卷一
敘曰︰應(yīng)學(xué)般若學(xué)。般若者，五度之目，萬(wàn)行之鵠，三世諸佛之所自出。有母然後有子，有般若然後有世間人天、出世聖賢。般若者，智也；智也者，用也；用也者，以空為具，非以空為事也。是故空有二義︰非義、不義、無(wú)義之空，空亦應(yīng)空；如義、實(shí)義、涅 義之空，空不必空。般若之相，無(wú)住涅?。话闳糁?，瑜伽巧便；般若之至，無(wú)上菩提。是故應(yīng)學(xué)般若學(xué)。以四門敘︰一曰五周以敘事，二曰十事以抉擇，三曰諸經(jīng)之所系，四曰諸家之所明，而以緒言終焉。注
五周敘事第一
曰五周以敘事者︰《大般若》十六會(huì)，初有五會(huì)，義海全潮，有統(tǒng)有系。中有五會(huì)，河漢江淮，巨流時(shí)出。後有六會(huì)，六度各六，一度系屬。全豹窺觀，應(yīng)于初五。初雖五分，文異義同。詳略文異，應(yīng)為三類︰初分為一類，文四百卷，是為極詳；四五為一類，但有四周，而缺方便，世稱小品《道行》四會(huì)是也，是為極略；二三為一類，具敘五周，而缺最後方便付囑，然秦譯詳，世稱大品《放光》、《光贊》二會(huì)是也，是為酌中，最便研讀。今循二會(huì)，按文提系，談五周敘事。
此經(jīng)五周說般若也。以經(jīng)名智慧，舍利弗智慧第一，故初周佛詔舍利弗談菩薩智慧，談菩薩二諦，是為最初舍利弗般若。般若多說空義，須菩提好深行空法，又慈念眾生，故次周佛詔須菩提談菩薩三解脫門，談摩訶衍摩訶薩，是為第二須菩提般若?！督饎偰軘嗾摗冯?yún)︰欲令佛種不斷者，未成熟菩薩聞多福德于般若起信解，已成熟心入甚深義，已得不輕賤者修多功德不複退轉(zhuǎn)，已得淨(jìng)心令大乘久住。本其意義讀索此經(jīng)。佛以帝釋久聞能記，許與問論，而談般若福德，令初發(fā)心咸生信解，是為信解般若，亦為帝釋般若。佛于《中含》為彌勒授菩提記，又于此經(jīng)為彌勒說菩薩行，菩薩行佛所行，得亦無(wú)得，令已成熟入深般若，是為入甚深般若，亦為彌勒般若。合上二事並為一談，應(yīng)說為第三信解般若。龍樹《緣起論》︰此經(jīng)為說阿 跋致相故，為說魔幻魔偽魔事故，為說當(dāng)來(lái)世人供養(yǎng)般若因緣故，佛為顯示種種，令久修人功深不退。是為第四不退轉(zhuǎn)地般若，亦為實(shí)相般若。佛境而菩薩行，菩薩行者，妙于方便，境、行、果三，此周特勝︰經(jīng)之為摩訶衍，人之為摩訶薩，法之為大菩提，亦于此周闡發(fā)無(wú)余，是為第五究竟地般若，亦為方便般若。
舍利弗般若一
舍利弗般若者，般若是智慧，智慧一切相應(yīng)，法中最勝，此經(jīng)所明，是故應(yīng)敘在經(jīng)始。七事敘初，放光集眾，全經(jīng)之所屬，亦此周之所系。如是說〈序品第一〉。
大乘義門，三性二諦。三性《楞伽》所詮，二諦則此經(jīng)詳盡。三性二諦，名異義一，真攝遍、實(shí)，俗即依他，遍計(jì)簡(jiǎn)盡，成實(shí)斯彰。曰不、曰非、曰無(wú)，顯第一義。若說功德，則攝俗詮。夫能安住般若者，應(yīng)以無(wú)所得方便，而學(xué)三乘無(wú)量無(wú)邊功德，非空之是歸而菩提是趣，舟車必用用歷山川，是故佛為略敘應(yīng)學(xué)聲聞十種、菩薩九種、如來(lái)十三種功德事。若欲成就世、出世無(wú)量無(wú)邊功德，當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。菩提不可至，求方便于空而可至，所謂功勛必賴經(jīng)猷，作業(yè)必資作具，是故佛為略敘世德、佛德九十三種，皆須學(xué)于般若事。若能如是，諸天親供，梵行護(hù)成。全經(jīng)之所屬，而此周之所系。如是說〈歡喜品第二〉。
大法既重揭示，行果應(yīng)續(xù)而談。〈觀照品〉者，般若之行果相也。行有其二︰曰無(wú)著行，曰相應(yīng)行。果有其一︰曰授記果。
初、無(wú)著行者，以二空故。不見人、法境，不見修般若行，由不見故，不生執(zhí)著，是為能取空義。人自性空，法自性空，均空故不離不異，不異則無(wú)，無(wú)一切法相，無(wú)生滅染淨(jìng)相，是為所取空義。所取空故，能取自空，能取空故，但有假名，如是而行，行故無(wú)著。是為菩薩般若，以無(wú)著故，聲聞但空般若所不能及；以無(wú)著故，悲心入空大作功德，聲聞不能；以無(wú)著故，行無(wú)所得而有方便，聲聞不能。
次、相應(yīng)行者︰一、與空相應(yīng)；二、不見相應(yīng)；三、互不相應(yīng)。與空相應(yīng)者︰蘊(yùn)、處、界諦支有無(wú)為，及與七空，與空相應(yīng)，法空不二空中無(wú)法，應(yīng)言與般若相應(yīng)。不見相應(yīng)者︰不見六度三科覺分佛道三解三際諸法相應(yīng)，不見一切智與如是諸法相應(yīng)，不著有無(wú)倒解，不行諸有所為，如是相應(yīng)，應(yīng)言與般若相應(yīng)，如是智慧，報(bào)得五利功不思議。互不相應(yīng)者︰法與法，法與法界，法界與空，三科四諦覺分佛道諸法與空，都不見其更互相應(yīng)，應(yīng)言與般若相應(yīng)。如是相應(yīng)空應(yīng)第一，授記不墮嚴(yán)土証覺，而亦不見，是為最尊最勝畢竟清淨(jìng)。此般若相應(yīng)菩薩，有種種生相，三處來(lái)生佛處沒往，得妙方便，雖入靜慮而生佛世，為度有情，生欲界人天梵世睹史，游于一切諸佛國(guó)土。此般若相應(yīng)菩薩，有種種行相，利根頓証，自在入定，三乘度人，速久成佛。為化有情淨(jìng)業(yè)斷趣，一度上首，隨趣擇嚴(yán)，相好致愛根利不慢。以其所修不墮惡趣，常作輪王，不離十善，不起罪業(yè)。或複淨(jìng)粗重業(yè)，淨(jìng)菩提道，不著一切真趣菩提，成勝智，淨(jìng)五眼，引六通。又複能以互融六度及與四攝，嚴(yán)淨(jìng)一切智、一切相智道，而成正覺。菩薩如是功德，最上最妙。菩薩如是功德智慧，一切聲聞但空智慧所不能及。
授記果者︰三百 必丘發(fā)無(wú)上心，佛記星劫作大幢相佛，六萬(wàn)天子彌勒授記，一萬(wàn)有情愿生淨(jìng)土，佛記成佛號(hào)莊嚴(yán)王。若諸有情般若相應(yīng)，命終往生，當(dāng)生東方不動(dòng)佛國(guó)。如是說〈觀照品第三〉。
般若行果，略說已竟。舍利弗與目犍連、須菩提、大迦葉、富樓那等，合掌同聲，以三十一種名號(hào)，稱揚(yáng)贊嘆般若波羅蜜。稱是菩薩最尊最勝，具大勢(shì)力，能行無(wú)等等六度，疾証菩提，滿足功德，人天應(yīng)禮。佛言如是。如是說〈無(wú)等等品第四〉。
舍利弗般若竟。
須菩提般若二
須菩提般若者︰般若以空為用，用于功德。須菩提善空，故此有三門︰初、字空般若門，中、字義般若門，後、廣字空般若門。
未談三門，先應(yīng)有敘。佛和大眾度于一切，答舍利佛問，已放光明。更為余人，命須菩提說空教誡，放光集會(huì)。于時(shí)會(huì)中，那庾多眾，觀相發(fā)愿，已悟無(wú)生，佛記作佛號(hào)覺分華。是為此周開始序分，未入正宗所談三門。如是說〈舌根相品第五〉。
初、談字空般若門。是門亦三︰曰字空，曰功德，曰三解。
字空者何耶？須菩提住空三昧，不見人、法，故一聞佛命教授菩薩，瞿然而驚︰雲(yún)何菩薩？雲(yún)何般若？佛為述成，菩薩發(fā)心乃至佛道，皆畢竟空，都不可得，以如是教即般若教，即所命教菩薩之教，所謂我蘊(yùn)、處、界、內(nèi)身外事、三世諸佛皆不可得，譬如夢(mèng)幻，法假、名假、方便假。不應(yīng)以四倒三解、寂靜遠(yuǎn)離雜染生滅而觀諸法。善達(dá)實(shí)相一切無(wú)著，便益六度入菩薩位。是為第一章，佛自教菩薩概略觀法。
如是空觀，人或猶豫，佛即反問須菩提︰若法不空頗有，即離諸法，是菩薩不？頗有諸法，增語(yǔ)四倒三解寂靜遠(yuǎn)離雜染生滅，是菩薩不？須菩提入深不疑，直答佛言︰法性尚非有，即離增語(yǔ)更何可言？菩薩假人又何可言？佛贊︰善哉﹗應(yīng)如是學(xué)，非但菩薩見不可得，法界與法見亦不得。若入空中，外法不得，心猶可得，則便恐怖，都不可得，更何憂悔？是為第二章，佛命須菩提教誡菩薩概略觀法。如是說〈善現(xiàn)品第六〉。
功德者何耶？須菩提非惡取空，能作功德而善用其空，乃白佛言︰若菩薩欲圓滿六度，當(dāng)學(xué)般若；欲遍知三科、六大、十二支，當(dāng)學(xué)般若；欲永斷三毒結(jié)纏等等，當(dāng)學(xué)般若；欲修行禪空諸定、覺分佛道、如是等等、當(dāng)學(xué)般若。初品廣談當(dāng)學(xué)，此亦略說當(dāng)學(xué)。初品欲得而贊，此已聞味而贊。無(wú)般若方便法愛頂墮，有二十空觀正性離生。如實(shí)知三科、六度、禪空無(wú)量不應(yīng)執(zhí)，如實(shí)知菩提心、無(wú)等等心、廣大心不應(yīng)執(zhí)。是心非心本性清淨(jìng)，于一切法無(wú)異分別，蘊(yùn)至菩提應(yīng)知亦爾。舍利弗言︰善哉﹗善現(xiàn)，離空解脫，涅 無(wú)門，三乘習(xí)空，一切善巧。如是說〈入離生品第七〉。
三解者何耶？此三三昧，小以為住，大以為路；小以為証，大以為行；法一用異，說空是共義，亦是根本義。初、空解脫，三門詮敘︰曰謙讓門，不住門，明體門。
謙讓門者︰上品菩薩字不見，雲(yún)何能說法？此品菩薩字增減不知不得，說法我當(dāng)有悔。菩薩般若，世法聖法，義無(wú)所有，名則無(wú)住，亦非不住，非住不住，人、法字空，雲(yún)何教授教誡菩薩？複以異門破諸名字，所謂和合因緣，二名乃立，夢(mèng)幻影響但誑耳目，若求一法，實(shí)詮二名，遍一切中無(wú)處可說，雲(yún)何教誡教授菩薩？于如是義不驚不怖，未得無(wú)生，而已証其阿 跋致。
不住門者︰法愛難遣，已說重說。法即空故，不應(yīng)住色乃至菩提，若無(wú)善巧，執(zhí)法住法，不能修滿成一切智。又複不應(yīng)攝受色至菩提，本性空故，若能以空觀一切法心無(wú)所行，是則已得無(wú)所攝受三摩地門，作用無(wú)邊，聲聞不及。大乘經(jīng)中種種說空，小乘經(jīng)中亦種種說空，如勝軍梵志得隨信行，尚能于實(shí)相空中都無(wú)取舍，何況大乘辦一切業(yè)，不能于非相法中而無(wú)所著？
明體門者，審諦觀察︰何是般若，何名般若，誰(shuí)之般若，般若何用？于法無(wú)所有不可得中無(wú)可徵詰，般若乃至一切智智都無(wú)所有而不可得，由二十空故。若于空義不驚不怖，便于般若常不舍離。能如實(shí)知，法離自性，便于般若常不舍離。自性無(wú)性，性相互離，成一切智。無(wú)生無(wú)成，乃其所成，畢竟清淨(jìng)，化生度情。如是說〈勝軍品第八〉。
次、無(wú)相解脫?？战饷撻T，名無(wú)所攝受三摩地；無(wú)相解脫門，名無(wú)所取著三摩地。行無(wú)巧便，是行其相，住想勝解，于法加行，不能解脫生老病死、憂悲苦惱，諸有所作，皆不得成。行有巧便，不行于相，倒與不倒，定及非定，寂靜佛道，及其非相，一切不行，法即是空，能成正覺，不取四句，不取不取，作用無(wú)邊，聲聞不共，雲(yún)何不証無(wú)上菩提？健行寶印百十五種及余無(wú)量諸三摩地，深入其中皆能証覺，不可執(zhí)說般若是空、三昧分別，兩不相涉。定、慧與人，三無(wú)差別。菩薩入定時(shí)，不念証入，不作想解，皆無(wú)所有，一切不起，般若氣分，乃在其中。如是無(wú)得，是為正學(xué)。我及諸法是其無(wú)得，無(wú)得無(wú)為，名畢竟淨(jìng)。如無(wú)所有如是而有，名為學(xué)法，愚不能了，名為無(wú)明。執(zhí)著二邊，不離三界，不辦三乘，不信法空，不住六度，于一切法執(zhí)著有性，是為不學(xué)般若，雲(yún)何能成正覺？必二十空無(wú)得方便，然後乃名正學(xué)般若。必學(xué)般若，然後乃成一切智智。如是說〈行相品第九〉。
次、無(wú)愿解脫。一切種智心定相求般若，是為有愿有縛。如幻三摩地，無(wú)愿解脫門。法即是幻，幻無(wú)染淨(jìng)生滅，雲(yún)何能學(xué)般若、能成正覺？于蘊(yùn)中想立假人、法。亦無(wú)染淨(jìng)生滅，亦不學(xué)不成，菩薩若能如是修學(xué)，乃為能學(xué)般若、能成正覺?；檬课逄N(yùn)，無(wú)性為性，二十空門，不可得故。此如幻三昧，新趣菩薩若有方便，善友攝持，不驚不怖；若無(wú)方便，惡魔侵害，有怖有驚。以應(yīng)智智心，觀無(wú)常無(wú)我，苦空寂靜，相不可得，于諸聖道一切無(wú)著，名有方便。以無(wú)得方便，勸人趣菩提，名為善友。離智修法，有得有恃，名無(wú)方便。為說六度文頌者造，不為說知魔幻佛形種種嬈擾，令離六度，宣聲聞藏，汝無(wú)覺心不退証覺，一切不能，無(wú)我我所何用菩提？世無(wú)三乘，但樂聲聞，三解速証，涅 樂易，舍身苦難，一切諸法實(shí)有可得，說如是事名為惡魔。如是說〈幻喻品第十〉。
中、談字義般若門。字空般若破假名字，字義般若不壞假名。非空即了，應(yīng)續(xù)談義。作佛以菩薩始，菩薩以上首極，上首以大乘至，大乘以般若契。佛說法主，始說句義?！∽由片F(xiàn)，智空第一，此經(jīng)相應(yīng)，次說句義。富樓那者，轉(zhuǎn)輪第一，轉(zhuǎn)大乘輪，于此特最，後說句義。是故此門有四︰曰佛說兩句義，曰舍利弗、須菩提說摩訶薩句義，曰滿慈因摩訶薩轉(zhuǎn)摩訶衍義，曰摩訶衍即般若義。
佛說兩句義何耶？菩提薩 ，二既不生，句于其中，理亦無(wú)有，故無(wú)句義是菩薩句義。法說難會(huì)，喻說易明，十八種喻，喻句義無(wú)，非應(yīng)不應(yīng)，一相無(wú)相，當(dāng)勤修學(xué)，應(yīng)正覺知。于一切法皆非實(shí)有，所謂世善不善、有記無(wú)記、出世間法、有漏無(wú)漏、有為無(wú)為、共與不共、如是諸法，無(wú)二無(wú)動(dòng)，是菩薩句義。如是諸法，無(wú)分別執(zhí)著，是菩薩句義，當(dāng)勤修學(xué)，應(yīng)正覺知。摩訶薩者，三乘聖道，大有情眾，當(dāng)為上首。由彼已發(fā)金剛喻心、勝心、大心、不傾動(dòng)心、真樂利心，常于此法，愛樂欣喜，方便住空，修諸聖道，住金剛喻乃至虛空勝三摩地，決定決定，于大有情能為上首，如是說〈譬喻品第十一〉。
舍利弗、須菩提說摩訶薩句義何耶？舍利弗以巧便說法，令諸有情斷我斷常、蘊(yùn)、處、界諦乃至涅 轉(zhuǎn)法輪見，名摩訶薩。須菩提則以欲証菩提，發(fā)無(wú)上心、無(wú)等等心、不共聲聞心而不取著，異生、聖佛蘊(yùn)、處、界諦乃至不共，一切不生，無(wú)漏平等。而有差別者，但隨俗施，非第一義。以斯義故名摩訶薩。如是說〈斷諸見品第十二〉。
滿慈因摩訶薩轉(zhuǎn)摩訶衍義何耶？是亦三段。
第一、滿慈以三事詮摩訶衍︰曰被功德鎧，曰發(fā)趣大乘，曰乘大乘?！?br />
被功德鎧雲(yún)何？為一切有情修行六度，拔一切有情于菩提涅 ，令一切有情滿無(wú)邊聖德，都無(wú)選擇，亦無(wú)齊限。度各各別力小魔留，度度被六大軍海傾。又複與諸有情回向菩提，不取不得，不著禪定。摩訶薩名，遍十方界?！?br />
發(fā)趣大乘雲(yún)何？般舟為父，般若為母，一切聖法般若所攝，般若產(chǎn)生結(jié)胎禪定，此談發(fā)趣，應(yīng)禪定始。菩薩修八禪空，起四無(wú)量，以無(wú)得方便，與諸有情回向菩提，複以一切智智相應(yīng)作意，大悲為首，依禪空無(wú)量，修行六度，及修念住一切聖法，普為有情發(fā)趣大乘。摩訶薩名，遍十方界。如是說〈六到彼岸品第十三〉?！?br />
乘大乘雲(yún)何？以一切智智相應(yīng)作意，大悲為首，無(wú)得為方便。雖乘六度而不得度輪，為遣修故修一切法，菩薩及法但有假名，施設(shè)言說不可得故。雖他方聞法，而無(wú)佛土想。雖應(yīng)身隨順，而不離大乘。摩訶衍名，遍十方界。如是說〈乘大乘品第十四〉。
第二、佛與善現(xiàn)廣演三事。廣初一事，而有四義︰一者、為有其能義，能六度、覺分、二十空門、十力、三智、化度放光如是等等；二者、為能如幻義，幻法無(wú)實(shí)，以是作大輪王六度教眾，于邪惡處示現(xiàn)同事，以是菩提作意，大悲為首，空為方便，普立有情于諸聖法而無(wú)所擇；三者、不被為被義，法相空故功德相空，為空而被鎧，人、法造作不可得故功德不可得，為不可得而被鎧；四者、無(wú)縛無(wú)解為被義，諸法本來(lái)無(wú)有，遠(yuǎn)離寂靜，無(wú)生滅染淨(jìng)，是故十喻三時(shí)、善世有漏、諸五蘊(yùn)等，無(wú)縛無(wú)解，是故一切六度、二十空門、覺分、十力、菩薩行、一切智、真如、菩薩有為、無(wú)為，無(wú)縛無(wú)解。如是微妙，以無(wú)所得而為方更，應(yīng)如實(shí)知，應(yīng)勤修學(xué)，應(yīng)熟其情，應(yīng)嚴(yán)其土，常不遠(yuǎn)離如是聖德，常作如是法事，是為被無(wú)縛無(wú)解大乘功德鎧。如是說〈無(wú)縛解品第十五〉。
廣次二事，而有五義︰一者、大乘相。謂以一切智智相應(yīng)作意，大悲為首，無(wú)得為方便，自行他行六波羅蜜，回向菩提，謂本性自爾，非常非壞二十空門，謂希有微妙一百十三勝三摩地。如是說〈三摩地品第十六〉。
又、大乘相者，無(wú)得為方便，修四念住至八聖道、三解、十一智、三根、三尋伺、十念、九次定、十力、四無(wú)畏、無(wú)礙不共、陀羅尼門。如是說〈念住品第十七〉。
二者、大乘發(fā)趣。修行六度，從一地趣一地，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所趣，不恃不思維，而不見彼地，是為大乘發(fā)趣。初地十業(yè)，二地八業(yè)，三地五業(yè)，四地、五地皆為十業(yè)，六地六業(yè)而有二種，七地為業(yè)而有二十，八地、九地皆為四業(yè)，十地後業(yè)，與佛無(wú)別。如是說〈修治地品第十八〉。
三者、大乘出至。大乘從三界中出，至一切智智中住。然乘與智二，非應(yīng)不應(yīng)，一相無(wú)相，過未今時(shí)，何出何住？若令無(wú)相而有出住，是則法界空，乃至一切法空，亦應(yīng)出住。然自性空而無(wú)出住，是故以世諦故而說出住，以無(wú)二方便故實(shí)無(wú)出住。
四者、大乘所住。諸法住處不可得故，大乘以無(wú)得為方便，都無(wú)所住。法界乃至無(wú)為自性空故，破有非住，世諦非不住，大乘以無(wú)二為方便，住無(wú)所住。
五者、誰(shuí)乘是出？我乃至見者不可得，法界乃至無(wú)為不可得，非已得今得當(dāng)?shù)?，畢竟淨(jìng)故。大乘亦爾，無(wú)乘大乘而出住者。然無(wú)所得而為方便，乘于大乘，從三界生死中出，至一切智智中住，窮未來(lái)際利樂有情。如是說〈出住品第十九〉。
第三、佛成善現(xiàn)五贊︰一者、超勝于一切。若三界乃至十八界，是真非妄，無(wú)異不倒，是實(shí)是諦，如所有性常恆無(wú)變，有實(shí)性者，若法界乃至轉(zhuǎn)法輪是為實(shí)有非非有者，則此大乘非尊勝上妙，不能超勝世間天人阿素洛等。以不然故，超勝于一切。如是說〈超勝品第二十〉?！?br />
二者、乘等于虛空。譬如虛空，東西南北、四維上下，皆不可得；又如虛空，長(zhǎng)短高下、方圓邪正，皆不可得；有如是喻二十五事。三者、空普容有情。有情、虛空、大乘，三事遞無(wú)所有，三事遞無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊。有情、虛空、大乘、無(wú)量、無(wú)數(shù)、無(wú)邊，六事遞無(wú)所有，以無(wú)所有容無(wú)所有故。如是我乃至見者，六事遞無(wú)所有，如是我乃至見者遞至一切相智，又六事遞無(wú)所有。以是一切，皆無(wú)所有不可得，故說大乘普能容受無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情。四者、空無(wú)去來(lái)住。一切法無(wú)來(lái)去住，一切法本性真如，自性自相無(wú)來(lái)去住，若動(dòng)若住不可得故，由此因緣，大乘無(wú)來(lái)去住可見，猶如虛空。五者、空無(wú)前中後三世，三世平等超出，菩薩、大乘諸如是等，一切皆空，空無(wú)差別之相，是故大乘于一切相，俱不可得。三世一切法空，空中空尚不可得，何況空中有三世一切法可得？三際法平等，平等中平等性尚不可得，何況平等中有三際法可得？三世諸佛，乘是大乘，得一切智。如是說〈無(wú)所有品第二十一〉。
摩訶衍即般若義，何耶？一切善法菩提分法，聲聞、獨(dú)覺、菩薩、如來(lái)諸出世法，無(wú)不攝入甚深般若，非應(yīng)不應(yīng)，一相無(wú)相。故說大乘于說般若，了無(wú)違越，乘于般若及于一切，都無(wú)有異，性無(wú)二故，名異義一故。如是說〈隨順品第二十二〉。
後、廣字空般若門。須菩提常樂說空，常以空門利益眾生。是故贊字義已，複廣字空。是門有二︰曰無(wú)邊際，曰遠(yuǎn)離。
無(wú)邊際何耶？初、以十二事廣人空；次、以觀法不生不二，廣法空。初、十二事者︰一者、有情及法，無(wú)所有空，遠(yuǎn)離無(wú)自性，無(wú)二無(wú)二處；是故三際菩薩，無(wú)所有不可得。二者、一切法性空，三際不可得，說如虛空，是故法無(wú)邊際，菩薩無(wú)邊際。三者、法非法；法非法性空；空中法非法，無(wú)所有不可得，是故即法、離法、無(wú)所有不可得；菩薩無(wú)所有不可得。四者、法法性空，法于法無(wú)所有不可得；是故于一切法，以種處時(shí)，求諸菩薩，不見無(wú)得，雲(yún)何令以般若教誡菩薩？五者、法非名，名非法，非合非散，性空假設(shè)，一切法名，唯客所攝，是故說諸菩薩但有假名，都無(wú)自性。六者、我至見者色及三乘，畢競(jìng)無(wú)所有不可得，雲(yún)何有生？是故我至見者，畢竟不生，但有假名，都無(wú)自性。七者、和合性空，法無(wú)合性；法自性盡，非常無(wú)去；法本性爾，非常不滅；是故亦說諸法畢竟不生，但有假名，都無(wú)自性。八者、一切諸法本性不生，非所作所起故，作者、起者不可得故，是故蘊(yùn)乃至乘一切諸法，畢竟不生。九者、法本性空，不可施設(shè)生滅住異，是故說畢竟不生，則不名蘊(yùn)乃至名乘。十者、畢竟不生即般若菩薩，菩薩般若即畢竟不生，無(wú)二無(wú)二處，是故說我豈能以畢竟不生般若，教誡畢竟不生菩薩？十一者、不見離畢竟不生有般若菩薩及一切法，般若菩薩一切法與畢竟不生無(wú)二無(wú)二處，是故說離畢竟不生亦無(wú)菩薩能行菩提。十二者、見法如幻現(xiàn)有無(wú)實(shí)，聞空生喜，是故說菩薩說不驚不怖能行般若。次、觀法不生不二者、菩薩觀察諸法，于法無(wú)受取住著，亦不施設(shè)為我者，不見法故。不見法者何？法性空無(wú)生滅故。法不生不滅即非法，以法與不生，無(wú)二無(wú)二處，非一二多別故。法不二即非法，法入無(wú)二法數(shù)。如是說〈無(wú)邊際品第二十三〉?！?br />
遠(yuǎn)離何耶？初、以異門廣不生不二；次、明淨(jìng)菩提道。異門廣不生不二者︰上破一異等生名無(wú)生，今破眼色有無(wú)等二名不二；上無(wú)生自相空，今不二是散空；以是異門故。雲(yún)何菩薩？勤求菩提，利樂有情，具如實(shí)見，遍知法相，而無(wú)所執(zhí)，是名菩薩。雲(yún)何般若？有勝妙慧，遠(yuǎn)有所離，遠(yuǎn)有所到，是名般若。雲(yún)何觀察諸法？法非四倒三解寂靜遠(yuǎn)離，非不四倒三解寂靜遠(yuǎn)離，是名觀察。雲(yún)何法不生不滅即非法？法，法性空，性空中無(wú)生無(wú)滅，無(wú)一切法故。雲(yún)何法不二即非法？若法不二，非應(yīng)不應(yīng)，一相無(wú)相故。雲(yún)何法入無(wú)二法數(shù)？法不異無(wú)生，無(wú)生不異法故。
複次，菩薩觀察諸法，見法無(wú)生，畢竟淨(jìng)故。此法不生，而能勤修得果，証覺轉(zhuǎn)輪者，非我于彼無(wú)生法中，見有六趣三乘，亦非菩薩見苦，起苦想而行苦，一切人、法皆不可得故。我不欲以生無(wú)生法有所証得，但隨俗設(shè)有得、有現(xiàn)觀、有三乘聖果、有業(yè)果熟染淨(jìng)故。我不欲令未生已生生，自性空故。我不欲令生與不生生，生與不生，非應(yīng)不應(yīng)，一相無(wú)相故。如是于不生法，有樂辨說，亦非應(yīng)不應(yīng)，一相無(wú)相故。如是于不生法，起不生言，此法及言，亦無(wú)生義，能說所說及聽說者，亦無(wú)生義，本性空故。是故不著一切法，于法得自在，善能酬答，諸法性空，內(nèi)外中間本無(wú)依故。淨(jìng)菩提道者︰菩薩修度，應(yīng)淨(jìng)諸法菩提道。若以世間有得修，是實(shí)不淨(jìng)；能以出世空輪修，乃名清淨(jìng)。淨(jìng)道以無(wú)量功德聚成，無(wú)量功德聚以般若勢(shì)力成。所謂般若善法母，三乘從彼生，三乘人所住，三世佛所行。然菩薩聞般若，心不疑悶，于無(wú)所得住大悲作意，與諸異生，于如是住及此作意，等無(wú)差別。何以故？住及作意，與諸有情及一切法，皆非有無(wú)實(shí)，無(wú)自性空，遠(yuǎn)離寂靜，無(wú)覺知故。善現(xiàn)說法已，佛贊︰善哉﹗若欲說法，應(yīng)如汝說；若學(xué)般若，應(yīng)如汝學(xué)；隨汝說學(xué)，速証菩提，轉(zhuǎn)輪度眾。于時(shí)三千大動(dòng)，十方世界同說般若，無(wú)數(shù)天人阿素洛等得無(wú)生忍，無(wú)邊有情發(fā)正覺心。如是說〈遠(yuǎn)離品第二十四〉。
須菩提般若竟。
敘曰︰應(yīng)學(xué)般若學(xué)。般若者，五度之目，萬(wàn)行之鵠，三世諸佛之所自出。有母然後有子，有般若然後有世間人天、出世聖賢。般若者，智也；智也者，用也；用也者，以空為具，非以空為事也。是故空有二義︰非義、不義、無(wú)義之空，空亦應(yīng)空；如義、實(shí)義、涅 義之空，空不必空。般若之相，無(wú)住涅?。话闳糁?，瑜伽巧便；般若之至，無(wú)上菩提。是故應(yīng)學(xué)般若學(xué)。以四門敘︰一曰五周以敘事，二曰十事以抉擇，三曰諸經(jīng)之所系，四曰諸家之所明，而以緒言終焉。注
五周敘事第一
曰五周以敘事者︰《大般若》十六會(huì)，初有五會(huì)，義海全潮，有統(tǒng)有系。中有五會(huì)，河漢江淮，巨流時(shí)出。後有六會(huì)，六度各六，一度系屬。全豹窺觀，應(yīng)于初五。初雖五分，文異義同。詳略文異，應(yīng)為三類︰初分為一類，文四百卷，是為極詳；四五為一類，但有四周，而缺方便，世稱小品《道行》四會(huì)是也，是為極略；二三為一類，具敘五周，而缺最後方便付囑，然秦譯詳，世稱大品《放光》、《光贊》二會(huì)是也，是為酌中，最便研讀。今循二會(huì)，按文提系，談五周敘事。
此經(jīng)五周說般若也。以經(jīng)名智慧，舍利弗智慧第一，故初周佛詔舍利弗談菩薩智慧，談菩薩二諦，是為最初舍利弗般若。般若多說空義，須菩提好深行空法，又慈念眾生，故次周佛詔須菩提談菩薩三解脫門，談摩訶衍摩訶薩，是為第二須菩提般若?！督饎偰軘嗾摗冯?yún)︰欲令佛種不斷者，未成熟菩薩聞多福德于般若起信解，已成熟心入甚深義，已得不輕賤者修多功德不複退轉(zhuǎn)，已得淨(jìng)心令大乘久住。本其意義讀索此經(jīng)。佛以帝釋久聞能記，許與問論，而談般若福德，令初發(fā)心咸生信解，是為信解般若，亦為帝釋般若。佛于《中含》為彌勒授菩提記，又于此經(jīng)為彌勒說菩薩行，菩薩行佛所行，得亦無(wú)得，令已成熟入深般若，是為入甚深般若，亦為彌勒般若。合上二事並為一談，應(yīng)說為第三信解般若。龍樹《緣起論》︰此經(jīng)為說阿 跋致相故，為說魔幻魔偽魔事故，為說當(dāng)來(lái)世人供養(yǎng)般若因緣故，佛為顯示種種，令久修人功深不退。是為第四不退轉(zhuǎn)地般若，亦為實(shí)相般若。佛境而菩薩行，菩薩行者，妙于方便，境、行、果三，此周特勝︰經(jīng)之為摩訶衍，人之為摩訶薩，法之為大菩提，亦于此周闡發(fā)無(wú)余，是為第五究竟地般若，亦為方便般若。
舍利弗般若一
舍利弗般若者，般若是智慧，智慧一切相應(yīng)，法中最勝，此經(jīng)所明，是故應(yīng)敘在經(jīng)始。七事敘初，放光集眾，全經(jīng)之所屬，亦此周之所系。如是說〈序品第一〉。
大乘義門，三性二諦。三性《楞伽》所詮，二諦則此經(jīng)詳盡。三性二諦，名異義一，真攝遍、實(shí)，俗即依他，遍計(jì)簡(jiǎn)盡，成實(shí)斯彰。曰不、曰非、曰無(wú)，顯第一義。若說功德，則攝俗詮。夫能安住般若者，應(yīng)以無(wú)所得方便，而學(xué)三乘無(wú)量無(wú)邊功德，非空之是歸而菩提是趣，舟車必用用歷山川，是故佛為略敘應(yīng)學(xué)聲聞十種、菩薩九種、如來(lái)十三種功德事。若欲成就世、出世無(wú)量無(wú)邊功德，當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。菩提不可至，求方便于空而可至，所謂功勛必賴經(jīng)猷，作業(yè)必資作具，是故佛為略敘世德、佛德九十三種，皆須學(xué)于般若事。若能如是，諸天親供，梵行護(hù)成。全經(jīng)之所屬，而此周之所系。如是說〈歡喜品第二〉。
大法既重揭示，行果應(yīng)續(xù)而談。〈觀照品〉者，般若之行果相也。行有其二︰曰無(wú)著行，曰相應(yīng)行。果有其一︰曰授記果。
初、無(wú)著行者，以二空故。不見人、法境，不見修般若行，由不見故，不生執(zhí)著，是為能取空義。人自性空，法自性空，均空故不離不異，不異則無(wú)，無(wú)一切法相，無(wú)生滅染淨(jìng)相，是為所取空義。所取空故，能取自空，能取空故，但有假名，如是而行，行故無(wú)著。是為菩薩般若，以無(wú)著故，聲聞但空般若所不能及；以無(wú)著故，悲心入空大作功德，聲聞不能；以無(wú)著故，行無(wú)所得而有方便，聲聞不能。
次、相應(yīng)行者︰一、與空相應(yīng)；二、不見相應(yīng)；三、互不相應(yīng)。與空相應(yīng)者︰蘊(yùn)、處、界諦支有無(wú)為，及與七空，與空相應(yīng)，法空不二空中無(wú)法，應(yīng)言與般若相應(yīng)。不見相應(yīng)者︰不見六度三科覺分佛道三解三際諸法相應(yīng)，不見一切智與如是諸法相應(yīng)，不著有無(wú)倒解，不行諸有所為，如是相應(yīng)，應(yīng)言與般若相應(yīng)，如是智慧，報(bào)得五利功不思議。互不相應(yīng)者︰法與法，法與法界，法界與空，三科四諦覺分佛道諸法與空，都不見其更互相應(yīng)，應(yīng)言與般若相應(yīng)。如是相應(yīng)空應(yīng)第一，授記不墮嚴(yán)土証覺，而亦不見，是為最尊最勝畢竟清淨(jìng)。此般若相應(yīng)菩薩，有種種生相，三處來(lái)生佛處沒往，得妙方便，雖入靜慮而生佛世，為度有情，生欲界人天梵世睹史，游于一切諸佛國(guó)土。此般若相應(yīng)菩薩，有種種行相，利根頓証，自在入定，三乘度人，速久成佛。為化有情淨(jìng)業(yè)斷趣，一度上首，隨趣擇嚴(yán)，相好致愛根利不慢。以其所修不墮惡趣，常作輪王，不離十善，不起罪業(yè)。或複淨(jìng)粗重業(yè)，淨(jìng)菩提道，不著一切真趣菩提，成勝智，淨(jìng)五眼，引六通。又複能以互融六度及與四攝，嚴(yán)淨(jìng)一切智、一切相智道，而成正覺。菩薩如是功德，最上最妙。菩薩如是功德智慧，一切聲聞但空智慧所不能及。
授記果者︰三百 必丘發(fā)無(wú)上心，佛記星劫作大幢相佛，六萬(wàn)天子彌勒授記，一萬(wàn)有情愿生淨(jìng)土，佛記成佛號(hào)莊嚴(yán)王。若諸有情般若相應(yīng)，命終往生，當(dāng)生東方不動(dòng)佛國(guó)。如是說〈觀照品第三〉。
般若行果，略說已竟。舍利弗與目犍連、須菩提、大迦葉、富樓那等，合掌同聲，以三十一種名號(hào)，稱揚(yáng)贊嘆般若波羅蜜。稱是菩薩最尊最勝，具大勢(shì)力，能行無(wú)等等六度，疾証菩提，滿足功德，人天應(yīng)禮。佛言如是。如是說〈無(wú)等等品第四〉。
舍利弗般若竟。
須菩提般若二
須菩提般若者︰般若以空為用，用于功德。須菩提善空，故此有三門︰初、字空般若門，中、字義般若門，後、廣字空般若門。
未談三門，先應(yīng)有敘。佛和大眾度于一切，答舍利佛問，已放光明。更為余人，命須菩提說空教誡，放光集會(huì)。于時(shí)會(huì)中，那庾多眾，觀相發(fā)愿，已悟無(wú)生，佛記作佛號(hào)覺分華。是為此周開始序分，未入正宗所談三門。如是說〈舌根相品第五〉。
初、談字空般若門。是門亦三︰曰字空，曰功德，曰三解。
字空者何耶？須菩提住空三昧，不見人、法，故一聞佛命教授菩薩，瞿然而驚︰雲(yún)何菩薩？雲(yún)何般若？佛為述成，菩薩發(fā)心乃至佛道，皆畢竟空，都不可得，以如是教即般若教，即所命教菩薩之教，所謂我蘊(yùn)、處、界、內(nèi)身外事、三世諸佛皆不可得，譬如夢(mèng)幻，法假、名假、方便假。不應(yīng)以四倒三解、寂靜遠(yuǎn)離雜染生滅而觀諸法。善達(dá)實(shí)相一切無(wú)著，便益六度入菩薩位。是為第一章，佛自教菩薩概略觀法。
如是空觀，人或猶豫，佛即反問須菩提︰若法不空頗有，即離諸法，是菩薩不？頗有諸法，增語(yǔ)四倒三解寂靜遠(yuǎn)離雜染生滅，是菩薩不？須菩提入深不疑，直答佛言︰法性尚非有，即離增語(yǔ)更何可言？菩薩假人又何可言？佛贊︰善哉﹗應(yīng)如是學(xué)，非但菩薩見不可得，法界與法見亦不得。若入空中，外法不得，心猶可得，則便恐怖，都不可得，更何憂悔？是為第二章，佛命須菩提教誡菩薩概略觀法。如是說〈善現(xiàn)品第六〉。
功德者何耶？須菩提非惡取空，能作功德而善用其空，乃白佛言︰若菩薩欲圓滿六度，當(dāng)學(xué)般若；欲遍知三科、六大、十二支，當(dāng)學(xué)般若；欲永斷三毒結(jié)纏等等，當(dāng)學(xué)般若；欲修行禪空諸定、覺分佛道、如是等等、當(dāng)學(xué)般若。初品廣談當(dāng)學(xué)，此亦略說當(dāng)學(xué)。初品欲得而贊，此已聞味而贊。無(wú)般若方便法愛頂墮，有二十空觀正性離生。如實(shí)知三科、六度、禪空無(wú)量不應(yīng)執(zhí)，如實(shí)知菩提心、無(wú)等等心、廣大心不應(yīng)執(zhí)。是心非心本性清淨(jìng)，于一切法無(wú)異分別，蘊(yùn)至菩提應(yīng)知亦爾。舍利弗言︰善哉﹗善現(xiàn)，離空解脫，涅 無(wú)門，三乘習(xí)空，一切善巧。如是說〈入離生品第七〉。
三解者何耶？此三三昧，小以為住，大以為路；小以為証，大以為行；法一用異，說空是共義，亦是根本義。初、空解脫，三門詮敘︰曰謙讓門，不住門，明體門。
謙讓門者︰上品菩薩字不見，雲(yún)何能說法？此品菩薩字增減不知不得，說法我當(dāng)有悔。菩薩般若，世法聖法，義無(wú)所有，名則無(wú)住，亦非不住，非住不住，人、法字空，雲(yún)何教授教誡菩薩？複以異門破諸名字，所謂和合因緣，二名乃立，夢(mèng)幻影響但誑耳目，若求一法，實(shí)詮二名，遍一切中無(wú)處可說，雲(yún)何教誡教授菩薩？于如是義不驚不怖，未得無(wú)生，而已証其阿 跋致。
不住門者︰法愛難遣，已說重說。法即空故，不應(yīng)住色乃至菩提，若無(wú)善巧，執(zhí)法住法，不能修滿成一切智。又複不應(yīng)攝受色至菩提，本性空故，若能以空觀一切法心無(wú)所行，是則已得無(wú)所攝受三摩地門，作用無(wú)邊，聲聞不及。大乘經(jīng)中種種說空，小乘經(jīng)中亦種種說空，如勝軍梵志得隨信行，尚能于實(shí)相空中都無(wú)取舍，何況大乘辦一切業(yè)，不能于非相法中而無(wú)所著？
明體門者，審諦觀察︰何是般若，何名般若，誰(shuí)之般若，般若何用？于法無(wú)所有不可得中無(wú)可徵詰，般若乃至一切智智都無(wú)所有而不可得，由二十空故。若于空義不驚不怖，便于般若常不舍離。能如實(shí)知，法離自性，便于般若常不舍離。自性無(wú)性，性相互離，成一切智。無(wú)生無(wú)成，乃其所成，畢竟清淨(jìng)，化生度情。如是說〈勝軍品第八〉。
次、無(wú)相解脫?？战饷撻T，名無(wú)所攝受三摩地；無(wú)相解脫門，名無(wú)所取著三摩地。行無(wú)巧便，是行其相，住想勝解，于法加行，不能解脫生老病死、憂悲苦惱，諸有所作，皆不得成。行有巧便，不行于相，倒與不倒，定及非定，寂靜佛道，及其非相，一切不行，法即是空，能成正覺，不取四句，不取不取，作用無(wú)邊，聲聞不共，雲(yún)何不証無(wú)上菩提？健行寶印百十五種及余無(wú)量諸三摩地，深入其中皆能証覺，不可執(zhí)說般若是空、三昧分別，兩不相涉。定、慧與人，三無(wú)差別。菩薩入定時(shí)，不念証入，不作想解，皆無(wú)所有，一切不起，般若氣分，乃在其中。如是無(wú)得，是為正學(xué)。我及諸法是其無(wú)得，無(wú)得無(wú)為，名畢竟淨(jìng)。如無(wú)所有如是而有，名為學(xué)法，愚不能了，名為無(wú)明。執(zhí)著二邊，不離三界，不辦三乘，不信法空，不住六度，于一切法執(zhí)著有性，是為不學(xué)般若，雲(yún)何能成正覺？必二十空無(wú)得方便，然後乃名正學(xué)般若。必學(xué)般若，然後乃成一切智智。如是說〈行相品第九〉。
次、無(wú)愿解脫。一切種智心定相求般若，是為有愿有縛。如幻三摩地，無(wú)愿解脫門。法即是幻，幻無(wú)染淨(jìng)生滅，雲(yún)何能學(xué)般若、能成正覺？于蘊(yùn)中想立假人、法。亦無(wú)染淨(jìng)生滅，亦不學(xué)不成，菩薩若能如是修學(xué)，乃為能學(xué)般若、能成正覺?；檬课逄N(yùn)，無(wú)性為性，二十空門，不可得故。此如幻三昧，新趣菩薩若有方便，善友攝持，不驚不怖；若無(wú)方便，惡魔侵害，有怖有驚。以應(yīng)智智心，觀無(wú)常無(wú)我，苦空寂靜，相不可得，于諸聖道一切無(wú)著，名有方便。以無(wú)得方便，勸人趣菩提，名為善友。離智修法，有得有恃，名無(wú)方便。為說六度文頌者造，不為說知魔幻佛形種種嬈擾，令離六度，宣聲聞藏，汝無(wú)覺心不退証覺，一切不能，無(wú)我我所何用菩提？世無(wú)三乘，但樂聲聞，三解速証，涅 樂易，舍身苦難，一切諸法實(shí)有可得，說如是事名為惡魔。如是說〈幻喻品第十〉。
中、談字義般若門。字空般若破假名字，字義般若不壞假名。非空即了，應(yīng)續(xù)談義。作佛以菩薩始，菩薩以上首極，上首以大乘至，大乘以般若契。佛說法主，始說句義?！∽由片F(xiàn)，智空第一，此經(jīng)相應(yīng)，次說句義。富樓那者，轉(zhuǎn)輪第一，轉(zhuǎn)大乘輪，于此特最，後說句義。是故此門有四︰曰佛說兩句義，曰舍利弗、須菩提說摩訶薩句義，曰滿慈因摩訶薩轉(zhuǎn)摩訶衍義，曰摩訶衍即般若義。
佛說兩句義何耶？菩提薩 ，二既不生，句于其中，理亦無(wú)有，故無(wú)句義是菩薩句義。法說難會(huì)，喻說易明，十八種喻，喻句義無(wú)，非應(yīng)不應(yīng)，一相無(wú)相，當(dāng)勤修學(xué)，應(yīng)正覺知。于一切法皆非實(shí)有，所謂世善不善、有記無(wú)記、出世間法、有漏無(wú)漏、有為無(wú)為、共與不共、如是諸法，無(wú)二無(wú)動(dòng)，是菩薩句義。如是諸法，無(wú)分別執(zhí)著，是菩薩句義，當(dāng)勤修學(xué)，應(yīng)正覺知。摩訶薩者，三乘聖道，大有情眾，當(dāng)為上首。由彼已發(fā)金剛喻心、勝心、大心、不傾動(dòng)心、真樂利心，常于此法，愛樂欣喜，方便住空，修諸聖道，住金剛喻乃至虛空勝三摩地，決定決定，于大有情能為上首，如是說〈譬喻品第十一〉。
舍利弗、須菩提說摩訶薩句義何耶？舍利弗以巧便說法，令諸有情斷我斷常、蘊(yùn)、處、界諦乃至涅 轉(zhuǎn)法輪見，名摩訶薩。須菩提則以欲証菩提，發(fā)無(wú)上心、無(wú)等等心、不共聲聞心而不取著，異生、聖佛蘊(yùn)、處、界諦乃至不共，一切不生，無(wú)漏平等。而有差別者，但隨俗施，非第一義。以斯義故名摩訶薩。如是說〈斷諸見品第十二〉。
滿慈因摩訶薩轉(zhuǎn)摩訶衍義何耶？是亦三段。
第一、滿慈以三事詮摩訶衍︰曰被功德鎧，曰發(fā)趣大乘，曰乘大乘?！?br />
被功德鎧雲(yún)何？為一切有情修行六度，拔一切有情于菩提涅 ，令一切有情滿無(wú)邊聖德，都無(wú)選擇，亦無(wú)齊限。度各各別力小魔留，度度被六大軍海傾。又複與諸有情回向菩提，不取不得，不著禪定。摩訶薩名，遍十方界?！?br />
發(fā)趣大乘雲(yún)何？般舟為父，般若為母，一切聖法般若所攝，般若產(chǎn)生結(jié)胎禪定，此談發(fā)趣，應(yīng)禪定始。菩薩修八禪空，起四無(wú)量，以無(wú)得方便，與諸有情回向菩提，複以一切智智相應(yīng)作意，大悲為首，依禪空無(wú)量，修行六度，及修念住一切聖法，普為有情發(fā)趣大乘。摩訶薩名，遍十方界。如是說〈六到彼岸品第十三〉?！?br />
乘大乘雲(yún)何？以一切智智相應(yīng)作意，大悲為首，無(wú)得為方便。雖乘六度而不得度輪，為遣修故修一切法，菩薩及法但有假名，施設(shè)言說不可得故。雖他方聞法，而無(wú)佛土想。雖應(yīng)身隨順，而不離大乘。摩訶衍名，遍十方界。如是說〈乘大乘品第十四〉。
第二、佛與善現(xiàn)廣演三事。廣初一事，而有四義︰一者、為有其能義，能六度、覺分、二十空門、十力、三智、化度放光如是等等；二者、為能如幻義，幻法無(wú)實(shí)，以是作大輪王六度教眾，于邪惡處示現(xiàn)同事，以是菩提作意，大悲為首，空為方便，普立有情于諸聖法而無(wú)所擇；三者、不被為被義，法相空故功德相空，為空而被鎧，人、法造作不可得故功德不可得，為不可得而被鎧；四者、無(wú)縛無(wú)解為被義，諸法本來(lái)無(wú)有，遠(yuǎn)離寂靜，無(wú)生滅染淨(jìng)，是故十喻三時(shí)、善世有漏、諸五蘊(yùn)等，無(wú)縛無(wú)解，是故一切六度、二十空門、覺分、十力、菩薩行、一切智、真如、菩薩有為、無(wú)為，無(wú)縛無(wú)解。如是微妙，以無(wú)所得而為方更，應(yīng)如實(shí)知，應(yīng)勤修學(xué)，應(yīng)熟其情，應(yīng)嚴(yán)其土，常不遠(yuǎn)離如是聖德，常作如是法事，是為被無(wú)縛無(wú)解大乘功德鎧。如是說〈無(wú)縛解品第十五〉。
廣次二事，而有五義︰一者、大乘相。謂以一切智智相應(yīng)作意，大悲為首，無(wú)得為方便，自行他行六波羅蜜，回向菩提，謂本性自爾，非常非壞二十空門，謂希有微妙一百十三勝三摩地。如是說〈三摩地品第十六〉。
又、大乘相者，無(wú)得為方便，修四念住至八聖道、三解、十一智、三根、三尋伺、十念、九次定、十力、四無(wú)畏、無(wú)礙不共、陀羅尼門。如是說〈念住品第十七〉。
二者、大乘發(fā)趣。修行六度，從一地趣一地，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所趣，不恃不思維，而不見彼地，是為大乘發(fā)趣。初地十業(yè)，二地八業(yè)，三地五業(yè)，四地、五地皆為十業(yè)，六地六業(yè)而有二種，七地為業(yè)而有二十，八地、九地皆為四業(yè)，十地後業(yè)，與佛無(wú)別。如是說〈修治地品第十八〉。
三者、大乘出至。大乘從三界中出，至一切智智中住。然乘與智二，非應(yīng)不應(yīng)，一相無(wú)相，過未今時(shí)，何出何住？若令無(wú)相而有出住，是則法界空，乃至一切法空，亦應(yīng)出住。然自性空而無(wú)出住，是故以世諦故而說出住，以無(wú)二方便故實(shí)無(wú)出住。
四者、大乘所住。諸法住處不可得故，大乘以無(wú)得為方便，都無(wú)所住。法界乃至無(wú)為自性空故，破有非住，世諦非不住，大乘以無(wú)二為方便，住無(wú)所住。
五者、誰(shuí)乘是出？我乃至見者不可得，法界乃至無(wú)為不可得，非已得今得當(dāng)?shù)?，畢竟淨(jìng)故。大乘亦爾，無(wú)乘大乘而出住者。然無(wú)所得而為方便，乘于大乘，從三界生死中出，至一切智智中住，窮未來(lái)際利樂有情。如是說〈出住品第十九〉。
第三、佛成善現(xiàn)五贊︰一者、超勝于一切。若三界乃至十八界，是真非妄，無(wú)異不倒，是實(shí)是諦，如所有性常恆無(wú)變，有實(shí)性者，若法界乃至轉(zhuǎn)法輪是為實(shí)有非非有者，則此大乘非尊勝上妙，不能超勝世間天人阿素洛等。以不然故，超勝于一切。如是說〈超勝品第二十〉?！?br />
二者、乘等于虛空。譬如虛空，東西南北、四維上下，皆不可得；又如虛空，長(zhǎng)短高下、方圓邪正，皆不可得；有如是喻二十五事。三者、空普容有情。有情、虛空、大乘，三事遞無(wú)所有，三事遞無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊。有情、虛空、大乘、無(wú)量、無(wú)數(shù)、無(wú)邊，六事遞無(wú)所有，以無(wú)所有容無(wú)所有故。如是我乃至見者，六事遞無(wú)所有，如是我乃至見者遞至一切相智，又六事遞無(wú)所有。以是一切，皆無(wú)所有不可得，故說大乘普能容受無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情。四者、空無(wú)去來(lái)住。一切法無(wú)來(lái)去住，一切法本性真如，自性自相無(wú)來(lái)去住，若動(dòng)若住不可得故，由此因緣，大乘無(wú)來(lái)去住可見，猶如虛空。五者、空無(wú)前中後三世，三世平等超出，菩薩、大乘諸如是等，一切皆空，空無(wú)差別之相，是故大乘于一切相，俱不可得。三世一切法空，空中空尚不可得，何況空中有三世一切法可得？三際法平等，平等中平等性尚不可得，何況平等中有三際法可得？三世諸佛，乘是大乘，得一切智。如是說〈無(wú)所有品第二十一〉。
摩訶衍即般若義，何耶？一切善法菩提分法，聲聞、獨(dú)覺、菩薩、如來(lái)諸出世法，無(wú)不攝入甚深般若，非應(yīng)不應(yīng)，一相無(wú)相。故說大乘于說般若，了無(wú)違越，乘于般若及于一切，都無(wú)有異，性無(wú)二故，名異義一故。如是說〈隨順品第二十二〉。
後、廣字空般若門。須菩提常樂說空，常以空門利益眾生。是故贊字義已，複廣字空。是門有二︰曰無(wú)邊際，曰遠(yuǎn)離。
無(wú)邊際何耶？初、以十二事廣人空；次、以觀法不生不二，廣法空。初、十二事者︰一者、有情及法，無(wú)所有空，遠(yuǎn)離無(wú)自性，無(wú)二無(wú)二處；是故三際菩薩，無(wú)所有不可得。二者、一切法性空，三際不可得，說如虛空，是故法無(wú)邊際，菩薩無(wú)邊際。三者、法非法；法非法性空；空中法非法，無(wú)所有不可得，是故即法、離法、無(wú)所有不可得；菩薩無(wú)所有不可得。四者、法法性空，法于法無(wú)所有不可得；是故于一切法，以種處時(shí)，求諸菩薩，不見無(wú)得，雲(yún)何令以般若教誡菩薩？五者、法非名，名非法，非合非散，性空假設(shè)，一切法名，唯客所攝，是故說諸菩薩但有假名，都無(wú)自性。六者、我至見者色及三乘，畢競(jìng)無(wú)所有不可得，雲(yún)何有生？是故我至見者，畢竟不生，但有假名，都無(wú)自性。七者、和合性空，法無(wú)合性；法自性盡，非常無(wú)去；法本性爾，非常不滅；是故亦說諸法畢竟不生，但有假名，都無(wú)自性。八者、一切諸法本性不生，非所作所起故，作者、起者不可得故，是故蘊(yùn)乃至乘一切諸法，畢竟不生。九者、法本性空，不可施設(shè)生滅住異，是故說畢竟不生，則不名蘊(yùn)乃至名乘。十者、畢竟不生即般若菩薩，菩薩般若即畢竟不生，無(wú)二無(wú)二處，是故說我豈能以畢竟不生般若，教誡畢竟不生菩薩？十一者、不見離畢竟不生有般若菩薩及一切法，般若菩薩一切法與畢竟不生無(wú)二無(wú)二處，是故說離畢竟不生亦無(wú)菩薩能行菩提。十二者、見法如幻現(xiàn)有無(wú)實(shí)，聞空生喜，是故說菩薩說不驚不怖能行般若。次、觀法不生不二者、菩薩觀察諸法，于法無(wú)受取住著，亦不施設(shè)為我者，不見法故。不見法者何？法性空無(wú)生滅故。法不生不滅即非法，以法與不生，無(wú)二無(wú)二處，非一二多別故。法不二即非法，法入無(wú)二法數(shù)。如是說〈無(wú)邊際品第二十三〉?！?br />
遠(yuǎn)離何耶？初、以異門廣不生不二；次、明淨(jìng)菩提道。異門廣不生不二者︰上破一異等生名無(wú)生，今破眼色有無(wú)等二名不二；上無(wú)生自相空，今不二是散空；以是異門故。雲(yún)何菩薩？勤求菩提，利樂有情，具如實(shí)見，遍知法相，而無(wú)所執(zhí)，是名菩薩。雲(yún)何般若？有勝妙慧，遠(yuǎn)有所離，遠(yuǎn)有所到，是名般若。雲(yún)何觀察諸法？法非四倒三解寂靜遠(yuǎn)離，非不四倒三解寂靜遠(yuǎn)離，是名觀察。雲(yún)何法不生不滅即非法？法，法性空，性空中無(wú)生無(wú)滅，無(wú)一切法故。雲(yún)何法不二即非法？若法不二，非應(yīng)不應(yīng)，一相無(wú)相故。雲(yún)何法入無(wú)二法數(shù)？法不異無(wú)生，無(wú)生不異法故。
複次，菩薩觀察諸法，見法無(wú)生，畢竟淨(jìng)故。此法不生，而能勤修得果，証覺轉(zhuǎn)輪者，非我于彼無(wú)生法中，見有六趣三乘，亦非菩薩見苦，起苦想而行苦，一切人、法皆不可得故。我不欲以生無(wú)生法有所証得，但隨俗設(shè)有得、有現(xiàn)觀、有三乘聖果、有業(yè)果熟染淨(jìng)故。我不欲令未生已生生，自性空故。我不欲令生與不生生，生與不生，非應(yīng)不應(yīng)，一相無(wú)相故。如是于不生法，有樂辨說，亦非應(yīng)不應(yīng)，一相無(wú)相故。如是于不生法，起不生言，此法及言，亦無(wú)生義，能說所說及聽說者，亦無(wú)生義，本性空故。是故不著一切法，于法得自在，善能酬答，諸法性空，內(nèi)外中間本無(wú)依故。淨(jìng)菩提道者︰菩薩修度，應(yīng)淨(jìng)諸法菩提道。若以世間有得修，是實(shí)不淨(jìng)；能以出世空輪修，乃名清淨(jìng)。淨(jìng)道以無(wú)量功德聚成，無(wú)量功德聚以般若勢(shì)力成。所謂般若善法母，三乘從彼生，三乘人所住，三世佛所行。然菩薩聞般若，心不疑悶，于無(wú)所得住大悲作意，與諸異生，于如是住及此作意，等無(wú)差別。何以故？住及作意，與諸有情及一切法，皆非有無(wú)實(shí)，無(wú)自性空，遠(yuǎn)離寂靜，無(wú)覺知故。善現(xiàn)說法已，佛贊︰善哉﹗若欲說法，應(yīng)如汝說；若學(xué)般若，應(yīng)如汝學(xué)；隨汝說學(xué)，速証菩提，轉(zhuǎn)輪度眾。于時(shí)三千大動(dòng)，十方世界同說般若，無(wú)數(shù)天人阿素洛等得無(wú)生忍，無(wú)邊有情發(fā)正覺心。如是說〈遠(yuǎn)離品第二十四〉。
須菩提般若竟。
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