十支第四
說(shuō)十要已，次說(shuō)十支。十支者，如人有身，必有其足，乃稱(chēng)六足，如木有本，必有其支，遂為十支。足以扶身，支以輔本。《發(fā)智》不詳，充于六足；《大論》不及，資于十支︰一、《百法》；二、《五蘊(yùn)》；三、《攝論》；四、《雜集》；五、《分別瑜伽》；六、《辯中邊》；七、《二十唯識(shí)》；八、《成唯識(shí)》；九、《莊嚴(yán)》；十、《顯揚(yáng)》。
一、《百法明門(mén)論》者︰略錄〈本地分〉中名數(shù)，而以一切法無(wú)我為宗。一切行無(wú)常，一切行苦，一切法無(wú)我，涅 寂靜，四 柁南是稱(chēng)法印。然無(wú)常故苦，苦故無(wú)我，無(wú)我即涅 ，法印雖四，宗趣唯一，故但說(shuō)一。初地百法，二地千法，以次無(wú)邊，為一切法。然聞思教體，見(jiàn)道為極，略修增上，故但說(shuō)百。〈攝事分〉中本母事，先略序事︰一者、心事，二者、心所有事，三者、色事，四者、不相應(yīng)行事，五者、無(wú)為事。然有其目，而缺別文，故複造論。自性、相應(yīng)、所緣、分位、及與清淨(jìng)，五惟一識(shí)，攝一切法，人、法無(wú)我，惟是識(shí)故，故屬唯識(shí)。是為《百法明門(mén)論》以一切法無(wú)我為宗義。
二、《五蘊(yùn)論》者︰略攝〈本地分〉中境事，而以無(wú)我唯法為宗。契經(jīng)九事，首蘊(yùn)、處、界，長(zhǎng)夜淪迷，執(zhí)一實(shí)我，世尊方便，俾認(rèn)為法，是故十二分教，均以六善巧為宗。破一性我，說(shuō)為積聚，而非是性，蘊(yùn)且有五，而豈惟一？破受者我，但識(shí)生長(zhǎng)，處且十二。破作者我，任運(yùn)而持，無(wú)作用性，說(shuō)名為界，而有十八。是故《百法》以識(shí)攝法，法亦是識(shí)；《五蘊(yùn)》以蘊(yùn)攝識(shí)，識(shí)亦是蘊(yùn)。《百法》唯識(shí)，識(shí)即是性，但說(shuō)名數(shù)；《五蘊(yùn)》法相，相各有性，故詳說(shuō)性?！磾z事分〉中，本母事後廣辯事，所治、能治有十四對(duì)，此論複次，略其所詳，故唯十二。是為《五蘊(yùn)論》以無(wú)我唯法為宗義。
三、《攝大乘論》者︰括《瑜伽》、《深密》法門(mén)，詮《阿毗達(dá)磨?攝大乘》一品宗要，而以簡(jiǎn)小入地為宗。依正教文，一阿僧祗授《十地經(jīng)》，世親証明得定，將入見(jiàn)修，聞《十地經(jīng)》，涕淚悲泣，無(wú)著授此，俾之作釋?zhuān)枪屎?jiǎn)小入地，于此獨(dú)詳。佛由菩薩修道而成，菩薩多聞熏種而入，幸福無(wú)邊，逢茲妙典，一切且置，應(yīng)此鑽研。一、華嚴(yán)教海，非此不入故。二、薄伽梵十殊勝語(yǔ)，因果始終，開(kāi)示明白故。三、獨(dú)標(biāo)所知，大所乘故，漏、無(wú)漏種，共此所依，舍對(duì)治外，無(wú)他謬巧故。四、建立賴(lài)耶為大王路，一切智智，大所乘故。五、攝三性于唯識(shí)，唯識(shí)妙義，此獨(dú)詳故。六、能入唯識(shí)，加行見(jiàn)道，為最近故，所入唯識(shí)，方廣十事、平等六度為因，增上六度為果故，如是能入、所入，詳詮入義，大所乘故。七、修道差別，法爾次第，初地為得，十地成辦，華嚴(yán)修因，正詮唯此，大所乘故。八、別顯六度，約立三學(xué)，三學(xué)增上，大所乘故。九、斷謂無(wú)住涅 ，大所乘故。十、智謂三身，大所乘故。如是十義，顯示此論，為大王路，為燭幽炬，勝利無(wú)邊，不可說(shuō)言，誰(shuí)有智者，而不鑽研？
複次，十支之中，《攝論》最勝，《百法》、《五蘊(yùn)》，略不及詳故；《雜集》、《法相》，博不及要故；《分別瑜伽》但釋止觀(guān)，六度三學(xué)，此獨(dú)詳故；《辯中邊論》明中道義，對(duì)惡取空，此明十地，正詮所修故，二種唯識(shí)，立破推廣，提挈綱領(lǐng)，此最宜故；《莊嚴(yán)》詮大，意在莊嚴(yán)，此論詮大，意獨(dú)在入故；《顯揚(yáng)》詮教，意重聞思，此詮入地，意重修慧故；是為最勝，應(yīng)此鑽研，是為《攝大乘論》以簡(jiǎn)小入大為宗義。
四、《雜集論》者︰括《瑜伽師地論》一切法門(mén)，集《阿毗達(dá)磨經(jīng)》所有宗要，而以蘊(yùn)、處、界三科為宗。一者、宗証據(jù)，《阿毗達(dá)磨》弘文未譯，然師子覺(jué)言本論依經(jīng)，括義理盡，斯則就論討宗，即彼經(jīng)要；基法師言此論初明三科，即以三科為宗，以是因緣，說(shuō)宗証據(jù)。二者、宗體義，此論八品，先〈本事分〉，明三科體；後〈抉擇分〉，別三科義。境必有體，本其體曰〈三法〉，充其體曰〈攝〉，順其體曰〈相應(yīng)〉，得其體曰〈成就〉。約前四品是三科體，為所觀(guān)法。依境起行，通行義抉〈諦〉，妙行義抉〈法〉，行必有果義抉〈得〉，慧解利他義抉〈論議〉。約後四品是三科義，為能觀(guān)法。以是因緣，說(shuō)宗體義。三者、宗利益，善三科義，于一現(xiàn)境，隨其所樂(lè)，心易安定，于一切境，無(wú)不如量，正慧圓通，是為止觀(guān)利益。善三科義，思擇決定，于諸異論得無(wú)所畏，是為論議利益?！栋⑴_(dá)磨》問(wèn)答決義，是彼所事，故立〈論品〉，敘次篇終。以是因緣，說(shuō)宗利益。四者、宗對(duì)治，或愚迷心，總執(zhí)為我，以蘊(yùn)對(duì)治，一為色法，三為心所，一為心王?；蛴廾陨倛?zhí)為我，以處對(duì)治，非色有二，色處有十。或迷心色，總執(zhí)為我，以界對(duì)治，色界有十，心界有七，色心界一。上根聰利，但說(shuō)于蘊(yùn)，中根說(shuō)處，下根說(shuō)界。詳諸經(jīng)論，有五善巧、六善巧、七善巧、十善巧之建立，此獨(dú)說(shuō)三，根本立故。以是因緣，說(shuō)宗對(duì)治。五、宗廣略，色識(shí)所攝，于蘊(yùn)門(mén)中略而為一，于界處門(mén)廣開(kāi)十七。受想行攝，法界法處略而為一，于蘊(yùn)門(mén)中廣開(kāi)為四。又蘊(yùn)惟有為，界處及無(wú)為。能取所取，處惟顯生，界則及體，以是因緣，說(shuō)宗廣略。
以上說(shuō)宗，以下說(shuō)義。六瑜伽法門(mén)，六善巧義，〈五識(shí)意地〉、〈本地〉、〈決擇〉，應(yīng)知其相，《對(duì)法》括之，敘〈三法品〉建立門(mén)。有、非有等五十八門(mén)、〈思所成地〉、〈聲聞地〉，應(yīng)知其相，《對(duì)法》括之，敘〈三法品〉六十義廣分別門(mén)。情、器雜染，〈意地〉、〈尋伺地〉應(yīng)知其相；寂靜覺(jué)分，〈聲聞地〉應(yīng)知其相，《對(duì)法》括之，敘〈諦品〉諸相法門(mén)?！雌兴_地〉所學(xué)法，《對(duì)法》括之，敘〈法品〉方廣十事門(mén)?！雌兴_地〉如是學(xué)，《對(duì)法》括之，敘〈得品〉現(xiàn)觀(guān)法門(mén)。〈菩薩地〉能修學(xué)，《對(duì)法》括之，敘〈得品〉補(bǔ)特伽羅門(mén)。因明詳于〈聞所成地〉，《對(duì)法》括之，敘〈論品〉諸相法門(mén)。以是因緣，說(shuō)瑜伽法門(mén)。七、《瑜伽》異義，經(jīng)論會(huì)違，詳陳可考，繁文不述，略舉方隅。色蘊(yùn)廢立，色二十五，《瑜伽》減一。聲十有一，《瑜伽》二四。香六，《瑜伽》唯三。味十二，《瑜伽》唯九。觸三十二，《瑜伽》二十。法處所攝色五，《瑜伽》或二，或三，或四。想蘊(yùn)分六，《瑜伽》總二。行蘊(yùn)心所本惑開(kāi)十立五十五，《瑜伽》五三。不相應(yīng)行立二十三，《瑜伽》二四。是為〈三法品〉中略舉廢立義。苦諦義二，《瑜伽》義五。集諦煩惱緣起惟三，《瑜伽》有六；煩惱差別立二十五，《瑜伽》二七；故思造業(yè)建立有五，《瑜伽》惟二。十八思斷業(yè)欲修九無(wú)間，此論斷三，《瑜伽》斷二。道諦九根，四受隨一，《瑜伽》無(wú)憂(yōu)，惟三隨一。是為〈諦品〉中略舉廢立義。菩薩藏中，此論希法，說(shuō)有其二，《瑜伽》、《方廣》，說(shuō)惟其一。是為〈法品〉中略舉廢立義。以《雜集》之異《瑜伽》，顯《瑜伽》之殊《對(duì)法》，古學(xué)今學(xué)，源流可徵。以是因緣，說(shuō)《瑜伽》異義。八、部執(zhí)所歸，四《阿笈摩》屬〈本事分〉，《阿毗達(dá)磨》屬〈抉擇分〉?！幢臼隆禂⒕攀?，〈抉擇〉故三科。〈本事〉轉(zhuǎn)諦輪，〈抉擇〉故觀(guān)諦?！幢臼隆低ㄈ?，〈抉擇〉故收小。是故《雜集》、《俱舍》，大小《對(duì)法》，約義多同。部執(zhí)競(jìng)興，《婆沙》溺實(shí)，蘊(yùn)處唯假，經(jīng)部義長(zhǎng)。世親賓主抑揚(yáng)，造《俱舍論》，其所樹(shù)義，若聚集因是假義，若無(wú)為不立蘊(yùn)義，方諸《雜集》，種種不殊?！墩怼芬黄疲蠡赜胁?；《雜集》一救，遂入大乘，眾流匯極，江漢朝宗。然此假實(shí)，厥惟六種︰一、聚集為假，非聚則實(shí)。二、因于未來(lái)，名為假有，現(xiàn)見(jiàn)為實(shí)。三、果無(wú)其體，施設(shè)名假，有體為實(shí)。四、所行謝滅，唯念為假，現(xiàn)事為實(shí)。五、分位為假，自性為實(shí)。六、觀(guān)待為假，一切隨轉(zhuǎn)乃得為實(shí)，是六假實(shí)，大小共許，展轉(zhuǎn)立破，由粗入細(xì)，如量為至，法相所事。以是因緣，說(shuō)部執(zhí)所歸。九、異門(mén)說(shuō)有，依他起性，執(zhí)為遍計(jì)，不執(zhí)圓成，是故假實(shí)有外立勝義有。識(shí)種為界，識(shí)生為處，處界是識(shí)，識(shí)如幻相，一切皆假，是故不獨(dú)蘊(yùn)義假有為假，處界實(shí)有世俗為實(shí)，以如幻義，無(wú)不皆假。是為三法皆假，以異門(mén)義，說(shuō)如幻有。是為人、法無(wú)我，遠(yuǎn)離二邊，惟大獨(dú)有。以是因緣，說(shuō)異門(mén)說(shuō)有。十、眾義所聚，此論名集，諸聖所集，不獨(dú)無(wú)著；集諸經(jīng)論，不獨(dú)《達(dá)磨》；無(wú)著《達(dá)磨》，稱(chēng)舉其最。糅師子覺(jué)，安慧標(biāo)"雜"。以是因緣，說(shuō)眾義所聚。大哉此論，古今之異執(zhí)，小大之通途，經(jīng)論之雜糅，群聖之會(huì)萃，義廣而賅備，文約而整齊。汪若望洋，昭若揭日，誰(shuí)有妙典，博大簡(jiǎn)明一至于此？欲入教海，多聞聞持，大漠指南，不迷所向，以是因緣，智者應(yīng)學(xué)。是為《雜集論》以三科為宗義。
五、《分別瑜伽論》者︰弘文未譯，然無(wú)分別一心為止，有分別多心為觀(guān)，《深密經(jīng)》中，〈分別瑜伽品〉說(shuō)止觀(guān)義?！稊z論》第六教授二頌，引論所說(shuō)，皆止觀(guān)事。是為《分別瑜伽論》以止觀(guān)為宗義。
六、《辯中邊論》者︰敘七品以成瑜伽法相，而以中道為宗。有虛妄分別乃有依他，有是依他乃契中道，契乎中道乃成法相，九相顯已，空性方談，此論宗法相，故先之于〈相〉。境體為相，境用為障，五障障，九結(jié)障，十因、三十七覺(jué)分、十度、十地障，種種所障，令智不起，豈其虛妄本性皆空？故次之于〈障〉。依境起行，觀(guān)十真實(shí)，唯識(shí)無(wú)相，一切如理，法相談相，一切如量，是故《瑜伽》、《中邊》俱詳真實(shí)，此有其十︰初一能顯，謂三根本；次九所顯，謂三相四無(wú)倒、四諦二諦、二極成二障斷、五法攝三性、七真如、十善巧。如量觀(guān)行，必除我見(jiàn)，故次之于〈真實(shí)〉。相行真實(shí)，障行對(duì)治。覺(jué)分修，三品修，大小別修，修生對(duì)治，非任運(yùn)有，故次之于〈對(duì)治〉。久觀(guān)久修，必有深淺。于法差別有十八位及與三位，于有情別而有七位，故次之于〈分位〉。因行既圓，果始足感，五果十果，三乘通得，故次之于〈得果〉。通果平等，別果無(wú)上，故終之于〈無(wú)上乘〉。無(wú)上乘者，一、由十二最勝有十度作業(yè)；二、以三慧能觀(guān)思十度作意；三、以六無(wú)亂修止、十無(wú)倒修觀(guān)，金剛十句于此詳明；四、以十五邊義顯詮中道；五、以平等差別詮大小乘異，是為正行五相。次敘所緣，有十二相；次敘修証，有其十相。是謂無(wú)上乘諸相。此論七品，詮表法相，簡(jiǎn)惡取空，中道權(quán)衡，邊執(zhí)屏斥，文不他及，義亦精嚴(yán)，境、行、果三，章次賅備，為法相之要典，例《攝論》而堪弘。是為《辯中邊論》以中道為宗義。
七、《二十唯識(shí)論》者︰釋七難以成瑜伽唯識(shí)，而以唯識(shí)無(wú)境為宗。一、釋四難，夢(mèng)則時(shí)有一定、處有一定，作用能成。鬼則人不一定，而實(shí)無(wú)境。又以獄喻，四事皆成，而實(shí)無(wú)境。獄卒既非真實(shí)有情，亦非心外大色，更非造業(yè)在內(nèi)、受果在外。受果非外者，教依識(shí)種密意說(shuō)根，依識(shí)現(xiàn)相密意說(shuō)塵。了知唯十二處都無(wú)有人，則人我執(zhí)空。若能更知處唯是識(shí)，都無(wú)有法，法我執(zhí)空。然法空密意遣遍計(jì)有，離言法性非撥為無(wú)。以是因緣，境無(wú)識(shí)有，唯識(shí)義成；以是因緣，非有分色，非極微非和合，非和集，識(shí)外俱非，成唯識(shí)義。二、釋所証現(xiàn)量難，同時(shí)意識(shí)雖是現(xiàn)量，一剎那後，起心分別証知此現(xiàn)，見(jiàn)既過(guò)去，色亦非今，証境分明，故非現(xiàn)量。非現(xiàn)量境，于理為無(wú)，以是因緣，成唯識(shí)義。三、釋不知難，夢(mèng)境非有，覺(jué)而後知，大覺(jué)証真，方知唯識(shí)，凡夫不知，依聖言量，以是因緣，成唯識(shí)義。四、釋友教難，但詮心內(nèi)自識(shí)所變，非遮心外他識(shí)有情，自他展轉(zhuǎn)互為增上，令各自識(shí)變自似相，既非外境而有外識(shí)，善巧無(wú)邊，成唯識(shí)義。五、釋夢(mèng)無(wú)果報(bào)難，夢(mèng)劣無(wú)果，覺(jué)勝致報(bào)，非由外境，唯識(shí)義成；六、釋意業(yè)無(wú)罪難，如鬼念力，令人得夢(mèng)，彼識(shí)轉(zhuǎn)變，令此命斷，故無(wú)身語(yǔ)業(yè)而得其罪，意罪為大，唯識(shí)義成。七、釋他心智難，法執(zhí)所蔽，他心如自，皆不如實(shí)，非若佛智離言稱(chēng)量。由不如實(shí)似外境現(xiàn)，而實(shí)非境，以是因緣，成唯識(shí)義。如是七釋?zhuān)ㄗR(shí)成立，妙義無(wú)邊，方隅略示。是為《二十唯識(shí)論》以無(wú)境唯識(shí)為宗義。
八、《成唯識(shí)論》者︰廣詮《瑜伽》境體，而以識(shí)外無(wú)別實(shí)有為宗?！秾?duì)法》廣詮法相，此論廣詮唯識(shí)，賅攝汪洋，堪稱(chēng)兩大。然《對(duì)法》獨(dú)詮正義，而略別破；此論凡一樹(shù)義，正別俱詳，是故欲治此論，須分兩事︰一、正義事，世親既釋《攝論》，抽所授義，別廣唯識(shí)，著述未終，而生睹史。十家造論，言人人殊，糅會(huì)貫通，獨(dú)宗護(hù)法，故護(hù)法義是正義。折中取舍，權(quán)定基師。或初無(wú)有義，理教極詳；後言有義，理教獨(dú)略；勝者在初?；蚯奥葬釓V，而皆有義，勝者多後?；蚶斫听R等，前後有義，取舍任情。如是披尋，護(hù)法余義亦為正義。二、別破事，外道九十六，大者十三，數(shù)論、勝論、聲論、明論、離系、邪命、順世、梵天，諸如是等，或譯專(zhuān)籍，或載剩文。小乘有部所系，由薩婆多而經(jīng)部，而《正理》，而《成實(shí)》、《俱舍》等，余部所屬，若正量、大眾、一說(shuō)、化地等，諸多部執(zhí)，或詳專(zhuān)籍，或載剩文。所破不明，能破不立，外小未晰，此論難通。無(wú)著濟(jì)龍樹(shù)之窮，護(hù)法糾清辨之失，安慧或朋清辨，難陀親而未精，是則大乘空宗，本宗諸德，皆所悉究，不厭求詳。
大哉此論﹗誠(chéng)所難言，今姑逐文，約略其概。異生迷謬，執(zhí)離心外另有實(shí)境，妄計(jì)二取，為真為實(shí)，大悲除執(zhí)，說(shuō)唯是識(shí)，是故最初，廣詮識(shí)相，即依他起。雖知此心虛妄顯現(xiàn)，而未了達(dá)真性是何，若未知真，烏能別妄，是故次初，明唯識(shí)性，即圓成實(shí)。入此唯識(shí)斷妄証真，非少修行可能圓滿(mǎn)，故次第三，明唯識(shí)位，即十三住。
且初、識(shí)相門(mén)，先明宗要，後廣識(shí)相。先明宗要者︰離識(shí)而外，無(wú)別實(shí)人，識(shí)種與法，互熏習(xí)故，有憶識(shí)誦習(xí)。心、心所法，因緣力故，有造業(yè)受果。身心相續(xù)，煩惱厭患故，有生死涅 。諸不如是，執(zhí)有實(shí)我，種種安立，是故有過(guò)。離識(shí)而外，無(wú)別實(shí)法。色法之中，其有礙色者，識(shí)變似相為所緣緣，見(jiàn)托帶彼隨量頓生，本來(lái)虛脆，為破此粗色，假立彼極微。其表無(wú)表色者，以心為因，識(shí)變似手，轉(zhuǎn)趣余方，似有動(dòng)作，假名身表。以心為因，識(shí)變似聲，生滅相續(xù)，似有表示，假名語(yǔ)表。依思或愿，善惡分位，假立無(wú)表。不相應(yīng)行中，依彼諸法，可成分位假立成就；依彼身心相似差別，假立同分；依業(yè)引生識(shí)種功能住時(shí)決定，假立命根；依損心種及伏粗動(dòng)分位差別，假立二定；依法因緣本無(wú)今有、暫有還無(wú)、表異無(wú)為，假立四相；依語(yǔ)聲分位差別，假立名句文身。無(wú)為法中，一、依識(shí)變假施設(shè)有；二、依法性假施設(shè)有。是則一真法界，有為、無(wú)為。一切皆假，唯是識(shí)變。諸不如是，執(zhí)有法我種種安立，是故有過(guò)。然心、心所依他起故，亦如幻有，遣心外境，說(shuō)唯有識(shí)，若執(zhí)識(shí)實(shí)，亦如法我，是故有過(guò)。如是為明宗要。後、廣識(shí)相者︰初、能變相；二、所變相；三、理教無(wú)難相。相十二門(mén)，自相因果所依所緣，行相相應(yīng)五受三性，流轉(zhuǎn)伏斷及與界地。如是諸門(mén)，八識(shí)則以十門(mén)分別，七識(shí)九門(mén)，六識(shí)八門(mén)。賴(lài)耶、末那教理建立，依據(jù)《瑜伽》及與《攝論》而更加詳。賴(lài)耶五教︰《對(duì)法》、《深密》、《楞伽》、《莊嚴(yán)》，四為大乘，《阿含》通小。賴(lài)耶十理︰持種、執(zhí)受、壽暖識(shí)三，受生命終，無(wú)心滅定，五義見(jiàn)于《瑜伽》；異熟、食體、趣生體、名色依、染淨(jìng)依，五義見(jiàn)于《攝論》。賅攝廣備，惟此論明。末那二教︰《楞伽》惟大，《解脫》通小。末那六理︰不共無(wú)明，六識(shí)二緣，思量名意，二定無(wú)差，無(wú)想無(wú)染，我執(zhí)不有，如是六義，亦《攝論》有。是為異熟、思量、了別三能變相。此三能變，變于見(jiàn)相，見(jiàn)為分別，是為能??；相為所別，是為所?。欢≈?，無(wú)別實(shí)有，由教及理，十難發(fā)明，是為四分所變相。以分別不生難者，以緣生理解。四緣、十因、十五依，說(shuō)緣義盡；生現(xiàn)、生種，說(shuō)生義盡。以生死不相續(xù)難者，以業(yè)取習(xí)氣理解。習(xí)氣有三︰名言、我執(zhí)及與有支；有支十二︰初二能引，次五所引，次三能生，後二所生，如是前後展轉(zhuǎn)不竭。以境無(wú)三自性無(wú)為難者，以性不離識(shí)解。虛空、擇、非擇七真如，六法五事，四真實(shí)四諦，三解脫二諦，凡聖智境，假實(shí)異不異，一切唯識(shí)，一切與三性攝故。以識(shí)有三無(wú)性無(wú)為難者，以佛密意說(shuō)解。依三自性立三無(wú)性故。是為理教無(wú)難相。如是為廣識(shí)相。
次、識(shí)性門(mén)，如真如性，即唯識(shí)性。
後、識(shí)位門(mén)，五位修証，資糧、加行、通達(dá)、修習(xí)，及與究竟，文勢(shì)易了，此姑不述。
此論三分，成立唯識(shí)，是故說(shuō)為《成唯識(shí)論》。是為《成唯識(shí)論》以識(shí)外無(wú)別實(shí)有宗義。
九、《莊嚴(yán)論》者︰括《瑜伽》〈菩薩〉一地法門(mén)，而以莊嚴(yán)大乘為宗。三持十法，妙義難窮，更立伽陀，製為此論。法門(mén)雖一，詮表不同。或詳或略，或能或所，或相或義，或?；騽?，參觀(guān)互察，義乃無(wú)遺。是故西域大小乘學(xué)，悉以此論為其根本，于此不通，未可弘法。此論以莊嚴(yán)大乘為宗者，一、序分莊嚴(yán)；二、菩提莊嚴(yán)；三、教授莊嚴(yán)；四、方便莊嚴(yán)；五、功德莊嚴(yán)。序分莊嚴(yán)者︰大悲度生，立〈緣起品〉；八因証大，立〈成宗品〉；勸入勝義，立〈歸依品〉。《瑜伽》直敘本地，故從所略，此論意在莊嚴(yán)，故更加詳。是為第一序分莊嚴(yán)。菩提莊嚴(yán)者︰二無(wú)姓三十二喻，〈種姓〉、〈發(fā)心〉，《瑜伽》所略，《莊嚴(yán)》獨(dú)詳；〈菩薩地〉所學(xué)處，其前四品能所分別，《瑜伽》說(shuō)所，《莊嚴(yán)》說(shuō)能；後〈菩提品〉，十四妙義，《瑜伽》所略，《莊嚴(yán)》獨(dú)詳。古稱(chēng)此論微妙在是，比諸經(jīng)論得未曾有。是為第二菩提莊嚴(yán)。三、教授莊嚴(yán)者︰〈菩薩地〉所學(xué)法，《瑜伽》一品，《莊嚴(yán)》開(kāi)六，《瑜伽》說(shuō)所，莊嚴(yán)說(shuō)能，《瑜伽》說(shuō)相，莊嚴(yán)說(shuō)義。趣入有基，七義〈明信〉；信必求法，十八義〈述求〉；求而弘之，十二義〈弘法〉；于此資深邀如來(lái)教，二十五義〈教授〉；見(jiàn)佛聞法從而思修，十一義〈隨修〉；修則業(yè)淨(jìng)，四義〈業(yè)伴〉。此有六品，獨(dú)說(shuō)教授莊嚴(yán)者，教前修感，前四惟感；教後起行，後一說(shuō)行，正詮教授，唯此《莊嚴(yán)》。此之莊嚴(yán)，敘次有五︰一者、信修劫滿(mǎn)，授《十地經(jīng)》，聞慧得果故。二者、起心修住，蒙佛稱(chēng)德，由聞入思故。三者、善根入地，作諸功德，由思入修故。四者、余地二智，轉(zhuǎn)依利生，修慧圓滿(mǎn)故。五者、因大教授，得大義利，勸入勝行故。是為第三教授莊嚴(yán)。第四、方便莊嚴(yán)者，菩薩地能修學(xué)，有三方便︰六度、四攝為自分方便，《瑜伽》詳七，《莊嚴(yán)》略一；供養(yǎng)親近無(wú)量為勝進(jìn)方便，《瑜伽》略一，《莊嚴(yán)》詳三，《瑜伽》大悲百十一苦所緣生起，《莊嚴(yán)》大悲三十六偈分別相用。菩提分品十五行為內(nèi)証方便，《瑜伽》詳事，《莊嚴(yán)》詳義。三乘根本覺(jué)分為同，覺(jué)分根本念住為獨(dú)，十四勝修于此詳說(shuō)。五十三義成立剎那，觀(guān)行無(wú)常此義賅備。是為第四方便莊嚴(yán)。功德莊嚴(yán)者，此之一品詳略均等，各隨所義異門(mén)詮次，此姑不述，是為初持功德隨法究竟，《瑜伽》詳九，《莊嚴(yán)》略二，是為二持、三持功德，是為第五功德莊嚴(yán)。是為《莊嚴(yán)論》以莊嚴(yán)大乘為宗義。
十、《顯揚(yáng)論》者︰錯(cuò)綜《瑜伽地》要，而以顯教為宗。有染有淨(jìng)，然後有教，以染淨(jìng)事攝瑜伽地，〈攝事〉第一。既有教事，必有教義，〈攝淨(jìng)義〉第二。教以四諦為根本，但是苦集而非是染，但是滅道而非是淨(jìng)，染淨(jìng)是假諦之為實(shí)，增諦而七，〈成善巧〉第三。教以四法印為觀(guān)行，綜《瑜伽》義，詮染淨(jìng)事，成〈無(wú)?！?、〈成苦〉、〈成空〉、〈成無(wú)性〉第四至第七。教為聞熏，必極見(jiàn)道，〈成現(xiàn)觀(guān)〉第八?，F(xiàn)觀(guān)資糧，要先思議，〈成瑜伽〉第九。不可思議尤應(yīng)遠(yuǎn)離，〈成不思議〉第十。最勝十相，抉擇九事，成〈攝勝抉擇〉第十一。無(wú)著大悲，救惡取空，既請(qǐng)慈尊說(shuō)瑜伽教，複為難持，約文標(biāo)旨，說(shuō)十一品，階梯已得，升進(jìn)無(wú)難，踴躍歡喜，得未曾有。然有數(shù)義，此略抉擇︰染淨(jìng)為教，不稱(chēng)染淨(jìng)而稱(chēng)攝事者，諸佛語(yǔ)言九事所攝，此之九事雖是異門(mén)，然不離事，故名攝事。《顯揚(yáng)》九事攝《瑜伽》十七地者，初之五事攝《瑜伽》境，次之二事攝《瑜伽》行，後之二事攝《瑜伽》果，為詮染淨(jìng)，錯(cuò)綜地義，不以地名四 柁南不稱(chēng)〈無(wú)我品〉，而稱(chēng)〈無(wú)性品〉者，翻顯無(wú)性但為無(wú)我，非一切無(wú)生空屬空，法空無(wú)我，雖簡(jiǎn)二乘，實(shí)詮法有。是為《顯揚(yáng)論》以顯教為宗義。
複次，說(shuō)十支次第。若以造論人分別，應(yīng)先之于彌勒三論︰廣大乘義，《莊嚴(yán)》應(yīng)第一；觀(guān)唯識(shí)義，《分別瑜伽》應(yīng)第二；成法相義，《中邊》應(yīng)第三。次、無(wú)著三論︰立唯識(shí)宗，《攝論》應(yīng)第四；立法相宗，《集論》應(yīng)第五；闡十二分教，《顯揚(yáng)》應(yīng)第六。次、世親四論︰為唯識(shí)宗作開(kāi)導(dǎo)依，《百法》應(yīng)第七；為法相宗作開(kāi)導(dǎo)依，《五蘊(yùn)》應(yīng)第八；為唯識(shí)宗作廣論，《二十頌》、《三十頌》應(yīng)第九、第十。
若以讀論人方便，為二宗示階梯︰應(yīng)先之于《百法》、《五蘊(yùn)》；為二宗示決擇︰應(yīng)次之于《攝論》、《集論》；為二宗示根據(jù)︰應(yīng)次之于《分別》、《瑜伽》、《辯中邊》；為二宗示廣義︰應(yīng)次之于兩《唯識(shí)》、一《雜集》；為二宗示別義︰應(yīng)終之于《莊嚴(yán)》、《顯揚(yáng)》?！峨s集》雖廣，附庸《集論》。《二十頌》易，亦可提先。是為讀論方便次第。
複次，說(shuō)十支異名?！栋俜ā访躁惷麛?shù)；《五蘊(yùn)》名粗陳體義；《雜集》名分別名數(shù)，廣陳體義；《莊嚴(yán)》名莊嚴(yán)體義；《顯揚(yáng)》名總苞眾義；《攝論》名廣苞大義︰《中邊》名摧邪顯中；《二十唯識(shí)》名摧破邪山；《三十唯識(shí)》名高建法幢；《分別瑜伽》名攝散歸觀(guān)。
十系第五
說(shuō)十支已，次說(shuō)十系。諸佛等流，依于言說(shuō)，此土創(chuàng)教，是釋迦文，三藏十二部，結(jié)集賅全。然《解深密》說(shuō)︰佛一時(shí)中，惟為聲聞，以四諦相轉(zhuǎn)正法輪；于二時(shí)中，惟為大乘，依一切法無(wú)有自性，以隱密相轉(zhuǎn)正法輪；于三時(shí)中，普為諸乘，依一切法無(wú)自性性，以顯了相轉(zhuǎn)正法輪。第三時(shí)教，一雨普被，乘則有三，教唯是一。是故今所稟承，決擇最後，所遵經(jīng)典，不濫他時(shí)。三時(shí)經(jīng)中，其唯識(shí)六經(jīng)同《瑜伽》外，《莊嚴(yán)》詮德，《密?chē)?yán)》詮識(shí)，唯獨(dú)《楞伽》，所說(shuō)具備。八識(shí)、二無(wú)我，已樹(shù)唯識(shí)之幟；五法、三自性，業(yè)開(kāi)法相之門(mén)。十系所演，不出二宗，一脈相承，可得而說(shuō)。
一生補(bǔ)處，弘三時(shí)教，是為彌勒。佛說(shuō)稱(chēng)經(jīng)，余惟稱(chēng)論。彌勒五論，首是《瑜伽》，理無(wú)不窮，事無(wú)不盡，文無(wú)不釋?zhuān)x無(wú)不詮，疑無(wú)不遣，執(zhí)無(wú)不破，行無(wú)不修，果無(wú)不証。正為菩薩，令于諸乘境、行、果三，皆得善巧，勤修大行，証大菩提，廣為有情，常無(wú)倒說(shuō)，兼為余乘，令依自法，修自分行，得自証果。大本既植，支義複提，顯立法相，說(shuō)《中邊頌》；顯嚴(yán)大乘，說(shuō)《莊嚴(yán)頌》；《分別瑜伽》，顯觀(guān)行說(shuō)；《金剛般若》，顯實(shí)相說(shuō)；五論立宗，罄無(wú)不盡。若空宗之有文殊，實(shí)此學(xué)稱(chēng)為初祖。
部執(zhí)竟興，眾生著有，龍樹(shù)破執(zhí)，造《中論》等。無(wú)相教立，又複著空，是以無(wú)著上請(qǐng)慈尊，親說(shuō)五論，下廣中道，特創(chuàng)二宗。創(chuàng)唯識(shí)宗，作《攝大乘》，傳于世親；創(chuàng)法相宗，作《集論本》，授師子覺(jué)；更依《大論》，約造《顯揚(yáng)》，善誘眾生，聞熏聖教。若空教之尊龍樹(shù)，實(shí)此學(xué)奉為開(kāi)宗。
世親菩薩，有部出家，廣造小論，聚精《俱舍》。糾彼所短，抉其所長(zhǎng)，已匯群流，將親海若。是以聞《十地經(jīng)》，悔罪改過(guò)，複于大乘，廣造宏文。受命最初，作《攝論釋》，匯義厥終，作《三十頌》。中間著述，廣博難稽，此土傳來(lái)二十五種。是故治世親學(xué)，應(yīng)于大小乘跡，次第披尋，初應(yīng)《俱舍》，後應(yīng)《攝論》，二十五種《三十唯識(shí)》，一切應(yīng)觀(guān)。然後開(kāi)小入大，舍常取勝，于普被教，功不唐捐。雖《攝論》學(xué)猶有無(wú)性，然群奉世親謂為正派。彌勒、無(wú)著，作祖開(kāi)宗，光大門(mén)庭，唯世親學(xué)，位雖未登地上，功實(shí)等于提婆。
世親而後，厥為陳那。有三妙論︰一、《正理門(mén)論》，論軌論式，幽致未分，爰暨《理門(mén)》，重成規(guī)矩。古于能立，兼及宗等，此唯因喻。古于似立二十七過(guò)，理門(mén)增二猶多隱義，天主加四為三十三。然似破彈敵具十四類(lèi)，理門(mén)義當(dāng)前後超倫。二、《集量論》，唯識(shí)所變，古唯見(jiàn)、相，更立自証，三分義詳。三、《觀(guān)所緣緣論》，極微無(wú)相，和合無(wú)體，體相具周，方稱(chēng)現(xiàn)量，現(xiàn)量之境，乃是唯識(shí)。止此三論，已飲甘露，況更搜羅，妙味何極？誠(chéng)賢劫之一佛，奉《瑜伽》以周旋。
世親菩薩有兩派學(xué)，一、已竟義，匯小歸大，融兩《對(duì)法》，安慧所得；二、未竟義，推廣唯識(shí)，獨(dú)詮大乘，唯護(hù)法承。非護(hù)法義異于世親，實(shí)未竟學(xué)不同已竟。雖詮唯識(shí)，厥有十家，而能立義周，誰(shuí)超護(hù)法？一者、本有新熏種，容具二義。二者、証自証分，四分成識(shí)義。三者、器界隨時(shí)變，根身各自變義。四者、無(wú)色界中，有定果色義。五者、依義，仗因托緣，而得生住，是名為依；決定有境為主，令心取自所緣，名為所依；種現(xiàn)相生，定非前後，為種子依；五具四種，六識(shí)唯二，七八互依，為俱有依；自類(lèi)非異，開(kāi)前導(dǎo)後，為開(kāi)導(dǎo)依。六者、意緣藏識(shí)，見(jiàn)分非余義。七者、決定染心，與八隨惑相應(yīng)而生義。（沉掉、不信、懈、放、忘、散，及不正知。）八者、無(wú)學(xué)無(wú)染，非無(wú)意依義。九者、人天為憂(yōu)，而非尤重；鬼畜憂(yōu)苦，有純雜異；地獄純苦；三乘不攝，憂(yōu)喜樂(lè)三，決非無(wú)記義。十者、六、七心品執(zhí)我法者，是能遍計(jì)；心熏習(xí)力，所變二分從緣生，故名依他起，依斯執(zhí)實(shí)有無(wú)一異，名所遍計(jì)義。諸所樹(shù)義，葳蕤紛淪，且舉方隅，說(shuō)此十義。世親以後，唯此一人，誠(chéng)日月之麗中天，堪以座于菩提樹(shù)下。
護(hù)法門(mén)人，勝友、智月及與勝子，都善唯識(shí)，複釋《瑜伽》八百余卷，今得一卷，依以指南。然戒賢樹(shù)義，獨(dú)超時(shí)輩，如說(shuō)五蘊(yùn)無(wú)常、善根觀(guān)心、總一相現(xiàn)，是共相境，非現(xiàn)量攝。見(jiàn)道觀(guān)心，有五無(wú)常，一心五解，稱(chēng)自相境，方名現(xiàn)量。妙義弘文，惜不多見(jiàn)。彌勒、文殊，無(wú)著、龍樹(shù)，護(hù)法、清辨，戒賢、智光，兩兩對(duì)稱(chēng)，是法標(biāo)幟。垂老奇疾，不取涅 ，傳法奘師，有逾誠(chéng)懇。奘師聽(tīng)講《瑜伽》三遍，《顯揚(yáng)》、《對(duì)法》、《正理》一遍，《因明》、《聲明》、《集量》三遍，《中》、《百》二論，亦複三遍，如是諸部，凡經(jīng)五載。結(jié)西域之終，開(kāi)東土之始，此學(xué)樞紐，是稱(chēng)戒賢。
此土此學(xué)傳譯先聲，魏則佛陀扇多，隋則笈多行矩，但譯《攝論》，未可稱(chēng)最。張大譯事，厥有三家︰一、菩提留支；二、毗目智仙；三、真諦三藏。真諦揭典，十未譯一，要籍將全，盛弘《攝論》及與《俱舍》，然樹(shù)義多異，世親別支?！惰べぁ肪薜?，唯譯三卷，名《決定藏》，文多不暢。北涼、劉宋，《地持善戒》，譯亦不良，而使甘露無(wú)飲，大法久空，哀痛慷懷，沉淪曷極﹗有玄奘法師者，悲深愿切，誠(chéng)重勞輕，絕漠萬(wàn)裡，淹留羈滯，十有七年，文字語(yǔ)言，玄思奧義，頻于十死，擯于九難，而後《瑜伽》百卷，得真獲全。又譯場(chǎng)大德二十六人，綱羅奇?zhèn)軙缡酪粫r(shí)，誠(chéng)所謂供養(yǎng)無(wú)量百千諸佛，機(jī)感奇緣，非稱(chēng)茍簡(jiǎn)。然奘師所譯，七十四部，千數(shù)百卷，視得梵本，九分惟一。奘師著述，獨(dú)存《唯識(shí)》一量，《會(huì)中論》、《製惡見(jiàn)論》，凡六千余頌，未留一字，最足憾者。經(jīng)則《阿毗達(dá)磨》、《如來(lái)出現(xiàn)功德》，論則《分別瑜伽》、《集量》，小乘則經(jīng)部《毗婆娑》，朝夕所資，輒不獲睹，旁徵博采，矧冀其余。古先哲言︰東土多大乘根器。其諸必有豪傑，奮然崛興，繼奘師後。
奘門(mén)多才，太賢圓測(cè)，每樹(shù)異義，《深密》測(cè)《疏》，于今猶存。然 、尚、光、基，稱(chēng)四大乘，恍若什門(mén)睿、融、生、肇?！∩胸庥洝毒闵帷?，堪表一宗。若夫群義發(fā)揮，要論都釋?zhuān)俦局瑁q存過(guò)半，惟我基師，恍惚如對(duì)。其糅厥古，先在《成唯識(shí)論》；其錄存師說(shuō)，在《法苑義林》；其自所立教，大善因明，流通五姓，則在《因明大疏》、《法華玄贊》。《大論略纂》，尤萃精華，泱泱東海，貽我至寶，研尋有途，不其懿歟﹗
基師之後，慧沼、智周，承弘五姓，作《慧日論》，其《了義燈》、《演秘》，俱詮唯識(shí)，亦有精華，至夫《瑜伽》著述，一切蕩然，今所依倚，有道倫《記》，猶資探討，因流溯源。自是以來(lái)，微乎渺矣。
緒言第六
永明壽師，作《宗鏡錄》，詮次法相，雖無(wú)樹(shù)義，猶能詮釋?zhuān)诺渚咴?，依?jù)不誣。元末籍亡，斯學(xué)沉響，明人壁造，勞而唐功。遂使數(shù)百余年，治此宗者，舍《相宗八要》、《唯識(shí)心要》以外，無(wú)別精研。支離破碎之談，戶(hù)牖一孔之見(jiàn)，有天地之大而不能知，有規(guī)矩之巧而弗獲用，惟望此而卻走，誰(shuí)有事于《瑜伽》？
唯我親教 深柳大師，天縱之資，一時(shí)崛起，道、咸之際，舉國(guó)沉迷，師以讀奇書(shū)，獲《起信》、《維摩》于皖肆，浸假搜羅，遂通三藏。由是發(fā)愿︰愿法與劫齊，愿人都法獲。私家刻經(jīng)，始于宋元之際本，次于明武陵方冊(cè)本，三于明清之際密?chē)?yán)嘉興本。隨成隨毀，蕩然無(wú)存。師創(chuàng)金陵刻經(jīng)處，繼第四之私藏，利有情以菩提。顧其所學(xué)，由《起信》而淨(jìng)土，由淨(jìng)土而《華嚴(yán)》。華嚴(yán)尊《疏鈔》，《疏鈔》以唯識(shí)釋義，由是暮年深探法相。初，于南條文雄氏得《因明大疏》、《成唯識(shí)述記》，次第刊行，未遂治刻《瑜伽》，僅成其半而慧日西淪。他日葉元 問(wèn)︰《瑜伽師地論》後半若何？師對(duì)曰︰以囑諸漸。數(shù)日寢疾，命三事，筆以告同人︰一、繼刻《瑜伽》；二、作《釋摩訶衍論集注》；三、編《等不等觀(guān)雜錄》，複速成《大藏輯要》，附作提要，而陸續(xù)以成全藏。
今者，《等不等觀(guān)雜錄》由徐文蔚編成，《瑜伽》亦以機(jī)緣幸未辱命。然是《論》刻成，由終溯始，已閱二十寒暑。夫以無(wú)著請(qǐng)說(shuō)之難、奘師傳譯之難、元明展轉(zhuǎn)刻而複毀之難，今者重刻又如是之難，敬恭作《敘》，以志其難。其難已往，由文字入實(shí)相，庶其無(wú)難。乃從而作偈，偈曰︰
彌勒未下生，法已先得聞，
由聞而思修，三慧熏種成。
發(fā)心速入地，平等轉(zhuǎn)殊勝，
三學(xué)伏斷惑，轉(zhuǎn)依即証真，
要由有門(mén)入，必持?jǐn)z大乘，
此學(xué)郁千載，其籍東海存。
讀已即宣告，依法不依人。
民國(guó)六年（1917）中秋，編者宜黃歐陽(yáng)漸識(shí)于金陵刻經(jīng)處
?。ㄟx自《歐陽(yáng)競(jìng)無(wú)先生內(nèi)外學(xué)》第三冊(cè)）
說(shuō)十要已，次說(shuō)十支。十支者，如人有身，必有其足，乃稱(chēng)六足，如木有本，必有其支，遂為十支。足以扶身，支以輔本。《發(fā)智》不詳，充于六足；《大論》不及，資于十支︰一、《百法》；二、《五蘊(yùn)》；三、《攝論》；四、《雜集》；五、《分別瑜伽》；六、《辯中邊》；七、《二十唯識(shí)》；八、《成唯識(shí)》；九、《莊嚴(yán)》；十、《顯揚(yáng)》。
一、《百法明門(mén)論》者︰略錄〈本地分〉中名數(shù)，而以一切法無(wú)我為宗。一切行無(wú)常，一切行苦，一切法無(wú)我，涅 寂靜，四 柁南是稱(chēng)法印。然無(wú)常故苦，苦故無(wú)我，無(wú)我即涅 ，法印雖四，宗趣唯一，故但說(shuō)一。初地百法，二地千法，以次無(wú)邊，為一切法。然聞思教體，見(jiàn)道為極，略修增上，故但說(shuō)百。〈攝事分〉中本母事，先略序事︰一者、心事，二者、心所有事，三者、色事，四者、不相應(yīng)行事，五者、無(wú)為事。然有其目，而缺別文，故複造論。自性、相應(yīng)、所緣、分位、及與清淨(jìng)，五惟一識(shí)，攝一切法，人、法無(wú)我，惟是識(shí)故，故屬唯識(shí)。是為《百法明門(mén)論》以一切法無(wú)我為宗義。
二、《五蘊(yùn)論》者︰略攝〈本地分〉中境事，而以無(wú)我唯法為宗。契經(jīng)九事，首蘊(yùn)、處、界，長(zhǎng)夜淪迷，執(zhí)一實(shí)我，世尊方便，俾認(rèn)為法，是故十二分教，均以六善巧為宗。破一性我，說(shuō)為積聚，而非是性，蘊(yùn)且有五，而豈惟一？破受者我，但識(shí)生長(zhǎng)，處且十二。破作者我，任運(yùn)而持，無(wú)作用性，說(shuō)名為界，而有十八。是故《百法》以識(shí)攝法，法亦是識(shí)；《五蘊(yùn)》以蘊(yùn)攝識(shí)，識(shí)亦是蘊(yùn)。《百法》唯識(shí)，識(shí)即是性，但說(shuō)名數(shù)；《五蘊(yùn)》法相，相各有性，故詳說(shuō)性?！磾z事分〉中，本母事後廣辯事，所治、能治有十四對(duì)，此論複次，略其所詳，故唯十二。是為《五蘊(yùn)論》以無(wú)我唯法為宗義。
三、《攝大乘論》者︰括《瑜伽》、《深密》法門(mén)，詮《阿毗達(dá)磨?攝大乘》一品宗要，而以簡(jiǎn)小入地為宗。依正教文，一阿僧祗授《十地經(jīng)》，世親証明得定，將入見(jiàn)修，聞《十地經(jīng)》，涕淚悲泣，無(wú)著授此，俾之作釋?zhuān)枪屎?jiǎn)小入地，于此獨(dú)詳。佛由菩薩修道而成，菩薩多聞熏種而入，幸福無(wú)邊，逢茲妙典，一切且置，應(yīng)此鑽研。一、華嚴(yán)教海，非此不入故。二、薄伽梵十殊勝語(yǔ)，因果始終，開(kāi)示明白故。三、獨(dú)標(biāo)所知，大所乘故，漏、無(wú)漏種，共此所依，舍對(duì)治外，無(wú)他謬巧故。四、建立賴(lài)耶為大王路，一切智智，大所乘故。五、攝三性于唯識(shí)，唯識(shí)妙義，此獨(dú)詳故。六、能入唯識(shí)，加行見(jiàn)道，為最近故，所入唯識(shí)，方廣十事、平等六度為因，增上六度為果故，如是能入、所入，詳詮入義，大所乘故。七、修道差別，法爾次第，初地為得，十地成辦，華嚴(yán)修因，正詮唯此，大所乘故。八、別顯六度，約立三學(xué)，三學(xué)增上，大所乘故。九、斷謂無(wú)住涅 ，大所乘故。十、智謂三身，大所乘故。如是十義，顯示此論，為大王路，為燭幽炬，勝利無(wú)邊，不可說(shuō)言，誰(shuí)有智者，而不鑽研？
複次，十支之中，《攝論》最勝，《百法》、《五蘊(yùn)》，略不及詳故；《雜集》、《法相》，博不及要故；《分別瑜伽》但釋止觀(guān)，六度三學(xué)，此獨(dú)詳故；《辯中邊論》明中道義，對(duì)惡取空，此明十地，正詮所修故，二種唯識(shí)，立破推廣，提挈綱領(lǐng)，此最宜故；《莊嚴(yán)》詮大，意在莊嚴(yán)，此論詮大，意獨(dú)在入故；《顯揚(yáng)》詮教，意重聞思，此詮入地，意重修慧故；是為最勝，應(yīng)此鑽研，是為《攝大乘論》以簡(jiǎn)小入大為宗義。
四、《雜集論》者︰括《瑜伽師地論》一切法門(mén)，集《阿毗達(dá)磨經(jīng)》所有宗要，而以蘊(yùn)、處、界三科為宗。一者、宗証據(jù)，《阿毗達(dá)磨》弘文未譯，然師子覺(jué)言本論依經(jīng)，括義理盡，斯則就論討宗，即彼經(jīng)要；基法師言此論初明三科，即以三科為宗，以是因緣，說(shuō)宗証據(jù)。二者、宗體義，此論八品，先〈本事分〉，明三科體；後〈抉擇分〉，別三科義。境必有體，本其體曰〈三法〉，充其體曰〈攝〉，順其體曰〈相應(yīng)〉，得其體曰〈成就〉。約前四品是三科體，為所觀(guān)法。依境起行，通行義抉〈諦〉，妙行義抉〈法〉，行必有果義抉〈得〉，慧解利他義抉〈論議〉。約後四品是三科義，為能觀(guān)法。以是因緣，說(shuō)宗體義。三者、宗利益，善三科義，于一現(xiàn)境，隨其所樂(lè)，心易安定，于一切境，無(wú)不如量，正慧圓通，是為止觀(guān)利益。善三科義，思擇決定，于諸異論得無(wú)所畏，是為論議利益?！栋⑴_(dá)磨》問(wèn)答決義，是彼所事，故立〈論品〉，敘次篇終。以是因緣，說(shuō)宗利益。四者、宗對(duì)治，或愚迷心，總執(zhí)為我，以蘊(yùn)對(duì)治，一為色法，三為心所，一為心王?；蛴廾陨倛?zhí)為我，以處對(duì)治，非色有二，色處有十。或迷心色，總執(zhí)為我，以界對(duì)治，色界有十，心界有七，色心界一。上根聰利，但說(shuō)于蘊(yùn)，中根說(shuō)處，下根說(shuō)界。詳諸經(jīng)論，有五善巧、六善巧、七善巧、十善巧之建立，此獨(dú)說(shuō)三，根本立故。以是因緣，說(shuō)宗對(duì)治。五、宗廣略，色識(shí)所攝，于蘊(yùn)門(mén)中略而為一，于界處門(mén)廣開(kāi)十七。受想行攝，法界法處略而為一，于蘊(yùn)門(mén)中廣開(kāi)為四。又蘊(yùn)惟有為，界處及無(wú)為。能取所取，處惟顯生，界則及體，以是因緣，說(shuō)宗廣略。
以上說(shuō)宗，以下說(shuō)義。六瑜伽法門(mén)，六善巧義，〈五識(shí)意地〉、〈本地〉、〈決擇〉，應(yīng)知其相，《對(duì)法》括之，敘〈三法品〉建立門(mén)。有、非有等五十八門(mén)、〈思所成地〉、〈聲聞地〉，應(yīng)知其相，《對(duì)法》括之，敘〈三法品〉六十義廣分別門(mén)。情、器雜染，〈意地〉、〈尋伺地〉應(yīng)知其相；寂靜覺(jué)分，〈聲聞地〉應(yīng)知其相，《對(duì)法》括之，敘〈諦品〉諸相法門(mén)?！雌兴_地〉所學(xué)法，《對(duì)法》括之，敘〈法品〉方廣十事門(mén)?！雌兴_地〉如是學(xué)，《對(duì)法》括之，敘〈得品〉現(xiàn)觀(guān)法門(mén)。〈菩薩地〉能修學(xué)，《對(duì)法》括之，敘〈得品〉補(bǔ)特伽羅門(mén)。因明詳于〈聞所成地〉，《對(duì)法》括之，敘〈論品〉諸相法門(mén)。以是因緣，說(shuō)瑜伽法門(mén)。七、《瑜伽》異義，經(jīng)論會(huì)違，詳陳可考，繁文不述，略舉方隅。色蘊(yùn)廢立，色二十五，《瑜伽》減一。聲十有一，《瑜伽》二四。香六，《瑜伽》唯三。味十二，《瑜伽》唯九。觸三十二，《瑜伽》二十。法處所攝色五，《瑜伽》或二，或三，或四。想蘊(yùn)分六，《瑜伽》總二。行蘊(yùn)心所本惑開(kāi)十立五十五，《瑜伽》五三。不相應(yīng)行立二十三，《瑜伽》二四。是為〈三法品〉中略舉廢立義。苦諦義二，《瑜伽》義五。集諦煩惱緣起惟三，《瑜伽》有六；煩惱差別立二十五，《瑜伽》二七；故思造業(yè)建立有五，《瑜伽》惟二。十八思斷業(yè)欲修九無(wú)間，此論斷三，《瑜伽》斷二。道諦九根，四受隨一，《瑜伽》無(wú)憂(yōu)，惟三隨一。是為〈諦品〉中略舉廢立義。菩薩藏中，此論希法，說(shuō)有其二，《瑜伽》、《方廣》，說(shuō)惟其一。是為〈法品〉中略舉廢立義。以《雜集》之異《瑜伽》，顯《瑜伽》之殊《對(duì)法》，古學(xué)今學(xué)，源流可徵。以是因緣，說(shuō)《瑜伽》異義。八、部執(zhí)所歸，四《阿笈摩》屬〈本事分〉，《阿毗達(dá)磨》屬〈抉擇分〉?！幢臼隆禂⒕攀?，〈抉擇〉故三科。〈本事〉轉(zhuǎn)諦輪，〈抉擇〉故觀(guān)諦?！幢臼隆低ㄈ?，〈抉擇〉故收小。是故《雜集》、《俱舍》，大小《對(duì)法》，約義多同。部執(zhí)競(jìng)興，《婆沙》溺實(shí)，蘊(yùn)處唯假，經(jīng)部義長(zhǎng)。世親賓主抑揚(yáng)，造《俱舍論》，其所樹(shù)義，若聚集因是假義，若無(wú)為不立蘊(yùn)義，方諸《雜集》，種種不殊?！墩怼芬黄疲蠡赜胁?；《雜集》一救，遂入大乘，眾流匯極，江漢朝宗。然此假實(shí)，厥惟六種︰一、聚集為假，非聚則實(shí)。二、因于未來(lái)，名為假有，現(xiàn)見(jiàn)為實(shí)。三、果無(wú)其體，施設(shè)名假，有體為實(shí)。四、所行謝滅，唯念為假，現(xiàn)事為實(shí)。五、分位為假，自性為實(shí)。六、觀(guān)待為假，一切隨轉(zhuǎn)乃得為實(shí)，是六假實(shí)，大小共許，展轉(zhuǎn)立破，由粗入細(xì)，如量為至，法相所事。以是因緣，說(shuō)部執(zhí)所歸。九、異門(mén)說(shuō)有，依他起性，執(zhí)為遍計(jì)，不執(zhí)圓成，是故假實(shí)有外立勝義有。識(shí)種為界，識(shí)生為處，處界是識(shí)，識(shí)如幻相，一切皆假，是故不獨(dú)蘊(yùn)義假有為假，處界實(shí)有世俗為實(shí)，以如幻義，無(wú)不皆假。是為三法皆假，以異門(mén)義，說(shuō)如幻有。是為人、法無(wú)我，遠(yuǎn)離二邊，惟大獨(dú)有。以是因緣，說(shuō)異門(mén)說(shuō)有。十、眾義所聚，此論名集，諸聖所集，不獨(dú)無(wú)著；集諸經(jīng)論，不獨(dú)《達(dá)磨》；無(wú)著《達(dá)磨》，稱(chēng)舉其最。糅師子覺(jué)，安慧標(biāo)"雜"。以是因緣，說(shuō)眾義所聚。大哉此論，古今之異執(zhí)，小大之通途，經(jīng)論之雜糅，群聖之會(huì)萃，義廣而賅備，文約而整齊。汪若望洋，昭若揭日，誰(shuí)有妙典，博大簡(jiǎn)明一至于此？欲入教海，多聞聞持，大漠指南，不迷所向，以是因緣，智者應(yīng)學(xué)。是為《雜集論》以三科為宗義。
五、《分別瑜伽論》者︰弘文未譯，然無(wú)分別一心為止，有分別多心為觀(guān)，《深密經(jīng)》中，〈分別瑜伽品〉說(shuō)止觀(guān)義?！稊z論》第六教授二頌，引論所說(shuō)，皆止觀(guān)事。是為《分別瑜伽論》以止觀(guān)為宗義。
六、《辯中邊論》者︰敘七品以成瑜伽法相，而以中道為宗。有虛妄分別乃有依他，有是依他乃契中道，契乎中道乃成法相，九相顯已，空性方談，此論宗法相，故先之于〈相〉。境體為相，境用為障，五障障，九結(jié)障，十因、三十七覺(jué)分、十度、十地障，種種所障，令智不起，豈其虛妄本性皆空？故次之于〈障〉。依境起行，觀(guān)十真實(shí)，唯識(shí)無(wú)相，一切如理，法相談相，一切如量，是故《瑜伽》、《中邊》俱詳真實(shí)，此有其十︰初一能顯，謂三根本；次九所顯，謂三相四無(wú)倒、四諦二諦、二極成二障斷、五法攝三性、七真如、十善巧。如量觀(guān)行，必除我見(jiàn)，故次之于〈真實(shí)〉。相行真實(shí)，障行對(duì)治。覺(jué)分修，三品修，大小別修，修生對(duì)治，非任運(yùn)有，故次之于〈對(duì)治〉。久觀(guān)久修，必有深淺。于法差別有十八位及與三位，于有情別而有七位，故次之于〈分位〉。因行既圓，果始足感，五果十果，三乘通得，故次之于〈得果〉。通果平等，別果無(wú)上，故終之于〈無(wú)上乘〉。無(wú)上乘者，一、由十二最勝有十度作業(yè)；二、以三慧能觀(guān)思十度作意；三、以六無(wú)亂修止、十無(wú)倒修觀(guān)，金剛十句于此詳明；四、以十五邊義顯詮中道；五、以平等差別詮大小乘異，是為正行五相。次敘所緣，有十二相；次敘修証，有其十相。是謂無(wú)上乘諸相。此論七品，詮表法相，簡(jiǎn)惡取空，中道權(quán)衡，邊執(zhí)屏斥，文不他及，義亦精嚴(yán)，境、行、果三，章次賅備，為法相之要典，例《攝論》而堪弘。是為《辯中邊論》以中道為宗義。
七、《二十唯識(shí)論》者︰釋七難以成瑜伽唯識(shí)，而以唯識(shí)無(wú)境為宗。一、釋四難，夢(mèng)則時(shí)有一定、處有一定，作用能成。鬼則人不一定，而實(shí)無(wú)境。又以獄喻，四事皆成，而實(shí)無(wú)境。獄卒既非真實(shí)有情，亦非心外大色，更非造業(yè)在內(nèi)、受果在外。受果非外者，教依識(shí)種密意說(shuō)根，依識(shí)現(xiàn)相密意說(shuō)塵。了知唯十二處都無(wú)有人，則人我執(zhí)空。若能更知處唯是識(shí)，都無(wú)有法，法我執(zhí)空。然法空密意遣遍計(jì)有，離言法性非撥為無(wú)。以是因緣，境無(wú)識(shí)有，唯識(shí)義成；以是因緣，非有分色，非極微非和合，非和集，識(shí)外俱非，成唯識(shí)義。二、釋所証現(xiàn)量難，同時(shí)意識(shí)雖是現(xiàn)量，一剎那後，起心分別証知此現(xiàn)，見(jiàn)既過(guò)去，色亦非今，証境分明，故非現(xiàn)量。非現(xiàn)量境，于理為無(wú)，以是因緣，成唯識(shí)義。三、釋不知難，夢(mèng)境非有，覺(jué)而後知，大覺(jué)証真，方知唯識(shí)，凡夫不知，依聖言量，以是因緣，成唯識(shí)義。四、釋友教難，但詮心內(nèi)自識(shí)所變，非遮心外他識(shí)有情，自他展轉(zhuǎn)互為增上，令各自識(shí)變自似相，既非外境而有外識(shí)，善巧無(wú)邊，成唯識(shí)義。五、釋夢(mèng)無(wú)果報(bào)難，夢(mèng)劣無(wú)果，覺(jué)勝致報(bào)，非由外境，唯識(shí)義成；六、釋意業(yè)無(wú)罪難，如鬼念力，令人得夢(mèng)，彼識(shí)轉(zhuǎn)變，令此命斷，故無(wú)身語(yǔ)業(yè)而得其罪，意罪為大，唯識(shí)義成。七、釋他心智難，法執(zhí)所蔽，他心如自，皆不如實(shí)，非若佛智離言稱(chēng)量。由不如實(shí)似外境現(xiàn)，而實(shí)非境，以是因緣，成唯識(shí)義。如是七釋?zhuān)ㄗR(shí)成立，妙義無(wú)邊，方隅略示。是為《二十唯識(shí)論》以無(wú)境唯識(shí)為宗義。
八、《成唯識(shí)論》者︰廣詮《瑜伽》境體，而以識(shí)外無(wú)別實(shí)有為宗?！秾?duì)法》廣詮法相，此論廣詮唯識(shí)，賅攝汪洋，堪稱(chēng)兩大。然《對(duì)法》獨(dú)詮正義，而略別破；此論凡一樹(shù)義，正別俱詳，是故欲治此論，須分兩事︰一、正義事，世親既釋《攝論》，抽所授義，別廣唯識(shí)，著述未終，而生睹史。十家造論，言人人殊，糅會(huì)貫通，獨(dú)宗護(hù)法，故護(hù)法義是正義。折中取舍，權(quán)定基師。或初無(wú)有義，理教極詳；後言有義，理教獨(dú)略；勝者在初?；蚯奥葬釓V，而皆有義，勝者多後?；蚶斫听R等，前後有義，取舍任情。如是披尋，護(hù)法余義亦為正義。二、別破事，外道九十六，大者十三，數(shù)論、勝論、聲論、明論、離系、邪命、順世、梵天，諸如是等，或譯專(zhuān)籍，或載剩文。小乘有部所系，由薩婆多而經(jīng)部，而《正理》，而《成實(shí)》、《俱舍》等，余部所屬，若正量、大眾、一說(shuō)、化地等，諸多部執(zhí)，或詳專(zhuān)籍，或載剩文。所破不明，能破不立，外小未晰，此論難通。無(wú)著濟(jì)龍樹(shù)之窮，護(hù)法糾清辨之失，安慧或朋清辨，難陀親而未精，是則大乘空宗，本宗諸德，皆所悉究，不厭求詳。
大哉此論﹗誠(chéng)所難言，今姑逐文，約略其概。異生迷謬，執(zhí)離心外另有實(shí)境，妄計(jì)二取，為真為實(shí)，大悲除執(zhí)，說(shuō)唯是識(shí)，是故最初，廣詮識(shí)相，即依他起。雖知此心虛妄顯現(xiàn)，而未了達(dá)真性是何，若未知真，烏能別妄，是故次初，明唯識(shí)性，即圓成實(shí)。入此唯識(shí)斷妄証真，非少修行可能圓滿(mǎn)，故次第三，明唯識(shí)位，即十三住。
且初、識(shí)相門(mén)，先明宗要，後廣識(shí)相。先明宗要者︰離識(shí)而外，無(wú)別實(shí)人，識(shí)種與法，互熏習(xí)故，有憶識(shí)誦習(xí)。心、心所法，因緣力故，有造業(yè)受果。身心相續(xù)，煩惱厭患故，有生死涅 。諸不如是，執(zhí)有實(shí)我，種種安立，是故有過(guò)。離識(shí)而外，無(wú)別實(shí)法。色法之中，其有礙色者，識(shí)變似相為所緣緣，見(jiàn)托帶彼隨量頓生，本來(lái)虛脆，為破此粗色，假立彼極微。其表無(wú)表色者，以心為因，識(shí)變似手，轉(zhuǎn)趣余方，似有動(dòng)作，假名身表。以心為因，識(shí)變似聲，生滅相續(xù)，似有表示，假名語(yǔ)表。依思或愿，善惡分位，假立無(wú)表。不相應(yīng)行中，依彼諸法，可成分位假立成就；依彼身心相似差別，假立同分；依業(yè)引生識(shí)種功能住時(shí)決定，假立命根；依損心種及伏粗動(dòng)分位差別，假立二定；依法因緣本無(wú)今有、暫有還無(wú)、表異無(wú)為，假立四相；依語(yǔ)聲分位差別，假立名句文身。無(wú)為法中，一、依識(shí)變假施設(shè)有；二、依法性假施設(shè)有。是則一真法界，有為、無(wú)為。一切皆假，唯是識(shí)變。諸不如是，執(zhí)有法我種種安立，是故有過(guò)。然心、心所依他起故，亦如幻有，遣心外境，說(shuō)唯有識(shí)，若執(zhí)識(shí)實(shí)，亦如法我，是故有過(guò)。如是為明宗要。後、廣識(shí)相者︰初、能變相；二、所變相；三、理教無(wú)難相。相十二門(mén)，自相因果所依所緣，行相相應(yīng)五受三性，流轉(zhuǎn)伏斷及與界地。如是諸門(mén)，八識(shí)則以十門(mén)分別，七識(shí)九門(mén)，六識(shí)八門(mén)。賴(lài)耶、末那教理建立，依據(jù)《瑜伽》及與《攝論》而更加詳。賴(lài)耶五教︰《對(duì)法》、《深密》、《楞伽》、《莊嚴(yán)》，四為大乘，《阿含》通小。賴(lài)耶十理︰持種、執(zhí)受、壽暖識(shí)三，受生命終，無(wú)心滅定，五義見(jiàn)于《瑜伽》；異熟、食體、趣生體、名色依、染淨(jìng)依，五義見(jiàn)于《攝論》。賅攝廣備，惟此論明。末那二教︰《楞伽》惟大，《解脫》通小。末那六理︰不共無(wú)明，六識(shí)二緣，思量名意，二定無(wú)差，無(wú)想無(wú)染，我執(zhí)不有，如是六義，亦《攝論》有。是為異熟、思量、了別三能變相。此三能變，變于見(jiàn)相，見(jiàn)為分別，是為能??；相為所別，是為所?。欢≈?，無(wú)別實(shí)有，由教及理，十難發(fā)明，是為四分所變相。以分別不生難者，以緣生理解。四緣、十因、十五依，說(shuō)緣義盡；生現(xiàn)、生種，說(shuō)生義盡。以生死不相續(xù)難者，以業(yè)取習(xí)氣理解。習(xí)氣有三︰名言、我執(zhí)及與有支；有支十二︰初二能引，次五所引，次三能生，後二所生，如是前後展轉(zhuǎn)不竭。以境無(wú)三自性無(wú)為難者，以性不離識(shí)解。虛空、擇、非擇七真如，六法五事，四真實(shí)四諦，三解脫二諦，凡聖智境，假實(shí)異不異，一切唯識(shí)，一切與三性攝故。以識(shí)有三無(wú)性無(wú)為難者，以佛密意說(shuō)解。依三自性立三無(wú)性故。是為理教無(wú)難相。如是為廣識(shí)相。
次、識(shí)性門(mén)，如真如性，即唯識(shí)性。
後、識(shí)位門(mén)，五位修証，資糧、加行、通達(dá)、修習(xí)，及與究竟，文勢(shì)易了，此姑不述。
此論三分，成立唯識(shí)，是故說(shuō)為《成唯識(shí)論》。是為《成唯識(shí)論》以識(shí)外無(wú)別實(shí)有宗義。
九、《莊嚴(yán)論》者︰括《瑜伽》〈菩薩〉一地法門(mén)，而以莊嚴(yán)大乘為宗。三持十法，妙義難窮，更立伽陀，製為此論。法門(mén)雖一，詮表不同。或詳或略，或能或所，或相或義，或?；騽?，參觀(guān)互察，義乃無(wú)遺。是故西域大小乘學(xué)，悉以此論為其根本，于此不通，未可弘法。此論以莊嚴(yán)大乘為宗者，一、序分莊嚴(yán)；二、菩提莊嚴(yán)；三、教授莊嚴(yán)；四、方便莊嚴(yán)；五、功德莊嚴(yán)。序分莊嚴(yán)者︰大悲度生，立〈緣起品〉；八因証大，立〈成宗品〉；勸入勝義，立〈歸依品〉。《瑜伽》直敘本地，故從所略，此論意在莊嚴(yán)，故更加詳。是為第一序分莊嚴(yán)。菩提莊嚴(yán)者︰二無(wú)姓三十二喻，〈種姓〉、〈發(fā)心〉，《瑜伽》所略，《莊嚴(yán)》獨(dú)詳；〈菩薩地〉所學(xué)處，其前四品能所分別，《瑜伽》說(shuō)所，《莊嚴(yán)》說(shuō)能；後〈菩提品〉，十四妙義，《瑜伽》所略，《莊嚴(yán)》獨(dú)詳。古稱(chēng)此論微妙在是，比諸經(jīng)論得未曾有。是為第二菩提莊嚴(yán)。三、教授莊嚴(yán)者︰〈菩薩地〉所學(xué)法，《瑜伽》一品，《莊嚴(yán)》開(kāi)六，《瑜伽》說(shuō)所，莊嚴(yán)說(shuō)能，《瑜伽》說(shuō)相，莊嚴(yán)說(shuō)義。趣入有基，七義〈明信〉；信必求法，十八義〈述求〉；求而弘之，十二義〈弘法〉；于此資深邀如來(lái)教，二十五義〈教授〉；見(jiàn)佛聞法從而思修，十一義〈隨修〉；修則業(yè)淨(jìng)，四義〈業(yè)伴〉。此有六品，獨(dú)說(shuō)教授莊嚴(yán)者，教前修感，前四惟感；教後起行，後一說(shuō)行，正詮教授，唯此《莊嚴(yán)》。此之莊嚴(yán)，敘次有五︰一者、信修劫滿(mǎn)，授《十地經(jīng)》，聞慧得果故。二者、起心修住，蒙佛稱(chēng)德，由聞入思故。三者、善根入地，作諸功德，由思入修故。四者、余地二智，轉(zhuǎn)依利生，修慧圓滿(mǎn)故。五者、因大教授，得大義利，勸入勝行故。是為第三教授莊嚴(yán)。第四、方便莊嚴(yán)者，菩薩地能修學(xué)，有三方便︰六度、四攝為自分方便，《瑜伽》詳七，《莊嚴(yán)》略一；供養(yǎng)親近無(wú)量為勝進(jìn)方便，《瑜伽》略一，《莊嚴(yán)》詳三，《瑜伽》大悲百十一苦所緣生起，《莊嚴(yán)》大悲三十六偈分別相用。菩提分品十五行為內(nèi)証方便，《瑜伽》詳事，《莊嚴(yán)》詳義。三乘根本覺(jué)分為同，覺(jué)分根本念住為獨(dú)，十四勝修于此詳說(shuō)。五十三義成立剎那，觀(guān)行無(wú)常此義賅備。是為第四方便莊嚴(yán)。功德莊嚴(yán)者，此之一品詳略均等，各隨所義異門(mén)詮次，此姑不述，是為初持功德隨法究竟，《瑜伽》詳九，《莊嚴(yán)》略二，是為二持、三持功德，是為第五功德莊嚴(yán)。是為《莊嚴(yán)論》以莊嚴(yán)大乘為宗義。
十、《顯揚(yáng)論》者︰錯(cuò)綜《瑜伽地》要，而以顯教為宗。有染有淨(jìng)，然後有教，以染淨(jìng)事攝瑜伽地，〈攝事〉第一。既有教事，必有教義，〈攝淨(jìng)義〉第二。教以四諦為根本，但是苦集而非是染，但是滅道而非是淨(jìng)，染淨(jìng)是假諦之為實(shí)，增諦而七，〈成善巧〉第三。教以四法印為觀(guān)行，綜《瑜伽》義，詮染淨(jìng)事，成〈無(wú)?！?、〈成苦〉、〈成空〉、〈成無(wú)性〉第四至第七。教為聞熏，必極見(jiàn)道，〈成現(xiàn)觀(guān)〉第八?，F(xiàn)觀(guān)資糧，要先思議，〈成瑜伽〉第九。不可思議尤應(yīng)遠(yuǎn)離，〈成不思議〉第十。最勝十相，抉擇九事，成〈攝勝抉擇〉第十一。無(wú)著大悲，救惡取空，既請(qǐng)慈尊說(shuō)瑜伽教，複為難持，約文標(biāo)旨，說(shuō)十一品，階梯已得，升進(jìn)無(wú)難，踴躍歡喜，得未曾有。然有數(shù)義，此略抉擇︰染淨(jìng)為教，不稱(chēng)染淨(jìng)而稱(chēng)攝事者，諸佛語(yǔ)言九事所攝，此之九事雖是異門(mén)，然不離事，故名攝事。《顯揚(yáng)》九事攝《瑜伽》十七地者，初之五事攝《瑜伽》境，次之二事攝《瑜伽》行，後之二事攝《瑜伽》果，為詮染淨(jìng)，錯(cuò)綜地義，不以地名四 柁南不稱(chēng)〈無(wú)我品〉，而稱(chēng)〈無(wú)性品〉者，翻顯無(wú)性但為無(wú)我，非一切無(wú)生空屬空，法空無(wú)我，雖簡(jiǎn)二乘，實(shí)詮法有。是為《顯揚(yáng)論》以顯教為宗義。
複次，說(shuō)十支次第。若以造論人分別，應(yīng)先之于彌勒三論︰廣大乘義，《莊嚴(yán)》應(yīng)第一；觀(guān)唯識(shí)義，《分別瑜伽》應(yīng)第二；成法相義，《中邊》應(yīng)第三。次、無(wú)著三論︰立唯識(shí)宗，《攝論》應(yīng)第四；立法相宗，《集論》應(yīng)第五；闡十二分教，《顯揚(yáng)》應(yīng)第六。次、世親四論︰為唯識(shí)宗作開(kāi)導(dǎo)依，《百法》應(yīng)第七；為法相宗作開(kāi)導(dǎo)依，《五蘊(yùn)》應(yīng)第八；為唯識(shí)宗作廣論，《二十頌》、《三十頌》應(yīng)第九、第十。
若以讀論人方便，為二宗示階梯︰應(yīng)先之于《百法》、《五蘊(yùn)》；為二宗示決擇︰應(yīng)次之于《攝論》、《集論》；為二宗示根據(jù)︰應(yīng)次之于《分別》、《瑜伽》、《辯中邊》；為二宗示廣義︰應(yīng)次之于兩《唯識(shí)》、一《雜集》；為二宗示別義︰應(yīng)終之于《莊嚴(yán)》、《顯揚(yáng)》?！峨s集》雖廣，附庸《集論》。《二十頌》易，亦可提先。是為讀論方便次第。
複次，說(shuō)十支異名?！栋俜ā访躁惷麛?shù)；《五蘊(yùn)》名粗陳體義；《雜集》名分別名數(shù)，廣陳體義；《莊嚴(yán)》名莊嚴(yán)體義；《顯揚(yáng)》名總苞眾義；《攝論》名廣苞大義︰《中邊》名摧邪顯中；《二十唯識(shí)》名摧破邪山；《三十唯識(shí)》名高建法幢；《分別瑜伽》名攝散歸觀(guān)。
十系第五
說(shuō)十支已，次說(shuō)十系。諸佛等流，依于言說(shuō)，此土創(chuàng)教，是釋迦文，三藏十二部，結(jié)集賅全。然《解深密》說(shuō)︰佛一時(shí)中，惟為聲聞，以四諦相轉(zhuǎn)正法輪；于二時(shí)中，惟為大乘，依一切法無(wú)有自性，以隱密相轉(zhuǎn)正法輪；于三時(shí)中，普為諸乘，依一切法無(wú)自性性，以顯了相轉(zhuǎn)正法輪。第三時(shí)教，一雨普被，乘則有三，教唯是一。是故今所稟承，決擇最後，所遵經(jīng)典，不濫他時(shí)。三時(shí)經(jīng)中，其唯識(shí)六經(jīng)同《瑜伽》外，《莊嚴(yán)》詮德，《密?chē)?yán)》詮識(shí)，唯獨(dú)《楞伽》，所說(shuō)具備。八識(shí)、二無(wú)我，已樹(shù)唯識(shí)之幟；五法、三自性，業(yè)開(kāi)法相之門(mén)。十系所演，不出二宗，一脈相承，可得而說(shuō)。
一生補(bǔ)處，弘三時(shí)教，是為彌勒。佛說(shuō)稱(chēng)經(jīng)，余惟稱(chēng)論。彌勒五論，首是《瑜伽》，理無(wú)不窮，事無(wú)不盡，文無(wú)不釋?zhuān)x無(wú)不詮，疑無(wú)不遣，執(zhí)無(wú)不破，行無(wú)不修，果無(wú)不証。正為菩薩，令于諸乘境、行、果三，皆得善巧，勤修大行，証大菩提，廣為有情，常無(wú)倒說(shuō)，兼為余乘，令依自法，修自分行，得自証果。大本既植，支義複提，顯立法相，說(shuō)《中邊頌》；顯嚴(yán)大乘，說(shuō)《莊嚴(yán)頌》；《分別瑜伽》，顯觀(guān)行說(shuō)；《金剛般若》，顯實(shí)相說(shuō)；五論立宗，罄無(wú)不盡。若空宗之有文殊，實(shí)此學(xué)稱(chēng)為初祖。
部執(zhí)竟興，眾生著有，龍樹(shù)破執(zhí)，造《中論》等。無(wú)相教立，又複著空，是以無(wú)著上請(qǐng)慈尊，親說(shuō)五論，下廣中道，特創(chuàng)二宗。創(chuàng)唯識(shí)宗，作《攝大乘》，傳于世親；創(chuàng)法相宗，作《集論本》，授師子覺(jué)；更依《大論》，約造《顯揚(yáng)》，善誘眾生，聞熏聖教。若空教之尊龍樹(shù)，實(shí)此學(xué)奉為開(kāi)宗。
世親菩薩，有部出家，廣造小論，聚精《俱舍》。糾彼所短，抉其所長(zhǎng)，已匯群流，將親海若。是以聞《十地經(jīng)》，悔罪改過(guò)，複于大乘，廣造宏文。受命最初，作《攝論釋》，匯義厥終，作《三十頌》。中間著述，廣博難稽，此土傳來(lái)二十五種。是故治世親學(xué)，應(yīng)于大小乘跡，次第披尋，初應(yīng)《俱舍》，後應(yīng)《攝論》，二十五種《三十唯識(shí)》，一切應(yīng)觀(guān)。然後開(kāi)小入大，舍常取勝，于普被教，功不唐捐。雖《攝論》學(xué)猶有無(wú)性，然群奉世親謂為正派。彌勒、無(wú)著，作祖開(kāi)宗，光大門(mén)庭，唯世親學(xué)，位雖未登地上，功實(shí)等于提婆。
世親而後，厥為陳那。有三妙論︰一、《正理門(mén)論》，論軌論式，幽致未分，爰暨《理門(mén)》，重成規(guī)矩。古于能立，兼及宗等，此唯因喻。古于似立二十七過(guò)，理門(mén)增二猶多隱義，天主加四為三十三。然似破彈敵具十四類(lèi)，理門(mén)義當(dāng)前後超倫。二、《集量論》，唯識(shí)所變，古唯見(jiàn)、相，更立自証，三分義詳。三、《觀(guān)所緣緣論》，極微無(wú)相，和合無(wú)體，體相具周，方稱(chēng)現(xiàn)量，現(xiàn)量之境，乃是唯識(shí)。止此三論，已飲甘露，況更搜羅，妙味何極？誠(chéng)賢劫之一佛，奉《瑜伽》以周旋。
世親菩薩有兩派學(xué)，一、已竟義，匯小歸大，融兩《對(duì)法》，安慧所得；二、未竟義，推廣唯識(shí)，獨(dú)詮大乘，唯護(hù)法承。非護(hù)法義異于世親，實(shí)未竟學(xué)不同已竟。雖詮唯識(shí)，厥有十家，而能立義周，誰(shuí)超護(hù)法？一者、本有新熏種，容具二義。二者、証自証分，四分成識(shí)義。三者、器界隨時(shí)變，根身各自變義。四者、無(wú)色界中，有定果色義。五者、依義，仗因托緣，而得生住，是名為依；決定有境為主，令心取自所緣，名為所依；種現(xiàn)相生，定非前後，為種子依；五具四種，六識(shí)唯二，七八互依，為俱有依；自類(lèi)非異，開(kāi)前導(dǎo)後，為開(kāi)導(dǎo)依。六者、意緣藏識(shí)，見(jiàn)分非余義。七者、決定染心，與八隨惑相應(yīng)而生義。（沉掉、不信、懈、放、忘、散，及不正知。）八者、無(wú)學(xué)無(wú)染，非無(wú)意依義。九者、人天為憂(yōu)，而非尤重；鬼畜憂(yōu)苦，有純雜異；地獄純苦；三乘不攝，憂(yōu)喜樂(lè)三，決非無(wú)記義。十者、六、七心品執(zhí)我法者，是能遍計(jì)；心熏習(xí)力，所變二分從緣生，故名依他起，依斯執(zhí)實(shí)有無(wú)一異，名所遍計(jì)義。諸所樹(shù)義，葳蕤紛淪，且舉方隅，說(shuō)此十義。世親以後，唯此一人，誠(chéng)日月之麗中天，堪以座于菩提樹(shù)下。
護(hù)法門(mén)人，勝友、智月及與勝子，都善唯識(shí)，複釋《瑜伽》八百余卷，今得一卷，依以指南。然戒賢樹(shù)義，獨(dú)超時(shí)輩，如說(shuō)五蘊(yùn)無(wú)常、善根觀(guān)心、總一相現(xiàn)，是共相境，非現(xiàn)量攝。見(jiàn)道觀(guān)心，有五無(wú)常，一心五解，稱(chēng)自相境，方名現(xiàn)量。妙義弘文，惜不多見(jiàn)。彌勒、文殊，無(wú)著、龍樹(shù)，護(hù)法、清辨，戒賢、智光，兩兩對(duì)稱(chēng)，是法標(biāo)幟。垂老奇疾，不取涅 ，傳法奘師，有逾誠(chéng)懇。奘師聽(tīng)講《瑜伽》三遍，《顯揚(yáng)》、《對(duì)法》、《正理》一遍，《因明》、《聲明》、《集量》三遍，《中》、《百》二論，亦複三遍，如是諸部，凡經(jīng)五載。結(jié)西域之終，開(kāi)東土之始，此學(xué)樞紐，是稱(chēng)戒賢。
此土此學(xué)傳譯先聲，魏則佛陀扇多，隋則笈多行矩，但譯《攝論》，未可稱(chēng)最。張大譯事，厥有三家︰一、菩提留支；二、毗目智仙；三、真諦三藏。真諦揭典，十未譯一，要籍將全，盛弘《攝論》及與《俱舍》，然樹(shù)義多異，世親別支?！惰べぁ肪薜?，唯譯三卷，名《決定藏》，文多不暢。北涼、劉宋，《地持善戒》，譯亦不良，而使甘露無(wú)飲，大法久空，哀痛慷懷，沉淪曷極﹗有玄奘法師者，悲深愿切，誠(chéng)重勞輕，絕漠萬(wàn)裡，淹留羈滯，十有七年，文字語(yǔ)言，玄思奧義，頻于十死，擯于九難，而後《瑜伽》百卷，得真獲全。又譯場(chǎng)大德二十六人，綱羅奇?zhèn)軙缡酪粫r(shí)，誠(chéng)所謂供養(yǎng)無(wú)量百千諸佛，機(jī)感奇緣，非稱(chēng)茍簡(jiǎn)。然奘師所譯，七十四部，千數(shù)百卷，視得梵本，九分惟一。奘師著述，獨(dú)存《唯識(shí)》一量，《會(huì)中論》、《製惡見(jiàn)論》，凡六千余頌，未留一字，最足憾者。經(jīng)則《阿毗達(dá)磨》、《如來(lái)出現(xiàn)功德》，論則《分別瑜伽》、《集量》，小乘則經(jīng)部《毗婆娑》，朝夕所資，輒不獲睹，旁徵博采，矧冀其余。古先哲言︰東土多大乘根器。其諸必有豪傑，奮然崛興，繼奘師後。
奘門(mén)多才，太賢圓測(cè)，每樹(shù)異義，《深密》測(cè)《疏》，于今猶存。然 、尚、光、基，稱(chēng)四大乘，恍若什門(mén)睿、融、生、肇?！∩胸庥洝毒闵帷?，堪表一宗。若夫群義發(fā)揮，要論都釋?zhuān)俦局瑁q存過(guò)半，惟我基師，恍惚如對(duì)。其糅厥古，先在《成唯識(shí)論》；其錄存師說(shuō)，在《法苑義林》；其自所立教，大善因明，流通五姓，則在《因明大疏》、《法華玄贊》。《大論略纂》，尤萃精華，泱泱東海，貽我至寶，研尋有途，不其懿歟﹗
基師之後，慧沼、智周，承弘五姓，作《慧日論》，其《了義燈》、《演秘》，俱詮唯識(shí)，亦有精華，至夫《瑜伽》著述，一切蕩然，今所依倚，有道倫《記》，猶資探討，因流溯源。自是以來(lái)，微乎渺矣。
緒言第六
永明壽師，作《宗鏡錄》，詮次法相，雖無(wú)樹(shù)義，猶能詮釋?zhuān)诺渚咴?，依?jù)不誣。元末籍亡，斯學(xué)沉響，明人壁造，勞而唐功。遂使數(shù)百余年，治此宗者，舍《相宗八要》、《唯識(shí)心要》以外，無(wú)別精研。支離破碎之談，戶(hù)牖一孔之見(jiàn)，有天地之大而不能知，有規(guī)矩之巧而弗獲用，惟望此而卻走，誰(shuí)有事于《瑜伽》？
唯我親教 深柳大師，天縱之資，一時(shí)崛起，道、咸之際，舉國(guó)沉迷，師以讀奇書(shū)，獲《起信》、《維摩》于皖肆，浸假搜羅，遂通三藏。由是發(fā)愿︰愿法與劫齊，愿人都法獲。私家刻經(jīng)，始于宋元之際本，次于明武陵方冊(cè)本，三于明清之際密?chē)?yán)嘉興本。隨成隨毀，蕩然無(wú)存。師創(chuàng)金陵刻經(jīng)處，繼第四之私藏，利有情以菩提。顧其所學(xué)，由《起信》而淨(jìng)土，由淨(jìng)土而《華嚴(yán)》。華嚴(yán)尊《疏鈔》，《疏鈔》以唯識(shí)釋義，由是暮年深探法相。初，于南條文雄氏得《因明大疏》、《成唯識(shí)述記》，次第刊行，未遂治刻《瑜伽》，僅成其半而慧日西淪。他日葉元 問(wèn)︰《瑜伽師地論》後半若何？師對(duì)曰︰以囑諸漸。數(shù)日寢疾，命三事，筆以告同人︰一、繼刻《瑜伽》；二、作《釋摩訶衍論集注》；三、編《等不等觀(guān)雜錄》，複速成《大藏輯要》，附作提要，而陸續(xù)以成全藏。
今者，《等不等觀(guān)雜錄》由徐文蔚編成，《瑜伽》亦以機(jī)緣幸未辱命。然是《論》刻成，由終溯始，已閱二十寒暑。夫以無(wú)著請(qǐng)說(shuō)之難、奘師傳譯之難、元明展轉(zhuǎn)刻而複毀之難，今者重刻又如是之難，敬恭作《敘》，以志其難。其難已往，由文字入實(shí)相，庶其無(wú)難。乃從而作偈，偈曰︰
彌勒未下生，法已先得聞，
由聞而思修，三慧熏種成。
發(fā)心速入地，平等轉(zhuǎn)殊勝，
三學(xué)伏斷惑，轉(zhuǎn)依即証真，
要由有門(mén)入，必持?jǐn)z大乘，
此學(xué)郁千載，其籍東海存。
讀已即宣告，依法不依人。
民國(guó)六年（1917）中秋，編者宜黃歐陽(yáng)漸識(shí)于金陵刻經(jīng)處
?。ㄟx自《歐陽(yáng)競(jìng)無(wú)先生內(nèi)外學(xué)》第三冊(cè)）
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