事。
聲聞三學(xué)︰戒亦律儀，平等平等；定亦取相，平等平等；慧亦少分，平等平等。然對治適用，非論勝劣，平等非終，根本資始。大乘利他，無不應(yīng)悉，本乘自利，不厭求詳。如是四持，說聲聞地。獨覺攝聲聞藏，此論簡略，惟說五相，今姑不敘。
菩薩地，三周明義，立為四持，開為十法，廣為二十七品。
初周十八品者︰因持于果，前持于後，種姓為本，有大勢力，立〈種姓品〉，為種姓持。資糧具備，希望遂生，求果利他，自然欣愛，立〈發(fā)心品〉，為發(fā)心持。既發(fā)心已，方便求學(xué)，學(xué)相有三︰曰所學(xué)處，曰如是學(xué)，曰能修學(xué)，立十六品，為菩提分持。曰所學(xué)處者︰菩薩觀行，利他為本，故先之于〈自他利〉。行不孤起，必依于理，故次之于〈真實義〉。既証真實，遂有妙用，故次之于〈威力〉。威力何作？成熟自他，故次之于〈成熟〉。如是七法五品，說所學(xué)處。曰如是學(xué)者︰菩薩欲于初所學(xué)處，精勤修學(xué)，先應(yīng)發(fā)愿，愿是勝解，解已求法，自既得法，應(yīng)為他說，說已自修，教授教誡，令他修斷，便能發(fā)起善身語意，為十力種子，名〈力種姓〉。如是一品，說如是學(xué)。曰能修學(xué)者︰始于自分，中于勝進(jìn)，終于得果。自分之初，修造自利，故先之于六度。自分之實，修造利他，故次之于〈攝事〉。勝進(jìn)之初，行隨緣行，故次之于〈供養(yǎng)親近無量〉。勝進(jìn)之實，行內(nèi)証行，故次之于〈菩提分〉。因成言功，果滿稱得，故終之于〈功德〉。如是十品，說能修學(xué)。立是三學(xué)十六品，為菩提分持。是為初周十八品種姓持。
此周明十二住所行之法，詳前略後，詳因略果，是故名種姓持。〈種姓〉、〈發(fā)心〉及〈自他利〉，入道之基，勝仗基起，是故應(yīng)學(xué)。〈真實義品〉，二智四實，中道義成，凡小偏空，如湯沃雪，論以是為宗，宗以是為依，是故應(yīng)學(xué)。六度各九，〈菩提分〉中有十五行，曲暢其事，抉擇其義，殊勝殊勝，廣博難稽，是故應(yīng)學(xué)。是故初周名種姓持。
二周四品者︰種姓具備，菩薩相成，故先之于〈相〉。家及非家，五相依處，故次之于〈分〉。相分行法，從意樂起，故次之于〈增上意樂〉。行起于樂而依于位，故次之于〈位〉。是為次周四品發(fā)心持。
此周明十三住能行之法，修造功強(qiáng)，行用漸勝，隨彼前法，起此後修，故又名隨法持。始于具相，昌于意樂，歸于極住。哀愍愛語，勇猛惠施，《解深密經(jīng)》，是為具相。七相憐愍，十五意樂，十事所行，是為意樂。種姓勝解，位在地前；極喜三學(xué)，有功用住，位至七地；無功無礙，最上最極，位為究竟，是為極住。是故次周名隨法持。世俗發(fā)心，位在初??；真証發(fā)心，位在初地。是故次周名發(fā)心持。
三周五品者︰始于自分，中于勝進(jìn)，終于得果。菩薩自分，利樂有情，不取涅 ，長輪生死，故先之于〈生〉。法爾趣生，法爾度眾，故次之于〈攝受〉。行必依地，自分階級，故次之于〈地〉。依地起行，始從勝進(jìn)，終至究竟，行成熟行，故次之于〈行〉。大劫勤功，終不唐果，本心暢遂，建立攸成，故終之于〈建立〉。是為三周五品加行持。
此周約十三住為七地，重明因果，以鄰果因，詮極因果，故又名究竟持。無住功德，盡于未來，鄰果加行，與初周異，是故三周名加行持。
三持以外，更有四持，但敘品次，不別立文。如是說聲聞四持、菩薩四持，是為聲聞、獨覺、菩薩三地，敘別行事。
複次，有余依三相︰一、地；二、寂靜；三、依；無余依三相︰一、地；二、寂滅；三、異門。是為有余依、無余依地，敘通果事。以上三相六事，略為一處，是名本論一分，以三相攝十七地。
雲(yún)何釋論四分，以重明攝本論及經(jīng)耶？重明攝論，惟此〈抉擇〉。重明及經(jīng)，惟余三分。抉擇攝論者︰初、抉境義。抉〈五識身地意地〉，略義十門，廣義六門。略義門中，因緣八相，分別五相，建立賴耶，大乘教明，唯識宗成。廣義門中，自性差別，次第依止，及與攝義，都為六聚，名十九義，色有十義，諦等五聚，如是種種，蘊(yùn)善巧攝。界相等略，界義等廣，都十八義，界善巧攝。處攝六義。緣起五義。處非處四。義及教因廢立次第，次第之中作業(yè)假實，諸如是等八門分別，境無境等依處証得，攝食諸句六門分別。如是種種，根善巧攝。此六善巧，多門分次，中道教明，法相宗成。二宗事相，〈本地〉所略，〈抉擇〉所詳?！淳駬瘛涤凇幢尽?，即彼前義攝入重明，為文攝文。前未明義，更複加詳，為文攝義。抉擇要義，勒不盡文，為義攝文。以抉擇智擇諸地異，為義攝義。是故治《瑜伽》者，二分合治，義始備悉。此廣略義，境中精要；菩薩地義，行中精要；是故古諸譯家，全論未暇，《決定藏論》、《地持善戒》，惟獨先行。抉〈尋伺三地〉，雜抉二門，正抉三門。抉〈三摩 多地〉五門。抉〈非三摩 多地〉，詳明十二能所對治。抉〈有心地〉，明能所依，及俱有依。抉〈無心地〉，心不生因，有其七種。是為抉擇境義。
次抉行義。抉〈聞所成地〉五門。抉〈思所成地〉，雜抉五門，正抉則有色、無色、有見、無見，是等廣辨二十九門。抉〈修所成地〉，明十六修義。如是為通行抉擇。
抉〈聲聞地〉，總有三門。此初門中，五義通難，成無種姓，無姓決定，用義斯彰，亙古亙今，無邊無際，惟此用義，流轉(zhuǎn)不逾。律儀十三，雜六十四，皆此要義，是故應(yīng)知。抉〈菩薩地〉，〈發(fā)心〉、〈二利〉，皆有抉擇?！凑鎸嵠贰抵?，約五事辨真實義，有十門、十二門；約三性辨真實義，有七門、九門、十一門?！幢镜亍邓裕淳駬瘛邓?，中道義在，鄭重殷勤?！赐Α?、〈成熟〉、〈菩提〉、〈力種〉，六度覺分，亦有抉擇?！垂Φ缕贰抵校茞喝】?，諭不信大，無倒証法，殊勝証住，為初引導(dǎo)?！督馍蠲芙?jīng)》，為後憑依。此與〈真實〉，惟此宗有。彼性此用，彼初此終，妙味醍醐，智者應(yīng)學(xué)?！醋 导啊唇ⅰ担嘤芯駬?。此外易明，不複再抉。釋《寶積經(jīng)》，總十六相菩薩教授，于此綦詳。如是為別行抉擇，是為抉擇行義。
次抉果義，〈有余依無余依二地〉有十四門。是為抉擇果義。
如是抉義，一分所聚，是為本論余分，重明攝論。
三分及經(jīng)者︰初、〈攝釋分〉，有二義明︰一、說法五分；二、解經(jīng)六義。說法五分者︰諸佛語言，九事所攝，依經(jīng)造論，不離其則。諸說法師于諸聖教，先為自求，若文若義，次複為他，轉(zhuǎn)五種釋。又應(yīng)勤求師德，十種安立自身。安立身已，處五大眾，以可喜樂八種言詞，為眾說法。又安處他，令住恭敬，無倒聽聞。又應(yīng)先贊大師功德。若有具足如是五分說法者，即令自他樂利，得五勝利。又經(jīng)中說︰住學(xué)勝利，慧為上首；解脫堅固，念為增上；依彼五分，分分詮表，是為勝利。但此勝利，惟系聲聞，聲聞是佛隨順修學(xué)真實子故。解經(jīng)六義者︰遍知九事，伏惑趨善，如病行智，厭離解脫，我生已盡，諸如是等，是為初〈攝釋分〉。
次、〈攝異門分〉。獨抉經(jīng)文，為〈攝釋分〉，並抉其義，是稱為門。門一攝多，又稱為異，曰〈異門分〉。白品四聚，師等八門，智等十五，如來等十，欲等九門。黑品一聚，生老死等有十一門。是為〈攝異門分〉。
三、〈攝事分〉。雲(yún)何為事？謂三藏事。初、契經(jīng)事者，有二十四攝契經(jīng)盡，且說其四︰一者、諸佛語言，九事所攝，為四《阿含》展轉(zhuǎn)傳來，名事契經(jīng)。二者、十二分教，除其方廣，名聲聞相應(yīng)契經(jīng)。三者、即方廣分，名大乘相應(yīng)契經(jīng)。四者、五犯聚過，百五十學(xué)，名別解脫契經(jīng)。如是四經(jīng)，抉擇其要，于未顯義，令極顯了，名摩[口*旦]理迦，謂之為擇，亦稱為攝。如是擇攝，厥有其七︰一、行擇攝，行即是蘊(yùn)，有其十聚九十八門。二、處擇攝，前有四聚三十六門，後亦四聚四十七門。三、四、五、六，緣起、食、諦及界擇攝，緣起四聚三十一門，食一聚六門，諦亦一聚十有二門，界則三聚二十七門，覺分十聚七十三門。綜而計之，三十七聚三百有二十門，群經(jīng)要義，賅備無余，欲明經(jīng)要，當(dāng)于是處，綜核研求。是為初契經(jīng)事。
次、調(diào)伏事者，四種經(jīng)外或《阿含》外，世尊所說別解脫經(jīng)，廣作問答，展轉(zhuǎn)傳來，名毗奈耶摩[口*旦]理迦。今更擇攝，都為一聚，十有一門。是為次調(diào)伏事。
三、本母事者，對法能生余二要義，名為本母。先標(biāo)名敘，後釋名辨，稱敘辨攝。此有一難︰經(jīng)律抉擇，即為論藏，更無別稱摩[口*旦]理迦。即有一釋︰然因略攝，轉(zhuǎn)滅染淨(jìng)，雜說法故，建立分別法相摩[口*旦]理迦。初略二門，流轉(zhuǎn)雜染二十二事，還滅清淨(jìng)十有九事。後廣八門。如是一聚。又有六門，更十八門，如是一聚。是為次本母事。
如是所攝三藏諸事，是為〈攝事分〉。如是釋異及事，三分所聚，是為本論余分，重明攝經(jīng)。
以上攝經(jīng)及與攝論，略為四處，是名釋論四分，以重明攝本論及經(jīng)。
十要第三
說五分已，次說十要。十要者︰一、唯識義；二、法相義；三、平等殊勝義；四、相應(yīng)義；五、依義；六、用義；七、漸義；八、無種姓義；九、異門義；十、依經(jīng)義。
一、唯識義者︰眾生執(zhí)我，蘊(yùn)、處、界三，方便解救，遂執(zhí)法實，心外有境；救以二空，又複惡??；是故唯言遣心外有境，識言遣破有執(zhí)之空，而存破空執(zhí)之有，具此二義，立唯識宗。以有為空若無，以空為有亦去，証真觀位，非有非空。若執(zhí)實有諸識可唯，亦是所執(zhí)，長夜淪迷。然此宗義，雖對治二，而心外有境，趨重偏多。一切山河，相分現(xiàn)影，他心神變，並是疏緣；以心觀心，入無分別，乃是親緣。諸修唯識觀人，應(yīng)知有漏諸相，皆依三性之所，悉轉(zhuǎn)八識之能。又複應(yīng)知︰多聞熏習(xí)，無漏種生，尋思意言，得如實智，歷次五位無功用行，而後金剛道盡，異熟皆空，唯識之果，于斯遂証。然此無分別義、後得並行，非唯根本，但任運(yùn)緣說無分別。如是諸義，〈五識意地〉及諸〈抉擇〉，應(yīng)善披尋。是為略說唯識義。
第二、法相義者︰世尊于第三時，說顯了相，無上無容，則有遍計施設(shè)性、依他分別性、圓成真實性。複有五法︰相、名、分別、正智、如如。論師據(jù)此，立非有非空中道義教，名法相宗。遍計是空而非是有，依、圓是有而非是空。依他攝四︰相、名、分別及與正智，圓成攝一︰所緣真如。是則詮表一切，皆屬依他。許有雜亂識，遂有如是事。所謂六善巧事，三雜染事，三界事，五位事，十度事，十地事，三十七菩提分事，二十七賢聖事，十八不共佛法事，諸如是事，無量無邊。然複應(yīng)知︰諸如是事，有而不真，惟是虛妄，猶如幻夢、光影、谷響；又複應(yīng)知︰諸如是事，雖是虛妄，然有相在，而非是無。若能如是觀諸實相，能所二取，增損二見，自然消殞，于彼不轉(zhuǎn)。是故法爾塵剎，法爾寂靜，法爾功德，法爾涅 。是故諸修法相觀人，莫不于法方便善巧。是故善巧義是般若義。如是諸義，〈菩薩地〉及諸〈抉擇〉，應(yīng)善披尋。是為略說法相宗義。
複次于唯識、法相二宗，相對互觀，其義始顯。略有十義︰一者、對治外小心外有境義，建立唯識義；對治初大惡取空義，建立法相義。二者、若欲造大乘法釋，應(yīng)由三相而造︰一、由說緣起；二、由說從緣所生法相；三、由說語義，是故由緣起義建立唯識義，由緣生義建立法相義。三者、觀行瑜伽歸無所得，境事瑜伽廣論性相，是故約觀心門建立唯識義，約教相門建立法相義。四者、八識能變，三性所變，是故能變義是唯識義，所變義是法相義。五者、有為、無為，一切諸法，約歸一識，所謂識自性故，識所緣故，識助伴故，識分位故，識清淨(jìng)故；又，複以一識心開為萬法，所謂五蘊(yùn)、十二處、十八界、二十二根、四諦等，是故約義是唯識義，開義是法相義。六者、精察唯識，才一識生，而自性、所依、所緣、助伴、作業(yè)五相、因果交相系屬，才一識生，四識互發(fā)；又複精察法相，雖萬法生，而各稱其位，法爾如幻，就彼如幻，任運(yùn)善巧，宛若為一；是故開義是唯識義，約義是法相義。七者、了別義是唯識義，如如義是法相義。八者、理義是唯識義，事義是法相義。九者、流轉(zhuǎn)真如、實相真如、唯識真如義是唯識義，安立真如、邪行真如、清淨(jìng)真如、正行真如義是法相義。十者、古阿毗達(dá)磨言境多標(biāo)三法，今論言境，獨標(biāo)五識身地、意地，是故今義是唯識義，古義是法相義。是為略說二宗互相為對義。
第三、平等殊勝義者︰聲聞藏平等平等，菩薩藏殊勝殊勝。十一分教，聲聞契經(jīng)，平等平等；方廣一分，大乘契經(jīng)，殊勝殊勝。一涅 ，二染淨(jìng)，三學(xué)，四諦、四念住，五停心，六善巧，七作意，八背舍、八支聖道，九事、九結(jié)、九遍知，十遍處、十無學(xué)支，十六行、十六心，二十八補(bǔ)特伽羅，三十七菩提分法，如是聖教，平等平等。一大悲，二障斷、二如理如量智，三無性、三自性，四攝法、四真實，五法、五明、五真實相，六度，七地，八識，九德大，十地，十三住，十五行，十八不共佛法，如是聖教，殊勝殊勝。律儀聚戒，禁防為體，平等平等。攝善法聚戒，饒益有情聚戒，四重四十三輕，勤勇為體，殊勝殊勝。下地修上地定，平等平等；出入生死長劫大定，殊勝殊勝。根本無分別般若波羅蜜，平等平等；後得有分別摩訶般若波羅蜜，殊勝殊勝。六度，平等平等；施等九門，廣大甚深，殊勝殊勝。平等平等，如地之有基；殊勝殊勝，如 堵波之至頂。無基不始，無頂不極；無基不載，無頂不備。是故學(xué)必有根本，舍聲聞其誰與？學(xué)必有窮至，舍大乘其誰歸？教則惟一，初固平等平等，《瑜伽》聞、思、修三地是。乘則有三，後遂殊勝殊勝，《瑜伽》聲聞、緣覺、菩薩三地是。是為第三平等殊勝義。
第四、相應(yīng)義者︰依于等至，發(fā)起般若相應(yīng)勝行，此之勝行，是大菩提最勝方便，故名瑜伽。一無分別，二不取相。一、無分別者︰法與法空，不著有無戲論，名無分別。遍計相無，故法非有，彼假所依，其事容有，故法非無。遍計執(zhí)相，空無所顯，故法空非有，諸法無我，實有所顯，故法空非無。有即說有，無即說無，不著戲論，如如相應(yīng)，名無分別。執(zhí)遍計無，遺假事有，犯損減過。執(zhí)有無外，更有一空，名無分別，犯增益過。諸無窮過，非無分別，固非瑜伽，亦非般若。二、不取相者，非不取于離言說相，取離言相慧到彼岸，如如相應(yīng)，名不取相。若都無取，慧體且無，況到彼岸？如是有過，非不取相，固非瑜伽，亦非般若。是故相應(yīng)者如如，相應(yīng)者方便善巧，相應(yīng)者菩提涅 。是故境相應(yīng)者，如如六善巧，三雜染，七作意；行相應(yīng)者，如如五明，三抉擇，十六修如如，九心，四慧，四諦，六度；果相應(yīng)者，如如三身四智。是故有種姓者，各依自乘，如如出離生死，得出世果；無種姓者，依人天乘，如如脫離惡趣，得世間果。所知境，能知智，能知人，廣大普被，一切相應(yīng)，名瑜伽師。是為第四相應(yīng)義。
第五、依義者︰一切生滅法，仗因托緣，而得生起，謂之為依。為彼仗托，有其四義，謂為所依︰種現(xiàn)同時，即說因緣，有種子依；異種同時，說增上緣，有俱有依；現(xiàn)行易位，說等無間，有開導(dǎo)依；見相同時，說所緣緣，有境界依。更有異門，說十五依，攝因及緣，恐繁不述。一切情器，一切體業(yè)，一切染淨(jìng)，各自種子，生不必一時，時不必一事，不有所依，間斷紛叢，從何安立？是故為有所依，建立阿賴耶教，披豁翳愆，如實稱量。然此賴耶，任運(yùn)而轉(zhuǎn)，非若神我，主宰特殊，所依雖同，攝持大異，以是善巧，何須疑畏？如是說種子依義。
生種不從滅生，而依滅生；滅種不從生生，而依生生；用種不從體生，而依體生；無漏種不從有漏生，而依有漏而生；識種不從真如生，而依真如而生；識種不從根生，而依根生；造色不從大種生，而依大種而生；自種淨(jìng)土不從他生，而依他生；聞種不從他音生，而依他音而生；滅、道種不從苦、集生，而依苦、集而生；行種不從無明生、乃至老死種不從生生，而依無明乃至依生而生。是故各自有種，是為不即，亦為不一；各有所依，是為不離，亦為不異；不即不離，不一不離，唯識義成，法相義立。一識之中，類類相依，是為一人俱有增上。多識之中，識識相依，是為自他俱有增上。方便善巧，無諸過患，以是因緣，唯識義成，法相義立。如是說俱有依義。
曠劫以前，一切種子，能生因性，無間傳來；曠劫以後，遇緣而生，善亦終古，惡亦終古；何以有漏忽生無漏，在潤生位善不善等，以何道理輪轉(zhuǎn)回環(huán)？若惟任運(yùn)，終古不更；若有遷移，終須仗力。故有所依，剎那剎那，開前導(dǎo)後，依彼所依等無間緣，現(xiàn)行王、所、非色非他一類而轉(zhuǎn)，是故入聖超凡，此依是賴。如是說開導(dǎo)依義。
能緣見分，帶色等相，為所慮托，名所緣緣。帶有二義︰挾帶，變帶。相有二義︰體相，相狀。所緣二義︰一親，二疏。挾帶體相，名親所緣，相分逼見，無別間隔，故得親名。有四句別︰一、體挾體，為內(nèi)二分，更互相緣；二、用挾用，心與心所，緣自相分；三、體挾用，自証緣見；四、用挾體，本智緣如。變帶相狀，名疏所緣。托質(zhì)（質(zhì)即是識，實而非虛，心外無境，而不遮識）變相，質(zhì)為相隔，故得疏名。八識則他質(zhì)變自，他佛身土（八識因位托他本質(zhì)，變自相分，果位他佛身土，皆有疏緣）。七識則有漏仗八，後得緣如（有漏七識無力，仗八變影，無漏七識，後得緣如，皆有疏緣）。六識則仗質(zhì)為疏，不仗非疏。五識則未轉(zhuǎn)依位，依根互根（五識因位之各自依根，及其五根互用，皆有疏緣，果位則無）。又有異義。四句之中，心緣自相，非是挾帶。六識之內(nèi)，不仗質(zhì)緣，容變帶有。然姑勿論為帶決定，為相決定，見必帶相，為所緣緣是義決定。有相能緣，始為所緣，有體能生，始得為緣。相若離見，乃在識外，義不具兩，不具兩義，非所緣緣。陳那、護(hù)法樹義于前，玄奘大師立量于後。相不離見分，寄言簡過曰︰真故，極成色，定不離眼識。相不能攝相，寄言簡過曰︰自許初三攝，眼所不攝故。相不攝相，亦猶眼識，非眼根攝，曰︰喻如眼識。以不離義，心外無境，決定決定。心外無境，心內(nèi)有境，決定決定。依此境界，為所緣緣，能緣所緣，識相決定。如是說境界依義。
複次，有漏必生無漏，隨順依故。增上緣中，有隨順依，立引發(fā)因，謂三性種現(xiàn)，隨順同類勝法，便能引起同類勝行，引得無為妙法。如是所依，一切疑畏，豁然殆盡，踴躍稱心，曷其有極﹗是故此論，稱為《地論》，地者所依義故。是為第五依義。
第六、用義者︰真如是體，體不生滅，無始種子，依不生滅，而起生滅，如實說相，一切是用。用有十義︰一、種子義；二、對治義；三、破執(zhí)義；四、如幻義；五、極微義；六、剎那義；七、集顯義；八、周遍義；九、無盡義；十、正智等義。諸有不知種子義者，或執(zhí)實體，宰一切物；或執(zhí)無用，一切皆空。實體是染，不可使淨(jìng)；實體是淨(jìng)，不可使染；染淨(jìng)既虛，戲論何益？一切無用，一切無能，善既唐功，惡亦無報，因果既壞，聖教何施？若知種子用非是體，便息分別，如理思惟。熏習(xí)義是種子義，與彼諸法，俱生俱滅，而有能生因性，無間傳來，為後生因，是名熏習(xí)。雖無實物，而有氣分，氣分者，猶如雲(yún)起。雖無作用，而有功能，功能者，猶如輪風(fēng)。雲(yún)幻生滅，剎那剎那，惟用如是，能有能無。風(fēng)力廣大，排山振海，惟用如是，有大勢力。了是以為用，用乃無過，如是說種子義是用義。
漏、無漏種，勢用齊均，流轉(zhuǎn)還滅，兩敵不並，故對治義安立不搖。諸有不知對治義者，誤體為用，本來寂靜，自性涅 ，不知遍計空無，惟是體性，體性不二，故有是言。若此依他種既是有，勢用自二，故須對治，盡未來際無住涅 。又複不知對治義者，總為一聚，無相觀空。殊不知無相有功用行，地居決定，八地以前，大有事在，非可廢棄，一蹴而幾。種雜而強(qiáng)，治須縝密。貪觀不淨(jìng)，嗔觀慈悲，癡觀緣起，慢則析根，疑複數(shù)息，以楔出楔，方便多施，杯水車薪，猶虞難任，況複昧賊所在，漫曰討除，欺敗唐勞，嗟何能及﹗又複觀總無力，觀別斯神，別觀久成，總觀乃當(dāng)。如觀無常，五蘊(yùn)無常，剎那集顯，方稱現(xiàn)量，否則墮似，飲鴆可哀。是故知用義者，則知對治；知對治者，一切如理。然此對治，非斷煩惱，如斧斫木，因緣生法，猶如幻化，故不可斷。勝義諦中，諸法皆如，故無所斷。當(dāng)知斷者，對治生時，煩惱斷時，如稱低昂，如明破暗，解惑不俱，故說言斷。十地師，前後相資，一運(yùn)相續(xù)；攝論師，集想修斷，能治所治，俱入過去；既昧三時，又昧種義，不足為訓(xùn)，是故應(yīng)辨。了是以為用，用乃無過，如是說對治義是用義。
無功用行，但是無執(zhí)，非無相見。猿猱知佛心，佛體眾生意，十方如來，但是無執(zhí)，非無遍計。是故執(zhí)為眾生，執(zhí)破為佛，破執(zhí)為法，執(zhí)之異名為我，破之異名曰用。了是以為用，用乃無過，如是說破執(zhí)義是用義。
幻師通衢，變現(xiàn)象馬，有象馬相，無象馬體，是之謂幻。有即說有，緣生有境故，如幻有相，是為依他如幻。無即說無，緣生無自性故，如幻無體，是為遍計如幻。幻相之有，非真實有；幻體之無，為畢競無；是為如幻三昧。諸所分別，諸所施設(shè)，諸所顯真，攝幻義盡，攝用義盡。了是以為用，用乃無過，如是說如幻義是用義。
諸識變時，隨量大小，頓現(xiàn)一相，非眾極微積聚而成，最後滅時，亦不至微中間滅盡。是故大乘，無實極微，但以慧思分析諸色，假立方便，法空觀成，非若外小，執(zhí)為我體。了是以為用，用乃無過，如是說極微義是用義。
方量既空，時量亦破，是故三世都無，剎那義立。此剎那義非是動義，前不待後，此不至彼，才起即滅，相似隨轉(zhuǎn)，妄相宛然，不可窮詰。如是有十五義成立其相，有九因成內(nèi)十四相，有十四因成外十相，恐繁不述。觀剎那義者，不為時限，不為生惑，不蹈定相，不墮執(zhí)迷，亦複不陷虛空。了是以為用，用乃無過，如是說剎那義是用義。
三世既空，剎那剎那，前後不續(xù)，誰複積字成文、聚想成義，是故集顯義立。諸字諸想，雖入過去，剎那滅無，而有熏習(xí)，作後引因，相應(yīng)緣生，聚集顯現(xiàn)。此集顯義，推廣施設(shè)，有唯識三世義，法相三世義，神通三世義，識上功能影像相生，此實現(xiàn)念托過未種，變似而緣，妄謂三世，而實一識，是為唯識三世義。即現(xiàn)在種是現(xiàn)自相，亦即現(xiàn)種是過果相，是未因相，雖實一種，分別說三，是為法相三世義。禪定他心通，雖心上功能，而皆証解，無有非量，故與凡異，是為神通三世義。三世非有，諸法宛然，萬種無邊，剎那集顯。了是以為用，用乃無過，如是說集顯義是用義。
緣都未起，分別渾無，是為萬種一如。獨別緣生，無種不挾，是為各種周界。子微以上方足相傾，種且非微，烏容有礙？況此種遇緣，顯現(xiàn)差別，余種未遇，仍複一如。是故各種周界，水火相處而不侵；萬種一如，六根相依而錯用。了是以為用，用乃無過，如是說周遍義是用義。
既酬前果，即為後因，相引相牽，金剛後斷，有漏種隱，無漏種顯，彼去此來，無窮無盡。了是以為用，用乃無過，如是說無盡義是用義。
正智是用，發(fā)菩提心成正等覺故。大悲是用，無住涅 無邊功德故。方便是用，一切善巧故。了是以為用，用乃無過，如是說正智等義是用義。是為第六用義。
第七、漸義者︰一、時；二、位；三、補(bǔ)特加羅；四、六行伏惑；五、九品斷障；六、因果；七、行別；八、果別；九、無畏；十、能入。諸昧漸義而談頓証者，一切無有，是故有過。一、時者︰謂三阿僧祗，一阿僧祗斷皮粗重，二阿僧祗斷肉粗重，三阿僧祗斷骨粗重。或以見道八地極果為差，或以十信見道修道為差。若無是時，無量障深，剎那頓斷，寧可為訓(xùn)？是故有過。
二、位者︰謂十三住。初、種姓住，亦為種姓地，亦為資糧位中順解脫分，亦為十信。次、勝解住，亦為勝解行地，亦為資糧位中順抉擇分，亦為加行位，亦為十住、十行、十回向。三、極喜住，亦為淨(jìng)勝意樂地，亦為通達(dá)位，亦為十地中初地。四、增上戒住，增上心住，增上三慧住，無相有功用住，是等六住，亦為行正行地，亦為修習(xí)位，亦為十地中次第二地至七地。五、無相無功用住，亦為決定地，亦為修習(xí)位，亦為十地中八地。六、無礙解住，亦為決定行地，亦為修習(xí)位，亦為十地中九地。七、最上菩薩住，最極如來住，亦為究竟地，亦為究竟位，亦為十地中十地及等覺地、妙覺地。若無是位，一切佛法，信解行証，從何安立？安立都無，法何不滅？是故有過。
三、補(bǔ)特伽羅者︰四惱、尋思、等分、薄塵，為七病行；聲聞、獨覺、菩薩，為三出離；未具資糧、已具資糧、已未具資糧，為三住持；法隨信行，法隨法行，為二加行；信解、見至，加行果；身証、慧、俱，修証果；向、四果，四沙門果；七返、家家，預(yù)流果；一間，一來果；中般、生般、無行、有行、上流，不還果；退、思、護(hù)、住、不動、堪達(dá)及不動法，阿羅漢果；是為二十八賢聖果。三界異生，學(xué)與無學(xué)，欲、色菩薩，欲界獨覺，不可思議如來，是為十三界有情。勝解行，增上意樂行，有相無相行，無功用行，是為五修行菩薩。若無如是補(bǔ)特伽羅，言說不易，得失無據(jù)，既違世間，亦常怖畏。是故有過。
四、六行伏惑者︰苦、粗、障三，為無間道觀下斷惑；靜、妙、離三，為解脫道觀上証滅。二乘根鈍，斷証不融，行故資六。初劫菩薩，初資糧位，亦用伏惑。久修有力，不斷煩惱而生上界，方始不資。若無六行，惑何能伏？伏且不能，斷于何有？是故有過。
五、九品斷障者︰三界九地，地各九品，品八十一。分別有斷無伏，俱生先伏後斷。斷分別二障，惟系六識，一心見道，唯一品斷，三心見道，則二品斷。斷俱生煩惱，其六識現(xiàn)行，地前漸伏，初地伏盡，種則金剛無間永斷；其七識現(xiàn)行，初地漸伏，七地伏盡，種則金剛無間頓斷。斷俱生所知，其六識現(xiàn)行，地前漸伏，八地永斷，種則十地漸斷，金剛永斷；其七識現(xiàn)行，地地伏起，金剛加行永斷，種則金剛無間頓斷。一切習(xí)氣，地地漸斷。是則頓唯七種，余莫不漸，安有廢漸而可收功？九品不分，是故有過。
六、因果者︰頓義是果義，漸義是因義。世第一法，一剎那間，頓入見道，是為一頓，然加行以前，有無量事。第八不動，剎那頓証無功用行，是為一頓，然不動以前，有無量事。金剛道後，一剎那間，頓入極果，是為一頓，然極果以前，有無量事。舉頓遺漸，是為談果迷因，有果無因，是為空華結(jié)撰。是故有過。
七、行別者︰少時畢功之為頓，長劫修行之為漸。我說精進(jìn)遍一切故，堅固熾然不思住故，久遠(yuǎn)要期為一日故，無懈無勇心平等故，不貪不厭常如是故，是為行別。行別然後有得，否則怠懈不足言功。是故有過。
八、果別者︰念念証極之謂頓，長劫闡提之為漸。淨(jìng)障是業(yè)涅 假名故，悲心勝故，証極亦功德不住故，八相成道為度生故，是為果別。果別然後無得，否則貪著不足言証。是故有過。
九、無畏者︰難行苦行，施對治故；生死如幻，不取著故；攝持無漏種，緣至必生故；賴耶蘊(yùn)染種，多生始盡故；熏習(xí)有力，勝愚迷故；是故無畏。無畏然後能漸，否則疑畏，進(jìn)退無據(jù)，苦不勝言。是故有過。
十、能入者︰受熏持種，無記性故，是故貴漸。隨喜功德，久而能成故，是故貴漸。彼有此種，驟隱不顯，久乃現(xiàn)故；彼有此種，勢盛不顯，殺乃現(xiàn)故，是故貴漸。否則機(jī)舛，不足言入。是故有過。是為第七漸義。
第八、無種姓義者︰聲聞地五義建立，此複略為十解︰一者、障蔽不顯，乃稱為無，粗重常有，種姓常無故。二者、有種姓是隨順密意說，無種姓則真實顯了說故。三者、此無種姓，為精進(jìn)對治者立所對究竟說，非為怠惰對治者斷能對究竟說故。四者、有種姓是體，無種姓是用故。五者、建立自性涅 之體，既依有種姓，即應(yīng)建立無住涅 之用，依無種姓故。六者、有對生死之無住涅 ，即應(yīng)有對涅 之無邊生死故。七者、既許雜亂性之有，即應(yīng)許無漏種之無故。八者、有無盡功德之能，即應(yīng)有無盡功德之所故。九者、有畢競無障之佛，即應(yīng)有畢竟有障之闡提故。十者、有聲聞趣寂，一分所知障之決定；即應(yīng)有人天輪轉(zhuǎn)，全分出世障之決定故。是為第八無種性義。
第九、異門義者︰宗經(jīng)者，論異于經(jīng)；解論者，釋殊于論。此宗著述，言人人殊，豈自教之相違，曷冰銷而杜謗？通斯疑難，應(yīng)悉異門。妙理圓融，頓呈萬象，文字有矩，詮限一隅，是故尊聖、重教、契經(jīng)，惟佛所宣；依理、廣文、論議，亦眾所說。世尊自廣分別諸法體相，于諸經(jīng)典循環(huán)研核，名磨[口*旦]理迦；諸聖弟子，已見聖跡，依自所証，無倒分別，亦名磨[口*旦]理迦，而皆為阿毗達(dá)磨。許佛滅後，三藏之內(nèi)對法一藏，通弟子說故。若弟子造，非教藏攝，便聖教有限。若別異詮，非法義收，則妙理不周。是故此宗所述，多異少同，《瑜伽》五分，異門義立。然欲和會，亦非不能，隨順真實義邊，此彼義邊、能所義邊，派別雖差，朝宗則一，琴瑟非專，水火豈極？諸所詮義，恐繁不述。經(jīng)論會違，詳異門義，見諸別冊，參考可資。是為第九異門義。
第十、詮經(jīng)義者︰一、宗經(jīng)；二、釋經(jīng)。一、宗經(jīng)者︰經(jīng)中之經(jīng)︰《般若經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》；經(jīng)中之律︰《瞿沙經(jīng)》、《毗奈耶經(jīng)》；經(jīng)中之論︰《阿毗達(dá)磨經(jīng)》、《解深密經(jīng)》，然抉擇〈菩薩地〉，引敘《深密》，一字無遺，是《解深密經(jīng)》又宗中之特宗，抉擇中之最抉擇。三學(xué)俱多，唯素[口*旦] ；戒定多者，屬毗奈耶；獨慧學(xué)多，對法藏攝。欲生正智，法隨法行，宜學(xué)對法；欲一總聚，多收散義，宜學(xué)對法，對法所重，雖及《達(dá)磨》，而最《深密》，以是因緣，《解深密經(jīng)》智者應(yīng)學(xué)。如是說宗經(jīng)義。
二、釋經(jīng)者︰〈尋伺三地〉，釋《緣起經(jīng)》；〈三摩 多〉，釋《出離經(jīng)》、《離憂經(jīng)》、《六出離戒經(jīng)》、《五支經(jīng)》、《釋靜慮經(jīng)》、《四檢行定經(jīng)》、《六境不受想無想經(jīng)》、《四趣道經(jīng)》，《釋四淨(jìng)勝經(jīng)》、《心清淨(jìng) ＋必芻思惟五相經(jīng)》、《蕩塵經(jīng)》、《三相思惟經(jīng)》；〈思所成地〉，釋諸伽陀經(jīng)；〈聲聞地〉，釋《師子吼經(jīng)》、《普賢經(jīng)》、《難陀經(jīng)》、《七日經(jīng)》；〈菩薩地〉，釋《轉(zhuǎn)有經(jīng)》、《無盡意經(jīng)》；〈抉尋伺地〉，釋《出愛經(jīng)》、《八苦經(jīng)》、《三士經(jīng)》；〈抉三摩地〉，釋《身念處經(jīng)》、《摩訶俱瑟恥羅經(jīng)》、《法因緣經(jīng)》、《眠經(jīng)》；〈抉聲聞地〉，釋《月喻經(jīng)》、《伐地迦經(jīng)》、《乞食清淨(jìng)經(jīng)》；〈抉菩薩地〉，釋《五種過患經(jīng)》、《尸 落迦經(jīng)》，釋《寶積經(jīng)》；〈攝釋異門〉、〈攝事〉，多釋四《阿笈摩經(jīng)》。是諸釋經(jīng)，或釋數(shù)句，或釋數(shù)分，見諸明文，約略舉此。論諸所稱，雜釋余釋，賅攝經(jīng)典，無量無邊，下士鈍根，難可稽考，望洋嗟若，我生不辰，所冀同心，廣挹甘露。如是說釋經(jīng)義。是為第十詮經(jīng)義。
以上十義，略舉其要，是為十要。若欲廣敘，為義葳蕤，恐厭繁文，此姑不述。
總略第一
敘曰︰應(yīng)學(xué)瑜伽學(xué)。瑜伽，梵語雲(yún)相應(yīng)，雲(yún)何相應(yīng)？相應(yīng)者如如，相應(yīng)者方便善巧，相應(yīng)者菩提涅 。學(xué)瑜伽學(xué)能自他利，曰瑜伽師。攝一切理盡，攝一切事盡，所依能持，其像如地，曰地論。非他師，非他論，依主釋，曰瑜伽師之地論。師攝論盡，論攝師盡，持業(yè)釋，曰瑜伽師即地論。將敘瑜伽，略舉四義︰一曰五分以敘事，二曰十要以提綱，三曰十支以暢義，四曰十系以廣學(xué)，而以緒言終焉。
五分第二
且初、五分以敘事者︰雲(yún)何《瑜伽》五分耶？三乘根本，有十七地以為宗要，攝文義盡，曰〈本地分〉；釋地中不盡要義，曰〈抉擇分〉；釋地中諸經(jīng)說解儀則，曰〈釋分〉；釋地中諸經(jīng)名義別異，曰〈異門分〉；釋地中三藏眾要事義，曰〈事分〉。初一是論，故稱《地論》，後四為釋，釋不名地，攝故名分。曰《瑜伽》五分。五分?jǐn)⑹码?yún)何耶？曰︰本論一分，以三相攝十七地；釋論四分，以重明攝本論及經(jīng)。
雲(yún)何本論一分，以三相攝十七地耶？今且略舉其事。凡教所明，惟有三種，曰境、行、果，是稱三相，依境起行証果，如是而為教故。境攝九地︰五識及意曰境體，一切皆以識為體故；尋、伺三地曰境相，上下粗細(xì)別故；等引及非有心無心曰境用，定散隱顯別故。行攝六地︰聞、思、修三曰通行，三慧修行被一切故；聲聞、緣覺、菩薩曰別行，隨機(jī)修法成自乘故。果攝二地︰有余、無余是曰通果，自性無住，別惟被大，此不詮別，惟普被故。是為略說十七地義。
次複廣說者，顯由五門，六識身轉(zhuǎn)，謂自性門、所依門、所緣門、助伴門、作業(yè)門。此作業(yè)一門，意地開十五勝相。此自性五門，色心所攝，意地則開十義。十五勝相者，始于分別所緣、審慮所緣，終于內(nèi)分死生、外分成壞。成後諸法二十四類，諸如是等。十義者，色聚相應(yīng)三世四相，四緣三性，增處釋名，善巧攝事。增處法差六百六十，諸如是等。法相無邊，一識呈現(xiàn)，豈其識外別有因緣？是為五識身地、意地，敘境體事。
顯由五門，三界法相，施設(shè)建立︰一、界門，界地處所業(yè)報因果，以九門敘。二、相門，則釋尋、伺七相。三、如理作意門，善及?；?，求受正行，三乘資糧，以八相敘。四、不如理作意門，外道異論以十六敘。五、雜染門，煩惱及業(yè)以九門敘，生四門敘。是為尋、伺等三地，敘境相事。
又複應(yīng)知︰七與四十本末作意，明定方便；四相、三十二相，明定相貌；五蓋、食非食，明定障礙對治。其前安立門，初禪五法，四禪十二支分及其別名，明靜慮義。其後經(jīng)宗要門，明解脫、等持、等至義。如是說等引地。自性不定，有十二相，說非等引地。一、地門；二、心亂不亂門；三、生不生門；四、分位門；五、第一義門，如是說有心無心地。是為三摩 多地、非三摩 多地、有心無心地，敘境用事。
複次，于五明處聽受、憶誦、無倒解了，名聞所成地。內(nèi)明四相，謂三藏等事、大小乘句四十五想、聖教等義、增十法門教應(yīng)知處，醫(yī)方四巧，因明七事，聲明六相，工業(yè)十二，如是五明，世、出世間，法相事理，一切攝盡。菩薩利他，如車有輪，如舟有楫，是故應(yīng)學(xué)。
于三種相，相應(yīng)善巧，名思所成地︰一、思性清淨(jìng)，有其九相。二、思擇所知，相性有無，各得其五，于有知有，于無知無。三、思擇諸法，謂擇契經(jīng)及與伽陀。勝義伽陀有四十四，明無我理；意趣伽陀有五十一，明三學(xué)義；體義伽陀有九十一，明法性別。如是三相，一切了義，抉擇無遺，是故應(yīng)學(xué)。
于四處七支，相應(yīng)善巧，名修所成地。生處無缺，為處所修；聞法圓滿，涅 為首，熟解慧熟，為因緣修；修習(xí)對治，為瑜伽修；世、出世間一切種淨(jìng)，為証果修。如是四處七支，廣聖教盡，除此更無若過若增，是故應(yīng)學(xué)。是為聞、思、修三地，敘通行事。
聲聞地四持︰初、種姓持，說其戒事；二、補(bǔ)特伽羅持，說三學(xué)依事；三、安立持，說止觀事；四、世、出世持，說定慧事。初、持三品。觀行所依，先須種姓，故先之于〈種姓〉。自性建立，相及有情，總略為一，名為種姓。聖道有種，方便趣求，故次之于〈趣入〉。正入二性、八建立，已入八相、四有情，總略為一，名為趣入。已入聖道，便出塵行，故次之于〈出離〉。三界世禪，離系解脫，二種離欲及其資糧，總略為一，名為出離。夫資糧者，自他圓滿，善法樂欲，戒根律儀，于食知量， 寤瑜伽，正知而住，善友聞思，無障慧舍，沙門莊嚴(yán)。如是多義，戒學(xué)所攝。是為初持種姓瑜伽，說戒事。
次持、十七，約為三聚。初聚、為學(xué)，有其六事。能証出離二十八類，由十一義差別建立，如是說品類建立事。有分別、無分別、事邊際、所作成辦、五停心、五善巧、四禪、四諦，如是說所緣事。諦定神變，說教授事。三學(xué)三根，及三解脫，正說學(xué)事。十想對治，說隨順學(xué)法事。是為初聚六事。次聚、瑜伽，有其七事。四壞四力，作意依緣，學(xué)修及果，次第說七。是中有四想修，有三十七菩提分修，為瑜伽修，應(yīng)勤修學(xué)。是為次聚七事。三聚、雜義，有其四事。如是三聚，諸多妙義，是為二持補(bǔ)特伽羅瑜伽，說三學(xué)依事。
三持、安立，則有五事。佛法鄭重，教學(xué)儀軌，如應(yīng)作已，然後安立。安立五事者︰一、儲定資糧；二、引定遠(yuǎn)離；三、正說定相，止九住心、觀四種慧，三門六事，九種加行，是為心一境性所說定相；四、止觀淨(jìng)障；五、作意証定，取相得定。如是五事，鄭重安立，是為三持安立瑜伽，說止觀事。
已得作意瑜伽師，已入少分樂斷?；蚰钍篱g趣，則以作意對治，離三界欲，八定、二定、五通，生處及相，一切有漏功德，次第修習(xí)，如是略為一事?；蚰畛鍪廊ぃ浪闹B境，起七作意，乃至証得阿羅漢果。此七作意，分配五位︰了相方便位，勝解善根位，遠(yuǎn)離見道位，觀察、攝樂、加行、究竟則修道位，果則究竟位，如是略為一事。是為四持世、出世瑜伽，說定慧事。
聲聞三學(xué)︰戒亦律儀，平等平等；定亦取相，平等平等；慧亦少分，平等平等。然對治適用，非論勝劣，平等非終，根本資始。大乘利他，無不應(yīng)悉，本乘自利，不厭求詳。如是四持，說聲聞地。獨覺攝聲聞藏，此論簡略，惟說五相，今姑不敘。
菩薩地，三周明義，立為四持，開為十法，廣為二十七品。
初周十八品者︰因持于果，前持于後，種姓為本，有大勢力，立〈種姓品〉，為種姓持。資糧具備，希望遂生，求果利他，自然欣愛，立〈發(fā)心品〉，為發(fā)心持。既發(fā)心已，方便求學(xué)，學(xué)相有三︰曰所學(xué)處，曰如是學(xué)，曰能修學(xué)，立十六品，為菩提分持。曰所學(xué)處者︰菩薩觀行，利他為本，故先之于〈自他利〉。行不孤起，必依于理，故次之于〈真實義〉。既証真實，遂有妙用，故次之于〈威力〉。威力何作？成熟自他，故次之于〈成熟〉。如是七法五品，說所學(xué)處。曰如是學(xué)者︰菩薩欲于初所學(xué)處，精勤修學(xué)，先應(yīng)發(fā)愿，愿是勝解，解已求法，自既得法，應(yīng)為他說，說已自修，教授教誡，令他修斷，便能發(fā)起善身語意，為十力種子，名〈力種姓〉。如是一品，說如是學(xué)。曰能修學(xué)者︰始于自分，中于勝進(jìn)，終于得果。自分之初，修造自利，故先之于六度。自分之實，修造利他，故次之于〈攝事〉。勝進(jìn)之初，行隨緣行，故次之于〈供養(yǎng)親近無量〉。勝進(jìn)之實，行內(nèi)証行，故次之于〈菩提分〉。因成言功，果滿稱得，故終之于〈功德〉。如是十品，說能修學(xué)。立是三學(xué)十六品，為菩提分持。是為初周十八品種姓持。
此周明十二住所行之法，詳前略後，詳因略果，是故名種姓持。〈種姓〉、〈發(fā)心〉及〈自他利〉，入道之基，勝仗基起，是故應(yīng)學(xué)。〈真實義品〉，二智四實，中道義成，凡小偏空，如湯沃雪，論以是為宗，宗以是為依，是故應(yīng)學(xué)。六度各九，〈菩提分〉中有十五行，曲暢其事，抉擇其義，殊勝殊勝，廣博難稽，是故應(yīng)學(xué)。是故初周名種姓持。
二周四品者︰種姓具備，菩薩相成，故先之于〈相〉。家及非家，五相依處，故次之于〈分〉。相分行法，從意樂起，故次之于〈增上意樂〉。行起于樂而依于位，故次之于〈位〉。是為次周四品發(fā)心持。
此周明十三住能行之法，修造功強(qiáng)，行用漸勝，隨彼前法，起此後修，故又名隨法持。始于具相，昌于意樂，歸于極住。哀愍愛語，勇猛惠施，《解深密經(jīng)》，是為具相。七相憐愍，十五意樂，十事所行，是為意樂。種姓勝解，位在地前；極喜三學(xué)，有功用住，位至七地；無功無礙，最上最極，位為究竟，是為極住。是故次周名隨法持。世俗發(fā)心，位在初??；真証發(fā)心，位在初地。是故次周名發(fā)心持。
三周五品者︰始于自分，中于勝進(jìn)，終于得果。菩薩自分，利樂有情，不取涅 ，長輪生死，故先之于〈生〉。法爾趣生，法爾度眾，故次之于〈攝受〉。行必依地，自分階級，故次之于〈地〉。依地起行，始從勝進(jìn)，終至究竟，行成熟行，故次之于〈行〉。大劫勤功，終不唐果，本心暢遂，建立攸成，故終之于〈建立〉。是為三周五品加行持。
此周約十三住為七地，重明因果，以鄰果因，詮極因果，故又名究竟持。無住功德，盡于未來，鄰果加行，與初周異，是故三周名加行持。
三持以外，更有四持，但敘品次，不別立文。如是說聲聞四持、菩薩四持，是為聲聞、獨覺、菩薩三地，敘別行事。
複次，有余依三相︰一、地；二、寂靜；三、依；無余依三相︰一、地；二、寂滅；三、異門。是為有余依、無余依地，敘通果事。以上三相六事，略為一處，是名本論一分，以三相攝十七地。
雲(yún)何釋論四分，以重明攝本論及經(jīng)耶？重明攝論，惟此〈抉擇〉。重明及經(jīng)，惟余三分。抉擇攝論者︰初、抉境義。抉〈五識身地意地〉，略義十門，廣義六門。略義門中，因緣八相，分別五相，建立賴耶，大乘教明，唯識宗成。廣義門中，自性差別，次第依止，及與攝義，都為六聚，名十九義，色有十義，諦等五聚，如是種種，蘊(yùn)善巧攝。界相等略，界義等廣，都十八義，界善巧攝。處攝六義。緣起五義。處非處四。義及教因廢立次第，次第之中作業(yè)假實，諸如是等八門分別，境無境等依處証得，攝食諸句六門分別。如是種種，根善巧攝。此六善巧，多門分次，中道教明，法相宗成。二宗事相，〈本地〉所略，〈抉擇〉所詳?！淳駬瘛涤凇幢尽?，即彼前義攝入重明，為文攝文。前未明義，更複加詳，為文攝義。抉擇要義，勒不盡文，為義攝文。以抉擇智擇諸地異，為義攝義。是故治《瑜伽》者，二分合治，義始備悉。此廣略義，境中精要；菩薩地義，行中精要；是故古諸譯家，全論未暇，《決定藏論》、《地持善戒》，惟獨先行。抉〈尋伺三地〉，雜抉二門，正抉三門。抉〈三摩 多地〉五門。抉〈非三摩 多地〉，詳明十二能所對治。抉〈有心地〉，明能所依，及俱有依。抉〈無心地〉，心不生因，有其七種。是為抉擇境義。
次抉行義。抉〈聞所成地〉五門。抉〈思所成地〉，雜抉五門，正抉則有色、無色、有見、無見，是等廣辨二十九門。抉〈修所成地〉，明十六修義。如是為通行抉擇。
抉〈聲聞地〉，總有三門。此初門中，五義通難，成無種姓，無姓決定，用義斯彰，亙古亙今，無邊無際，惟此用義，流轉(zhuǎn)不逾。律儀十三，雜六十四，皆此要義，是故應(yīng)知。抉〈菩薩地〉，〈發(fā)心〉、〈二利〉，皆有抉擇?！凑鎸嵠贰抵?，約五事辨真實義，有十門、十二門；約三性辨真實義，有七門、九門、十一門?！幢镜亍邓裕淳駬瘛邓?，中道義在，鄭重殷勤?！赐Α?、〈成熟〉、〈菩提〉、〈力種〉，六度覺分，亦有抉擇?！垂Φ缕贰抵校茞喝】?，諭不信大，無倒証法，殊勝証住，為初引導(dǎo)?！督馍蠲芙?jīng)》，為後憑依。此與〈真實〉，惟此宗有。彼性此用，彼初此終，妙味醍醐，智者應(yīng)學(xué)?！醋 导啊唇ⅰ担嘤芯駬?。此外易明，不複再抉。釋《寶積經(jīng)》，總十六相菩薩教授，于此綦詳。如是為別行抉擇，是為抉擇行義。
次抉果義，〈有余依無余依二地〉有十四門。是為抉擇果義。
如是抉義，一分所聚，是為本論余分，重明攝論。
三分及經(jīng)者︰初、〈攝釋分〉，有二義明︰一、說法五分；二、解經(jīng)六義。說法五分者︰諸佛語言，九事所攝，依經(jīng)造論，不離其則。諸說法師于諸聖教，先為自求，若文若義，次複為他，轉(zhuǎn)五種釋。又應(yīng)勤求師德，十種安立自身。安立身已，處五大眾，以可喜樂八種言詞，為眾說法。又安處他，令住恭敬，無倒聽聞。又應(yīng)先贊大師功德。若有具足如是五分說法者，即令自他樂利，得五勝利。又經(jīng)中說︰住學(xué)勝利，慧為上首；解脫堅固，念為增上；依彼五分，分分詮表，是為勝利。但此勝利，惟系聲聞，聲聞是佛隨順修學(xué)真實子故。解經(jīng)六義者︰遍知九事，伏惑趨善，如病行智，厭離解脫，我生已盡，諸如是等，是為初〈攝釋分〉。
次、〈攝異門分〉。獨抉經(jīng)文，為〈攝釋分〉，並抉其義，是稱為門。門一攝多，又稱為異，曰〈異門分〉。白品四聚，師等八門，智等十五，如來等十，欲等九門。黑品一聚，生老死等有十一門。是為〈攝異門分〉。
三、〈攝事分〉。雲(yún)何為事？謂三藏事。初、契經(jīng)事者，有二十四攝契經(jīng)盡，且說其四︰一者、諸佛語言，九事所攝，為四《阿含》展轉(zhuǎn)傳來，名事契經(jīng)。二者、十二分教，除其方廣，名聲聞相應(yīng)契經(jīng)。三者、即方廣分，名大乘相應(yīng)契經(jīng)。四者、五犯聚過，百五十學(xué)，名別解脫契經(jīng)。如是四經(jīng)，抉擇其要，于未顯義，令極顯了，名摩[口*旦]理迦，謂之為擇，亦稱為攝。如是擇攝，厥有其七︰一、行擇攝，行即是蘊(yùn)，有其十聚九十八門。二、處擇攝，前有四聚三十六門，後亦四聚四十七門。三、四、五、六，緣起、食、諦及界擇攝，緣起四聚三十一門，食一聚六門，諦亦一聚十有二門，界則三聚二十七門，覺分十聚七十三門。綜而計之，三十七聚三百有二十門，群經(jīng)要義，賅備無余，欲明經(jīng)要，當(dāng)于是處，綜核研求。是為初契經(jīng)事。
次、調(diào)伏事者，四種經(jīng)外或《阿含》外，世尊所說別解脫經(jīng)，廣作問答，展轉(zhuǎn)傳來，名毗奈耶摩[口*旦]理迦。今更擇攝，都為一聚，十有一門。是為次調(diào)伏事。
三、本母事者，對法能生余二要義，名為本母。先標(biāo)名敘，後釋名辨，稱敘辨攝。此有一難︰經(jīng)律抉擇，即為論藏，更無別稱摩[口*旦]理迦。即有一釋︰然因略攝，轉(zhuǎn)滅染淨(jìng)，雜說法故，建立分別法相摩[口*旦]理迦。初略二門，流轉(zhuǎn)雜染二十二事，還滅清淨(jìng)十有九事。後廣八門。如是一聚。又有六門，更十八門，如是一聚。是為次本母事。
如是所攝三藏諸事，是為〈攝事分〉。如是釋異及事，三分所聚，是為本論余分，重明攝經(jīng)。
以上攝經(jīng)及與攝論，略為四處，是名釋論四分，以重明攝本論及經(jīng)。
十要第三
說五分已，次說十要。十要者︰一、唯識義；二、法相義；三、平等殊勝義；四、相應(yīng)義；五、依義；六、用義；七、漸義；八、無種姓義；九、異門義；十、依經(jīng)義。
一、唯識義者︰眾生執(zhí)我，蘊(yùn)、處、界三，方便解救，遂執(zhí)法實，心外有境；救以二空，又複惡??；是故唯言遣心外有境，識言遣破有執(zhí)之空，而存破空執(zhí)之有，具此二義，立唯識宗。以有為空若無，以空為有亦去，証真觀位，非有非空。若執(zhí)實有諸識可唯，亦是所執(zhí)，長夜淪迷。然此宗義，雖對治二，而心外有境，趨重偏多。一切山河，相分現(xiàn)影，他心神變，並是疏緣；以心觀心，入無分別，乃是親緣。諸修唯識觀人，應(yīng)知有漏諸相，皆依三性之所，悉轉(zhuǎn)八識之能。又複應(yīng)知︰多聞熏習(xí)，無漏種生，尋思意言，得如實智，歷次五位無功用行，而後金剛道盡，異熟皆空，唯識之果，于斯遂証。然此無分別義、後得並行，非唯根本，但任運(yùn)緣說無分別。如是諸義，〈五識意地〉及諸〈抉擇〉，應(yīng)善披尋。是為略說唯識義。
第二、法相義者︰世尊于第三時，說顯了相，無上無容，則有遍計施設(shè)性、依他分別性、圓成真實性。複有五法︰相、名、分別、正智、如如。論師據(jù)此，立非有非空中道義教，名法相宗。遍計是空而非是有，依、圓是有而非是空。依他攝四︰相、名、分別及與正智，圓成攝一︰所緣真如。是則詮表一切，皆屬依他。許有雜亂識，遂有如是事。所謂六善巧事，三雜染事，三界事，五位事，十度事，十地事，三十七菩提分事，二十七賢聖事，十八不共佛法事，諸如是事，無量無邊。然複應(yīng)知︰諸如是事，有而不真，惟是虛妄，猶如幻夢、光影、谷響；又複應(yīng)知︰諸如是事，雖是虛妄，然有相在，而非是無。若能如是觀諸實相，能所二取，增損二見，自然消殞，于彼不轉(zhuǎn)。是故法爾塵剎，法爾寂靜，法爾功德，法爾涅 。是故諸修法相觀人，莫不于法方便善巧。是故善巧義是般若義。如是諸義，〈菩薩地〉及諸〈抉擇〉，應(yīng)善披尋。是為略說法相宗義。
複次于唯識、法相二宗，相對互觀，其義始顯。略有十義︰一者、對治外小心外有境義，建立唯識義；對治初大惡取空義，建立法相義。二者、若欲造大乘法釋，應(yīng)由三相而造︰一、由說緣起；二、由說從緣所生法相；三、由說語義，是故由緣起義建立唯識義，由緣生義建立法相義。三者、觀行瑜伽歸無所得，境事瑜伽廣論性相，是故約觀心門建立唯識義，約教相門建立法相義。四者、八識能變，三性所變，是故能變義是唯識義，所變義是法相義。五者、有為、無為，一切諸法，約歸一識，所謂識自性故，識所緣故，識助伴故，識分位故，識清淨(jìng)故；又，複以一識心開為萬法，所謂五蘊(yùn)、十二處、十八界、二十二根、四諦等，是故約義是唯識義，開義是法相義。六者、精察唯識，才一識生，而自性、所依、所緣、助伴、作業(yè)五相、因果交相系屬，才一識生，四識互發(fā)；又複精察法相，雖萬法生，而各稱其位，法爾如幻，就彼如幻，任運(yùn)善巧，宛若為一；是故開義是唯識義，約義是法相義。七者、了別義是唯識義，如如義是法相義。八者、理義是唯識義，事義是法相義。九者、流轉(zhuǎn)真如、實相真如、唯識真如義是唯識義，安立真如、邪行真如、清淨(jìng)真如、正行真如義是法相義。十者、古阿毗達(dá)磨言境多標(biāo)三法，今論言境，獨標(biāo)五識身地、意地，是故今義是唯識義，古義是法相義。是為略說二宗互相為對義。
第三、平等殊勝義者︰聲聞藏平等平等，菩薩藏殊勝殊勝。十一分教，聲聞契經(jīng)，平等平等；方廣一分，大乘契經(jīng)，殊勝殊勝。一涅 ，二染淨(jìng)，三學(xué)，四諦、四念住，五停心，六善巧，七作意，八背舍、八支聖道，九事、九結(jié)、九遍知，十遍處、十無學(xué)支，十六行、十六心，二十八補(bǔ)特伽羅，三十七菩提分法，如是聖教，平等平等。一大悲，二障斷、二如理如量智，三無性、三自性，四攝法、四真實，五法、五明、五真實相，六度，七地，八識，九德大，十地，十三住，十五行，十八不共佛法，如是聖教，殊勝殊勝。律儀聚戒，禁防為體，平等平等。攝善法聚戒，饒益有情聚戒，四重四十三輕，勤勇為體，殊勝殊勝。下地修上地定，平等平等；出入生死長劫大定，殊勝殊勝。根本無分別般若波羅蜜，平等平等；後得有分別摩訶般若波羅蜜，殊勝殊勝。六度，平等平等；施等九門，廣大甚深，殊勝殊勝。平等平等，如地之有基；殊勝殊勝，如 堵波之至頂。無基不始，無頂不極；無基不載，無頂不備。是故學(xué)必有根本，舍聲聞其誰與？學(xué)必有窮至，舍大乘其誰歸？教則惟一，初固平等平等，《瑜伽》聞、思、修三地是。乘則有三，後遂殊勝殊勝，《瑜伽》聲聞、緣覺、菩薩三地是。是為第三平等殊勝義。
第四、相應(yīng)義者︰依于等至，發(fā)起般若相應(yīng)勝行，此之勝行，是大菩提最勝方便，故名瑜伽。一無分別，二不取相。一、無分別者︰法與法空，不著有無戲論，名無分別。遍計相無，故法非有，彼假所依，其事容有，故法非無。遍計執(zhí)相，空無所顯，故法空非有，諸法無我，實有所顯，故法空非無。有即說有，無即說無，不著戲論，如如相應(yīng)，名無分別。執(zhí)遍計無，遺假事有，犯損減過。執(zhí)有無外，更有一空，名無分別，犯增益過。諸無窮過，非無分別，固非瑜伽，亦非般若。二、不取相者，非不取于離言說相，取離言相慧到彼岸，如如相應(yīng)，名不取相。若都無取，慧體且無，況到彼岸？如是有過，非不取相，固非瑜伽，亦非般若。是故相應(yīng)者如如，相應(yīng)者方便善巧，相應(yīng)者菩提涅 。是故境相應(yīng)者，如如六善巧，三雜染，七作意；行相應(yīng)者，如如五明，三抉擇，十六修如如，九心，四慧，四諦，六度；果相應(yīng)者，如如三身四智。是故有種姓者，各依自乘，如如出離生死，得出世果；無種姓者，依人天乘，如如脫離惡趣，得世間果。所知境，能知智，能知人，廣大普被，一切相應(yīng)，名瑜伽師。是為第四相應(yīng)義。
第五、依義者︰一切生滅法，仗因托緣，而得生起，謂之為依。為彼仗托，有其四義，謂為所依︰種現(xiàn)同時，即說因緣，有種子依；異種同時，說增上緣，有俱有依；現(xiàn)行易位，說等無間，有開導(dǎo)依；見相同時，說所緣緣，有境界依。更有異門，說十五依，攝因及緣，恐繁不述。一切情器，一切體業(yè)，一切染淨(jìng)，各自種子，生不必一時，時不必一事，不有所依，間斷紛叢，從何安立？是故為有所依，建立阿賴耶教，披豁翳愆，如實稱量。然此賴耶，任運(yùn)而轉(zhuǎn)，非若神我，主宰特殊，所依雖同，攝持大異，以是善巧，何須疑畏？如是說種子依義。
生種不從滅生，而依滅生；滅種不從生生，而依生生；用種不從體生，而依體生；無漏種不從有漏生，而依有漏而生；識種不從真如生，而依真如而生；識種不從根生，而依根生；造色不從大種生，而依大種而生；自種淨(jìng)土不從他生，而依他生；聞種不從他音生，而依他音而生；滅、道種不從苦、集生，而依苦、集而生；行種不從無明生、乃至老死種不從生生，而依無明乃至依生而生。是故各自有種，是為不即，亦為不一；各有所依，是為不離，亦為不異；不即不離，不一不離，唯識義成，法相義立。一識之中，類類相依，是為一人俱有增上。多識之中，識識相依，是為自他俱有增上。方便善巧，無諸過患，以是因緣，唯識義成，法相義立。如是說俱有依義。
曠劫以前，一切種子，能生因性，無間傳來；曠劫以後，遇緣而生，善亦終古，惡亦終古；何以有漏忽生無漏，在潤生位善不善等，以何道理輪轉(zhuǎn)回環(huán)？若惟任運(yùn)，終古不更；若有遷移，終須仗力。故有所依，剎那剎那，開前導(dǎo)後，依彼所依等無間緣，現(xiàn)行王、所、非色非他一類而轉(zhuǎn)，是故入聖超凡，此依是賴。如是說開導(dǎo)依義。
能緣見分，帶色等相，為所慮托，名所緣緣。帶有二義︰挾帶，變帶。相有二義︰體相，相狀。所緣二義︰一親，二疏。挾帶體相，名親所緣，相分逼見，無別間隔，故得親名。有四句別︰一、體挾體，為內(nèi)二分，更互相緣；二、用挾用，心與心所，緣自相分；三、體挾用，自証緣見；四、用挾體，本智緣如。變帶相狀，名疏所緣。托質(zhì)（質(zhì)即是識，實而非虛，心外無境，而不遮識）變相，質(zhì)為相隔，故得疏名。八識則他質(zhì)變自，他佛身土（八識因位托他本質(zhì)，變自相分，果位他佛身土，皆有疏緣）。七識則有漏仗八，後得緣如（有漏七識無力，仗八變影，無漏七識，後得緣如，皆有疏緣）。六識則仗質(zhì)為疏，不仗非疏。五識則未轉(zhuǎn)依位，依根互根（五識因位之各自依根，及其五根互用，皆有疏緣，果位則無）。又有異義。四句之中，心緣自相，非是挾帶。六識之內(nèi)，不仗質(zhì)緣，容變帶有。然姑勿論為帶決定，為相決定，見必帶相，為所緣緣是義決定。有相能緣，始為所緣，有體能生，始得為緣。相若離見，乃在識外，義不具兩，不具兩義，非所緣緣。陳那、護(hù)法樹義于前，玄奘大師立量于後。相不離見分，寄言簡過曰︰真故，極成色，定不離眼識。相不能攝相，寄言簡過曰︰自許初三攝，眼所不攝故。相不攝相，亦猶眼識，非眼根攝，曰︰喻如眼識。以不離義，心外無境，決定決定。心外無境，心內(nèi)有境，決定決定。依此境界，為所緣緣，能緣所緣，識相決定。如是說境界依義。
複次，有漏必生無漏，隨順依故。增上緣中，有隨順依，立引發(fā)因，謂三性種現(xiàn)，隨順同類勝法，便能引起同類勝行，引得無為妙法。如是所依，一切疑畏，豁然殆盡，踴躍稱心，曷其有極﹗是故此論，稱為《地論》，地者所依義故。是為第五依義。
第六、用義者︰真如是體，體不生滅，無始種子，依不生滅，而起生滅，如實說相，一切是用。用有十義︰一、種子義；二、對治義；三、破執(zhí)義；四、如幻義；五、極微義；六、剎那義；七、集顯義；八、周遍義；九、無盡義；十、正智等義。諸有不知種子義者，或執(zhí)實體，宰一切物；或執(zhí)無用，一切皆空。實體是染，不可使淨(jìng)；實體是淨(jìng)，不可使染；染淨(jìng)既虛，戲論何益？一切無用，一切無能，善既唐功，惡亦無報，因果既壞，聖教何施？若知種子用非是體，便息分別，如理思惟。熏習(xí)義是種子義，與彼諸法，俱生俱滅，而有能生因性，無間傳來，為後生因，是名熏習(xí)。雖無實物，而有氣分，氣分者，猶如雲(yún)起。雖無作用，而有功能，功能者，猶如輪風(fēng)。雲(yún)幻生滅，剎那剎那，惟用如是，能有能無。風(fēng)力廣大，排山振海，惟用如是，有大勢力。了是以為用，用乃無過，如是說種子義是用義。
漏、無漏種，勢用齊均，流轉(zhuǎn)還滅，兩敵不並，故對治義安立不搖。諸有不知對治義者，誤體為用，本來寂靜，自性涅 ，不知遍計空無，惟是體性，體性不二，故有是言。若此依他種既是有，勢用自二，故須對治，盡未來際無住涅 。又複不知對治義者，總為一聚，無相觀空。殊不知無相有功用行，地居決定，八地以前，大有事在，非可廢棄，一蹴而幾。種雜而強(qiáng)，治須縝密。貪觀不淨(jìng)，嗔觀慈悲，癡觀緣起，慢則析根，疑複數(shù)息，以楔出楔，方便多施，杯水車薪，猶虞難任，況複昧賊所在，漫曰討除，欺敗唐勞，嗟何能及﹗又複觀總無力，觀別斯神，別觀久成，總觀乃當(dāng)。如觀無常，五蘊(yùn)無常，剎那集顯，方稱現(xiàn)量，否則墮似，飲鴆可哀。是故知用義者，則知對治；知對治者，一切如理。然此對治，非斷煩惱，如斧斫木，因緣生法，猶如幻化，故不可斷。勝義諦中，諸法皆如，故無所斷。當(dāng)知斷者，對治生時，煩惱斷時，如稱低昂，如明破暗，解惑不俱，故說言斷。十地師，前後相資，一運(yùn)相續(xù)；攝論師，集想修斷，能治所治，俱入過去；既昧三時，又昧種義，不足為訓(xùn)，是故應(yīng)辨。了是以為用，用乃無過，如是說對治義是用義。
無功用行，但是無執(zhí)，非無相見。猿猱知佛心，佛體眾生意，十方如來，但是無執(zhí)，非無遍計。是故執(zhí)為眾生，執(zhí)破為佛，破執(zhí)為法，執(zhí)之異名為我，破之異名曰用。了是以為用，用乃無過，如是說破執(zhí)義是用義。
幻師通衢，變現(xiàn)象馬，有象馬相，無象馬體，是之謂幻。有即說有，緣生有境故，如幻有相，是為依他如幻。無即說無，緣生無自性故，如幻無體，是為遍計如幻。幻相之有，非真實有；幻體之無，為畢競無；是為如幻三昧。諸所分別，諸所施設(shè)，諸所顯真，攝幻義盡，攝用義盡。了是以為用，用乃無過，如是說如幻義是用義。
諸識變時，隨量大小，頓現(xiàn)一相，非眾極微積聚而成，最後滅時，亦不至微中間滅盡。是故大乘，無實極微，但以慧思分析諸色，假立方便，法空觀成，非若外小，執(zhí)為我體。了是以為用，用乃無過，如是說極微義是用義。
方量既空，時量亦破，是故三世都無，剎那義立。此剎那義非是動義，前不待後，此不至彼，才起即滅，相似隨轉(zhuǎn)，妄相宛然，不可窮詰。如是有十五義成立其相，有九因成內(nèi)十四相，有十四因成外十相，恐繁不述。觀剎那義者，不為時限，不為生惑，不蹈定相，不墮執(zhí)迷，亦複不陷虛空。了是以為用，用乃無過，如是說剎那義是用義。
三世既空，剎那剎那，前後不續(xù)，誰複積字成文、聚想成義，是故集顯義立。諸字諸想，雖入過去，剎那滅無，而有熏習(xí)，作後引因，相應(yīng)緣生，聚集顯現(xiàn)。此集顯義，推廣施設(shè)，有唯識三世義，法相三世義，神通三世義，識上功能影像相生，此實現(xiàn)念托過未種，變似而緣，妄謂三世，而實一識，是為唯識三世義。即現(xiàn)在種是現(xiàn)自相，亦即現(xiàn)種是過果相，是未因相，雖實一種，分別說三，是為法相三世義。禪定他心通，雖心上功能，而皆証解，無有非量，故與凡異，是為神通三世義。三世非有，諸法宛然，萬種無邊，剎那集顯。了是以為用，用乃無過，如是說集顯義是用義。
緣都未起，分別渾無，是為萬種一如。獨別緣生，無種不挾，是為各種周界。子微以上方足相傾，種且非微，烏容有礙？況此種遇緣，顯現(xiàn)差別，余種未遇，仍複一如。是故各種周界，水火相處而不侵；萬種一如，六根相依而錯用。了是以為用，用乃無過，如是說周遍義是用義。
既酬前果，即為後因，相引相牽，金剛後斷，有漏種隱，無漏種顯，彼去此來，無窮無盡。了是以為用，用乃無過，如是說無盡義是用義。
正智是用，發(fā)菩提心成正等覺故。大悲是用，無住涅 無邊功德故。方便是用，一切善巧故。了是以為用，用乃無過，如是說正智等義是用義。是為第六用義。
第七、漸義者︰一、時；二、位；三、補(bǔ)特加羅；四、六行伏惑；五、九品斷障；六、因果；七、行別；八、果別；九、無畏；十、能入。諸昧漸義而談頓証者，一切無有，是故有過。一、時者︰謂三阿僧祗，一阿僧祗斷皮粗重，二阿僧祗斷肉粗重，三阿僧祗斷骨粗重。或以見道八地極果為差，或以十信見道修道為差。若無是時，無量障深，剎那頓斷，寧可為訓(xùn)？是故有過。
二、位者︰謂十三住。初、種姓住，亦為種姓地，亦為資糧位中順解脫分，亦為十信。次、勝解住，亦為勝解行地，亦為資糧位中順抉擇分，亦為加行位，亦為十住、十行、十回向。三、極喜住，亦為淨(jìng)勝意樂地，亦為通達(dá)位，亦為十地中初地。四、增上戒住，增上心住，增上三慧住，無相有功用住，是等六住，亦為行正行地，亦為修習(xí)位，亦為十地中次第二地至七地。五、無相無功用住，亦為決定地，亦為修習(xí)位，亦為十地中八地。六、無礙解住，亦為決定行地，亦為修習(xí)位，亦為十地中九地。七、最上菩薩住，最極如來住，亦為究竟地，亦為究竟位，亦為十地中十地及等覺地、妙覺地。若無是位，一切佛法，信解行証，從何安立？安立都無，法何不滅？是故有過。
三、補(bǔ)特伽羅者︰四惱、尋思、等分、薄塵，為七病行；聲聞、獨覺、菩薩，為三出離；未具資糧、已具資糧、已未具資糧，為三住持；法隨信行，法隨法行，為二加行；信解、見至，加行果；身証、慧、俱，修証果；向、四果，四沙門果；七返、家家，預(yù)流果；一間，一來果；中般、生般、無行、有行、上流，不還果；退、思、護(hù)、住、不動、堪達(dá)及不動法，阿羅漢果；是為二十八賢聖果。三界異生，學(xué)與無學(xué)，欲、色菩薩，欲界獨覺，不可思議如來，是為十三界有情。勝解行，增上意樂行，有相無相行，無功用行，是為五修行菩薩。若無如是補(bǔ)特伽羅，言說不易，得失無據(jù)，既違世間，亦常怖畏。是故有過。
四、六行伏惑者︰苦、粗、障三，為無間道觀下斷惑；靜、妙、離三，為解脫道觀上証滅。二乘根鈍，斷証不融，行故資六。初劫菩薩，初資糧位，亦用伏惑。久修有力，不斷煩惱而生上界，方始不資。若無六行，惑何能伏？伏且不能，斷于何有？是故有過。
五、九品斷障者︰三界九地，地各九品，品八十一。分別有斷無伏，俱生先伏後斷。斷分別二障，惟系六識，一心見道，唯一品斷，三心見道，則二品斷。斷俱生煩惱，其六識現(xiàn)行，地前漸伏，初地伏盡，種則金剛無間永斷；其七識現(xiàn)行，初地漸伏，七地伏盡，種則金剛無間頓斷。斷俱生所知，其六識現(xiàn)行，地前漸伏，八地永斷，種則十地漸斷，金剛永斷；其七識現(xiàn)行，地地伏起，金剛加行永斷，種則金剛無間頓斷。一切習(xí)氣，地地漸斷。是則頓唯七種，余莫不漸，安有廢漸而可收功？九品不分，是故有過。
六、因果者︰頓義是果義，漸義是因義。世第一法，一剎那間，頓入見道，是為一頓，然加行以前，有無量事。第八不動，剎那頓証無功用行，是為一頓，然不動以前，有無量事。金剛道後，一剎那間，頓入極果，是為一頓，然極果以前，有無量事。舉頓遺漸，是為談果迷因，有果無因，是為空華結(jié)撰。是故有過。
七、行別者︰少時畢功之為頓，長劫修行之為漸。我說精進(jìn)遍一切故，堅固熾然不思住故，久遠(yuǎn)要期為一日故，無懈無勇心平等故，不貪不厭常如是故，是為行別。行別然後有得，否則怠懈不足言功。是故有過。
八、果別者︰念念証極之謂頓，長劫闡提之為漸。淨(jìng)障是業(yè)涅 假名故，悲心勝故，証極亦功德不住故，八相成道為度生故，是為果別。果別然後無得，否則貪著不足言証。是故有過。
九、無畏者︰難行苦行，施對治故；生死如幻，不取著故；攝持無漏種，緣至必生故；賴耶蘊(yùn)染種，多生始盡故；熏習(xí)有力，勝愚迷故；是故無畏。無畏然後能漸，否則疑畏，進(jìn)退無據(jù)，苦不勝言。是故有過。
十、能入者︰受熏持種，無記性故，是故貴漸。隨喜功德，久而能成故，是故貴漸。彼有此種，驟隱不顯，久乃現(xiàn)故；彼有此種，勢盛不顯，殺乃現(xiàn)故，是故貴漸。否則機(jī)舛，不足言入。是故有過。是為第七漸義。
第八、無種姓義者︰聲聞地五義建立，此複略為十解︰一者、障蔽不顯，乃稱為無，粗重常有，種姓常無故。二者、有種姓是隨順密意說，無種姓則真實顯了說故。三者、此無種姓，為精進(jìn)對治者立所對究竟說，非為怠惰對治者斷能對究竟說故。四者、有種姓是體，無種姓是用故。五者、建立自性涅 之體，既依有種姓，即應(yīng)建立無住涅 之用，依無種姓故。六者、有對生死之無住涅 ，即應(yīng)有對涅 之無邊生死故。七者、既許雜亂性之有，即應(yīng)許無漏種之無故。八者、有無盡功德之能，即應(yīng)有無盡功德之所故。九者、有畢競無障之佛，即應(yīng)有畢竟有障之闡提故。十者、有聲聞趣寂，一分所知障之決定；即應(yīng)有人天輪轉(zhuǎn)，全分出世障之決定故。是為第八無種性義。
第九、異門義者︰宗經(jīng)者，論異于經(jīng)；解論者，釋殊于論。此宗著述，言人人殊，豈自教之相違，曷冰銷而杜謗？通斯疑難，應(yīng)悉異門。妙理圓融，頓呈萬象，文字有矩，詮限一隅，是故尊聖、重教、契經(jīng)，惟佛所宣；依理、廣文、論議，亦眾所說。世尊自廣分別諸法體相，于諸經(jīng)典循環(huán)研核，名磨[口*旦]理迦；諸聖弟子，已見聖跡，依自所証，無倒分別，亦名磨[口*旦]理迦，而皆為阿毗達(dá)磨。許佛滅後，三藏之內(nèi)對法一藏，通弟子說故。若弟子造，非教藏攝，便聖教有限。若別異詮，非法義收，則妙理不周。是故此宗所述，多異少同，《瑜伽》五分，異門義立。然欲和會，亦非不能，隨順真實義邊，此彼義邊、能所義邊，派別雖差，朝宗則一，琴瑟非專，水火豈極？諸所詮義，恐繁不述。經(jīng)論會違，詳異門義，見諸別冊，參考可資。是為第九異門義。
第十、詮經(jīng)義者︰一、宗經(jīng)；二、釋經(jīng)。一、宗經(jīng)者︰經(jīng)中之經(jīng)︰《般若經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》；經(jīng)中之律︰《瞿沙經(jīng)》、《毗奈耶經(jīng)》；經(jīng)中之論︰《阿毗達(dá)磨經(jīng)》、《解深密經(jīng)》，然抉擇〈菩薩地〉，引敘《深密》，一字無遺，是《解深密經(jīng)》又宗中之特宗，抉擇中之最抉擇。三學(xué)俱多，唯素[口*旦] ；戒定多者，屬毗奈耶；獨慧學(xué)多，對法藏攝。欲生正智，法隨法行，宜學(xué)對法；欲一總聚，多收散義，宜學(xué)對法，對法所重，雖及《達(dá)磨》，而最《深密》，以是因緣，《解深密經(jīng)》智者應(yīng)學(xué)。如是說宗經(jīng)義。
二、釋經(jīng)者︰〈尋伺三地〉，釋《緣起經(jīng)》；〈三摩 多〉，釋《出離經(jīng)》、《離憂經(jīng)》、《六出離戒經(jīng)》、《五支經(jīng)》、《釋靜慮經(jīng)》、《四檢行定經(jīng)》、《六境不受想無想經(jīng)》、《四趣道經(jīng)》，《釋四淨(jìng)勝經(jīng)》、《心清淨(jìng) ＋必芻思惟五相經(jīng)》、《蕩塵經(jīng)》、《三相思惟經(jīng)》；〈思所成地〉，釋諸伽陀經(jīng)；〈聲聞地〉，釋《師子吼經(jīng)》、《普賢經(jīng)》、《難陀經(jīng)》、《七日經(jīng)》；〈菩薩地〉，釋《轉(zhuǎn)有經(jīng)》、《無盡意經(jīng)》；〈抉尋伺地〉，釋《出愛經(jīng)》、《八苦經(jīng)》、《三士經(jīng)》；〈抉三摩地〉，釋《身念處經(jīng)》、《摩訶俱瑟恥羅經(jīng)》、《法因緣經(jīng)》、《眠經(jīng)》；〈抉聲聞地〉，釋《月喻經(jīng)》、《伐地迦經(jīng)》、《乞食清淨(jìng)經(jīng)》；〈抉菩薩地〉，釋《五種過患經(jīng)》、《尸 落迦經(jīng)》，釋《寶積經(jīng)》；〈攝釋異門〉、〈攝事〉，多釋四《阿笈摩經(jīng)》。是諸釋經(jīng)，或釋數(shù)句，或釋數(shù)分，見諸明文，約略舉此。論諸所稱，雜釋余釋，賅攝經(jīng)典，無量無邊，下士鈍根，難可稽考，望洋嗟若，我生不辰，所冀同心，廣挹甘露。如是說釋經(jīng)義。是為第十詮經(jīng)義。
以上十義，略舉其要，是為十要。若欲廣敘，為義葳蕤，恐厭繁文，此姑不述。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號