信解般若三
信解般若者?！栋⒑珐U帝釋是須陀洹，龍樹(shù)則謂是大菩薩，是為法位之始。《阿含》︰彌勒授記補(bǔ)處，是為法位之終。位既始終，說(shuō)亦始終，始修般若未成熟者，必使信解；既已成熟，求畢竟者，使入甚深。信解以歆福而起，入深以隨喜回向而大，以無(wú)相隨回而住。然龍樹(shù)有言︰說(shuō)功德故以白衣証。白衣帝釋大；說(shuō)般若故以出家証，出家舍利弗、須菩提大。是故此周將談功德， 子、善現(xiàn)以三解脫先談其體。帝釋諸天校量勝利，正談其用。然龍樹(shù)又言︰佛命善現(xiàn)教誡教授，中間帝釋多說(shuō)功德，彌勒順意，還欲返本深談般若。是故此周雖談功德，彌勒現(xiàn)時(shí)法會(huì)，演無(wú)相隨回，將來(lái)下生說(shuō)無(wú)縛無(wú)解，皆以甚深法義，為已成熟者，繼功德而談故。應(yīng)析此周為四大門︰曰三解脫門，曰校量功德門，曰甚深義門，曰大贊嘆門。
曰三解脫門者︰諸天集會(huì)，蔽于常光，暨乎會(huì)終，多門贊嘆，非正宗攝，終始宛然?！?br />
今談?wù)?。此周正宗，功德校量。誰(shuí)之功德，三解之功德；誰(shuí)與誰(shuí)校量，三解與諸行校量。故應(yīng)先談三解，後談功德校量。
如幻義是無(wú)愿義。然帝釋三問(wèn)︰何謂者問(wèn)般若體，體是空解；應(yīng)住者問(wèn)深入究竟住，究竟住是無(wú)相解；應(yīng)學(xué)者問(wèn)初入方便行，方便行是無(wú)愿解。則又而空，而無(wú)相，然後乃能及于無(wú)愿?！?br />
體是空解者︰唯利根人直聞?lì)D悟，若欲普度鈍根，則教發(fā)一切智心。以無(wú)得方便，先于諸法思惟四事、八事、十四事，方于諸法思惟寂靜遠(yuǎn)離，無(wú)生滅染淨(jìng)作為。作如是觀，唯有諸法互潤(rùn)增圓，計(jì)我、我所，菩提回向互不合得，如實(shí)都無(wú)，菩提回向心皆非心。心與非心，四句回向，都所不應(yīng)，非心即是不可思議，不可思議即是非心，二俱無(wú)有，無(wú)所有中無(wú)回向義。心無(wú)自性，無(wú)回向心義。若作是觀，是謂菩薩般若波羅蜜?！?br />
究竟住是無(wú)相解者︰法法空，人人空，無(wú)二無(wú)二處，應(yīng)如是住。不應(yīng)住法；不應(yīng)住此是法；不應(yīng)住法于常、樂(lè)、我、淨(jìng)、寂靜遠(yuǎn)離及彼皆非；不應(yīng)住果于有為所顯、無(wú)為所顯；不應(yīng)住沙門是福田、菩薩遞十地；不應(yīng)住初發(fā)心已，念我當(dāng)修、當(dāng)圓、當(dāng)証；已得修已，念我當(dāng)遞証修滿；不應(yīng)念我速成正覺(jué)，作諸功德；以如是住，有所得故。如來(lái)之心，于一切法都無(wú)所住，亦非不住。此應(yīng)住不應(yīng)住法，如幻如夢(mèng)，汝等天子當(dāng)何所解？此法法性亦非深妙，施設(shè)不及，文字皆離。如是說(shuō)〈帝釋品第二十五〉。
方便行是無(wú)愿解者︰畢竟深法無(wú)解非妙，說(shuō)聽(tīng)亦無(wú)，初入方便，茫乎無(wú)涯，諸天于是益疑︰為何等有情，說(shuō)何等法？善現(xiàn)乃言︰為幻有情，說(shuō)如幻法，設(shè)更有法勝涅 者，我亦說(shuō)為如幻如化。必四種人，乃堪信受︰一、不退菩薩；二、愿滿羅漢；三、植眾德本；四、善友所攝。若有善友，凡初亦能，以如是人、法空不別，能信所信，都無(wú)顯示，是故能入。然複廣說(shuō)三乘神通妙辯者，仍于一切法中，以無(wú)所得而為方便，由二十空故，如是說(shuō)〈信受品第二十六〉。
無(wú)生義是空義。天喜般若，化華設(shè)供，善現(xiàn)心念︰華非樹(shù)生。帝釋旋難︰華既無(wú)生，不應(yīng)計(jì)樹(shù)。善現(xiàn)反詰︰既了無(wú)生，何華不華？帝遂折伏，問(wèn)︰但華無(wú)，諸法亦無(wú)？善現(xiàn)即言︰一切不生，不生非法。善現(xiàn)不壞假名而說(shuō)實(shí)相，法與所說(shuō)俱無(wú)違順，是為善說(shuō)無(wú)生義者。菩薩若知法但假名，不于法學(xué)。不見(jiàn)諸法可于中學(xué)。法法空故不見(jiàn)，不見(jiàn)故不學(xué)。不可法空，見(jiàn)于法空故。不可法空，于法空學(xué)。不于空學(xué)，方為空學(xué)。不于法空學(xué)，方為法空學(xué)。以無(wú)二為方便，于一切法學(xué)。無(wú)量不思議佛法，一切能學(xué)。不為法增減故學(xué)。不為攝受壞滅法故學(xué)。能所內(nèi)外空故，不見(jiàn)有法可攝受壞滅，有人能攝受壞滅故，以不攝受壞滅方便，成一切智智，不見(jiàn)法生滅取舍染淨(jìng)增減故，法性無(wú)有不可得故?！?br />
不即不離義是無(wú)相義。舍利子依持佛力，答帝︰求般若當(dāng)于善現(xiàn)說(shuō)中求者，佛無(wú)依持，隨俗說(shuō)有，是中非即非離此三，謂︰一、無(wú)依持；二、無(wú)依持真如；三、無(wú)依持法性；而可得此三，謂︰一、如來(lái)；二、如來(lái)真如；三、如來(lái)法性；又是中非即非離此三，謂︰一、色等；二、色等真如；三、色法性；而可得此三，謂︰一、如來(lái)；二、如來(lái)真如；三、如來(lái)法性；又三，于即離色等非應(yīng)不應(yīng)，謂︰一、如來(lái)；二、如來(lái)真如；三、如來(lái)法性；非即與離，非應(yīng)不應(yīng)，無(wú)依為依，即其所依。複次，舍利子答帝︰求般若，不應(yīng)即法離法求者，般若于法于求，非應(yīng)不應(yīng)，一相無(wú)相。般若于法、于法真如、于法法性，固非所即，亦非所離?！?br />
善現(xiàn)說(shuō)三解脫已。帝釋三贊之︰般若波羅蜜，是大波羅蜜，是無(wú)量波羅蜜，是無(wú)邊波羅蜜。法已必贊，此經(jīng)通義，如是三贊，後品綦詳，如是說(shuō)〈散華品二十七〉。
曰功德校量門者︰此門是此周正談，曰功德之談，曰校量之談。
功德之談?dòng)腥U曰授記，曰現(xiàn)法勝利，曰現(xiàn)未勝利?！?br />
雲(yún)何授記？天贊善現(xiàn)︰般若無(wú)得，而有三乘施設(shè)。佛因詳談，乘與聖行非即非離，有能無(wú)得而行聖行者，應(yīng)禮如佛。我昔掩泥蓮供，聞妙然燈。方便為無(wú)，不離聖行，菩提授記，號(hào)釋迦牟尼。業(yè)已現(xiàn)前，佛宣般若，度無(wú)量眾?！?br />
雲(yún)何現(xiàn)法勝利？佛觀四眾，而命天帝︰若諸天于此般若智心方便，行十法行，有四勝利，爾等應(yīng)禮。以能三解故，魔不嬈害；以能慈故，人非人等不能嬈害；以能施故，惡緣橫死，一切都無(wú)；以能空故，曠野險(xiǎn)難，不驚毛豎。諸天酬佛。由是菩薩令世永離災(zāi)兵惡趣，令世便有三乘聖法、三界豪貴、三寶福田，故應(yīng)禮護(hù)，不令災(zāi)侵。佛為校福，供一初發(fā)心勝無(wú)量聲聞，以佛不出聲聞故。如是說(shuō)〈授記品第二十八〉。
雲(yún)何現(xiàn)未勝利？上說(shuō)現(xiàn)法勝利已，帝贊希有，是能承事諸佛，十二圓滿，至無(wú)佛土，三乘度生。佛乃為帝說(shuō)現(xiàn)未勝利。于此般若，行十法行，魔欲破法，適受其殃，拔眾淪迷，令修六度，當(dāng)來(lái)不久，証覺(jué)轉(zhuǎn)輪，是為現(xiàn)未勝利。又魔但起心，反為所轉(zhuǎn)，莫耆威勢(shì)，驅(qū)去飢蛇，能滅諸見(jiàn)及諸法著，天護(hù)息災(zāi)，佛被增善。自能離修，亦教他能。計(jì)念當(dāng)來(lái)不行六度，不免卑劣，何況修圓，是為現(xiàn)未勝利。如是勝利，若無(wú)方便，行世六度，便起高心，不回種智。若複三輪體空，出世行度，高心乃伏，種智斯回，如是說(shuō)〈攝受品第二十九〉。
校量之談?dòng)腥U曰 堵波校，曰設(shè)利羅校，曰異門校。
堵波校者︰初說(shuō)勝利而校，中因?qū)嵲^旁及其余，後複續(xù)說(shuō)勝利。初、說(shuō)勝利而校者︰一校，三贊，六勸?！?br />
行十法行，安樂(lè)無(wú)惱，戰(zhàn)陣不傷，毒害不及，隨所居處，人及非人，災(zāi)橫病疫，一切都無(wú)，八部天龍，恭敬呵護(hù)?；驎B(yǎng)，或載身囊，吉祥安穩(wěn)，尊重遺經(jīng)，有如是勝利。夫悲深福眾，舍利斯留，作佛因緣，基于念處，三寶系世福田，何獨(dú)揖推深典？誠(chéng)以種智相好，根本乃在遺經(jīng)，般若菩提，根本非于遺體，是故莊嚴(yán)經(jīng)典，起 堵波，二福校量，前多于後，是為一校?！?br />
然此三千，不能修道，少分住地，多退聲聞，般若不能，遑談?dòng)嗟?？以無(wú)敬怡，福易而難，是故佛與帝天，為諸世間，歆動(dòng)因緣，殷勤三贊︰第一佛贊，第二帝贊，第三天贊。從一七寶，至三千大千，不及供經(jīng)無(wú)量無(wú)邊，是為第一佛贊。恆沙有情，滿界經(jīng)劫，起 堵波，不及行十法行供養(yǎng)寫經(jīng)無(wú)邊無(wú)量。諸法總藏，三乘法印，除此般若，誰(shuí)則能然？是為第二帝贊，如是說(shuō)〈 堵波品第三十〉。
帝非智人，或疑其說(shuō)，佛亟印成，更為推演。如是說(shuō)〈福生品第三十一〉。
第三天贊者︰三千大千所有諸天，同聲白帝︰是般若法，益天損魔，不斷寶種，獲聖果行，應(yīng)于是經(jīng)，受持讀誦，精勤修學(xué)，如理思惟，尊重贊嘆。是為三贊。
既因三贊，又複六勸。佛告帝釋，應(yīng)十法行，無(wú)邊勝利︰一、惡魔息爭(zhēng)；二、衰時(shí)心泰；三、經(jīng)耳証覺(jué)，咒王攝遍，如月資星；四、毒病不傷，除先定業(yè)；五、官事不遣，王臣問(wèn)訊；六、隨所生處，見(jiàn)佛聞法。故應(yīng)行十法行，恭敬供養(yǎng)，是為六勸。如是說(shuō)〈功德品第三十二〉。
中、因?qū)嵲^旁及其余者︰一、談實(shí)証。于時(shí)會(huì)上，梵來(lái)求短魔軍奮威，帝誦深經(jīng)，一時(shí)沒(méi)隱。般若威力，除暗發(fā)光，若有行人，應(yīng)禮如佛。種智于般若求，般若亦于種智求，種智、般若，無(wú)二無(wú)二處。如是說(shuō)〈外道品第三十三〉。
二、旁及其余。說(shuō)此般若，與余五度，乃至不共，為尊為導(dǎo)。必回種智而修施等，乃名真學(xué)。必能方便無(wú)二無(wú)得，乃許能回。由般若能回種智，由種智令法究竟，般若與法，為所依止，為能建立故?！?br />
後、複續(xù)說(shuō)勝利者︰功德未已，應(yīng)知即佛，殊勝五蘊(yùn)，非聲聞能，以故種種勝利不可窮詰。以智智心無(wú)得方便，行十法行，天來(lái)受教，助力宣揚(yáng)，為驅(qū)遮障，魔不成軍，難不勝立，常無(wú)驚怖。聖凡愛(ài)護(hù)，廣成眾德，降伏異冤。夫敬經(jīng)護(hù)經(jīng)，皆為有情，是以經(jīng)處時(shí)有天來(lái)。宿業(yè)現(xiàn)輕，除茲無(wú)惱，香樂(lè)光明，足驗(yàn)聖臨。故應(yīng)經(jīng)在七寶莊嚴(yán)。若複系想不移，寢應(yīng)好夢(mèng)，或見(jiàn)光明，或聞奧妙。此方他國(guó)，佛事紛綸。又複為佛悲護(hù)，身便心微，即但書嚴(yán)，亦勝嚴(yán)塔，是為說(shuō)〈天來(lái)品三十四〉。
設(shè)利羅校者︰佛設(shè)利羅以般若熏，乃能受供，帝答佛徵，于此二分，寧供深法。如實(shí)般若，不與種智，不舍雜染，不隨二行，一相無(wú)相，精勤修學(xué)，必証菩提。應(yīng)禮深經(jīng)，如凜帝座。誦憶契心，無(wú)諸怖異，相狀言說(shuō)，一切都無(wú)，決不墮趣，及退聲聞。故設(shè)利羅校此寫經(jīng)。寧供經(jīng)卷，從一佛宣十二分教，乃至十方恆沙佛化，所有功德，與十法行平等無(wú)異。佛設(shè)利羅依于般若，如負(fù)債依王，逕直依王，寧依負(fù)債。又如神珠卻無(wú)量苦，是故足重。佛設(shè)利羅，般若熏故，聖法依故，是故亦重。供養(yǎng)《般若》，已見(jiàn)法身，亦為已供舍利色身，為見(jiàn)二身，應(yīng)以有為、無(wú)為二種法性，修觀佛隨念。般若秘藏，皆由世俗，廣說(shuō)三乘，是故應(yīng)以般若為尊為導(dǎo)，修一切法圓滿。然施他校自福為多，已成佛來(lái)，還依而住，是等深義，如應(yīng)須知。如是說(shuō)〈設(shè)利羅品第三十五〉。
異門校者︰先以行校。十善、八定及與五通。由瞻部洲至一切界，盡化有情，福校般若，遠(yuǎn)非所及，般若秘藏，廣說(shuō)無(wú)漏，如理思惟，攝一切法故。又複教他解義，勝自思惟，巧文開(kāi)演，勝于實(shí)說(shuō)。無(wú)得宣示，勝有所得；有得不圓，無(wú)得能滿；有得相似，無(wú)得方真?！?br />
後以果校。四沙門果，發(fā)心不退。直趣菩提，得不退轉(zhuǎn)，由瞻部洲至一切界，盡化有情，福校般若，遠(yuǎn)非所及。又複教一人不退，勝瞻州趣覺(jué)；成一人拔眾，勝瞻州不退。藉所說(shuō)法故，求速証覺(jué)故，大悲深切故。帝釋，佛聖弟子，利樂(lè)有情，應(yīng)作事已，善現(xiàn)贊之。如是說(shuō)〈經(jīng)文品第三十六〉。
曰甚深義門者︰一、彌勒表甚深，有無(wú)相隨回義；二、舍利弗、須菩提表甚深，有住義、引發(fā)義、信解義、清淨(jìng)義。彌勒表甚深者︰必入甚深，信解乃固。菩薩心緣，勝諸聲聞無(wú)邊勤勇。隨喜以勞力，回向以登極，巧便不可階，更複無(wú)相；無(wú)相者，觀行之究竟也。是為彌勒所表甚深義。二乘為自，調(diào)伏涅??；菩薩為他，隨喜回向。但是所取心，無(wú)是所緣事。既無(wú)其事，而非想倒、心倒、見(jiàn)倒者。久修菩薩非二不二、自相皆空，如實(shí)知心與所緣事盡滅離變，以無(wú)二心，俱時(shí)而起，能隨所隨、能向所向，皆不可得。而複有能回向菩提，故無(wú)三倒。新學(xué)菩薩，若得善友令入離生，或複未入令不離法，令不怖魔，令不離佛，聞如是教而不驚疑，隨其所修習(xí)，與其所普隨，皆共有情回向正覺(jué)而不起想，則亦不墮三倒。普隨者，全佛功德、全弟子德、全世界德，集合于一，而皆隨喜也。應(yīng)如實(shí)知福離諸法，法離自性，一切無(wú)得，隨向菩提。若作是解，雖不取相而所作成。欲成所作，應(yīng)學(xué)般若，如是而回，則為取相如雜毒食。如諸如來(lái)通達(dá)善根，有是性相而可隨喜，我亦隨喜；如諸如來(lái)通達(dá)福業(yè)，應(yīng)以如是回向菩提，我亦回向。不墮三界，不攝三際，自性皆空，乃不雜毒。三千大千，十善四果，趣無(wú)上覺(jué)，福遜無(wú)著，隨喜回向，不可稱計(jì)。天贊佛贊，有得無(wú)得，長(zhǎng)言校量。如是說(shuō)〈隨喜回向品第三十七〉。
舍利弗表甚深者︰彌勤隨回甚深，無(wú)量大利群生?！∽与m複漏盡寂離，而亦歡欣，多方贊嘆。贊已發(fā)問(wèn)︰為果而致修，應(yīng)問(wèn)所??；何因而得入，應(yīng)問(wèn)引發(fā)。得聞法已，應(yīng)生信解；信解已生，畢竟清淨(jìng)。是為舍利弗表甚深義住義者。一切聖法，般若所生，般若即佛。應(yīng)住般若，如住大師；應(yīng)禮般若，如禮大師。引發(fā)義者︰五度生盲，般若前導(dǎo)。雖複互攝，能到智城，然具大力巧便速圓，應(yīng)尊般若。不為引發(fā)一切諸法，是即名為引發(fā)般若，法無(wú)自性故。不與一切諸法和合，是即名為引發(fā)般若，法不可得故。遠(yuǎn)離般若，有是二種︰一、執(zhí)與法合與不合；二、起是想無(wú)所有者，非實(shí)無(wú)堅(jiān)，亦不自在。是故應(yīng)信般若，不應(yīng)信法。如是般若是大波羅蜜，于一切法，不作種種大小、集散、量與非量、廣狹、強(qiáng)弱。新學(xué)菩薩，于此不作，不隨四句，便真是行。人、法無(wú)生，般若無(wú)生，無(wú)性無(wú)有，空不可得，不可思議，無(wú)壞無(wú)知，力不成就，故說(shuō)般若是大波羅蜜。如是說(shuō)〈大師品第三十八〉。
信解義者︰菩薩從于十方法會(huì)來(lái)生此間，多劫勤修，了知法純，無(wú)二無(wú)得，無(wú)見(jiàn)無(wú)聞，以是信解，生于久學(xué)。有初發(fā)心，能甚深法，亦能其余，常不離法，常不離佛。有多見(jiàn)佛，而修有相，由宿習(xí)力，聞?wù)f甚深，棄舍而去，以是信解，非于久修。棄法不聞，便生毀謗，墮入三涂，多劫多方，不能窮盡，其罪之重，重五無(wú)間，若悉形量，噴血命終。是等謗法，由有四緣︰一、邪魔所扇；二、不解深理；三、受惡友攝；四、自高蔑彼。惡友斷慧，信解尤難。諸法甚深，無(wú)縛無(wú)解，無(wú)所有性以為自性，諸法清淨(jìng)與果清淨(jìng)、般若清淨(jìng)、互攝清淨(jìng)，無(wú)二無(wú)別，無(wú)壞無(wú)斷。惡友不淨(jìng)，淨(jìng)不相應(yīng)，是故信解尤難。如是說(shuō)〈地獄品第三十九〉。
清淨(jìng)義者，是義四法明︰曰畢竟淨(jìng)，曰無(wú)執(zhí)著，曰如虛空，曰偏十方三世佛說(shuō)。畢竟淨(jìng)者︰自性清淨(jìng)，入法初門，畢竟清淨(jìng)，無(wú)余証得。舍利弗發(fā)希有心，說(shuō)淨(jìng)甚深，如是所說(shuō)，有十二事。須菩提說(shuō)我淨(jìng)、法淨(jìng)，如是所說(shuō)，有其五事。佛過(guò)彼見(jiàn)淨(jìng)無(wú)所著、淨(jìng)體亦不著，曰畢淨(jìng)竟。菩薩了畢竟淨(jìng)，成道相智，法不知法住正定聚。無(wú)執(zhí)著者︰若有巧便，不轉(zhuǎn)二想，我能行証如是行証，達(dá)十八空，故無(wú)所執(zhí)著。若無(wú)巧便，起種種想，便知執(zhí)著。應(yīng)勸有情，忘其所能，自他無(wú)損，乃離執(zhí)著。更有微細(xì)念取佛相、隨喜無(wú)漏、共向菩提，皆虛妄故，亦名執(zhí)著。知法無(wú)証、無(wú)性、無(wú)作，遠(yuǎn)離執(zhí)著。無(wú)著般若，不可思議，離相不生，亦無(wú)造作，是故難了。如是說(shuō)〈清淨(jìng)品第四十〉。
如虛空者︰虛空無(wú)著，若不行法，不行法倒、法滿、法執(zhí)及與非倒、非滿、非執(zhí)，是行般若。尚不見(jiàn)法，況倒?jié)M執(zhí)非倒?jié)M執(zhí)，是為無(wú)著。菩薩于此說(shuō)與不說(shuō)、修與不修，俱無(wú)增減，如空般若，而勤學(xué)不退，是為難事。又複為此如空有情修一切法，甚為希有，爾等諸天應(yīng)深敬禮。然此般若雖非其有，而亦非無(wú)。應(yīng)如虛空如是而學(xué)，應(yīng)如虛空如是而護(hù)。知法如幻，而不執(zhí)法是幻、由幻、屬幻、依幻。遍十方三世佛說(shuō)者，諸天神力，遙見(jiàn)東方南西北方四維上下，皆說(shuō)般若，善現(xiàn)上首，帝釋問(wèn)難。佛智見(jiàn)後，慈氏下生，亦如是說(shuō)，非倒不倒，非縛非脫，非過(guò)現(xiàn)未，証畢竟淨(jìng)，說(shuō)畢竟淨(jìng)故。無(wú)生故法淨(jìng)，法淨(jìng)故般若淨(jìng)。無(wú)生故虛空淨(jìng)，虛空淨(jìng)故般若淨(jìng)。法與虛空，不可取故無(wú)染，無(wú)染故般若淨(jìng)。一切法無(wú)生滅、染淨(jìng)，畢竟淨(jìng)故，般若清淨(jìng)。
曰大贊嘆門者。善現(xiàn)贊嘆︰行十法行，身泰天護(hù)，六齋日宣，諸天集聽(tīng)，獲無(wú)量德。如是般若，解苦施樂(lè)，是大珍寶。如是般若，開(kāi)示聖法，入位証真，名大寶藏。此大寶藏，不說(shuō)少法生滅、染淨(jìng)及與取舍，不說(shuō)此法即是此法，名無(wú)所得大法寶藏。此大寶藏，不說(shuō)妙法是能染污，亦無(wú)少法能染般若，名無(wú)染污大法寶藏。如是般若，有能善修，無(wú)相無(wú)慢，疾証菩提，般若于法不與不舍，有佛無(wú)佛，法性常住，而非有作。彼天唱言︰轉(zhuǎn)第二輪者，而非轉(zhuǎn)輪。人、法般若，皆自性空，不為轉(zhuǎn)還出現(xiàn)斯世。然諸菩薩通達(dá)法空，而依般若証覺(jué)，轉(zhuǎn)輪度無(wú)量眾。雖証菩提，而無(wú)所証；雖轉(zhuǎn)法輪，而無(wú)所轉(zhuǎn)；雖度有情，而無(wú)所度。一切都無(wú)，標(biāo)幟名言，皆不可得，是故般若名大波羅蜜。如是說(shuō)〈無(wú)標(biāo)幟品第四十一〉。
善現(xiàn)贊大波羅蜜已。遂以智慧入種種法門，如海無(wú)邊，縱言大贊︰如是般若是無(wú)邊波羅蜜，如是般若是平等波羅蜜，以如是等波羅蜜多，遍贊般若。如是說(shuō)〈不可得品第四十二〉。
三十一贊《舍利弗般若》竟。九十一贊《信解般若》竟。
實(shí)相般若四
實(shí)相般若者，《瑜伽?菩薩地?菩提分》持以三門敘︰曰所學(xué)處，曰能學(xué)人，曰如是學(xué)，相應(yīng)如理，曲盡其致?！栋闳簟贰ⅰ惰べぁ?，等一以視，彼菩提分，此實(shí)相義，固應(yīng)等一。是故此周三門讀文︰曰所學(xué)處，曰能學(xué)人，曰如是學(xué)?！?br />
初、說(shuō)所學(xué)處。體是所處，般若以用為體，生之謂用，子以母生，般若者，諸佛之母也。學(xué)處正談，應(yīng)談母生，然欲暢生，應(yīng)祛留難，留難不來(lái)，應(yīng)根信解。是故此門，雖為實(shí)相以談母生。而事以序從，應(yīng)如是讀︰初、信解，次、留難，後、母生。
且初、信解者︰一周開(kāi)始，或集眾放光，或贊德勸學(xué)。此談信解，帝釋、 子俱贊久修，禮十法行。佛可其說(shuō)，一切出生，唯般若能，若欲成就十種果行，當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多。是為序分勸學(xué)。
般若于法不住不習(xí)，可住可習(xí)不可得故。般若于法非住習(xí)非不住習(xí)，三際不可得故。甚深難測(cè)無(wú)量法，真如如是，般若如是，不行法如是，是行般若。法如是，非法故是，故信解極難，非于新學(xué)，乃在授記。牧野近都，無(wú)山近海，春華近果，孕重近孳，信解之人，受記近覺(jué)，未記近受。如來(lái)甚奇，攝受付囑，是諸菩薩四攝攝生，自修諸法，亦教他修，教沙門果而不自証。菩薩甚奇，成就圓滿大功德聚，法無(wú)性相，不作不轉(zhuǎn)，虛妄不實(shí)，無(wú)覺(jué)離我，修般若時(shí)，不見(jiàn)諸法增減是非三際三界。法不思議，如來(lái)所說(shuō)不可思議。修般若時(shí)，于法不起若可思議、不思議想。是故信解極難，必久植善根，多事善友，法與相性不起分別，無(wú)異分別，以是諸法不思議故，乃稱久修，乃能信解。諸法甚深，如是般若極為甚深。能與有情一切法寶，如是般若是大寶聚。一切諸法各各清淨(jìng)，如是般若是清淨(jìng)聚。
次、留難者︰一、現(xiàn)世不留難；二、當(dāng)來(lái)不留難；三、廣敘留難事?，F(xiàn)世不留難者︰此會(huì)廣說(shuō)，留難不生，現(xiàn)事現(xiàn)前，佛神力故，無(wú)價(jià)珍寶，留難必多，書寫修習(xí)，思惟宣說(shuō)，疾馳盡力，竟于一年。十法行人，佛神力故，法爾令魔失留難力，護(hù)念是人識(shí)知，是人令作皆成。十法行人，已近正覺(jué)，深解般若，獲大財(cái)利，大果異熟，至不退地，不離聖法?！?br />
當(dāng)來(lái)不留難者︰佛出東方，雙樹(shù)滅後，般若至南，日月五星，從東而南、而西而北，般若流行，亦複如是。雪山冷故，藥能殺毒。由是北人信等五根柔軟，得勢(shì)多行般若，利根憶念，鈍根書寫。後五百歲，甚深經(jīng)典于東北方大作佛事，諸佛贊嘆，諸魔不壞。是大乘人，發(fā)宏誓愿︰現(xiàn)在過(guò)去，佛皆隨喜。信大、施大、根大、報(bào)大，回生佛土，時(shí)聞深法，度彼土眾。恆修六度，相應(yīng)經(jīng)典一切時(shí)得，無(wú)不得時(shí)。如是說(shuō)〈東北方品第四十三〉。
廣敘留難事者︰辯不應(yīng)其說(shuō)，度不圓其修，行事而解生，書誦殊無(wú)味，聽(tīng)經(jīng)作是念︰我不得授記，經(jīng)不說(shuō)我名，及生處聚落，應(yīng)棄舍而去，何用聽(tīng)彼為是等迷惑人，減德獲罪障，修難行苦行，久乃複本德，當(dāng)知是為魔事。複次，舍《般若》求余經(jīng)，此有七喻︰餓狗舍大家食，從仆隸覓；舍香象，求其蹄；舍大海，觀牛跡；舍帝釋宮，求日月居；舍輪王相，求小王威；舍百味食，求啖稗禾＋弟；舍無(wú)價(jià)寶，取迦遮末尼；當(dāng)知是為魔事。複次，書寫經(jīng)卷時(shí)，起劣尋、伺而不書，非無(wú)性法能書無(wú)性，起無(wú)性想而不書，依經(jīng)執(zhí)文，依法非文，又執(zhí)無(wú)文，國(guó)土親朋種種作意，當(dāng)知是為魔事。複次，行十法行時(shí)，為大名聞供養(yǎng)恭敬，俗典小經(jīng)相應(yīng)受學(xué)，當(dāng)知是為魔事。如是說(shuō)〈魔事品第四十四〉。
複次，有為諸法，緣合則生，行十法行，師弟同心，乃得成辦，敘四十四種兩不和合，當(dāng)知是為魔事。複次，魔作?。仄c像，說(shuō)有相法，勸沙門果，十法行時(shí)，有相似度、相似空、相似如、二乘典，當(dāng)知是為魔事。複次，魔作?。仄c像，說(shuō)內(nèi)外空，三十七品，三解脫門，令離正覺(jué)，威儀庠序，令深愛(ài)著，當(dāng)知是為魔事。複次，魔現(xiàn)佛身，相好光明，現(xiàn)佛說(shuō)法， ＋必芻圍繞，菩薩莊嚴(yán)，歆彼愿學(xué)。夫般若法中，法本無(wú)有而不可得，若法不得，眾亦不得，一切性空，亦何欣羨？當(dāng)知是為魔事。瞻洲七寶，福薄難求，破十法行，亦雲(yún)福薄。癡人魔使，為惡友攝，自障障他，獲無(wú)量罪，法行既破，一切不圓。必得佛力，及不退菩薩力，加護(hù)是人，行十法行，乃無(wú)留難，成一切智。如是說(shuō)〈兩不和合品第四十五〉。
後、母生者︰一處不容二事，已生不複更生，故欲其生，必契于空；而契于空，必為其生；但空焦冥，生空靈妙；實(shí)相是空，而寧說(shuō)生？此母生門，兩周以示實(shí)相，兩處以明成辦。
初周示實(shí)相者︰初，明子報(bào)母恩。佛法佛智，世間實(shí)相，般若母生，恩真罔極。十法行人，母命斯存?？禈?lè)長(zhǎng)齡，除災(zāi)卻病，擁護(hù)之摯，豈足言宣？以故留難不生，菩提速証。次，明母與子德。一、示人、法實(shí)相；二、示種種心行實(shí)相；三、示法法一相無(wú)相；皆明無(wú)所有不可得義。夫無(wú)所有不可得義者，產(chǎn)生之紀(jì)極，而萬(wàn)行之所以成萬(wàn)行，世界之所以成世界也。一、人、法實(shí)相者︰五蘊(yùn)本空。成壞生滅、斷續(xù)染淨(jìng)、增減入出、際性界系，一切區(qū)分，俱非空法。甚深義中，人、法無(wú)有，施設(shè)亦無(wú)。都不示現(xiàn)，一切一切，般若尚空，況有示現(xiàn)？如是示世間人、法實(shí)相。二、心行實(shí)相者︰佛如實(shí)知世界有情略心、散心、善惡無(wú)記心、有三毒心、離三毒心、廣心、大心、無(wú)量心、無(wú)見(jiàn)無(wú)對(duì)心、無(wú)色無(wú)見(jiàn)心。法性不可得，盡滅遠(yuǎn)離，貪與非貪俱不可得，廣狹大小、量與無(wú)量亦不可得，皆無(wú)心相心不可得，以不可得知一切相。又複如實(shí)知出沒(méi)屈伸，皆依蘊(yùn)現(xiàn)，依蘊(yùn)執(zhí)我常與無(wú)常、邊及無(wú)邊、命即離身、有與非有死後四句、如是示世間心行實(shí)相。三、法法一相者︰如實(shí)知蘊(yùn)戲論都無(wú)，蘊(yùn)如即有情如，有情如即出沒(méi)屈伸如，出沒(méi)屈伸如又即蘊(yùn)如，如是蘊(yùn)如即處如，乃至即一切佛如。佛如、情如、法如，無(wú)二無(wú)二處，唯一真如，無(wú)容分別。如是示世間法法實(shí)相。是為般若佛母初周實(shí)相。如是說(shuō)〈佛母品第四十六〉。
次周示實(shí)相者︰佛談般若，或空或有，果報(bào)罪福，都無(wú)一定。不定幻相，微妙難知，諸天集會(huì)，散華頂禮而問(wèn)定相。以是因緣，佛與善現(xiàn)，複明般若，示世實(shí)相。初則總談無(wú)相，後複別明實(shí)相?？傉劅o(wú)相者︰般若以三解為相，以無(wú)造作、生滅、染淨(jìng)性相為相，以無(wú)依住、斷常、一異、去來(lái)為相。勝義則無(wú)，依俗設(shè)有，相與無(wú)相，互破互了，而皆不能。非法所作，不可言宣，無(wú)礙智轉(zhuǎn)，住如是相，為諸有情，分別開(kāi)示各各法相。而如實(shí)覺(jué)此各各法相，都為無(wú)相。如是示總相無(wú)相。別明實(shí)相，有其四類︰一、以知恩報(bào)恩明。如來(lái)依法而住，贊嘆護(hù)持，知恩報(bào)恩。于一切時(shí)，乘如是乘，行如是道，無(wú)作無(wú)成，無(wú)生智轉(zhuǎn)，複能知此無(wú)轉(zhuǎn)因緣。是為示世實(shí)相，名如來(lái)母，能生如來(lái)。二、以不生為生明。一切諸法，空不自在，不堅(jiān)無(wú)依，無(wú)生起知見(jiàn)。雖生佛示相，而無(wú)生無(wú)示，以不見(jiàn)法名示法相，由不緣法而生于識(shí)，名不見(jiàn)法。是為示世實(shí)相，名如來(lái)母，能生如來(lái)。三、以種種顯相明。顯一切法世間空相，佛以所顯，令諸有情受、想、思、了一切皆空。又複使佛，見(jiàn)不思議，遠(yuǎn)離寂靜，諸空無(wú)我，種種各相。是為示世實(shí)相，名如來(lái)母，能生如來(lái)。四、以五事出現(xiàn)明︰一、救拔有情大事；二、如來(lái)四性不思議事；三、非情界趣生所量不可稱量事；四、非情界趣生所知無(wú)數(shù)量事；五、非世間人、法所等無(wú)等等事。非獨(dú)四性，余法亦然，真法性中，心不可得。法性不可思議故，法不可施設(shè)思議不思議性。法相不可思議故無(wú)限量，無(wú)限量故不可得，不可得故法不可思議。以一切法不思議故，如來(lái)四法亦不思議；思議滅故，不可思議亦唯增語(yǔ)，有如虛空，悉廢窮詰。是為示世實(shí)相，名如來(lái)母，能生如來(lái)。說(shuō)是法時(shí)，千百四眾心解眼，二千菩薩得無(wú)生忍，賢劫受記。如是說(shuō)〈示相品第四十七〉。
法處明成辦者︰般若何以五事出現(xiàn)？為能成辦一切一切故。事囑大臣，國(guó)王端拱，佛以三乘，付諸般若，般若于法，無(wú)執(zhí)無(wú)取，成辦有余。不見(jiàn)諸法可執(zhí)可取，由不見(jiàn)故不取，由不取故不執(zhí)。佛亦不見(jiàn)如來(lái)覺(jué)法可執(zhí)可取，般若亦不見(jiàn)如來(lái)覺(jué)法可執(zhí)可取，是故修行般若，若能相應(yīng)執(zhí)取應(yīng)無(wú)。如是說(shuō)法處成辦?！?br />
行處明成辦者，是有四明︰一、以三乘所依明。深法難知，解必証覺(jué)。聲聞但少分忍，一日思惟勝其長(zhǎng)劫，然所差是福，而所業(yè)皆成。三乘都依各成其事，而于妙法無(wú)減無(wú)增。二、以生此聞法明。人中他方睹史天來(lái)，行十法行，成殊勝德。先世聞法，不問(wèn)義趣，生此複聞，難可開(kāi)悟。雖問(wèn)義趣，不事精勤，生此開(kāi)悟，而易退墮。是故甚知新趣大乘不十法行，不攝有情，不隨種切六度諸法，便不為護(hù)，大事不成，退聲聞地。如是說(shuō)〈成辦品第四十八〉。
三、以五喻明︰泛海有尸囊，必登彼岸；度曠有資糧，必至樂(lè)國(guó)；沒(méi)井有熟瓶，必食寒洌；載物而裝治，不喪資財(cái)；耄疾而扶持，必達(dá)所趣。攝受有般若，必証菩提。四、以我執(zhí)明︰修一切法而無(wú)巧便，著于三輪。我、我所執(zhí)，恆相隨逐，長(zhǎng)夜沉淪。法無(wú)如是能所，分別此彼岸岐，而故相逞必墮聲聞，難成正覺(jué)。若有善巧，一切反是，速証菩提。如是說(shuō)〈船等喻品第四十九〉。
次、說(shuō)能學(xué)人。小乾慧地，大乘發(fā)心，未得順忍，是為初業(yè)學(xué)人。小乘性地，大得順忍，是為信解學(xué)人。小乘見(jiàn)地，大無(wú)生忍，阿 跋致，是為不退學(xué)人。
初業(yè)學(xué)人。先應(yīng)近友︰善友所教，教以無(wú)得方便，回向菩提，弗應(yīng)取相。教以弗生貪愛(ài)，法性原空。後應(yīng)發(fā)愿︰幻夢(mèng)像響光焰化城，雖達(dá)性空，而為世間得義利故，發(fā)趣無(wú)上正等菩提。為與世間饒益安樂(lè)濟(jì)拔歸依；為作世間舍宅洲渚日月燈明；為作世間導(dǎo)師將師一切所趣；哀愍世間生死淪胥受無(wú)量苦；發(fā)趣正覺(jué)，隨其所應(yīng)，精進(jìn)熾然。如是說(shuō)〈初業(yè)品第五十〉。
信解學(xué)人。先敘相貌︰貪嗔癡毒，調(diào)伏遠(yuǎn)離，乃至毒無(wú)，能生淨(jìng)信，及于勝解?！?br />
次敘其行︰一者、趣向一切智智，若能向智，則與有情為所歸趣。二者、擐度有情甲冑，若能人、法不見(jiàn)，畢竟空無(wú)，求智度情，非于少分，則能不墮聲聞劣地。三者、修除遣法，無(wú)能所處由，修虛空一切不實(shí)無(wú)所有、無(wú)攝受除遣，除遣于一切，是名修般若。四者、觀察不退菩薩，行法不執(zhí)，非但恃他，而能自淨(jìng)，不離六度，不舍菩提。五者、相續(xù)、隨順、趣向、臨入一切智智而行般若，虛空如幻，不行法而行。隨順向入，無(wú)能作所住，不可以一切法証，皆一真如，無(wú)二無(wú)別。如是說(shuō)〈調(diào)伏貪等品第五十一〉。
後廣深義︰一者、真如義。以三事明︰一、法說(shuō)甚深，般若即菩提，菩提于証無(wú)能所處時(shí)。虛空法界甚深，無(wú)生滅染淨(jìng)甚深，有情命者蘊(yùn)乃至智甚深，是故此法甚深。此甚深法于一切法而不取舍，惟世有情行于取舍，若為取舍所修不成。此甚深法于一切法而皆隨順，無(wú)礙無(wú)生亦無(wú)處所，空性平等，法無(wú)所得。二、是法皆如，善現(xiàn)隨如來(lái)生，善現(xiàn)與佛及與諸法同一真如，如無(wú)來(lái)去，無(wú)礙無(wú)作，一切一切，不二不別。三、法不即離，善現(xiàn)不由法如，不離法如，隨如來(lái)生。法與隨生，俱不可得。法尚不得，況如可得？二者、法同趣異義。三解脫門，修觀共相，離一切智而無(wú)巧便，便証實(shí)際墮于聲聞；不離智智巧便大悲，雖是觀空而能入位。大鳥(niǎo)無(wú)翅，必死瞻洲；不取相修，菩提決定。三者、信証難易義。應(yīng)証諸法自相共相，乃獲菩提，而法則究竟淨(jìng)空，証亦無(wú)能、所、處、時(shí)、由，難信難証。但能信証無(wú)能、所、處、時(shí)、由，即是信証無(wú)上正覺(jué)，法性修觀本不可得，則又易信易証趣覺(jué)而中道退屈，難信難証然即離法如，于無(wú)上菩提而無(wú)退屈，法如法界離法如法界，于無(wú)上菩提而無(wú)退屈，則又易信易証。都無(wú)退屈，乘應(yīng)說(shuō)一，不必說(shuō)三。然法如既其都無(wú)，三一寧能定有？若信都無(wú)，便離退屈。四者、應(yīng)住不應(yīng)住義。欲速証覺(jué)，應(yīng)審所住，于諸有情平等四梵心，謙直調(diào)柔心，利樂(lè)無(wú)礙心，親友師弟心，聖尊愍護(hù)心，無(wú)得三解心，以如是心與如是語(yǔ)，是所應(yīng)住。翻對(duì)諸心及違所語(yǔ)，所不應(yīng)住。一切聖法，自他修圓，應(yīng)如是住。于法無(wú)礙，不可攝受，應(yīng)如是住。說(shuō)是住時(shí)，二千菩薩得無(wú)生忍。如是說(shuō)〈真如品第五十二〉。
不退轉(zhuǎn)學(xué)人。先敘相貌，成就如是二十行狀相，知是不退轉(zhuǎn)菩薩，于人、法行而皆不著，于一切法轉(zhuǎn)而不住，不徇外道俗尚，不墮惡劣趣生，行十善六度，通十二部經(jīng)，不疑深法，除蓋靜儀，內(nèi)外身潔，三業(yè)亦淨(jìng)，行杜多行，攝法歸性，惡魔化種種像來(lái)至其前，或以獄苦過(guò)退、或以文頌勸違、或以相似法迷，而皆不動(dòng)，常不離教學(xué)，不隨魔事惡友境界而轉(zhuǎn)，堅(jiān)勇如金剛，如是說(shuō)〈不退轉(zhuǎn)品第五十三〉。
複次，成就十二行狀相，知是不退轉(zhuǎn)菩薩，不見(jiàn)少法而入無(wú)生忍，魔事種種不壞菩提心，能入諸定而不受定果，不矜諸法，居家不染，金剛密護(hù)，不作下士邪命，不愛(ài)文藝外俗。複有二十細(xì)行，不樂(lè)眾事王事等。更有十一大行，不動(dòng)魔言大乘非佛說(shuō)等，護(hù)法不護(hù)財(cái)，得陀羅尼門。如是說(shuō)〈轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)品等五十四〉。
次敘深義。一、顯涅 義。三解、無(wú)生、涅 、真如、法界、法性，名甚深義，然深義增語(yǔ)，皆顯涅 。涅 與法，皆名甚深，法如深，故法名甚深，法如于法，非即非離故，法如名甚深。然佛甚奇，微妙方便，為不退菩薩遮遣諸法，顯示涅 。若如教住，依般若學(xué)，善根無(wú)量，超劫無(wú)量，如多欲人念端嚴(yán)女，經(jīng)一晝夜，熾注無(wú)邊。如是功德，為余供養(yǎng)寶乘，修度施眾，離深法修一切一切，布施回向，普緣回向，所有功德，鄔波殺曇不及其一，菩薩乘此道，疾至無(wú)上菩提故。二、顯空義，不可數(shù)在有無(wú)為中，名無(wú)數(shù)；三際不可量，名無(wú)量；邊際不可測(cè)，名無(wú)邊；一切法自性空，亦說(shuō)無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊。如來(lái)巧便種種立名，皆共顯空，義無(wú)差別。三、明集証義，安住般若修行法時(shí)，不念增減，但唯名想，持此作意回向菩提，由此回向遂乃証覺(jué)。法如即覺(jué)，法無(wú)增減，如無(wú)增減，不離般若而住法如，不見(jiàn)增減，以此集德而証菩提。此集証義，有若然燈，非即離初後焰能使炷 ，而現(xiàn)見(jiàn)然燈實(shí) 其炷；非即離初後心能証菩提，而修般若，漸集善根，菩提遂証。四、明心生滅真如義。心已滅不更生，已生定有滅，有滅定當(dāng)滅。心住等如住，住不等如常，法如為甚深，如即離非心，心即離非如，如乃不見(jiàn)如。能如是行，為行般若，而都無(wú)行處，都無(wú)現(xiàn)行，都無(wú)行者，是勝義諦，不取不遣。菩薩住法相空中，為度群生，入三解脫，悲愿引逼，依以熟情。如是說(shuō)〈甚深義品第五十五〉。
後敘其行。一、夢(mèng)行。夢(mèng)行三解，不可定言非益。若夢(mèng)若覺(jué)，要有所緣，方起思業(yè)；要于見(jiàn)聞?dòng)X知諸法相中，有覺(jué)慧轉(zhuǎn)，方起染淨(jìng)。雖業(yè)緣事空，而由自心取相分別，世俗施設(shè)得有所緣，故說(shuō)思業(yè)由所緣起。夢(mèng)修六度共向菩提，不可定言是實(shí)。彌勒言︰能、所、處、時(shí)、由，不見(jiàn)有法可答、可記、可証，一切皆空，推徵無(wú)得。然菩薩善巧，行深般若，不生猶豫，我于菩提為得不得，但念我于菩提定當(dāng)証得。如是說(shuō)〈夢(mèng)行品第五十六〉。
二、愿行。菩薩行深六度，見(jiàn)諸有情種種少福、種種疾苦，思維拔濟(jì)，作三十愿︰我當(dāng)勤修熟情嚴(yán)土，疾証菩提，我佛土中，得無(wú)如是種種少福、種種疾苦。菩薩由此，疾能証得一切智智。如是說(shuō)〈愿品第五十七〉。
現(xiàn)見(jiàn) 伽天女，佛前發(fā)愿，而得授記，未來(lái)星劫作金華佛，歿生東方不動(dòng)佛國(guó)?！≠ぬ炫弥驳卤荆鹗谟洉r(shí)，已發(fā)覺(jué)心。今不退轉(zhuǎn)。如是說(shuō)〈 伽天品第五十八〉。
三、不証行。習(xí)近三解、覺(jué)分、十力、不共，應(yīng)觀法空，令心不亂。如實(shí)知法，而不作証。未入定時(shí)，系心于所緣，為學(xué)諸法，藉觀于空，非但為空而作其証；已入定時(shí)，則不系境，不退諸法，不証漏盡；成就如是微妙大智，住空覺(jué)分，乃至諸法，乃至小果，今時(shí)應(yīng)學(xué)，不應(yīng)作証。壯士護(hù)險(xiǎn)途，堅(jiān)翅騰虛空，後箭射前栝，必至菩提中道不墜。不舍未脫有情而不証空，常樂(lè)觀察深法而不証空。應(yīng)趣正覺(jué)，為諸有情，斷種種想執(zhí)而不証空，雖未作証，亦不失法。應(yīng)趣正覺(jué)，為諸有情，斷三四倒而不証空，諸德未滿而無(wú)愿定圓。應(yīng)趣正覺(jué)，為諸有情，斷我法行而不証空，諸法未滿而空定圓。應(yīng)趣正覺(jué)，為諸有情，斷諸相行而不証空，諸法未滿而無(wú)相定圓。若諸德圓而墮三界，無(wú)有是處。已善覺(jué)分而必及余，是不退相。如是說(shuō)〈習(xí)近品第五十九〉。
四、無(wú)慢行。菩薩乃至夢(mèng)中不樂(lè)凡小，見(jiàn)佛說(shuō)法顯通，夢(mèng)見(jiàn)可怖，思三界妄，夢(mèng)見(jiàn)三涂，愿國(guó)無(wú)有，夢(mèng)見(jiàn)火燒，愿滅即滅。誠(chéng)誓拔苦，非人驅(qū)去，為無(wú)慢行。是不退相，若未學(xué)法，但發(fā)誠(chéng)誓，魔驅(qū)非人，受欺而慢?；蜓}受欺尊號(hào)虛名而慢，或複受欺相似遠(yuǎn)離，但論境地不論業(yè)行而慢，如是慢人，外似善菩薩，內(nèi)多煩惱，應(yīng)離此患，求証菩提。求証菩提，應(yīng)供知識(shí)。供知識(shí)者，三乘聖人，能說(shuō)六度善士，是善知識(shí)，一切聖法，亦善知識(shí)。為師導(dǎo)明炬燈燭，為解覺(jué)智慧救護(hù)，為舍宅洲渚歸趣父母，一切諸佛由法生故。欲証菩提，熟情嚴(yán)土，當(dāng)學(xué)三乘，四攝度生。
五、空離行。般若空離，諸法亦空離，而以有情執(zhí)我，生死馳流，施設(shè)諸法，為染為淨(jìng)，然行空離，不行諸法，能、所、處、時(shí)、由，不可得行，故能如是行，不為他伏，疾証菩提。能示有情，俾亦作意，所獲功德，供佛供乘，所不能及。不著四無(wú)量，六度大光明。雖未証覺(jué)，已到彼岸福田，雲(yún)何不堪受供？如覓失珠，恆時(shí)作意，不雜他念，雲(yún)何虛受信施？作意及法，雖性空離，而如實(shí)知如是空離，非誰(shuí)所作，法爾常住，即為作意般若及一切智。如是空離，無(wú)增無(wú)減，能正通達(dá)，即為不離般若及一切智。般若即菩提，原非多一，此修彼証，曾無(wú)增減，不礙空離。
六、不行行。菩薩行般若，非即離般若空行，非即離般若行，非即離空行。非即離法行，非即離法空行。而能行般若者，不行為行，故不見(jiàn)有法行般若，不見(jiàn)般若是菩薩行，此不見(jiàn)法亦不可得。不可得法，無(wú)生無(wú)滅，即是菩薩無(wú)生法忍，不退授記，直証菩提。生與無(wú)生，如是四句，不得授記，法于能所皆不得故，如是分別，非般若行故。如是說(shuō)〈增上慢品第六十〉。
後說(shuō)如是學(xué)，應(yīng)十解義，讀此長(zhǎng)文，便得所學(xué)，不入歧途。十義者︰一、不與聲聞同學(xué)；二、與住空為同學(xué)；三、非盡滅離斷學(xué)；四、性淨(jìng)修淨(jìng)學(xué)；五、愿樂(lè)隨喜學(xué)；六、幻心証幻法學(xué)；七、無(wú)所得行學(xué)；八、無(wú)分別學(xué)；九、行非堅(jiān)實(shí)法學(xué)；十、修為佛所贊學(xué)?！?br />
一、不與聲聞同學(xué)者︰帝贊十法行，乃至菩提不雜他念，廣大善根乃能成辦，初發(fā)一念相應(yīng)智心，即勝三千十善四禪，況十法行？非但福勝，當(dāng)作如來(lái)。非但勝小，亦勝無(wú)巧便修大乘功德與其般若。如是菩薩，不學(xué)聲聞，不為所伏。四王、妙時(shí)、樂(lè)化、大梵、光淨(jìng)諸天，亦贊學(xué)大，莫作聲聞，如是學(xué)大，病不能侵，魔不能擾。魔所擾者，先世疑謗，不聞解行，亦複毀他，多起諍斗。若謗授記，經(jīng)劫補(bǔ)過(guò)，乃複本來(lái)；茍克度生，不必經(jīng)劫。以是因緣，菩薩于聲聞不應(yīng)交涉；設(shè)與交涉，不應(yīng)共??；設(shè)與共住，不應(yīng)與彼論議決擇。忿恚一起，所作俱崩。當(dāng)與菩薩同乘一般，視如大師真善知識(shí)，如彼所學(xué)，我亦應(yīng)學(xué)。彼雖雜染，不離種智，當(dāng)于其中，每同其事。如是說(shuō)〈同學(xué)品第六十一〉。
二、與住空為同學(xué)者︰諸法法空，菩薩同性，住此中學(xué)，名為同學(xué)，由此同學(xué)，速証菩提?！?br />
三、非盡滅離斷學(xué)者︰諸法真如，無(wú)盡無(wú)離，無(wú)滅無(wú)斷，不可作証。若于真如如是而學(xué)，是學(xué)一切智智。如是學(xué)時(shí)，是學(xué)諸法；學(xué)諸法時(shí)，是學(xué)一切智智。如是學(xué)時(shí)，至不退地，嚴(yán)土熟情，三轉(zhuǎn)十二輪，不墮于下劣。緣善而邪摧，巧定不長(zhǎng)壽，十力四無(wú)畏，十八不共法，皆得于清淨(jìng)?！?br />
四、性淨(jìng)修淨(jìng)學(xué)者︰雖一切法本性清淨(jìng)，而愚夫不知，為令其知，修一切法。如是學(xué)時(shí)，無(wú)邊佛法皆得清淨(jìng)，令諸有情涅 証得。如是巧便。終不發(fā)起煩惱法執(zhí)俱行之心；如是巧便，含藏一切。以其威力，遂能攝持，增長(zhǎng)引導(dǎo)。一切聖法無(wú)不隨從。能如是學(xué)。于諸有情最尊勝上。供三千界佛。不若十法行。故欲護(hù)眾放光。應(yīng)學(xué)如是深法。雖攝聲聞功德。觀已超入離生。為世真實(shí)福田。疾証一切智智。然如是學(xué)時(shí)。不應(yīng)作念此能、所、處、時(shí)、由。棄舍應(yīng)舍，定証種智。如是說(shuō)〈同性品第六十二〉。
五、愿樂(lè)隨喜學(xué)者︰帝作是念︰但修聖法，尚超有情，況証大覺(jué)？但能信解智智名字，尚獲勝利，況發(fā)心問(wèn)經(jīng)？即于佛前散華發(fā)愿︰愿彼所求，三乘圓滿，愿彼哀眾，度生死輪。于初發(fā)心至一生系起隨喜心，大海知滴，其福難量，然不隨喜，禍亦不測(cè)，隨喜回向，護(hù)有天人，不隨不回，魔軍誰(shuí)破？故應(yīng)隨向無(wú)定即離?！?br />
六、幻心証幻法學(xué)者︰菩提般若，一切智智，畢竟遠(yuǎn)離，雖非遠(yuǎn)離，能証遠(yuǎn)離，而証無(wú)上菩提，非不依止甚深般若。是故菩薩以如幻心証如幻菩提，幻法不離于幻心故。
七、無(wú)所得行學(xué)者︰菩薩難事，雖行深義，而于二乘能不作証。然所証法義，能、所、處、時(shí)、由，都不可得。無(wú)上菩提尚不可得。況所不証但是聲聞，是名菩薩無(wú)所得行。如是行時(shí)，不見(jiàn)諸相，不見(jiàn)我行，不見(jiàn)不行，不見(jiàn)般若是我所行，不見(jiàn)菩提是我所証，亦複不見(jiàn)証處時(shí)等。
八、無(wú)分別學(xué)者︰行般若時(shí)，不作是念︰我遠(yuǎn)聲聞，而近菩提。般若于法，無(wú)愛(ài)無(wú)憎，一切分別，種種分別，周遍分別，皆無(wú)有故。欲有所為，而勤修習(xí)，既修習(xí)已，所業(yè)成辦，所作無(wú)別，甚深般若，法爾于法無(wú)分別故。非但般若，一切諸法皆無(wú)分別，五趣聖者，無(wú)分別中依俗設(shè)施。非勝義有。十方三佛，一切諸佛，分別斷故。為度群生，可施設(shè)有種種差別。如是說(shuō)〈無(wú)分別品第六十三〉。
九、行非堅(jiān)實(shí)法學(xué)者︰修行般若乃至一切，行非堅(jiān)法，不行堅(jiān)法，尚不見(jiàn)有非堅(jiān)可得，況堅(jiān)可得？不証實(shí)際，不墮聲聞，亦未為難，披甲度眾，令入涅 ，乃為希有。調(diào)伏有情，如調(diào)虛空，離故，空故，非堅(jiān)實(shí)故，無(wú)所有故。被大悲甲，與虛空戰(zhàn)，有情空離，悲甲亦空離；有情非堅(jiān)無(wú)有，悲甲亦非堅(jiān)無(wú)有；調(diào)伏利樂(lè)諸有情事，亦複空離非堅(jiān)無(wú)有，當(dāng)知菩薩，亦複空離非堅(jiān)無(wú)有。蘊(yùn)至菩提一切法離，即有情離，即所修離，一切法皆非有故，遠(yuǎn)離寂靜無(wú)生滅故。聞?wù)f般若不沉不沒(méi)，能如是行，諸天敬禮，諸佛護(hù)念，一切聖修速得圓滿，惡魔神力不能障礙。有二二法魔不能障︰一、觀諸法空；二、不舍有情；一、如說(shuō)而行；二、諸佛所護(hù)?！?br />
十、修為佛所贊學(xué)者︰修三解脫，為住般若，為疾証覺(jué)，為眾所依，十方如來(lái)，于彼菩薩名字功德，自然歡贊。如現(xiàn)佛贊，寶幢頂髻及不動(dòng)佛所淨(jìng)修菩薩，現(xiàn)十方佛亦贊其土淨(jìng)修菩薩，當(dāng)知菩薩，從初發(fā)心漸圓覺(jué)道，亦為十方諸佛之所共贊。隨不動(dòng)佛寶幢頂髻所學(xué)而行，雖未授記，亦為佛贊。于諸法，于般若，于法畢竟空，寂靜遠(yuǎn)離，虛空無(wú)所有，不自在堅(jiān)實(shí)，能深信解。未得無(wú)生，亦為佛贊。于法空中，成佛度生，依俗設(shè)施，畢競(jìng)無(wú)有，無(wú)可驚疑。法性本空，空中無(wú)有，誰(shuí)何驚悶？如是說(shuō)〈堅(jiān)非堅(jiān)品第六十四〉。
三門敘已，應(yīng)談流通︰一、授記；二、付囑；三、起信?！?br />
授記者︰帝非智人，儼與佛聖長(zhǎng)言論議，一周已終，自籌恐誤，徵佛決疑。不退菩薩，漏盡聲聞，離欲人天，會(huì)中叢集，而獨(dú)問(wèn)難，屬帝有學(xué)，豈盡法邊，佛故可之。隨流疾于行陸，阿難常與佛談，帝記強(qiáng)聞多，明了聞思，能與修慧，問(wèn)難決疑，每蒙佛可，亦複何怪？最後顯義，般若妙法，原非但空，諸有所說(shuō)，皆依三解，亦依聖法。然住法空，觀諸聖法，皆不可得，法尚不得，何況修人？住遠(yuǎn)離寂靜住，住無(wú)所有無(wú)所得住，住三解脫住，比住般若住亦何能及？惟除如來(lái)，最勝妙上。天及比丘散華發(fā)愿，佛記星劫作散華佛?！?br />
二、付囑者︰實(shí)相般若，大法根本，一周已終，燈應(yīng)傳續(xù)。遂詔阿難︰十法行人過(guò)去根深，今能辦事，欲証菩提，應(yīng)學(xué)般若。我以般若付囑于汝，受持無(wú)失。他典忘失，其罪尚輕；般若忘失下至一句，獲罪無(wú)量。亦以六度，同時(shí)付囑，三世諸佛，六度出生，有能聞修，獲福無(wú)量，退墮聲聞，不証菩提，無(wú)有是處?！?br />
三、起信者︰佛現(xiàn)通力，令眾皆見(jiàn)不動(dòng)如來(lái)清淨(jìng)法眾，旋複收通，妙境不見(jiàn)。莊嚴(yán)淨(jìng)土，對(duì)非眼根，不藉佛通，見(jiàn)緣無(wú)有。然亦當(dāng)知︰諸法皆爾，法不行法，法不見(jiàn)法，法不知法，法不証法，性本遠(yuǎn)離，皆如幻等。眾緣和合，相似有故，諸有欲取般若邊際，如愚取空。是故文句有量，義則無(wú)邊，當(dāng)知般若，乃至種智，非三世盡。佛示舌相，遍覆面輪，徵言無(wú)妄。複詔阿難︰《般若經(jīng)》中，廣說(shuō)一切菩提分法及諸法相，三乘依學(xué)甚深般若，能入一切法相，能入一切文字，能入一切陀羅尼門，如是說(shuō)〈實(shí)語(yǔ)品第六十五〉。
實(shí)相般若竟。
信解般若者?！栋⒑珐U帝釋是須陀洹，龍樹(shù)則謂是大菩薩，是為法位之始。《阿含》︰彌勒授記補(bǔ)處，是為法位之終。位既始終，說(shuō)亦始終，始修般若未成熟者，必使信解；既已成熟，求畢竟者，使入甚深。信解以歆福而起，入深以隨喜回向而大，以無(wú)相隨回而住。然龍樹(shù)有言︰說(shuō)功德故以白衣証。白衣帝釋大；說(shuō)般若故以出家証，出家舍利弗、須菩提大。是故此周將談功德， 子、善現(xiàn)以三解脫先談其體。帝釋諸天校量勝利，正談其用。然龍樹(shù)又言︰佛命善現(xiàn)教誡教授，中間帝釋多說(shuō)功德，彌勒順意，還欲返本深談般若。是故此周雖談功德，彌勒現(xiàn)時(shí)法會(huì)，演無(wú)相隨回，將來(lái)下生說(shuō)無(wú)縛無(wú)解，皆以甚深法義，為已成熟者，繼功德而談故。應(yīng)析此周為四大門︰曰三解脫門，曰校量功德門，曰甚深義門，曰大贊嘆門。
曰三解脫門者︰諸天集會(huì)，蔽于常光，暨乎會(huì)終，多門贊嘆，非正宗攝，終始宛然?！?br />
今談?wù)?。此周正宗，功德校量。誰(shuí)之功德，三解之功德；誰(shuí)與誰(shuí)校量，三解與諸行校量。故應(yīng)先談三解，後談功德校量。
如幻義是無(wú)愿義。然帝釋三問(wèn)︰何謂者問(wèn)般若體，體是空解；應(yīng)住者問(wèn)深入究竟住，究竟住是無(wú)相解；應(yīng)學(xué)者問(wèn)初入方便行，方便行是無(wú)愿解。則又而空，而無(wú)相，然後乃能及于無(wú)愿?！?br />
體是空解者︰唯利根人直聞?lì)D悟，若欲普度鈍根，則教發(fā)一切智心。以無(wú)得方便，先于諸法思惟四事、八事、十四事，方于諸法思惟寂靜遠(yuǎn)離，無(wú)生滅染淨(jìng)作為。作如是觀，唯有諸法互潤(rùn)增圓，計(jì)我、我所，菩提回向互不合得，如實(shí)都無(wú)，菩提回向心皆非心。心與非心，四句回向，都所不應(yīng)，非心即是不可思議，不可思議即是非心，二俱無(wú)有，無(wú)所有中無(wú)回向義。心無(wú)自性，無(wú)回向心義。若作是觀，是謂菩薩般若波羅蜜?！?br />
究竟住是無(wú)相解者︰法法空，人人空，無(wú)二無(wú)二處，應(yīng)如是住。不應(yīng)住法；不應(yīng)住此是法；不應(yīng)住法于常、樂(lè)、我、淨(jìng)、寂靜遠(yuǎn)離及彼皆非；不應(yīng)住果于有為所顯、無(wú)為所顯；不應(yīng)住沙門是福田、菩薩遞十地；不應(yīng)住初發(fā)心已，念我當(dāng)修、當(dāng)圓、當(dāng)証；已得修已，念我當(dāng)遞証修滿；不應(yīng)念我速成正覺(jué)，作諸功德；以如是住，有所得故。如來(lái)之心，于一切法都無(wú)所住，亦非不住。此應(yīng)住不應(yīng)住法，如幻如夢(mèng)，汝等天子當(dāng)何所解？此法法性亦非深妙，施設(shè)不及，文字皆離。如是說(shuō)〈帝釋品第二十五〉。
方便行是無(wú)愿解者︰畢竟深法無(wú)解非妙，說(shuō)聽(tīng)亦無(wú)，初入方便，茫乎無(wú)涯，諸天于是益疑︰為何等有情，說(shuō)何等法？善現(xiàn)乃言︰為幻有情，說(shuō)如幻法，設(shè)更有法勝涅 者，我亦說(shuō)為如幻如化。必四種人，乃堪信受︰一、不退菩薩；二、愿滿羅漢；三、植眾德本；四、善友所攝。若有善友，凡初亦能，以如是人、法空不別，能信所信，都無(wú)顯示，是故能入。然複廣說(shuō)三乘神通妙辯者，仍于一切法中，以無(wú)所得而為方便，由二十空故，如是說(shuō)〈信受品第二十六〉。
無(wú)生義是空義。天喜般若，化華設(shè)供，善現(xiàn)心念︰華非樹(shù)生。帝釋旋難︰華既無(wú)生，不應(yīng)計(jì)樹(shù)。善現(xiàn)反詰︰既了無(wú)生，何華不華？帝遂折伏，問(wèn)︰但華無(wú)，諸法亦無(wú)？善現(xiàn)即言︰一切不生，不生非法。善現(xiàn)不壞假名而說(shuō)實(shí)相，法與所說(shuō)俱無(wú)違順，是為善說(shuō)無(wú)生義者。菩薩若知法但假名，不于法學(xué)。不見(jiàn)諸法可于中學(xué)。法法空故不見(jiàn)，不見(jiàn)故不學(xué)。不可法空，見(jiàn)于法空故。不可法空，于法空學(xué)。不于空學(xué)，方為空學(xué)。不于法空學(xué)，方為法空學(xué)。以無(wú)二為方便，于一切法學(xué)。無(wú)量不思議佛法，一切能學(xué)。不為法增減故學(xué)。不為攝受壞滅法故學(xué)。能所內(nèi)外空故，不見(jiàn)有法可攝受壞滅，有人能攝受壞滅故，以不攝受壞滅方便，成一切智智，不見(jiàn)法生滅取舍染淨(jìng)增減故，法性無(wú)有不可得故?！?br />
不即不離義是無(wú)相義。舍利子依持佛力，答帝︰求般若當(dāng)于善現(xiàn)說(shuō)中求者，佛無(wú)依持，隨俗說(shuō)有，是中非即非離此三，謂︰一、無(wú)依持；二、無(wú)依持真如；三、無(wú)依持法性；而可得此三，謂︰一、如來(lái)；二、如來(lái)真如；三、如來(lái)法性；又是中非即非離此三，謂︰一、色等；二、色等真如；三、色法性；而可得此三，謂︰一、如來(lái)；二、如來(lái)真如；三、如來(lái)法性；又三，于即離色等非應(yīng)不應(yīng)，謂︰一、如來(lái)；二、如來(lái)真如；三、如來(lái)法性；非即與離，非應(yīng)不應(yīng)，無(wú)依為依，即其所依。複次，舍利子答帝︰求般若，不應(yīng)即法離法求者，般若于法于求，非應(yīng)不應(yīng)，一相無(wú)相。般若于法、于法真如、于法法性，固非所即，亦非所離?！?br />
善現(xiàn)說(shuō)三解脫已。帝釋三贊之︰般若波羅蜜，是大波羅蜜，是無(wú)量波羅蜜，是無(wú)邊波羅蜜。法已必贊，此經(jīng)通義，如是三贊，後品綦詳，如是說(shuō)〈散華品二十七〉。
曰功德校量門者︰此門是此周正談，曰功德之談，曰校量之談。
功德之談?dòng)腥U曰授記，曰現(xiàn)法勝利，曰現(xiàn)未勝利?！?br />
雲(yún)何授記？天贊善現(xiàn)︰般若無(wú)得，而有三乘施設(shè)。佛因詳談，乘與聖行非即非離，有能無(wú)得而行聖行者，應(yīng)禮如佛。我昔掩泥蓮供，聞妙然燈。方便為無(wú)，不離聖行，菩提授記，號(hào)釋迦牟尼。業(yè)已現(xiàn)前，佛宣般若，度無(wú)量眾?！?br />
雲(yún)何現(xiàn)法勝利？佛觀四眾，而命天帝︰若諸天于此般若智心方便，行十法行，有四勝利，爾等應(yīng)禮。以能三解故，魔不嬈害；以能慈故，人非人等不能嬈害；以能施故，惡緣橫死，一切都無(wú)；以能空故，曠野險(xiǎn)難，不驚毛豎。諸天酬佛。由是菩薩令世永離災(zāi)兵惡趣，令世便有三乘聖法、三界豪貴、三寶福田，故應(yīng)禮護(hù)，不令災(zāi)侵。佛為校福，供一初發(fā)心勝無(wú)量聲聞，以佛不出聲聞故。如是說(shuō)〈授記品第二十八〉。
雲(yún)何現(xiàn)未勝利？上說(shuō)現(xiàn)法勝利已，帝贊希有，是能承事諸佛，十二圓滿，至無(wú)佛土，三乘度生。佛乃為帝說(shuō)現(xiàn)未勝利。于此般若，行十法行，魔欲破法，適受其殃，拔眾淪迷，令修六度，當(dāng)來(lái)不久，証覺(jué)轉(zhuǎn)輪，是為現(xiàn)未勝利。又魔但起心，反為所轉(zhuǎn)，莫耆威勢(shì)，驅(qū)去飢蛇，能滅諸見(jiàn)及諸法著，天護(hù)息災(zāi)，佛被增善。自能離修，亦教他能。計(jì)念當(dāng)來(lái)不行六度，不免卑劣，何況修圓，是為現(xiàn)未勝利。如是勝利，若無(wú)方便，行世六度，便起高心，不回種智。若複三輪體空，出世行度，高心乃伏，種智斯回，如是說(shuō)〈攝受品第二十九〉。
校量之談?dòng)腥U曰 堵波校，曰設(shè)利羅校，曰異門校。
堵波校者︰初說(shuō)勝利而校，中因?qū)嵲^旁及其余，後複續(xù)說(shuō)勝利。初、說(shuō)勝利而校者︰一校，三贊，六勸?！?br />
行十法行，安樂(lè)無(wú)惱，戰(zhàn)陣不傷，毒害不及，隨所居處，人及非人，災(zāi)橫病疫，一切都無(wú)，八部天龍，恭敬呵護(hù)?；驎B(yǎng)，或載身囊，吉祥安穩(wěn)，尊重遺經(jīng)，有如是勝利。夫悲深福眾，舍利斯留，作佛因緣，基于念處，三寶系世福田，何獨(dú)揖推深典？誠(chéng)以種智相好，根本乃在遺經(jīng)，般若菩提，根本非于遺體，是故莊嚴(yán)經(jīng)典，起 堵波，二福校量，前多于後，是為一校?！?br />
然此三千，不能修道，少分住地，多退聲聞，般若不能，遑談?dòng)嗟?？以無(wú)敬怡，福易而難，是故佛與帝天，為諸世間，歆動(dòng)因緣，殷勤三贊︰第一佛贊，第二帝贊，第三天贊。從一七寶，至三千大千，不及供經(jīng)無(wú)量無(wú)邊，是為第一佛贊。恆沙有情，滿界經(jīng)劫，起 堵波，不及行十法行供養(yǎng)寫經(jīng)無(wú)邊無(wú)量。諸法總藏，三乘法印，除此般若，誰(shuí)則能然？是為第二帝贊，如是說(shuō)〈 堵波品第三十〉。
帝非智人，或疑其說(shuō)，佛亟印成，更為推演。如是說(shuō)〈福生品第三十一〉。
第三天贊者︰三千大千所有諸天，同聲白帝︰是般若法，益天損魔，不斷寶種，獲聖果行，應(yīng)于是經(jīng)，受持讀誦，精勤修學(xué)，如理思惟，尊重贊嘆。是為三贊。
既因三贊，又複六勸。佛告帝釋，應(yīng)十法行，無(wú)邊勝利︰一、惡魔息爭(zhēng)；二、衰時(shí)心泰；三、經(jīng)耳証覺(jué)，咒王攝遍，如月資星；四、毒病不傷，除先定業(yè)；五、官事不遣，王臣問(wèn)訊；六、隨所生處，見(jiàn)佛聞法。故應(yīng)行十法行，恭敬供養(yǎng)，是為六勸。如是說(shuō)〈功德品第三十二〉。
中、因?qū)嵲^旁及其余者︰一、談實(shí)証。于時(shí)會(huì)上，梵來(lái)求短魔軍奮威，帝誦深經(jīng)，一時(shí)沒(méi)隱。般若威力，除暗發(fā)光，若有行人，應(yīng)禮如佛。種智于般若求，般若亦于種智求，種智、般若，無(wú)二無(wú)二處。如是說(shuō)〈外道品第三十三〉。
二、旁及其余。說(shuō)此般若，與余五度，乃至不共，為尊為導(dǎo)。必回種智而修施等，乃名真學(xué)。必能方便無(wú)二無(wú)得，乃許能回。由般若能回種智，由種智令法究竟，般若與法，為所依止，為能建立故?！?br />
後、複續(xù)說(shuō)勝利者︰功德未已，應(yīng)知即佛，殊勝五蘊(yùn)，非聲聞能，以故種種勝利不可窮詰。以智智心無(wú)得方便，行十法行，天來(lái)受教，助力宣揚(yáng)，為驅(qū)遮障，魔不成軍，難不勝立，常無(wú)驚怖。聖凡愛(ài)護(hù)，廣成眾德，降伏異冤。夫敬經(jīng)護(hù)經(jīng)，皆為有情，是以經(jīng)處時(shí)有天來(lái)。宿業(yè)現(xiàn)輕，除茲無(wú)惱，香樂(lè)光明，足驗(yàn)聖臨。故應(yīng)經(jīng)在七寶莊嚴(yán)。若複系想不移，寢應(yīng)好夢(mèng)，或見(jiàn)光明，或聞奧妙。此方他國(guó)，佛事紛綸。又複為佛悲護(hù)，身便心微，即但書嚴(yán)，亦勝嚴(yán)塔，是為說(shuō)〈天來(lái)品三十四〉。
設(shè)利羅校者︰佛設(shè)利羅以般若熏，乃能受供，帝答佛徵，于此二分，寧供深法。如實(shí)般若，不與種智，不舍雜染，不隨二行，一相無(wú)相，精勤修學(xué)，必証菩提。應(yīng)禮深經(jīng)，如凜帝座。誦憶契心，無(wú)諸怖異，相狀言說(shuō)，一切都無(wú)，決不墮趣，及退聲聞。故設(shè)利羅校此寫經(jīng)。寧供經(jīng)卷，從一佛宣十二分教，乃至十方恆沙佛化，所有功德，與十法行平等無(wú)異。佛設(shè)利羅依于般若，如負(fù)債依王，逕直依王，寧依負(fù)債。又如神珠卻無(wú)量苦，是故足重。佛設(shè)利羅，般若熏故，聖法依故，是故亦重。供養(yǎng)《般若》，已見(jiàn)法身，亦為已供舍利色身，為見(jiàn)二身，應(yīng)以有為、無(wú)為二種法性，修觀佛隨念。般若秘藏，皆由世俗，廣說(shuō)三乘，是故應(yīng)以般若為尊為導(dǎo)，修一切法圓滿。然施他校自福為多，已成佛來(lái)，還依而住，是等深義，如應(yīng)須知。如是說(shuō)〈設(shè)利羅品第三十五〉。
異門校者︰先以行校。十善、八定及與五通。由瞻部洲至一切界，盡化有情，福校般若，遠(yuǎn)非所及，般若秘藏，廣說(shuō)無(wú)漏，如理思惟，攝一切法故。又複教他解義，勝自思惟，巧文開(kāi)演，勝于實(shí)說(shuō)。無(wú)得宣示，勝有所得；有得不圓，無(wú)得能滿；有得相似，無(wú)得方真?！?br />
後以果校。四沙門果，發(fā)心不退。直趣菩提，得不退轉(zhuǎn)，由瞻部洲至一切界，盡化有情，福校般若，遠(yuǎn)非所及。又複教一人不退，勝瞻州趣覺(jué)；成一人拔眾，勝瞻州不退。藉所說(shuō)法故，求速証覺(jué)故，大悲深切故。帝釋，佛聖弟子，利樂(lè)有情，應(yīng)作事已，善現(xiàn)贊之。如是說(shuō)〈經(jīng)文品第三十六〉。
曰甚深義門者︰一、彌勒表甚深，有無(wú)相隨回義；二、舍利弗、須菩提表甚深，有住義、引發(fā)義、信解義、清淨(jìng)義。彌勒表甚深者︰必入甚深，信解乃固。菩薩心緣，勝諸聲聞無(wú)邊勤勇。隨喜以勞力，回向以登極，巧便不可階，更複無(wú)相；無(wú)相者，觀行之究竟也。是為彌勒所表甚深義。二乘為自，調(diào)伏涅??；菩薩為他，隨喜回向。但是所取心，無(wú)是所緣事。既無(wú)其事，而非想倒、心倒、見(jiàn)倒者。久修菩薩非二不二、自相皆空，如實(shí)知心與所緣事盡滅離變，以無(wú)二心，俱時(shí)而起，能隨所隨、能向所向，皆不可得。而複有能回向菩提，故無(wú)三倒。新學(xué)菩薩，若得善友令入離生，或複未入令不離法，令不怖魔，令不離佛，聞如是教而不驚疑，隨其所修習(xí)，與其所普隨，皆共有情回向正覺(jué)而不起想，則亦不墮三倒。普隨者，全佛功德、全弟子德、全世界德，集合于一，而皆隨喜也。應(yīng)如實(shí)知福離諸法，法離自性，一切無(wú)得，隨向菩提。若作是解，雖不取相而所作成。欲成所作，應(yīng)學(xué)般若，如是而回，則為取相如雜毒食。如諸如來(lái)通達(dá)善根，有是性相而可隨喜，我亦隨喜；如諸如來(lái)通達(dá)福業(yè)，應(yīng)以如是回向菩提，我亦回向。不墮三界，不攝三際，自性皆空，乃不雜毒。三千大千，十善四果，趣無(wú)上覺(jué)，福遜無(wú)著，隨喜回向，不可稱計(jì)。天贊佛贊，有得無(wú)得，長(zhǎng)言校量。如是說(shuō)〈隨喜回向品第三十七〉。
舍利弗表甚深者︰彌勤隨回甚深，無(wú)量大利群生?！∽与m複漏盡寂離，而亦歡欣，多方贊嘆。贊已發(fā)問(wèn)︰為果而致修，應(yīng)問(wèn)所??；何因而得入，應(yīng)問(wèn)引發(fā)。得聞法已，應(yīng)生信解；信解已生，畢竟清淨(jìng)。是為舍利弗表甚深義住義者。一切聖法，般若所生，般若即佛。應(yīng)住般若，如住大師；應(yīng)禮般若，如禮大師。引發(fā)義者︰五度生盲，般若前導(dǎo)。雖複互攝，能到智城，然具大力巧便速圓，應(yīng)尊般若。不為引發(fā)一切諸法，是即名為引發(fā)般若，法無(wú)自性故。不與一切諸法和合，是即名為引發(fā)般若，法不可得故。遠(yuǎn)離般若，有是二種︰一、執(zhí)與法合與不合；二、起是想無(wú)所有者，非實(shí)無(wú)堅(jiān)，亦不自在。是故應(yīng)信般若，不應(yīng)信法。如是般若是大波羅蜜，于一切法，不作種種大小、集散、量與非量、廣狹、強(qiáng)弱。新學(xué)菩薩，于此不作，不隨四句，便真是行。人、法無(wú)生，般若無(wú)生，無(wú)性無(wú)有，空不可得，不可思議，無(wú)壞無(wú)知，力不成就，故說(shuō)般若是大波羅蜜。如是說(shuō)〈大師品第三十八〉。
信解義者︰菩薩從于十方法會(huì)來(lái)生此間，多劫勤修，了知法純，無(wú)二無(wú)得，無(wú)見(jiàn)無(wú)聞，以是信解，生于久學(xué)。有初發(fā)心，能甚深法，亦能其余，常不離法，常不離佛。有多見(jiàn)佛，而修有相，由宿習(xí)力，聞?wù)f甚深，棄舍而去，以是信解，非于久修。棄法不聞，便生毀謗，墮入三涂，多劫多方，不能窮盡，其罪之重，重五無(wú)間，若悉形量，噴血命終。是等謗法，由有四緣︰一、邪魔所扇；二、不解深理；三、受惡友攝；四、自高蔑彼。惡友斷慧，信解尤難。諸法甚深，無(wú)縛無(wú)解，無(wú)所有性以為自性，諸法清淨(jìng)與果清淨(jìng)、般若清淨(jìng)、互攝清淨(jìng)，無(wú)二無(wú)別，無(wú)壞無(wú)斷。惡友不淨(jìng)，淨(jìng)不相應(yīng)，是故信解尤難。如是說(shuō)〈地獄品第三十九〉。
清淨(jìng)義者，是義四法明︰曰畢竟淨(jìng)，曰無(wú)執(zhí)著，曰如虛空，曰偏十方三世佛說(shuō)。畢竟淨(jìng)者︰自性清淨(jìng)，入法初門，畢竟清淨(jìng)，無(wú)余証得。舍利弗發(fā)希有心，說(shuō)淨(jìng)甚深，如是所說(shuō)，有十二事。須菩提說(shuō)我淨(jìng)、法淨(jìng)，如是所說(shuō)，有其五事。佛過(guò)彼見(jiàn)淨(jìng)無(wú)所著、淨(jìng)體亦不著，曰畢淨(jìng)竟。菩薩了畢竟淨(jìng)，成道相智，法不知法住正定聚。無(wú)執(zhí)著者︰若有巧便，不轉(zhuǎn)二想，我能行証如是行証，達(dá)十八空，故無(wú)所執(zhí)著。若無(wú)巧便，起種種想，便知執(zhí)著。應(yīng)勸有情，忘其所能，自他無(wú)損，乃離執(zhí)著。更有微細(xì)念取佛相、隨喜無(wú)漏、共向菩提，皆虛妄故，亦名執(zhí)著。知法無(wú)証、無(wú)性、無(wú)作，遠(yuǎn)離執(zhí)著。無(wú)著般若，不可思議，離相不生，亦無(wú)造作，是故難了。如是說(shuō)〈清淨(jìng)品第四十〉。
如虛空者︰虛空無(wú)著，若不行法，不行法倒、法滿、法執(zhí)及與非倒、非滿、非執(zhí)，是行般若。尚不見(jiàn)法，況倒?jié)M執(zhí)非倒?jié)M執(zhí)，是為無(wú)著。菩薩于此說(shuō)與不說(shuō)、修與不修，俱無(wú)增減，如空般若，而勤學(xué)不退，是為難事。又複為此如空有情修一切法，甚為希有，爾等諸天應(yīng)深敬禮。然此般若雖非其有，而亦非無(wú)。應(yīng)如虛空如是而學(xué)，應(yīng)如虛空如是而護(hù)。知法如幻，而不執(zhí)法是幻、由幻、屬幻、依幻。遍十方三世佛說(shuō)者，諸天神力，遙見(jiàn)東方南西北方四維上下，皆說(shuō)般若，善現(xiàn)上首，帝釋問(wèn)難。佛智見(jiàn)後，慈氏下生，亦如是說(shuō)，非倒不倒，非縛非脫，非過(guò)現(xiàn)未，証畢竟淨(jìng)，說(shuō)畢竟淨(jìng)故。無(wú)生故法淨(jìng)，法淨(jìng)故般若淨(jìng)。無(wú)生故虛空淨(jìng)，虛空淨(jìng)故般若淨(jìng)。法與虛空，不可取故無(wú)染，無(wú)染故般若淨(jìng)。一切法無(wú)生滅、染淨(jìng)，畢竟淨(jìng)故，般若清淨(jìng)。
曰大贊嘆門者。善現(xiàn)贊嘆︰行十法行，身泰天護(hù)，六齋日宣，諸天集聽(tīng)，獲無(wú)量德。如是般若，解苦施樂(lè)，是大珍寶。如是般若，開(kāi)示聖法，入位証真，名大寶藏。此大寶藏，不說(shuō)少法生滅、染淨(jìng)及與取舍，不說(shuō)此法即是此法，名無(wú)所得大法寶藏。此大寶藏，不說(shuō)妙法是能染污，亦無(wú)少法能染般若，名無(wú)染污大法寶藏。如是般若，有能善修，無(wú)相無(wú)慢，疾証菩提，般若于法不與不舍，有佛無(wú)佛，法性常住，而非有作。彼天唱言︰轉(zhuǎn)第二輪者，而非轉(zhuǎn)輪。人、法般若，皆自性空，不為轉(zhuǎn)還出現(xiàn)斯世。然諸菩薩通達(dá)法空，而依般若証覺(jué)，轉(zhuǎn)輪度無(wú)量眾。雖証菩提，而無(wú)所証；雖轉(zhuǎn)法輪，而無(wú)所轉(zhuǎn)；雖度有情，而無(wú)所度。一切都無(wú)，標(biāo)幟名言，皆不可得，是故般若名大波羅蜜。如是說(shuō)〈無(wú)標(biāo)幟品第四十一〉。
善現(xiàn)贊大波羅蜜已。遂以智慧入種種法門，如海無(wú)邊，縱言大贊︰如是般若是無(wú)邊波羅蜜，如是般若是平等波羅蜜，以如是等波羅蜜多，遍贊般若。如是說(shuō)〈不可得品第四十二〉。
三十一贊《舍利弗般若》竟。九十一贊《信解般若》竟。
實(shí)相般若四
實(shí)相般若者，《瑜伽?菩薩地?菩提分》持以三門敘︰曰所學(xué)處，曰能學(xué)人，曰如是學(xué)，相應(yīng)如理，曲盡其致?！栋闳簟贰ⅰ惰べぁ?，等一以視，彼菩提分，此實(shí)相義，固應(yīng)等一。是故此周三門讀文︰曰所學(xué)處，曰能學(xué)人，曰如是學(xué)?！?br />
初、說(shuō)所學(xué)處。體是所處，般若以用為體，生之謂用，子以母生，般若者，諸佛之母也。學(xué)處正談，應(yīng)談母生，然欲暢生，應(yīng)祛留難，留難不來(lái)，應(yīng)根信解。是故此門，雖為實(shí)相以談母生。而事以序從，應(yīng)如是讀︰初、信解，次、留難，後、母生。
且初、信解者︰一周開(kāi)始，或集眾放光，或贊德勸學(xué)。此談信解，帝釋、 子俱贊久修，禮十法行。佛可其說(shuō)，一切出生，唯般若能，若欲成就十種果行，當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多。是為序分勸學(xué)。
般若于法不住不習(xí)，可住可習(xí)不可得故。般若于法非住習(xí)非不住習(xí)，三際不可得故。甚深難測(cè)無(wú)量法，真如如是，般若如是，不行法如是，是行般若。法如是，非法故是，故信解極難，非于新學(xué)，乃在授記。牧野近都，無(wú)山近海，春華近果，孕重近孳，信解之人，受記近覺(jué)，未記近受。如來(lái)甚奇，攝受付囑，是諸菩薩四攝攝生，自修諸法，亦教他修，教沙門果而不自証。菩薩甚奇，成就圓滿大功德聚，法無(wú)性相，不作不轉(zhuǎn)，虛妄不實(shí)，無(wú)覺(jué)離我，修般若時(shí)，不見(jiàn)諸法增減是非三際三界。法不思議，如來(lái)所說(shuō)不可思議。修般若時(shí)，于法不起若可思議、不思議想。是故信解極難，必久植善根，多事善友，法與相性不起分別，無(wú)異分別，以是諸法不思議故，乃稱久修，乃能信解。諸法甚深，如是般若極為甚深。能與有情一切法寶，如是般若是大寶聚。一切諸法各各清淨(jìng)，如是般若是清淨(jìng)聚。
次、留難者︰一、現(xiàn)世不留難；二、當(dāng)來(lái)不留難；三、廣敘留難事?，F(xiàn)世不留難者︰此會(huì)廣說(shuō)，留難不生，現(xiàn)事現(xiàn)前，佛神力故，無(wú)價(jià)珍寶，留難必多，書寫修習(xí)，思惟宣說(shuō)，疾馳盡力，竟于一年。十法行人，佛神力故，法爾令魔失留難力，護(hù)念是人識(shí)知，是人令作皆成。十法行人，已近正覺(jué)，深解般若，獲大財(cái)利，大果異熟，至不退地，不離聖法?！?br />
當(dāng)來(lái)不留難者︰佛出東方，雙樹(shù)滅後，般若至南，日月五星，從東而南、而西而北，般若流行，亦複如是。雪山冷故，藥能殺毒。由是北人信等五根柔軟，得勢(shì)多行般若，利根憶念，鈍根書寫。後五百歲，甚深經(jīng)典于東北方大作佛事，諸佛贊嘆，諸魔不壞。是大乘人，發(fā)宏誓愿︰現(xiàn)在過(guò)去，佛皆隨喜。信大、施大、根大、報(bào)大，回生佛土，時(shí)聞深法，度彼土眾。恆修六度，相應(yīng)經(jīng)典一切時(shí)得，無(wú)不得時(shí)。如是說(shuō)〈東北方品第四十三〉。
廣敘留難事者︰辯不應(yīng)其說(shuō)，度不圓其修，行事而解生，書誦殊無(wú)味，聽(tīng)經(jīng)作是念︰我不得授記，經(jīng)不說(shuō)我名，及生處聚落，應(yīng)棄舍而去，何用聽(tīng)彼為是等迷惑人，減德獲罪障，修難行苦行，久乃複本德，當(dāng)知是為魔事。複次，舍《般若》求余經(jīng)，此有七喻︰餓狗舍大家食，從仆隸覓；舍香象，求其蹄；舍大海，觀牛跡；舍帝釋宮，求日月居；舍輪王相，求小王威；舍百味食，求啖稗禾＋弟；舍無(wú)價(jià)寶，取迦遮末尼；當(dāng)知是為魔事。複次，書寫經(jīng)卷時(shí)，起劣尋、伺而不書，非無(wú)性法能書無(wú)性，起無(wú)性想而不書，依經(jīng)執(zhí)文，依法非文，又執(zhí)無(wú)文，國(guó)土親朋種種作意，當(dāng)知是為魔事。複次，行十法行時(shí)，為大名聞供養(yǎng)恭敬，俗典小經(jīng)相應(yīng)受學(xué)，當(dāng)知是為魔事。如是說(shuō)〈魔事品第四十四〉。
複次，有為諸法，緣合則生，行十法行，師弟同心，乃得成辦，敘四十四種兩不和合，當(dāng)知是為魔事。複次，魔作?。仄c像，說(shuō)有相法，勸沙門果，十法行時(shí)，有相似度、相似空、相似如、二乘典，當(dāng)知是為魔事。複次，魔作?。仄c像，說(shuō)內(nèi)外空，三十七品，三解脫門，令離正覺(jué)，威儀庠序，令深愛(ài)著，當(dāng)知是為魔事。複次，魔現(xiàn)佛身，相好光明，現(xiàn)佛說(shuō)法， ＋必芻圍繞，菩薩莊嚴(yán)，歆彼愿學(xué)。夫般若法中，法本無(wú)有而不可得，若法不得，眾亦不得，一切性空，亦何欣羨？當(dāng)知是為魔事。瞻洲七寶，福薄難求，破十法行，亦雲(yún)福薄。癡人魔使，為惡友攝，自障障他，獲無(wú)量罪，法行既破，一切不圓。必得佛力，及不退菩薩力，加護(hù)是人，行十法行，乃無(wú)留難，成一切智。如是說(shuō)〈兩不和合品第四十五〉。
後、母生者︰一處不容二事，已生不複更生，故欲其生，必契于空；而契于空，必為其生；但空焦冥，生空靈妙；實(shí)相是空，而寧說(shuō)生？此母生門，兩周以示實(shí)相，兩處以明成辦。
初周示實(shí)相者︰初，明子報(bào)母恩。佛法佛智，世間實(shí)相，般若母生，恩真罔極。十法行人，母命斯存?？禈?lè)長(zhǎng)齡，除災(zāi)卻病，擁護(hù)之摯，豈足言宣？以故留難不生，菩提速証。次，明母與子德。一、示人、法實(shí)相；二、示種種心行實(shí)相；三、示法法一相無(wú)相；皆明無(wú)所有不可得義。夫無(wú)所有不可得義者，產(chǎn)生之紀(jì)極，而萬(wàn)行之所以成萬(wàn)行，世界之所以成世界也。一、人、法實(shí)相者︰五蘊(yùn)本空。成壞生滅、斷續(xù)染淨(jìng)、增減入出、際性界系，一切區(qū)分，俱非空法。甚深義中，人、法無(wú)有，施設(shè)亦無(wú)。都不示現(xiàn)，一切一切，般若尚空，況有示現(xiàn)？如是示世間人、法實(shí)相。二、心行實(shí)相者︰佛如實(shí)知世界有情略心、散心、善惡無(wú)記心、有三毒心、離三毒心、廣心、大心、無(wú)量心、無(wú)見(jiàn)無(wú)對(duì)心、無(wú)色無(wú)見(jiàn)心。法性不可得，盡滅遠(yuǎn)離，貪與非貪俱不可得，廣狹大小、量與無(wú)量亦不可得，皆無(wú)心相心不可得，以不可得知一切相。又複如實(shí)知出沒(méi)屈伸，皆依蘊(yùn)現(xiàn)，依蘊(yùn)執(zhí)我常與無(wú)常、邊及無(wú)邊、命即離身、有與非有死後四句、如是示世間心行實(shí)相。三、法法一相者︰如實(shí)知蘊(yùn)戲論都無(wú)，蘊(yùn)如即有情如，有情如即出沒(méi)屈伸如，出沒(méi)屈伸如又即蘊(yùn)如，如是蘊(yùn)如即處如，乃至即一切佛如。佛如、情如、法如，無(wú)二無(wú)二處，唯一真如，無(wú)容分別。如是示世間法法實(shí)相。是為般若佛母初周實(shí)相。如是說(shuō)〈佛母品第四十六〉。
次周示實(shí)相者︰佛談般若，或空或有，果報(bào)罪福，都無(wú)一定。不定幻相，微妙難知，諸天集會(huì)，散華頂禮而問(wèn)定相。以是因緣，佛與善現(xiàn)，複明般若，示世實(shí)相。初則總談無(wú)相，後複別明實(shí)相?？傉劅o(wú)相者︰般若以三解為相，以無(wú)造作、生滅、染淨(jìng)性相為相，以無(wú)依住、斷常、一異、去來(lái)為相。勝義則無(wú)，依俗設(shè)有，相與無(wú)相，互破互了，而皆不能。非法所作，不可言宣，無(wú)礙智轉(zhuǎn)，住如是相，為諸有情，分別開(kāi)示各各法相。而如實(shí)覺(jué)此各各法相，都為無(wú)相。如是示總相無(wú)相。別明實(shí)相，有其四類︰一、以知恩報(bào)恩明。如來(lái)依法而住，贊嘆護(hù)持，知恩報(bào)恩。于一切時(shí)，乘如是乘，行如是道，無(wú)作無(wú)成，無(wú)生智轉(zhuǎn)，複能知此無(wú)轉(zhuǎn)因緣。是為示世實(shí)相，名如來(lái)母，能生如來(lái)。二、以不生為生明。一切諸法，空不自在，不堅(jiān)無(wú)依，無(wú)生起知見(jiàn)。雖生佛示相，而無(wú)生無(wú)示，以不見(jiàn)法名示法相，由不緣法而生于識(shí)，名不見(jiàn)法。是為示世實(shí)相，名如來(lái)母，能生如來(lái)。三、以種種顯相明。顯一切法世間空相，佛以所顯，令諸有情受、想、思、了一切皆空。又複使佛，見(jiàn)不思議，遠(yuǎn)離寂靜，諸空無(wú)我，種種各相。是為示世實(shí)相，名如來(lái)母，能生如來(lái)。四、以五事出現(xiàn)明︰一、救拔有情大事；二、如來(lái)四性不思議事；三、非情界趣生所量不可稱量事；四、非情界趣生所知無(wú)數(shù)量事；五、非世間人、法所等無(wú)等等事。非獨(dú)四性，余法亦然，真法性中，心不可得。法性不可思議故，法不可施設(shè)思議不思議性。法相不可思議故無(wú)限量，無(wú)限量故不可得，不可得故法不可思議。以一切法不思議故，如來(lái)四法亦不思議；思議滅故，不可思議亦唯增語(yǔ)，有如虛空，悉廢窮詰。是為示世實(shí)相，名如來(lái)母，能生如來(lái)。說(shuō)是法時(shí)，千百四眾心解眼，二千菩薩得無(wú)生忍，賢劫受記。如是說(shuō)〈示相品第四十七〉。
法處明成辦者︰般若何以五事出現(xiàn)？為能成辦一切一切故。事囑大臣，國(guó)王端拱，佛以三乘，付諸般若，般若于法，無(wú)執(zhí)無(wú)取，成辦有余。不見(jiàn)諸法可執(zhí)可取，由不見(jiàn)故不取，由不取故不執(zhí)。佛亦不見(jiàn)如來(lái)覺(jué)法可執(zhí)可取，般若亦不見(jiàn)如來(lái)覺(jué)法可執(zhí)可取，是故修行般若，若能相應(yīng)執(zhí)取應(yīng)無(wú)。如是說(shuō)法處成辦?！?br />
行處明成辦者，是有四明︰一、以三乘所依明。深法難知，解必証覺(jué)。聲聞但少分忍，一日思惟勝其長(zhǎng)劫，然所差是福，而所業(yè)皆成。三乘都依各成其事，而于妙法無(wú)減無(wú)增。二、以生此聞法明。人中他方睹史天來(lái)，行十法行，成殊勝德。先世聞法，不問(wèn)義趣，生此複聞，難可開(kāi)悟。雖問(wèn)義趣，不事精勤，生此開(kāi)悟，而易退墮。是故甚知新趣大乘不十法行，不攝有情，不隨種切六度諸法，便不為護(hù)，大事不成，退聲聞地。如是說(shuō)〈成辦品第四十八〉。
三、以五喻明︰泛海有尸囊，必登彼岸；度曠有資糧，必至樂(lè)國(guó)；沒(méi)井有熟瓶，必食寒洌；載物而裝治，不喪資財(cái)；耄疾而扶持，必達(dá)所趣。攝受有般若，必証菩提。四、以我執(zhí)明︰修一切法而無(wú)巧便，著于三輪。我、我所執(zhí)，恆相隨逐，長(zhǎng)夜沉淪。法無(wú)如是能所，分別此彼岸岐，而故相逞必墮聲聞，難成正覺(jué)。若有善巧，一切反是，速証菩提。如是說(shuō)〈船等喻品第四十九〉。
次、說(shuō)能學(xué)人。小乾慧地，大乘發(fā)心，未得順忍，是為初業(yè)學(xué)人。小乘性地，大得順忍，是為信解學(xué)人。小乘見(jiàn)地，大無(wú)生忍，阿 跋致，是為不退學(xué)人。
初業(yè)學(xué)人。先應(yīng)近友︰善友所教，教以無(wú)得方便，回向菩提，弗應(yīng)取相。教以弗生貪愛(ài)，法性原空。後應(yīng)發(fā)愿︰幻夢(mèng)像響光焰化城，雖達(dá)性空，而為世間得義利故，發(fā)趣無(wú)上正等菩提。為與世間饒益安樂(lè)濟(jì)拔歸依；為作世間舍宅洲渚日月燈明；為作世間導(dǎo)師將師一切所趣；哀愍世間生死淪胥受無(wú)量苦；發(fā)趣正覺(jué)，隨其所應(yīng)，精進(jìn)熾然。如是說(shuō)〈初業(yè)品第五十〉。
信解學(xué)人。先敘相貌︰貪嗔癡毒，調(diào)伏遠(yuǎn)離，乃至毒無(wú)，能生淨(jìng)信，及于勝解?！?br />
次敘其行︰一者、趣向一切智智，若能向智，則與有情為所歸趣。二者、擐度有情甲冑，若能人、法不見(jiàn)，畢竟空無(wú)，求智度情，非于少分，則能不墮聲聞劣地。三者、修除遣法，無(wú)能所處由，修虛空一切不實(shí)無(wú)所有、無(wú)攝受除遣，除遣于一切，是名修般若。四者、觀察不退菩薩，行法不執(zhí)，非但恃他，而能自淨(jìng)，不離六度，不舍菩提。五者、相續(xù)、隨順、趣向、臨入一切智智而行般若，虛空如幻，不行法而行。隨順向入，無(wú)能作所住，不可以一切法証，皆一真如，無(wú)二無(wú)別。如是說(shuō)〈調(diào)伏貪等品第五十一〉。
後廣深義︰一者、真如義。以三事明︰一、法說(shuō)甚深，般若即菩提，菩提于証無(wú)能所處時(shí)。虛空法界甚深，無(wú)生滅染淨(jìng)甚深，有情命者蘊(yùn)乃至智甚深，是故此法甚深。此甚深法于一切法而不取舍，惟世有情行于取舍，若為取舍所修不成。此甚深法于一切法而皆隨順，無(wú)礙無(wú)生亦無(wú)處所，空性平等，法無(wú)所得。二、是法皆如，善現(xiàn)隨如來(lái)生，善現(xiàn)與佛及與諸法同一真如，如無(wú)來(lái)去，無(wú)礙無(wú)作，一切一切，不二不別。三、法不即離，善現(xiàn)不由法如，不離法如，隨如來(lái)生。法與隨生，俱不可得。法尚不得，況如可得？二者、法同趣異義。三解脫門，修觀共相，離一切智而無(wú)巧便，便証實(shí)際墮于聲聞；不離智智巧便大悲，雖是觀空而能入位。大鳥(niǎo)無(wú)翅，必死瞻洲；不取相修，菩提決定。三者、信証難易義。應(yīng)証諸法自相共相，乃獲菩提，而法則究竟淨(jìng)空，証亦無(wú)能、所、處、時(shí)、由，難信難証。但能信証無(wú)能、所、處、時(shí)、由，即是信証無(wú)上正覺(jué)，法性修觀本不可得，則又易信易証趣覺(jué)而中道退屈，難信難証然即離法如，于無(wú)上菩提而無(wú)退屈，法如法界離法如法界，于無(wú)上菩提而無(wú)退屈，則又易信易証。都無(wú)退屈，乘應(yīng)說(shuō)一，不必說(shuō)三。然法如既其都無(wú)，三一寧能定有？若信都無(wú)，便離退屈。四者、應(yīng)住不應(yīng)住義。欲速証覺(jué)，應(yīng)審所住，于諸有情平等四梵心，謙直調(diào)柔心，利樂(lè)無(wú)礙心，親友師弟心，聖尊愍護(hù)心，無(wú)得三解心，以如是心與如是語(yǔ)，是所應(yīng)住。翻對(duì)諸心及違所語(yǔ)，所不應(yīng)住。一切聖法，自他修圓，應(yīng)如是住。于法無(wú)礙，不可攝受，應(yīng)如是住。說(shuō)是住時(shí)，二千菩薩得無(wú)生忍。如是說(shuō)〈真如品第五十二〉。
不退轉(zhuǎn)學(xué)人。先敘相貌，成就如是二十行狀相，知是不退轉(zhuǎn)菩薩，于人、法行而皆不著，于一切法轉(zhuǎn)而不住，不徇外道俗尚，不墮惡劣趣生，行十善六度，通十二部經(jīng)，不疑深法，除蓋靜儀，內(nèi)外身潔，三業(yè)亦淨(jìng)，行杜多行，攝法歸性，惡魔化種種像來(lái)至其前，或以獄苦過(guò)退、或以文頌勸違、或以相似法迷，而皆不動(dòng)，常不離教學(xué)，不隨魔事惡友境界而轉(zhuǎn)，堅(jiān)勇如金剛，如是說(shuō)〈不退轉(zhuǎn)品第五十三〉。
複次，成就十二行狀相，知是不退轉(zhuǎn)菩薩，不見(jiàn)少法而入無(wú)生忍，魔事種種不壞菩提心，能入諸定而不受定果，不矜諸法，居家不染，金剛密護(hù)，不作下士邪命，不愛(ài)文藝外俗。複有二十細(xì)行，不樂(lè)眾事王事等。更有十一大行，不動(dòng)魔言大乘非佛說(shuō)等，護(hù)法不護(hù)財(cái)，得陀羅尼門。如是說(shuō)〈轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)品等五十四〉。
次敘深義。一、顯涅 義。三解、無(wú)生、涅 、真如、法界、法性，名甚深義，然深義增語(yǔ)，皆顯涅 。涅 與法，皆名甚深，法如深，故法名甚深，法如于法，非即非離故，法如名甚深。然佛甚奇，微妙方便，為不退菩薩遮遣諸法，顯示涅 。若如教住，依般若學(xué)，善根無(wú)量，超劫無(wú)量，如多欲人念端嚴(yán)女，經(jīng)一晝夜，熾注無(wú)邊。如是功德，為余供養(yǎng)寶乘，修度施眾，離深法修一切一切，布施回向，普緣回向，所有功德，鄔波殺曇不及其一，菩薩乘此道，疾至無(wú)上菩提故。二、顯空義，不可數(shù)在有無(wú)為中，名無(wú)數(shù)；三際不可量，名無(wú)量；邊際不可測(cè)，名無(wú)邊；一切法自性空，亦說(shuō)無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊。如來(lái)巧便種種立名，皆共顯空，義無(wú)差別。三、明集証義，安住般若修行法時(shí)，不念增減，但唯名想，持此作意回向菩提，由此回向遂乃証覺(jué)。法如即覺(jué)，法無(wú)增減，如無(wú)增減，不離般若而住法如，不見(jiàn)增減，以此集德而証菩提。此集証義，有若然燈，非即離初後焰能使炷 ，而現(xiàn)見(jiàn)然燈實(shí) 其炷；非即離初後心能証菩提，而修般若，漸集善根，菩提遂証。四、明心生滅真如義。心已滅不更生，已生定有滅，有滅定當(dāng)滅。心住等如住，住不等如常，法如為甚深，如即離非心，心即離非如，如乃不見(jiàn)如。能如是行，為行般若，而都無(wú)行處，都無(wú)現(xiàn)行，都無(wú)行者，是勝義諦，不取不遣。菩薩住法相空中，為度群生，入三解脫，悲愿引逼，依以熟情。如是說(shuō)〈甚深義品第五十五〉。
後敘其行。一、夢(mèng)行。夢(mèng)行三解，不可定言非益。若夢(mèng)若覺(jué)，要有所緣，方起思業(yè)；要于見(jiàn)聞?dòng)X知諸法相中，有覺(jué)慧轉(zhuǎn)，方起染淨(jìng)。雖業(yè)緣事空，而由自心取相分別，世俗施設(shè)得有所緣，故說(shuō)思業(yè)由所緣起。夢(mèng)修六度共向菩提，不可定言是實(shí)。彌勒言︰能、所、處、時(shí)、由，不見(jiàn)有法可答、可記、可証，一切皆空，推徵無(wú)得。然菩薩善巧，行深般若，不生猶豫，我于菩提為得不得，但念我于菩提定當(dāng)証得。如是說(shuō)〈夢(mèng)行品第五十六〉。
二、愿行。菩薩行深六度，見(jiàn)諸有情種種少福、種種疾苦，思維拔濟(jì)，作三十愿︰我當(dāng)勤修熟情嚴(yán)土，疾証菩提，我佛土中，得無(wú)如是種種少福、種種疾苦。菩薩由此，疾能証得一切智智。如是說(shuō)〈愿品第五十七〉。
現(xiàn)見(jiàn) 伽天女，佛前發(fā)愿，而得授記，未來(lái)星劫作金華佛，歿生東方不動(dòng)佛國(guó)?！≠ぬ炫弥驳卤荆鹗谟洉r(shí)，已發(fā)覺(jué)心。今不退轉(zhuǎn)。如是說(shuō)〈 伽天品第五十八〉。
三、不証行。習(xí)近三解、覺(jué)分、十力、不共，應(yīng)觀法空，令心不亂。如實(shí)知法，而不作証。未入定時(shí)，系心于所緣，為學(xué)諸法，藉觀于空，非但為空而作其証；已入定時(shí)，則不系境，不退諸法，不証漏盡；成就如是微妙大智，住空覺(jué)分，乃至諸法，乃至小果，今時(shí)應(yīng)學(xué)，不應(yīng)作証。壯士護(hù)險(xiǎn)途，堅(jiān)翅騰虛空，後箭射前栝，必至菩提中道不墜。不舍未脫有情而不証空，常樂(lè)觀察深法而不証空。應(yīng)趣正覺(jué)，為諸有情，斷種種想執(zhí)而不証空，雖未作証，亦不失法。應(yīng)趣正覺(jué)，為諸有情，斷三四倒而不証空，諸德未滿而無(wú)愿定圓。應(yīng)趣正覺(jué)，為諸有情，斷我法行而不証空，諸法未滿而空定圓。應(yīng)趣正覺(jué)，為諸有情，斷諸相行而不証空，諸法未滿而無(wú)相定圓。若諸德圓而墮三界，無(wú)有是處。已善覺(jué)分而必及余，是不退相。如是說(shuō)〈習(xí)近品第五十九〉。
四、無(wú)慢行。菩薩乃至夢(mèng)中不樂(lè)凡小，見(jiàn)佛說(shuō)法顯通，夢(mèng)見(jiàn)可怖，思三界妄，夢(mèng)見(jiàn)三涂，愿國(guó)無(wú)有，夢(mèng)見(jiàn)火燒，愿滅即滅。誠(chéng)誓拔苦，非人驅(qū)去，為無(wú)慢行。是不退相，若未學(xué)法，但發(fā)誠(chéng)誓，魔驅(qū)非人，受欺而慢?；蜓}受欺尊號(hào)虛名而慢，或複受欺相似遠(yuǎn)離，但論境地不論業(yè)行而慢，如是慢人，外似善菩薩，內(nèi)多煩惱，應(yīng)離此患，求証菩提。求証菩提，應(yīng)供知識(shí)。供知識(shí)者，三乘聖人，能說(shuō)六度善士，是善知識(shí)，一切聖法，亦善知識(shí)。為師導(dǎo)明炬燈燭，為解覺(jué)智慧救護(hù)，為舍宅洲渚歸趣父母，一切諸佛由法生故。欲証菩提，熟情嚴(yán)土，當(dāng)學(xué)三乘，四攝度生。
五、空離行。般若空離，諸法亦空離，而以有情執(zhí)我，生死馳流，施設(shè)諸法，為染為淨(jìng)，然行空離，不行諸法，能、所、處、時(shí)、由，不可得行，故能如是行，不為他伏，疾証菩提。能示有情，俾亦作意，所獲功德，供佛供乘，所不能及。不著四無(wú)量，六度大光明。雖未証覺(jué)，已到彼岸福田，雲(yún)何不堪受供？如覓失珠，恆時(shí)作意，不雜他念，雲(yún)何虛受信施？作意及法，雖性空離，而如實(shí)知如是空離，非誰(shuí)所作，法爾常住，即為作意般若及一切智。如是空離，無(wú)增無(wú)減，能正通達(dá)，即為不離般若及一切智。般若即菩提，原非多一，此修彼証，曾無(wú)增減，不礙空離。
六、不行行。菩薩行般若，非即離般若空行，非即離般若行，非即離空行。非即離法行，非即離法空行。而能行般若者，不行為行，故不見(jiàn)有法行般若，不見(jiàn)般若是菩薩行，此不見(jiàn)法亦不可得。不可得法，無(wú)生無(wú)滅，即是菩薩無(wú)生法忍，不退授記，直証菩提。生與無(wú)生，如是四句，不得授記，法于能所皆不得故，如是分別，非般若行故。如是說(shuō)〈增上慢品第六十〉。
後說(shuō)如是學(xué)，應(yīng)十解義，讀此長(zhǎng)文，便得所學(xué)，不入歧途。十義者︰一、不與聲聞同學(xué)；二、與住空為同學(xué)；三、非盡滅離斷學(xué)；四、性淨(jìng)修淨(jìng)學(xué)；五、愿樂(lè)隨喜學(xué)；六、幻心証幻法學(xué)；七、無(wú)所得行學(xué)；八、無(wú)分別學(xué)；九、行非堅(jiān)實(shí)法學(xué)；十、修為佛所贊學(xué)?！?br />
一、不與聲聞同學(xué)者︰帝贊十法行，乃至菩提不雜他念，廣大善根乃能成辦，初發(fā)一念相應(yīng)智心，即勝三千十善四禪，況十法行？非但福勝，當(dāng)作如來(lái)。非但勝小，亦勝無(wú)巧便修大乘功德與其般若。如是菩薩，不學(xué)聲聞，不為所伏。四王、妙時(shí)、樂(lè)化、大梵、光淨(jìng)諸天，亦贊學(xué)大，莫作聲聞，如是學(xué)大，病不能侵，魔不能擾。魔所擾者，先世疑謗，不聞解行，亦複毀他，多起諍斗。若謗授記，經(jīng)劫補(bǔ)過(guò)，乃複本來(lái)；茍克度生，不必經(jīng)劫。以是因緣，菩薩于聲聞不應(yīng)交涉；設(shè)與交涉，不應(yīng)共??；設(shè)與共住，不應(yīng)與彼論議決擇。忿恚一起，所作俱崩。當(dāng)與菩薩同乘一般，視如大師真善知識(shí)，如彼所學(xué)，我亦應(yīng)學(xué)。彼雖雜染，不離種智，當(dāng)于其中，每同其事。如是說(shuō)〈同學(xué)品第六十一〉。
二、與住空為同學(xué)者︰諸法法空，菩薩同性，住此中學(xué)，名為同學(xué)，由此同學(xué)，速証菩提?！?br />
三、非盡滅離斷學(xué)者︰諸法真如，無(wú)盡無(wú)離，無(wú)滅無(wú)斷，不可作証。若于真如如是而學(xué)，是學(xué)一切智智。如是學(xué)時(shí)，是學(xué)諸法；學(xué)諸法時(shí)，是學(xué)一切智智。如是學(xué)時(shí)，至不退地，嚴(yán)土熟情，三轉(zhuǎn)十二輪，不墮于下劣。緣善而邪摧，巧定不長(zhǎng)壽，十力四無(wú)畏，十八不共法，皆得于清淨(jìng)?！?br />
四、性淨(jìng)修淨(jìng)學(xué)者︰雖一切法本性清淨(jìng)，而愚夫不知，為令其知，修一切法。如是學(xué)時(shí)，無(wú)邊佛法皆得清淨(jìng)，令諸有情涅 証得。如是巧便。終不發(fā)起煩惱法執(zhí)俱行之心；如是巧便，含藏一切。以其威力，遂能攝持，增長(zhǎng)引導(dǎo)。一切聖法無(wú)不隨從。能如是學(xué)。于諸有情最尊勝上。供三千界佛。不若十法行。故欲護(hù)眾放光。應(yīng)學(xué)如是深法。雖攝聲聞功德。觀已超入離生。為世真實(shí)福田。疾証一切智智。然如是學(xué)時(shí)。不應(yīng)作念此能、所、處、時(shí)、由。棄舍應(yīng)舍，定証種智。如是說(shuō)〈同性品第六十二〉。
五、愿樂(lè)隨喜學(xué)者︰帝作是念︰但修聖法，尚超有情，況証大覺(jué)？但能信解智智名字，尚獲勝利，況發(fā)心問(wèn)經(jīng)？即于佛前散華發(fā)愿︰愿彼所求，三乘圓滿，愿彼哀眾，度生死輪。于初發(fā)心至一生系起隨喜心，大海知滴，其福難量，然不隨喜，禍亦不測(cè)，隨喜回向，護(hù)有天人，不隨不回，魔軍誰(shuí)破？故應(yīng)隨向無(wú)定即離?！?br />
六、幻心証幻法學(xué)者︰菩提般若，一切智智，畢竟遠(yuǎn)離，雖非遠(yuǎn)離，能証遠(yuǎn)離，而証無(wú)上菩提，非不依止甚深般若。是故菩薩以如幻心証如幻菩提，幻法不離于幻心故。
七、無(wú)所得行學(xué)者︰菩薩難事，雖行深義，而于二乘能不作証。然所証法義，能、所、處、時(shí)、由，都不可得。無(wú)上菩提尚不可得。況所不証但是聲聞，是名菩薩無(wú)所得行。如是行時(shí)，不見(jiàn)諸相，不見(jiàn)我行，不見(jiàn)不行，不見(jiàn)般若是我所行，不見(jiàn)菩提是我所証，亦複不見(jiàn)証處時(shí)等。
八、無(wú)分別學(xué)者︰行般若時(shí)，不作是念︰我遠(yuǎn)聲聞，而近菩提。般若于法，無(wú)愛(ài)無(wú)憎，一切分別，種種分別，周遍分別，皆無(wú)有故。欲有所為，而勤修習(xí)，既修習(xí)已，所業(yè)成辦，所作無(wú)別，甚深般若，法爾于法無(wú)分別故。非但般若，一切諸法皆無(wú)分別，五趣聖者，無(wú)分別中依俗設(shè)施。非勝義有。十方三佛，一切諸佛，分別斷故。為度群生，可施設(shè)有種種差別。如是說(shuō)〈無(wú)分別品第六十三〉。
九、行非堅(jiān)實(shí)法學(xué)者︰修行般若乃至一切，行非堅(jiān)法，不行堅(jiān)法，尚不見(jiàn)有非堅(jiān)可得，況堅(jiān)可得？不証實(shí)際，不墮聲聞，亦未為難，披甲度眾，令入涅 ，乃為希有。調(diào)伏有情，如調(diào)虛空，離故，空故，非堅(jiān)實(shí)故，無(wú)所有故。被大悲甲，與虛空戰(zhàn)，有情空離，悲甲亦空離；有情非堅(jiān)無(wú)有，悲甲亦非堅(jiān)無(wú)有；調(diào)伏利樂(lè)諸有情事，亦複空離非堅(jiān)無(wú)有，當(dāng)知菩薩，亦複空離非堅(jiān)無(wú)有。蘊(yùn)至菩提一切法離，即有情離，即所修離，一切法皆非有故，遠(yuǎn)離寂靜無(wú)生滅故。聞?wù)f般若不沉不沒(méi)，能如是行，諸天敬禮，諸佛護(hù)念，一切聖修速得圓滿，惡魔神力不能障礙。有二二法魔不能障︰一、觀諸法空；二、不舍有情；一、如說(shuō)而行；二、諸佛所護(hù)?！?br />
十、修為佛所贊學(xué)者︰修三解脫，為住般若，為疾証覺(jué)，為眾所依，十方如來(lái)，于彼菩薩名字功德，自然歡贊。如現(xiàn)佛贊，寶幢頂髻及不動(dòng)佛所淨(jìng)修菩薩，現(xiàn)十方佛亦贊其土淨(jìng)修菩薩，當(dāng)知菩薩，從初發(fā)心漸圓覺(jué)道，亦為十方諸佛之所共贊。隨不動(dòng)佛寶幢頂髻所學(xué)而行，雖未授記，亦為佛贊。于諸法，于般若，于法畢竟空，寂靜遠(yuǎn)離，虛空無(wú)所有，不自在堅(jiān)實(shí)，能深信解。未得無(wú)生，亦為佛贊。于法空中，成佛度生，依俗設(shè)施，畢競(jìng)無(wú)有，無(wú)可驚疑。法性本空，空中無(wú)有，誰(shuí)何驚悶？如是說(shuō)〈堅(jiān)非堅(jiān)品第六十四〉。
三門敘已，應(yīng)談流通︰一、授記；二、付囑；三、起信?！?br />
授記者︰帝非智人，儼與佛聖長(zhǎng)言論議，一周已終，自籌恐誤，徵佛決疑。不退菩薩，漏盡聲聞，離欲人天，會(huì)中叢集，而獨(dú)問(wèn)難，屬帝有學(xué)，豈盡法邊，佛故可之。隨流疾于行陸，阿難常與佛談，帝記強(qiáng)聞多，明了聞思，能與修慧，問(wèn)難決疑，每蒙佛可，亦複何怪？最後顯義，般若妙法，原非但空，諸有所說(shuō)，皆依三解，亦依聖法。然住法空，觀諸聖法，皆不可得，法尚不得，何況修人？住遠(yuǎn)離寂靜住，住無(wú)所有無(wú)所得住，住三解脫住，比住般若住亦何能及？惟除如來(lái)，最勝妙上。天及比丘散華發(fā)愿，佛記星劫作散華佛?！?br />
二、付囑者︰實(shí)相般若，大法根本，一周已終，燈應(yīng)傳續(xù)。遂詔阿難︰十法行人過(guò)去根深，今能辦事，欲証菩提，應(yīng)學(xué)般若。我以般若付囑于汝，受持無(wú)失。他典忘失，其罪尚輕；般若忘失下至一句，獲罪無(wú)量。亦以六度，同時(shí)付囑，三世諸佛，六度出生，有能聞修，獲福無(wú)量，退墮聲聞，不証菩提，無(wú)有是處?！?br />
三、起信者︰佛現(xiàn)通力，令眾皆見(jiàn)不動(dòng)如來(lái)清淨(jìng)法眾，旋複收通，妙境不見(jiàn)。莊嚴(yán)淨(jìng)土，對(duì)非眼根，不藉佛通，見(jiàn)緣無(wú)有。然亦當(dāng)知︰諸法皆爾，法不行法，法不見(jiàn)法，法不知法，法不証法，性本遠(yuǎn)離，皆如幻等。眾緣和合，相似有故，諸有欲取般若邊際，如愚取空。是故文句有量，義則無(wú)邊，當(dāng)知般若，乃至種智，非三世盡。佛示舌相，遍覆面輪，徵言無(wú)妄。複詔阿難︰《般若經(jīng)》中，廣說(shuō)一切菩提分法及諸法相，三乘依學(xué)甚深般若，能入一切法相，能入一切文字，能入一切陀羅尼門，如是說(shuō)〈實(shí)語(yǔ)品第六十五〉。
實(shí)相般若竟。
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