漢武帝曾經(jīng)派人找到了周王室的后人姬嘉，學(xué)習(xí)周武王封三恪的作風(fēng)封姬嘉為周子南君。到漢元帝的時(shí)候，又尊周子南君為周承休侯，地位僅次于諸侯王。周王之后算是安置好了，可既然要"存三統(tǒng)"，還得找出另外那一統(tǒng)的后裔。大臣們便撒下海網(wǎng)，四處尋找殷商的后人。

　　可是，為什么要找的是殷商的后人呢？如果按照"存三統(tǒng)"的原則，漢朝要安置的另外兩統(tǒng)該是漢朝的前朝和前前朝，也就是秦朝和周朝，可為什么不去找秦始皇的后人，卻要尋找殷商之后呢？--這問題我在《春秋大義》里有過介紹，秦朝因?yàn)閲?guó)祚太短，就被忽略不計(jì)了。當(dāng)然，這不刨除漢朝學(xué)者們存在著為符合理論而修改事實(shí)的努力。

　　大家找來(lái)找去，可殷商即便對(duì)漢朝來(lái)說(shuō)也是個(gè)太遙遠(yuǎn)的朝代了，大家找的大約都是宋國(guó)的后人。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，宋國(guó)的后人已經(jīng)分化成十幾個(gè)姓了，各地雖能找到一些大族，卻怎么也排不清輩分。這一團(tuán)亂麻該怎么理？假如真的找不出合適的人來(lái)，這一統(tǒng)還就不存了不成？--這可不行，事實(shí)一定要符合理論！匡衡這時(shí)候向皇帝上書，提出了一個(gè)候選人來(lái)。

　　這個(gè)人，在一般人的印象中，可以說(shuō)他是宋國(guó)之后，也可以說(shuō)他是魯國(guó)先賢，他的譜系雖然也能追溯到殷商那里，但大家通常不大認(rèn)真考慮這個(gè)脈絡(luò)。這個(gè)人，就是孔子。

　　孔丘姓子，孔是他的氏，前邊說(shuō)"殷商后人已經(jīng)分化成十幾個(gè)姓了"，其實(shí)該是分化成十幾個(gè)"氏"，只不過姓和氏的區(qū)別到秦漢以后基本就沒有了?？浊鹦兆?，確實(shí)是血統(tǒng)意義上的殷商之后，是禁得起DNA檢測(cè)的，和我們現(xiàn)代人的"炎黃子孫"這種文化血統(tǒng)觀可不一樣。于是，匡衡根據(jù)"諸侯不能守其社稷者絕"這一則春秋大義，認(rèn)為當(dāng)初作為殷商后裔的宋國(guó)從理論上說(shuō)已經(jīng)算是絕了根了，雖然《春秋》有"故宋"之義，但現(xiàn)在宋國(guó)的后裔們家譜根本排不清，宋國(guó)早又不守其統(tǒng)而失國(guó)，所以應(yīng)該另外再找個(gè)什么人來(lái)繼承殷商之統(tǒng)。也就是說(shuō)，這個(gè)人要繼承的是商湯，而不是宋國(guó)。這個(gè)人哪里找呢？我找來(lái)找去，噫，《禮記》里明明寫有孔子自稱"殷人"的話，那就立孔子好了。

　　匡衡的話在我們現(xiàn)代人看起來(lái)倒也不覺得什么，但在當(dāng)時(shí)還真是屬于標(biāo)新立異的，很難讓人接受。漢元帝就說(shuō)匡衡的議論是"不經(jīng)"--我們現(xiàn)在也常用"不經(jīng)"這個(gè)詞，就是成語(yǔ)"荒誕不經(jīng)"，這個(gè)"不經(jīng)"原本指的是"不符合經(jīng)義"。

　　事情就這樣擱置下來(lái)了。到了漢成帝的時(shí)候，出現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家級(jí)的頭等大難題：皇帝一直沒有子嗣。

　　皇帝一直沒有子嗣，怎么辦？

　　專業(yè)問題要聽專家的，治《尚書》和《榖梁傳》的專家梅福給皇帝開了一副很長(zhǎng)的藥方，歸結(jié)主要病因說(shuō)：皇帝沒有子嗣，這都是孔子惹的禍！

　　先把梅福這個(gè)驚世駭?shù)母哒摲乓环?，我們首先?huì)感到奇怪的是：生兒育女的問題說(shuō)到底也是讓御醫(yī)來(lái)想辦法，這關(guān)經(jīng)學(xué)家什么事呀？但在漢代，天人合一的觀念很重，皇帝既然是受命于天，如果一直生不出繼承人，那只有一個(gè)解釋：皇帝惹老天爺不高興了。這時(shí)候如果有野心家想要干點(diǎn)兒什么，正是絕好的時(shí)機(jī)。當(dāng)然，老天爺是不是真生氣了，這一點(diǎn)兒都不重要，重要的是當(dāng)時(shí)的人會(huì)因此而真誠(chéng)地相信老天爺真生氣了。所以，皇帝沒有子嗣，皇位繼承人的問題還是第二位的，而他自己的統(tǒng)治合法性首先就會(huì)遭受質(zhì)疑。

　　既然這個(gè)問題首先是一個(gè)政治問題，當(dāng)然就會(huì)有政治理論家出面解決，梅福就是這樣一個(gè)角色。

　　梅福的立論依據(jù)，就是"存三統(tǒng)"。梅福說(shuō)："臣聞存人所以自立也，壅人所以自塞也。善惡之報(bào)，各如其事。"這話很值得留心，大意是說(shuō)：讓別人活就是讓自己活，堵別人的路就是堵自己的路，善惡報(bào)應(yīng)，往往如此。--這很像是我們現(xiàn)代人常用的俗話："與人方便，自己方便"，"多個(gè)朋友多條路，多個(gè)敵人多堵墻"，又像是和尚在講因果報(bào)應(yīng)，但那時(shí)候佛教還沒有傳入中國(guó)呢。

　　佛教的因果觀念本來(lái)只是一種哲學(xué)上的因果律，和善惡報(bào)應(yīng)并沒什么關(guān)系，而善惡報(bào)應(yīng)的觀念在中國(guó)本土早已有之，比如大家耳熟能詳?shù)?積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃"，這不是佛經(jīng)里的話，而是《周易·文言》里的。大家習(xí)以為常的佛教的因果報(bào)應(yīng)觀念是佛教傳入中國(guó)之后，經(jīng)過本土化，佛教原有的因果觀和中國(guó)本土的善惡報(bào)應(yīng)觀兩相結(jié)合而成的。這問題我在《孟子他說(shuō)》和《周易江湖》里邊曾經(jīng)都有提到，可以參看。

　　話說(shuō)回來(lái)，既然善惡有報(bào)、事出有因，皇帝沒兒子肯定算個(gè)"惡果"，而"惡果"之存在必定有個(gè)"惡因"，這"惡因"是什么呢？梅福說(shuō)："皇帝呀，您絕了人家的后，您也就絕了自己的后。想當(dāng)初，秦始皇滅了周王室，也滅了六國(guó)，一點(diǎn)兒不給人家的后代留活路，這就叫"絕三統(tǒng)，滅天道"，結(jié)果呢，自己國(guó)家很快就亡了，自己的兒孫也全都絕了。而周武王當(dāng)初剛剛克商，馬上就立殷后于宋，立夏后于杞，以此表明三統(tǒng)相繼，表明姬姓并非獨(dú)占天下，結(jié)果周代享國(guó)長(zhǎng)久。您如今就該種善因以求善果，把殷商的后人給找出來(lái)，把殷商那一統(tǒng)給存下來(lái)，您存了人家的后，您自己也就會(huì)有后了。"

　　梅福接著又論證了半天為什么孔子該算作可以被存為一統(tǒng)的殷商之后，于是，到漢成帝綏和元年（公元前8年），經(jīng)過御用專家們從《左傳》、《榖梁傳》、《世本》、《禮記》里的詳細(xì)考證，孔子這一統(tǒng)的身份可算被確認(rèn)下來(lái)了，皇帝下詔封孔子的后人孔吉為殷紹嘉侯，才過一個(gè)月，又進(jìn)爵為公，連帶著還把那位周承休侯也進(jìn)爵為周承休公，各給了方圓百里的封地，"存三統(tǒng)"便從政治理論上真正落實(shí)到政治現(xiàn)實(shí)當(dāng)中。（Ⅰ）殷紹嘉公這一稱號(hào)開頭的那個(gè)"殷"字，就在表明孔子這一系就是殷商的那一統(tǒng)。

　　順便一提，要到八年之后的漢平帝元始元年，即公元元年，漢平帝追謚孔子為褒成宣尼公，（Ⅱ）這是孔子本人被授予封號(hào)的開端。我們回顧一下這段歷史：漢成帝是漢元帝的兒子，他雖然存了三統(tǒng)，但到死也沒有留下子嗣，皇位只好由侄子繼承，這就是漢哀帝，而漢哀帝也沒生出兒子，繼位的小孩子漢平帝是漢哀帝的堂弟。更有戲劇性的是，漢平帝很快也死了，隨著他的死，漢元帝的譜系從此斷絕，對(duì)下一任繼承人的血統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)只好放寬一步，于是，漢宣帝的玄孫劉嬰被選中了，因?yàn)闅q數(shù)太小，只被立為太子，稱"孺子王"，而王莽大踏步走上前臺(tái)，執(zhí)掌朝政，自封為"攝皇帝"，以后就該發(fā)生新莽篡漢的事了。這樣看來(lái)，在漢成帝當(dāng)真存了三統(tǒng)之后，不但絕了后，甚至還亡了國(guó)，看來(lái)存三統(tǒng)不那么管用呀。

　?。á瘢稘h書.楊胡硃梅云傳》：成帝久亡繼嗣，福以為宜建三統(tǒng)，封孔子之世以為殷后，復(fù)上書曰：……臣聞存人所以自立也，壅人所以自塞也。善惡之報(bào)，各如其事。昔者秦滅二周，夷六國(guó)，隱士不顯，逸民不舉，絕三絕，滅天道，是以身危子殺，厥孫不嗣，所謂壅人以自塞者也。故武王克殷，未下車，存五帝之后，封殷于宋，紹夏于杞，明著三統(tǒng)，示不獨(dú)有也。是以姬姓半天下，遷廟之主，流出于戶，所謂存人以自立者也。今成湯不祀，殷人亡后，陛下繼嗣久微，殆為此也。《春秋經(jīng)》曰："宋殺其大夫。"《穀梁傳》曰："其不稱名姓，以其在祖位，尊之也。"此言孔子故殷之后也，雖不正統(tǒng)，封其子孫以為殷后，禮亦宜之。何者？諸侯?yuàn)Z宗，圣庶奪適。傳曰"賢者子孫宜有土"而況圣人，又殷之后哉！昔成王以諸侯禮葬周公，而皇天動(dòng)威，雷風(fēng)著災(zāi)。今仲尼之廟不出闕里，孔氏子孫不免編戶，以圣人而歆匹夫之祀，非皇天之意也。今陛下誠(chéng)能據(jù)仲尼之素功，以封其子孫，則國(guó)家必獲其福，又陛下之名與天亡極。何者？追圣人素功，封其子孫，未有法也，后圣必以為則。不滅之名，可不勉哉！福孤遠(yuǎn)，又譏切王氏，故終不見納。初，武帝時(shí)，始封周后姬嘉為周子南君，至元帝時(shí)，尊周子南君為周承休侯，位次諸侯王。使諸大夫博士求殷后，分散為十余姓，郡國(guó)往往得其大家，推求子孫，絕不能紀(jì)。時(shí)，匡衡議，以為"王者存二王后，所以尊其先王而通三統(tǒng)也。其犯誅絕之罪者絕，而更封他親為始封君，上承其王者之始祖?！洞呵铩分x，諸侯不能守其社稷者絕。今宋國(guó)已不守其統(tǒng)而失國(guó)矣，則宜更立殷后為始封君，而上承湯統(tǒng)，非當(dāng)繼宋之絕侯也，宜明得殷后而已。今之故宋，推求其嫡，久遠(yuǎn)不可得；雖得其嫡，嫡之先已絕，不當(dāng)?shù)昧??！抖Y記》孔子曰：'丘，殷人也。'先師所共傳，宜以孔子世為湯后。"上以其語(yǔ)不經(jīng)，遂見寢。至成帝時(shí)，梅福復(fù)言宜封孔子后以奉湯祀。綏和元年，立二王后，推跡古文，以《左氏》、《穀梁》、《世本》、《禮記》相明，遂下詔封孔子世為殷紹嘉公。語(yǔ)在《成紀(jì)》。《漢書·成帝紀(jì)》：又曰："蓋聞王者必存二王之后，所以通三統(tǒng)也。昔成湯受命，列為三代，而祭祀廢絕。考求其后，奠正孔吉。其封吉為殷紹嘉侯。"三月，進(jìn)爵為公，及周承休侯皆為公，地各百里。

　?。á颍稘h書·平帝紀(jì)》：……封周公后公孫相如為褒魯侯，孔子后孔均為褒成侯，奉其祀。追謚孔子曰褒成宣尼公。

　　當(dāng)然，幾家歡樂幾家愁，三統(tǒng)一存，漢王朝倒了大霉，孔子的后裔卻因?yàn)檫@個(gè)政策而受益了兩千年之久。

　　我們?cè)賮?lái)關(guān)注一下那位沒有子嗣的漢成帝，以現(xiàn)代人的觀念來(lái)看，他沒有子嗣，應(yīng)該是有什么生理疾患吧？但事實(shí)并非如此。漢成帝其實(shí)是有過兒子的，只是既有早夭的，也有被趙飛燕姐妹在后宮里偷偷給害死的。如果從這個(gè)角度來(lái)看，孔府的兩千年傳承，趙氏姐妹當(dāng)居首功，這大概就叫蝴蝶效應(yīng)吧？