生孟子後二千余年，取其書(shū)而讀之。若周穆王游化人之居，光影所照，目眩不得視，音響所來(lái)，耳亂不能聽(tīng)，何物聖言，奪人神識(shí)若是﹗蓋浩然之氣，盛大流行，窮天地亙?nèi)f古而常新者也。

　　浩然之氣集義所生，是故孔子言仁，孟子言義。羞惡之心之謂義，人能充無(wú)受爾汝之實(shí)，無(wú)所往而不為義。名節(jié)事極大，生死事極小。唯一義行，恣肆縱橫，舉之而無(wú)上，揮之而無(wú)旁，敵之而無(wú)當(dāng)，至大至剛，何弱何強(qiáng)，天下若此，而可侮哉？生死事極大，名節(jié)事極小。轉(zhuǎn)移于時(shí)勢(shì)，有人而無(wú)己，偷習(xí)中于膏肓，無(wú)往而非畏葸，一卻一前，自伐自毀，輕河山于一擲，坐以待斃而已。均之為國(guó)也，擇術(shù)不可不慎也。

　　月征日邁，鍥而不舍于物質(zhì)之有形，貨財(cái)而甲兵。月征日邁，鍥而不舍于道義之無(wú)形，磅礡而彌綸。其致力也平，其充分也等，固無(wú)足輕重于其間者矣。然而有形有律，受配于數(shù)常不能越量而非常，聽(tīng)命于時(shí)勢(shì)不敢自主而超勢(shì)，倚物而後起，不能憑空而憤起，一機(jī)械之器而已矣。若夫無(wú)形，履虛若實(shí)，變動(dòng)不居，匪守故常，不可思議，優(yōu)敗而劣勝，甚險(xiǎn)而至平，自倚于長(zhǎng)城，其游于天之庭乎？是謀國(guó)之楨干也，奈何駭視扶蘇而忘其楨干乎？楨干先撥而扶蘇不害乎？利或時(shí)不利，義則無(wú)不利，吾故曰均之為國(guó)也，擇術(shù)不可不慎也。

　　今天下亡矣，橫議熾矣﹗有奮勇自拔者，彈之曰唱高調(diào)，而上達(dá)之機(jī)斬矣；有壞法逾閑者，護(hù)之曰私德不干涉，而下流之居保障矣。上之日偷日懦，而無(wú)所謂國(guó)矣；下之自衣自食，而無(wú)所謂國(guó)矣?！　。　⌒校辈恢碎g有羞恥事矣﹗沉淵溺淖，至矣極矣﹗疾雷破山風(fēng)振海，十日並出，金石流，土山焦，振聾聵于今日者，其唯《孟子》乎？

　　人之所以為人者，氣也，節(jié)也；國(guó)之所以為國(guó)者，民也；是三者、天下之大本也，如是讀《氣第一》、《士第二》、《民第三》。仲尼之徒，崇本而黜末，如是讀《義利王霸第四》。民往而歸之曰王，歸之于仁也，如是讀《仁政（上下）第五》。事親者仁之實(shí)也，孝弟者堯舜之道也，如是讀《孝弟第六》。父子主恩，君臣朋友以義合，如是讀《君臣朋友第七》。仁義根于學(xué)，乃所愿則學(xué)孔子也，孔子之學(xué)，誠(chéng)而已矣，孟之學(xué)孔，易簡(jiǎn)而快足是矣。性善也，義內(nèi)也，四端固有，萬(wàn)物皆備也，不慮而知、不學(xué)而能也，立乎其大，小不能奪也，人人親其親、長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平也，凡若此者，易簡(jiǎn)也。充其量也，盡其才也，盈科而後進(jìn)，放乎四海也，自得居安左右逢源也，凡若此者快足也，如是讀《學(xué)第八》?？鬃又畬W(xué)一貫，當(dāng)下安心，孺子入井之惻隱，即親死委壑之顙　也。墨子兼愛(ài)，二本而失本，孰不可忍也，如是讀《非彼第九》。有私淑艾者，如是讀《自宗第十》。

　　疾雷破山風(fēng)振海，十日並出，金石流，土山焦，振聾聵于今日者，其唯孟子乎﹗

　　民國(guó)二十一年（1932）二月歐陽(yáng)漸敘于支那內(nèi)學(xué)院

　?。ㄟx自《四書(shū)讀》，《歐陽(yáng)競(jìng)無(wú)先生內(nèi)外學(xué)》第二十六冊(cè)）