立國在端始，滅虜以全力。晉始之東也，有聞雞起舞之精神；南朝馴至隋唐，國威振于殊俗。宋始之南也，趙構(gòu)愚癡，貪位忘讎，寡廉鮮恥，民亦浸浸無氣，遂使大好河山淪于夷狄。明始之東奔西突也，諸王非其君，弘光、永歷之間又無其臣，民亦胥漸泯昏，遂使夷虜入關(guān)，數(shù)百載恣睢中原。

　　前車若此，今日何如？今之遷蜀也，非安之也，圖抗戰(zhàn)也，空前未有也。敵軍勝人以猛烈之器，今之抗戰(zhàn)堅決長持，勝人以不受爾汝之氣。以器勝人者，將驕民怨，崩潰可期；以氣勝人者，嘗膽臥薪，精神無敵。是則今日入蜀，已端其始也。雖然，氣之于人也，必充滿于一身，全其體而無或虧缺，而後可作也。民各安其位，盡量發(fā)揮。譬如人身，農(nóng)若筋骨，工為體膚，商猶脈胳，士其精魂。所以使一身部位盡量無虧以作其氣者，則政府之責也。有力以資無力，有能以教無能，俾皆有獨到之精神，蓬勃郁蒸，夫然後可以救亡，可以圖存。

　　予，士也。予之所事，承先待後之事也。釋迦以至道救世，承其後者事乃在于流通。迦葉、阿難，結(jié)集流通；龍樹、無著，闡發(fā)流通；羅什、玄奘，翻譯流通。自宋開寶雕版于益州，至予師楊仁山先生刻藏于金陵，為刊刻流通。先生之徂西也，付囑于予曰︰"我會上爾至，爾會上我來，刻藏之事，其繼續(xù)之。"予小子頓首稽首，敬以將命，夙夜不敢康。師創(chuàng)金陵刻經(jīng)處五十余年，予繼支那內(nèi)學(xué)院二十余年，合揚州磚橋一部分之版，殆將萬卷。今之展覽，僅支那內(nèi)學(xué)院一部分，十之一二耳。夫以近八十年之經(jīng)營，垂一萬卷之鉛槧，灰飛煙滅，未悉存亡，所留貽于此者，僅十百之于一二，甚可哀也。然此一二，從猛火烈焰中破空而來，剝之至極，碩果不食，亦可幸也。若據(jù)此燼余盡量發(fā)揮，充碩果之精神，馴至扶蘇蔽虧日月，不又可慶乎？

　　履端于始，以作氣也。樹之風聲，以致遠也。暴露于人，以求助也。此予今日展覽之意也。予何以盡量發(fā)揮以充其獨到之精神耶？予宜黃人也，宜黃有儒者曰譚綸，明嘉隆時巡撫閩浙，石＋垂?。珣]拔擢，得俞大猷與戚繼光而大破倭酋。予不能執(zhí)干戈衛(wèi)社稷如譚襄敏，然友如陳銘樞，子如歐陽格。有執(zhí)干戈衛(wèi)社稷之責者，未嘗不嚴夷夏之義而勖以大無畏之精神。若夫以繼往開來之事共建邦家之基，住寧二十五年不出戶庭，蛩巨不離有呂秋一，《藏要》成，教義明，圖書聚，修綆得。今則《藏要》圖書亦如經(jīng)版，痛什百之存一二也，然猶有存也。內(nèi)院之友散而之四方，若錫予、十力、幼南、叔吉、質(zhì)夫、漢章，無論矣﹗其在于蜀，　明精研，化中勤說，　士篤護，文通、文畦、衡如、東明、蕓生，質(zhì)直之倫，雖致力未專，頗能直趨王路，為斯事輔。今將棲息江津，甄延英俊，講學(xué)以刻經(jīng)，以續(xù)古之人，此則精神之所在也。大力菩薩助予無力，堪能大士教我不能，予垂七十，愿敬以從事。

　?。?938年1月）

　?。ㄟx自《內(nèi)學(xué)雜著》上，《歐陽競無先生內(nèi)外學(xué)》第十一冊）