佛學(xué)有結(jié)集，有毗曇，三藏浩汗，循其統(tǒng)緒而可讀。孔學(xué)無(wú)是，既扼秦火，又複年堙，于是老師宿儒，曾不能答具體之求，而世無(wú)真孔。世既不得真孔，尊亦何益于尊，謗亦烏乎雲(yún)謗？茍可取而利用，崇之如天，或不利于其私，墜之如淵，于孔何與哉﹗東海有聖人焉，此心同，此理同也；西海有聖人焉，此心同，此理同也。而愚者不然，曰此禪也、非聖也，死于門戶之拘，一任眾芳蕪穢，天下不知?jiǎng)?wù)者又如此也。嗚呼﹗孔學(xué)亡矣。若能精內(nèi)典，嫻般若，興晉以秦者，文武之道猶不盡墜于地歟？

　　般若直下明心，孔亦直下明心，蓋墨子短喪薄葬，一切由事起；孔子食旨不甘、聞樂(lè)不樂(lè)，一切由心起。直下明心，不愿乎外，是之謂一；無(wú)入而不自得焉，是之謂貫也。然因是而有疑意見(jiàn)之心直下危險(xiǎn)者，而不知般若固自性離言，但行于義也，般若固無(wú)知也。般若離言行義，孔亦離言行義，所謂時(shí)行物生，天亦何言也。般若無(wú)知，孔亦無(wú)知，所謂問(wèn)我空空，叩端而竭也。然因是而又有疑乎？純?nèi)翁烊粔櫬錈o(wú)事甲裡者，而不知般若固相似相續(xù)而不絕也。般若相似相續(xù)，孔亦相似相續(xù)，所謂逝者如斯，不舍晝夜也。于穆不已，天之所以為天；至誠(chéng)無(wú)息，人之所以為人也。非盡心知性不足以知天，非知天之所以為天，不足以知人；非知人之所以為人，不足以知仁，仁者，人也，孔之所以為孔也。如是集《性天篇》而讀也。直下明心不由事起，故求仁得仁，無(wú)與于父命天倫，殷有三仁，無(wú)與于去奴與死，忠清難行而無(wú)與于仁，欲仁至仁而無(wú)與于遠(yuǎn)。仁也，性天也，一也，然達(dá)于事，則分別非一也。事親，仁也；從兄，義也；知不去乎二者、智也；節(jié)文斯二者、禮也；樂(lè)斯二者、而烏可以已，樂(lè)也。義集而快足也，意誠(chéng)而快足也，有諸己之謂信也，是則樂(lè)也者，信也。興詩(shī)立禮而成于樂(lè)也，知之好之不如其樂(lè)之也。是故孔顏之樂(lè)，豈吟風(fēng)弄月以歸而倉(cāng)卒可尋也？如是集《仁篇》而讀，集《禮篇》而讀，集《達(dá)道篇》而讀，集《為政篇》而讀也。直下明心有諸己而信，循至美大聖神而高堅(jiān)前後不可為象，然有其方，則下學(xué)而上達(dá)是也。博文而約禮，文行而忠信，不息悠久則博大而高明，如是集《為學(xué)篇》而讀也。溫恭而安，悲愍而為，如是集《聖德篇》而讀也。始之集《勸學(xué)》、《君子小人篇》而讀，以定其趣也。終之集《群弟子》、《古今人篇》而讀，以博其義也。

　　孫輩讀經(jīng)，苦無(wú)課本，類而聚之，曰《論語(yǔ)十一篇讀》也。倉(cāng)卒應(yīng)求，粗疏無(wú)當(dāng)，若必組織成統(tǒng)緒談，須萃群經(jīng)，大其結(jié)集，然後有濟(jì)。此儒者所有事也。嗚呼﹗先疇畝畝，蕪穢如斯，在我後之人，又安能忍與此終古哉﹗

　　民國(guó)二十年辛未（1931）十月歐陽(yáng)漸敘于支那內(nèi)學(xué)院

　?。ㄟx自《孔學(xué)雜著》，載《歐陽(yáng)競(jìng)無(wú)先生內(nèi)外學(xué)》第十四冊(cè)）